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關(guān)鍵詞：中西文化；姓名；文化內(nèi)涵；文化差異；文化融合

姓名是個人區(qū)別他人獨一無二性的體現(xiàn)同時又展現(xiàn)了人與人社會背景文化間的聯(lián)系。姓名與文化關(guān)系緊密，不同的文化特征及觀念決定了姓名觀念及特點的不同，這種不同在一定程度上反映了文化差異。

一、中西方姓名的基本構(gòu)成及其組成形式

中西方（指英語國家）在姓名的組成部分和結(jié)構(gòu)上存在明顯差異。當代中國的姓名構(gòu)成方式主要是：姓+（輩份名）+名。其中輩份名在中國有些家庭中已不存在，只有姓+名。當代西方的姓名構(gòu)成方式為：名+（中名）+姓。中名可以由一個名構(gòu)成，同時也可以多個名組成中名。

二、中西方姓名存在的主要差異

1.姓名構(gòu)成順序的差異

中國的姓/名排列順序是先姓后名，而西方國家的順序則為先名后姓。比如李小龍，姓是“李”，名是“小龍”；HarryPotter中Potter是姓，放在名Harry之后。

2.姓名構(gòu)成成分的差異

在構(gòu)成成分上，中國與西方存在的唯一區(qū)別就在于中名的命名要求上。在古代中國，中名一般都是輩份名，族兄弟采用同一字或同一漢字偏旁,同族不同輩分用不同的字表示。比如清代皇帝雍正這一輩皇子的名字,第一字皆用“胤”字，第二字皆用“示”旁，如胤祖、胤祺、胤提等。但是隨著中國社會發(fā)展，現(xiàn)在中名的這一要求已被漸漸淡化了。在西方姓名中，中名多為母親的姓，后來也漸漸發(fā)展到借用其他親屬或欽佩的人的名。比如英國王妃凱特的女兒取名為CharlotteElizabethDiana中Elizabeth就是為了紀念英國女王伊麗莎白二世。

3.姓名的命取方式不同

中文名字以字為單位，一般為兩到三個字為主，長輩取名時一般會考慮生辰八字與五行，如五行缺木，則會在名字中加入帶木的偏旁部首的字，如“林”，“森”等。家人還對孩子的希望凝結(jié)在一個字里。除此之外名字中可能還會包涵“伯、仲、叔、季”等字來表示兄弟間的順序。西方的命名以詞為單位，因此所選用的詞是有限的范圍內(nèi)挑選的，其中名字的來源多與古希臘古羅馬神話中的人物相關(guān)，名字所代表的內(nèi)涵與寓意也是固定的并且與名字的來源有密切的關(guān)系。比如月亮女神Diana代表了貞潔、自由與健康。有一點區(qū)別十分獨特。在中國，后輩不可與長輩重名，在古代不可與皇帝與圣賢重名，需要對帝王名字進行避諱，如雍正皇帝即位后將他的兄弟名字中的“胤”全部換成“允”。而西方可以與長輩圣賢重名。比如英國GeorgeAlexanderLouis王子，George向女王父親喬治六世致敬，Alexander在英文中對應的女名是Alexandra，取自女王姓名，而Louis則取自爸爸名字中的一節(jié)。這些名字與前輩均有重名，英國人正是使用重名來表達對先輩的尊敬和表達對后代的期冀。

4.姓、名發(fā)展的歷史淵源不同

在中國，姓的起源比名要早，而在西方，現(xiàn)有名后有姓。至于美國黑人更是在南北戰(zhàn)爭后才有了自己的名字，而他們的姓是可以經(jīng)常更換的。[1]

三、姓名差異反映的文化差異

1.重集體與重個人的差異

從中西方姓與名的前后順序可以看出，中國人“重姓輕名”，而西方人“重名輕姓”。這種姓與名的不同排列順序是英漢文化差異的明顯例證之一，它是不同的傳統(tǒng)文化在人名上的體現(xiàn)。[2]對于一個家族來說，姓氏維護整個家族成員的關(guān)系，他代表的是群體。[3]中國人將姓置于最前，體現(xiàn)了中國人將自己首先定義在整體關(guān)系中，然后再整體中才通過名來展現(xiàn)個體。這說明中國文化強調(diào)整體為先。而在西方，名置于姓之前，名代表的是個體。同時姓出現(xiàn)的時間較早也說明姓及姓的代表含義比名在中國人心中更加重要。西方人注重以個人為中心，強調(diào)個人的尊嚴和價值，姓代表整體，置于名之后。并且西方名出現(xiàn)的時間比姓要早，并且姓可以更改，說明西方文化中更肯定個人的地位，重視個人的價值。

2.宗族觀念的差異

中國人重姓輕名在文化觀念上的另一種反映是中國人宗族觀念強，重宗族意識。宗族世代同宗同姓，姓是一個人宗族歸屬的一個標簽。中國人講究追根溯源，講究同一姓氏的發(fā)展。而西方則不強調(diào)宗族文化。從中名的命名方式上也可以窺探一二。中國中名含輩份名，說明中國文化強調(diào)代代之間延續(xù)性以及同代之間的聯(lián)系性。有了輩份名，便是宗族間加強認同感的最好的紐帶。西方中名多為母親的姓，沒有反映出同代人之間的關(guān)聯(lián)性，也沒有整個家族因素的體現(xiàn)。受儒家思想支配了數(shù)千年的中國社會，由于儒家提倡齊家睦族，每個人都要盡了對家庭與祖先所應盡的責任，命名的內(nèi)容大體上多包含理想與希望，那么承先啟后延族敬宗自然是理想與希望的一大主流。在命名中，看看史書上所列舉的歷代人名表，如光祖、述祖、繼祖、耀祖等，這些名字都是中國傳統(tǒng)宗族思想最明朗的說明。[4]

3.宗教觀的差異

漢人重儒家禮教觀念,如“德、義、恭、文”等,如三國的劉玄德和張翼德等。此外，封建倫理“五教”中的“義、茲、友、恭、孝”和無常之道的“仁、義、禮、智、信”等字也常見于人名之中。西方英美人多信奉基督教，如男名Chritian,Joseph等,女名Angela,Elizabeth等?！妒ソ?jīng)》中的人物名和基督教中德圣徒名豐富了英語的姓氏庫，這充分反映了基督教在人們生活中的重要地位及其與人們生活的緊密關(guān)系。[5]

4.中西方某些特有文化的差異

中國人起名字講究生辰八字和五行。數(shù)千年來我國的五行和八卦對人們的思想文化、社會生活的許多方面都產(chǎn)生了極大的影響,人們往往根據(jù)孩子的生辰八字,確定命中缺少哪一樣,然后由名字補上,使缺少的一行發(fā)達、昌盛。[6]如五行缺木，則會在名字中加入帶木的偏旁部首的字，如“林”，“森”等。古希臘羅馬文化是西方文化之根。[7]西方文化源于古希臘羅馬文化，語言也受其影響頗深，表現(xiàn)之一就是西方人的姓名。在古希臘羅馬文化中有各神，他們代表了不同的寓意，而姓名也傳達出了不同的寓意。在西方尤其是英國，由于君主制的歷史淵源，有一些名字本身有皇室名字的命名傳統(tǒng)，而英國皇室在給繼承人起名字的時候也會從中進行挑選。比如女性的名字有Victoria、DianaElizabeth、Alexandra,男性則有Charles、George、Henry和Richard等。這些名字都十分受歡迎。

5.婚禮與婚姻觀念的差異

中國古代女子出嫁后隨夫姓，夫姓后再加上自己的姓，如李王氏，李是夫姓。當代中國女性的姓名不再有此傳統(tǒng)，女子結(jié)婚后姓名沒有改變。當代許多美國婦女婚后仍改用丈夫的姓,但是隨著婦女解放運動的深入發(fā)展,不少夫婦開始采用兩人的姓作為新的姓,中間以連字符隔開。如MaryBrown和JohnWilliam結(jié)婚，婚后，二人的姓名變?yōu)镸aryBrown-William和JohnBrown-William。女性姓名的命名方式的變革是一種語言現(xiàn)象的變革，這種變革是一種標簽，標志著女性追求獨立平等的精神風貌，同時也推動了婦女解放運動的發(fā)展，促進了社會文化的繁榮和進步。[8]

四、中西文化交流與姓名發(fā)展

隨著科技進步和全球化的發(fā)展，中西交流逐漸增多，跨文化交流日益頻繁。對于那些來中國的英美國家的留學生有一個中文名字很重要的融入文化的一種方式。從他們?nèi)≈形拿乃悸房梢钥闯鏊麄兊男彰幕?。有相當一部分人直接取得自己的名字與中國歷史上的名人一致，比如李白，曹操等。隨著他們對中國文化更深的理解，他們的名字也趨向多樣化。這種對于姓名上的變化促進了文化的發(fā)展，促進了中西方文化的交流與相互理解，也促進了姓名這一語言現(xiàn)象背后的文化的發(fā)掘與研究。對于起名字，我們不應只看語言文字的表面，更應該了解姓名背后所隱藏的文化內(nèi)涵以及外國人對于這個名字特有的文化背景下的理解。明白語言與文化之間相依存，相互促進的關(guān)系是十分重要的。

五、小結(jié)

名是一種記號，亦是文字的前身，人類的文化起于制名。[9]人的名字和姓是一種語言現(xiàn)象，隱藏在它背后的是文化。不同的民族有不同的文化，這種文化的差異性在一定程度上影響甚至決定語言現(xiàn)象，決定了姓名不同特點。中西方姓名這一語言現(xiàn)象存在明顯不同，反映了背后文化的差異。各自的姓名的特點事實上是不同的文化內(nèi)涵。不論中西，在社會時展中，姓名也在變化，促進了文化的進步，同時文化的發(fā)展也促進姓名的多樣化和個性化發(fā)展。

參考文獻：

[1]黃碧蓉.英漢姓名的文化底蘊及其翻譯[J].安徽工業(yè)大學學報（社會科學版）,2004(4).

[2]樓光慶.從姓名看社會與文化[J].外語教學與研究，1985，（3）.

[3]芝.論英漢人名映射出的中西文化差異[J].湖南醫(yī)科大學學報（社會科學版）,2009(5).

[4]蕭遙天.中國人名研究.北京：新世界出版社,2007.

[5]葛傳.新英漢詞典[Z].上海：上海譯文出版社，1982.

[6]黃碧蓉.英漢姓名的文化底蘊及其翻譯[J].安徽工業(yè)大學學報（社會科學版）,2004(4).

[7]王升.古希臘羅馬文化對西方文化的影響.華章[J],2014.

[8]樓光慶.從姓名看社會與文化[J].外語教學與研究，1985，（3）.

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關(guān)鍵詞：中國彩陶；希臘陶器；中西方文化比較

中圖分類號：J527 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0049-01

一、中國彩陶與希臘陶器之比較——器型與紋飾

.器物的造型方式以及紋飾的描繪與藝術(shù)表現(xiàn)形式不同。中國彩陶的造型質(zhì)樸單純，在最早的用手工制作的陶器，最初的實用的目的性表現(xiàn)較為明顯。早期為了便于汲水，陶器的造型是口小細瓶圓腹和尖底；而希臘的陶器的早期發(fā)展階段，它的造型一直是簡潔大方的，最先陶耳和瓶身是分離的，到了最后陶耳逐漸和瓶身融合在一起了，并且形成了獨自的風格。中國的彩陶在紋飾題材表現(xiàn)多為幾何紋飾，這反映了當時人們的社會生活狀況和他們對大自然的觀察模畫。而西方的希臘陶器由早期的幾何紋飾為主的慢慢發(fā)展成以人物紋飾為主的題材，他們最早也是對自然的崇拜，但是后來戰(zhàn)爭的頻繁，人們多在彩陶上表現(xiàn)當時的生活狀態(tài)。在希臘的鼎盛時期出現(xiàn)了黑繪、紅繪、白彩三中形式。而中國的彩陶沒有集中的用某一顏色表現(xiàn)，而在希臘陶瓶上以黑為底圖案用紅色來表現(xiàn)。

二、中西陶器以“器”各孕育的文化內(nèi)涵

（一）中國彩陶反映的中國文化

1、禮樂思想

中國素有禮樂之邦的美稱，那么早在陶器的發(fā)明和當時人們社會生活中就孕育了中國人思想和禮制的態(tài)度。禮和樂源于陶器的發(fā)明創(chuàng)造，禮是用日常的食器進貢神而致福，樂則是敲擊日常食器而愉神祈福，兩者都用飲食器為手段，讓人和天地等超自然的存在相互溝通，都用陶器作為承載物，陶器無形中承擔了溝通天與地、人與神、社會與自然的重要職能。

2、道家思想

作為道家哲學最基本的命題和范疇的道，陶器可以說是圓地具象的表現(xiàn)，圓在作為人們的審美范疇前它首先就是一個哲學范疇。圓可以說是陶器的一個重要的特征，它抽象的表現(xiàn)為道，抽象的表現(xiàn)為圓。人們發(fā)明陶器,其目的就是要用空虛的部分作為主要功用。然而在自然界這一廣大的空間中，要想有一個能夠容納東西的專有空間就必須制作出一個特定的空間，這是“有”，然而這個空間又必須具備虛空的特點，容物，這即是“無”。換句話說，作為“有”，這個器物不僅在自然界中客觀存在，同時還必須要構(gòu)成一個自足性的空間；作為“無”，這個空間既要能夠裝入或倒出所融的物質(zhì)，以便滿足人們的不同需要，同時又要保證所融物質(zhì)不外流。陶器的發(fā)明正好滿足了人們的這種實際需求。

（二）希臘彩陶反映的西方文化

1、自然崇拜：克里特人熱衷在陶器上裝飾與大自然相關(guān)的圖案，一方面他們對大自然的喜愛，另一方面也表現(xiàn)出希臘人的宗教是以崇拜自然為主要核心的。在當時，大母神是島上的眾神之主，人們相信是她創(chuàng)造了這個世界，這與中國的女媧煉石補天用泥造人的說法相類似。在希臘人心中，大地母神的符號意味著更多的女性的形象這種自然崇拜說明了當時人們很重視生殖繁衍子孫后代。

2、理性思想與高度寫實：理性在西方的古典藝術(shù)中有突出地地位，它突出理解，強調(diào)整體。比如說希臘的陶瓶上的彩繪就反映出當時一段時期人們的生活、經(jīng)濟的狀況，人們當時所追求的審美趣味，如希臘陶瓶上所繪的紋飾。從希臘陶器的早期二維的平面繪制的紋飾到后期在陶器上的雕塑造型，不得不讓人驚嘆出西方的造型寫實的技巧的精湛。

三、中西陶器凸顯出的中西文化差異之根源

（一）空間意識

“天圓地方”可以說是中國的原始的空間意識。陶器的起源觀念、外形塑造、花紋樣式中皆含有古人的宇宙觀，即具體的表現(xiàn)為空間意識。比如在齊家文化類型的陶器中，器物的實用功能大大縮小，而以巨大的形式意蘊，表現(xiàn)出了充滿空間張力的形式美，不僅成為空間意識的具象解釋，而且也構(gòu)成了豐富的“有意味”的內(nèi)涵，器物的實用功能逐漸消隱在外在的形式中。而西方文化的空間意識里充滿了和諧、數(shù)量、秩序，真正的美的鑒賞必須從對象的物質(zhì)世界上升到對純粹形式世界即“理式”世界的凝神關(guān)照。

（二）美學思想和思維方式

希臘式的美術(shù)價值強調(diào)形式優(yōu)于色彩，希臘陶器的外形古希臘的陶壺，單從外形我們看到的一個大的圓形的陶嘴，整個器身是接近于圓形的，壺把和壺嘴是緊挨著的，壺身上有規(guī)則的布滿了植物紋和波浪形線條。中國的美學價值強調(diào)“道”、“器”并重，寬口圓底的陶碗反映出天圓地方的古代哲人思想。中國人的思維方式是高度的抽象與意味的表現(xiàn)。比如彩陶上的蛙紋，最先由具體蛙的圖形刻畫在陶器上慢慢的簡略成蛙體的單線，最后簡化成類似蛙形的波折線。而西方人的思想是理性的，具像的表現(xiàn)。

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［關(guān)鍵詞］中西方；飲食文化；差異

［中圖分類號］C955［文獻標識碼］A［文章編號］1005-6432（2012）18-0041-02

不可否認,隨著中國經(jīng)濟的快速增長,對外交流的日趨頻繁,越來越多的洋文化進入中國,并且在中國逐漸站穩(wěn)了腳跟,擁有了自己的一席之地?，F(xiàn)在,道路兩旁,西式餐館,異域風情,無疑已經(jīng)成為商家招攬顧客的首選,比薩、牛排、沙拉,已經(jīng)逐漸成為小資情調(diào)的代名詞。然而,現(xiàn)在越來越少的中國年輕人愿意在下班后,鉆進廚房,好好烹飪一桌中國式的美食,似乎人們正逐漸忘卻自己究竟適合什么。本文旨在帶領(lǐng)大家在中西方飲食的對比中更好地體會中國的飲食文化,毫無厚此薄彼之意,只是希望中國近千年的飲食文化能夠不被忘記,能夠得到更高的傳承,更好的發(fā)揚。

1 中西方飲食文化中的外在差異

1.1 食材選擇的不同

西方國家大多數(shù)位于緯度較高的地區(qū),那里氣候寒冷,環(huán)境惡劣,為了能夠生存,并具有強健的體格,西方人的飲食習慣表現(xiàn)為以食肉性為主,他們在食材選擇上偏好肉食,并且是大塊,整體地食用,因此,西方人多肌肉發(fā)達,體格強壯,高個長腿。相比較而言,中國的緯度相對較低,且南北橫跨50度,地理條件優(yōu)越,適合各類農(nóng)作物的種植,因此我國蔬菜類的食材較為豐富,且中國人在進行烹飪時,十分講究葷素搭,因此,在中國的美食中,蔬菜并不僅僅作為輔助配料,而在某些菜系中,更是充當主角的角色。對于這一點,既是著名詩人,也是著名美食家的坡先生早在他的《東坡集》中便有提到,“秋來霜露滿園東,蘆菔生兒芥生孫。我與何僧同一飽,不知何苦食雞豚?！痹谒磥?這些蔬菜比那雞鴨魚肉還要味美,還要讓人印象深刻。對于被西方國家當做主要食材的肉類來說,中國并沒有采用像西方發(fā)達國家大規(guī)模機械化養(yǎng)殖的模式,而主要采用以家庭為單位飼養(yǎng)的模式,加之,中國人對于肉類的需求并不如西方人那般大量,因此,在日常的飲食中,中國等亞洲國家對肉食類產(chǎn)品的食用遠不如西方國家頻繁,并且中國的一般家庭在烹飪時,更加看重有葷有素,搭配適當。

1.2 烹飪方法的不同

在中國近千年的飲食文化中,對于烹飪方法的運用,中國人可以說是達到了爐火純青的地步,舉例來說,對一只雞的烹飪,可以有炒、煮、蒸、炸、烤、燜、燉等多種方法,將雞肉的鮮嫩味美發(fā)揮的淋漓盡致,并且可以運用多種烹飪技巧,將雞身的各個部位都充分利用。例如像雞頭,內(nèi)臟,雞爪等西方人毫無應對辦法,一般不食用的東西,拿到中國廚師的手里,瞬間也能夠變成絕味的美食。在中國,除了上述的幾種烹飪方法,還有好幾十種豐富多樣的手法,例如“熗”是指食物切好后,經(jīng)沸水或熱油的“灼”或“泡”等處理后,再在燒鍋中爆炒干辣椒或放入花椒油的烹調(diào)方法；“涮”是指北方的一種常見的烹調(diào)方式,即將切成薄片的食物放入辣湯中至熟再蘸上醬料而吃的烹調(diào)方法；羹是我們中國古老的烹調(diào)方法之一,是指將切制成丁的食物用沸湯煮后,加入少許濕生粉,使湯水溜成糊狀的烹調(diào)方法。這些種種的美食烹飪方法,都在向世人展示著中國人的智慧,都證明著中國飲食文化的博大精深,都凝聚著中國飲食文化數(shù)千年的歷史。反觀西方,則沒有如此眾多的烹飪方法,在英國,最著名的一道菜便是炸魚加薯條、烤土豆,運用的都是一些簡單普通的烹飪方法,而在美國,平常人家吃的最多的是牛肉和水果沙拉,都是使用一些方便快捷的烹飪手法就可以迅速完成的食物。這些,似乎都與西方國家較快的生活節(jié)奏和較大的生活壓力有關(guān),為了追求高效和便利,在西方國家,往往十分暢銷的都是一些罐頭類的食品,這樣既可以節(jié)約時間,也可以滿足人們?nèi)粘５臓I養(yǎng)需求。

1.3 餐具選擇的不同

中西方飲食方式的差異是最為明顯的外在差異。中國人喜歡用陶器存放食物,而用筷子進食。中國人對于餐具的要求很高,特別講究餐具和食物在外形上的搭配,美味的食物一定要配備精美的餐具才算完美。就餐時,中國人喜歡將菜肴用大碗盛好,擺在餐桌中間,眾人用筷子在一個碗中夾取自己所需要的食物。在西方的飲食習慣中,餐具并不是很重要的環(huán)節(jié),西方的餐具造型簡單,單調(diào),卻很實用。西方人用杯、盤、盅、碟,用刀叉進食,餐具多為金屬器具,這與西方近達的冶金技術(shù)密切相關(guān)。西方人在就餐時與中國人有很大的不同,西方人會將每個人所需要的食物用單獨的餐具存放。在就餐時,每個人只會用刀叉去吃自己器具里面的食物,而不會到其他人的餐具中去夾取食物。這主要是由于西方人比較獨立、自我,講求擁有自己的獨立空間。當然,這種方法也非常的衛(wèi)生,并且在就餐時也能保持合適的社交距離,使得餐桌上的溝通交流更加有序、有效。

2 中西方飲食文化中的內(nèi)涵差異

2.1 飲食節(jié)奏的不同

中國的飲食文化與西方相比,最突出的特點就是“慢”。不僅表現(xiàn)在飲食制作過程耗時長,更表現(xiàn)在就餐過程的緩慢。講究“細嚼慢咽”。這種差異的形成和中西方文化的差異是密不可分的,中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明占據(jù)了歷史的大部分篇章,農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)節(jié)奏很慢,于是長期生活在農(nóng)業(yè)社會下的中國人逐漸養(yǎng)成了悠閑,慢節(jié)奏的生活習慣。雖然改革開放三十多年,中國的經(jīng)濟得到了很大程度上的增長,但是這種慢節(jié)奏的生活習慣還是沒有得到根本的改變。而在西方,農(nóng)業(yè)文明從來沒有在歷史上占據(jù)過主導地位,上古時代的狩獵文明,游牧文明,以及近現(xiàn)代的工業(yè)文明都養(yǎng)成了西方快節(jié)奏的生活習慣,使得西方人沒有太多的時間耗費在食物的制作上。因而,西餐制作方法簡單快捷,這樣以便有更多的時間投入到生產(chǎn)工作當中去。

2.2 營養(yǎng)理念的不同

中國的飲食文化中包含了“天人合一”的理念。在中國的各個地區(qū)基本上都會有這樣一種菜,一般稱為時令菜。時令菜所包含的意思就是在不同的季節(jié)食用該季節(jié)特有的食物,也可以是指在不同的季節(jié)食用對人體有益的食物?！皧漭餄M地蘆芽短,正是河豚欲上時”,“秋冬進補無須猛，溫熱食材調(diào)均衡，果蔬蜂蜜南瓜備長壽早開養(yǎng)生門”說的就是以上的兩種情況。前者強調(diào)的是遵從自然,按照大自然的規(guī)律食用每個季節(jié)的食物,使人的習慣與自然的變化相契合。后者強調(diào)的是在自然變化的過程中,根據(jù)人體的需要補充各個季節(jié)容易缺乏的東西。做到以上兩者,便可實現(xiàn)傳統(tǒng)飲食文化中所追求的“天人合一”。西方的飲食文化受“形而上學”思想的影響,更加注重實用性,即重視食物的營養(yǎng),對于營養(yǎng)的追求大于了一切,加上西方近代以來科學的發(fā)展,使得分析食物的營養(yǎng)成分成為了可能。因此,西方的飲食文化中表現(xiàn)出強烈的實用主義理念。

2.3 文化觀念的不同

在中國,“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中,中秋節(jié)月亮圓滿,象征團圓,因而又叫做“團圓節(jié)”,由此可見,中國人對于合家團聚,其樂融融的傳統(tǒng)觀念至今已有上萬年的歷史。我們不難發(fā)現(xiàn),象征著“團圓”二字的傳統(tǒng)文化不僅僅體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)節(jié)日中,還逐漸影響到了我們國人的日常飲食文化,并且這種影響一直延續(xù)至今。在中國,大多數(shù)家庭都使用圓桌吃飯,取“團圓”之意,傍晚時分,夕陽西下,炊煙繚繞,一家人圍坐在飯桌旁,不管這桌上的菜品如何,單單這樣的氛圍就足以讓人們心頭暖暖,溫馨十足。反觀西方,西方國家更喜歡分坐在長桌的兩端進行就餐,這一點與他們十分注重個人空間的習慣有關(guān),西方人希望隨時隨地都保有自己的隱私,即使是一家人也不例外,因此西方人在就餐時,彼此之間都會不約而同地保持一定的距離,給左右鄰座留下一個安全的距離?，F(xiàn)在在中國,越來越多的情侶或是年輕人,都喜歡去一些西式餐廳,去感受一下那種長桌,高椅,鋪著精致桌布的浪漫氛圍,其實偶爾去體會一下西方國家的浪漫也是不錯,但最重要的一點,千萬別忘了,對于中國人來說,還是緊緊地圍坐在一起,相互之間看得真切,彼此零距離地一起吃飯,體會團聚的溫馨和快樂,來得更加實際,更加幸福。

篇4

關(guān)鍵詞：中西方文化對比 漢語教學 應用

不同的國家有不同的文化，不同的文化有不同的語言載體，因此對外漢語的教學必須以對中國文化的了解為基礎(chǔ)。中國已經(jīng)成為世界大國之一，文化是一個國家的軟實力，文化要靠語言來表達，對外漢語教學是使世界認識中國、了解中國，也是中國宣揚華夏文化、走出國門、促進國際交流的重要一步。認清中西文化差異，以文化觀念加強漢語的學習，能幫助外籍學生在平時的學習生活和工作中更輕松自如地交流，更準確地表達自己的想法和感情。文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等多個方面，因此中西方文化對比是一項值得認真研究并有得研究的內(nèi)容。中西方文化對比在對外漢語教學中的應用更顯得十分重要。

一、中西方文化對比的必要性

1.語言與文化相輔相成，缺一不可

對漢語的學習，既是對一種新的語言的學習，也是對一種異國文化的了解和積累過程。語言承載著一個民族的文化，它具有記錄、存儲和傳播傳承文化的功能，人類通過語言進行交流，參加社會文化活動。外籍學生學習漢語既要克服本國文化習俗習慣的障礙，又要騰出空間來接受另一陌生國度的文化習俗，避免兩者之間產(chǎn)生沖突。只有這樣，才能熟練無誤地運用漢語進行彼此之間的交流和情感傳遞，將漢語言扎實地作為自身所具備的一種技能來掌握。

2.語言學習和文化學習的統(tǒng)一性

一個民族的語言是在長期的歷史積淀和文化融合的過程中產(chǎn)生、發(fā)展、和形成的，因此語言和文化在長時間的相互作用下也已逐漸融合在一起。對外漢語教學不能單獨地用語言來教學，拼音字母、語法、讀音、詞語、結(jié)構(gòu)，光靠這些是不可能學會漢語的。學習語言的目的是要去使用這門語言交流溝通，參加交際活動，掌握文化背景、學習語言規(guī)則和語言技能是學習一門語言不可或缺的要素。懂得文化知識才能在語言交流中如魚得水。因此語言教學和文化教學是相互統(tǒng)一、沒有分歧的。

3.文化對漢語學習者學習思維方式的影響

每個人思考問題都有不同的思維方式，這是因為每個人所處的環(huán)境不同，接受的文化具備一定的差異。漢語學習者與我們之間的文化差異更大，思考事物的方式更加不同，而學習一門新的語言必須用新的思維方式——即語言所在地的思維方式來學習。如果學習者不對比彼此之間的文化差異，用舊的思維方式學習新的語言，一定會產(chǎn)生交際障礙。另外，每個民族都有各自的風俗習慣，這又導致了使用語言的不同方式。因此在不同的文化背景和自身價值觀的影響下，對事物的學習態(tài)度和學習意義也不同。語言不是死的，特定的文化語言具有特定的引申意義，只有真正了解漢族文化才能懂得許多漢族文化中很多語言的特定引申意義。另外，漢語中有許多簡潔的成語、格言、言語、習慣用語等蘊含著極其豐富的文化內(nèi)涵，不學習漢族文化是不懂得這些豐富內(nèi)容的。在對外漢語教學中，必須以漢族文化背景為基礎(chǔ)，使學生更好地理解語言內(nèi)容，克服交際障礙，達到對外漢語教學的終極目的。

二、文化對比在對外漢語教學中的應用

1.民族文化對比在對外漢語教學中的應用

飲食文化在不同的民族中差異表現(xiàn)尤為突出，而且在漢語的學習過程中，也是一類常見的不可避免的交流互動內(nèi)容。重慶火鍋是中國飲食文化中的一朵奇葩，其中蘊含了豐富的中國文化。比如同學們在討論晚飯吃什么的時候，經(jīng)過一番討論，同學們統(tǒng)一意見準備去吃火鍋。這時候老師應該加以引導，可以提問吃火鍋的原因，火鍋的來源，火鍋的吃法等，促使學生加以思考，使同學們在討論交流中逐步發(fā)現(xiàn)火鍋在中國文化中的特點，與其他國家的飲食文化相比較有什么不同的地方。另外，老師可以組織聚餐吃火鍋，在實踐中獲得真知。這樣同學們的親身體會才會更加清晰，也掌握了討論這一話題的形式特點，對以后的漢語交流學有裨益。在對外漢語教學中，老師應鼓勵學生在平時日常生活的飲食中更主動積極地了解掌握有關(guān)飲食文化特點的知識，養(yǎng)成思考觀察的好習慣。

2.地域文化對比在對外漢語教學中的應用

漢語與其他語言產(chǎn)生形成在不同的地域，因此，地域文化對語言的影響是潛在默化而又尤為重要的。在中國，經(jīng)常會遇到成語、俗語和歇后語等這種特殊的地域文化，這是中國文化的濃縮和結(jié)晶。比如，中國老人經(jīng)常會說“家和萬事興”，簡潔而又充分有力地證明了家庭和諧的重要性。對于初學漢語者肯定不會懂得這種漢語的特殊說法。家庭是社會生活的一個方面，但是為什么家庭和諧而所有事物都會興旺呢，事業(yè)不是最重要的嗎……可能一些國家非常講求獨立性，自己的事情自己做，不依靠家庭。這時，老師應該將中國的家庭觀念以及家族情感向?qū)W生加以細致的講解，使學生充分了解這種血濃于水的骨肉親情。從俗語的文化基礎(chǔ)和根源、出發(fā)點上講解，既傳播了中國文化，又使學生扎實掌握這一中國特殊的地域俗語。在漢語教學中，應該多提及一些特殊的獨有的文化現(xiàn)象，增加學生的學習樂趣。

3.習俗文化對比在對外漢語教學中的應用

不同的國家有不同的生活習俗，這在語言文明和交際用語中表現(xiàn)得極為明顯。比如，有人生病了，其他人會建議他去醫(yī)院看病。這時，老師就可以借題發(fā)揮，問及一些在生病去醫(yī)院的過程中的一些用語并讓同學之間比較中西方文化的差異。如果是在英美，可能在第一時間內(nèi)遇到生病的人會說“Iamsorry”，而在中國肯定會第一時間建議你去醫(yī)院看病。由此可見，文化差異的表現(xiàn)在生活用語的方方面面，作為老師要細心積極地引導學生，不錯過學習過程中的每一個細節(jié)，細節(jié)決定成敗，引起學生更主動的思考則更為有利。教師不僅要把中西方文化差異表現(xiàn)在學生面前，更要教會他們自己的思考。讓他們能夠舉一反三、融會貫通，通過自身的發(fā)現(xiàn)來總結(jié)各國文化之間的差異，更加深刻地學習到華夏文化的點睛之處。

4.宗教文化對比在對外漢語教學中的應用

宗教文化是在世界歷史發(fā)展歷程中的一種特殊的文化，但是在不同的語言文化國度又有著不同的文化背景。在對外漢語教學中，教師也應當特別注意宗教問題的教學，這有時是一個敏感的問題，教師應當注意自己的每一個動作舉止，避免對處在不同宗教文化下的學生造成傷害。教師應當謹慎地向?qū)W生講解中國宗教文化的背景、類型、發(fā)展歷程，避免學生對中國宗教文化的不理解甚至誤會而對漢語學習產(chǎn)生抵觸情緒，這是得不償失的。和宗教有關(guān)的節(jié)日有不少，中國也有許多的傳統(tǒng)節(jié)日也可以相互對比，了解異國風情，既增長見識又可對漢語學習產(chǎn)生濃厚的興趣。比如西方圣誕節(jié)的設(shè)立便是為基督耶穌的誕生，圣誕節(jié)的性質(zhì)就好像是中國的傳統(tǒng)新年一樣，教師可以講解中國新年中的一些有趣的習俗等，讓學生與自己的國家做一下比較，有什么相同和不同之處。中國還有歷史悠久的佛教和土生土長的道教，可以與西方的基督教、伊斯蘭教等相比較有什么不同的宗教文化或行為規(guī)范。

結(jié)語：

以上從民族文化、習俗文化、地域文化、宗教文化四個方面闡述了如何從中西方文化對比的角度應用到對外漢語的學習中，教師應當如何在課堂和日常生活中做到文化學習和語言學習相輔相成，互為條件，甚至相互統(tǒng)一。漢語教學是一門高深而又影響深遠的任務(wù)，從文化教學到語言教學可以更好地幫助學生更輕松自如地學習。這不僅能做到事半功倍，還能對學生的思維方式、文化豐富度、語言的流暢和語言習慣等產(chǎn)生積極的作用。漢語言是一門博大精深的學科，更是一門歷史悠久、蘊含豐富、值得學習研究的語言，透過漢語言窺視中國文化的神秘蹤影更是一次心靈騰飛的奇特旅行。教師應當通過中國文化來引導學生，激起學生學習漢語言的興趣，從而更可以把中國文化發(fā)揚光大。

參考文獻：

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篇5

Abstract： Firstly， this paper introduces the differences of "culture values" between China and the West and their root causes； then elaborates the concept of corporate governance and governance practices based respectively on Western and Chinese cultural background； finally， with reference of the Western and Chinese corporate governance reforms， this paper proposes some enlightenment in Chinese corporate governance with the strategy of culture conformity and compatibility.

關(guān)鍵詞： 公司治理；中西比較；文化差異

Key words： corporate governance；Sino-West comparison；cultural differences

中圖分類號：F276.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）32-0136-02

作者簡介：李秋孟（1989-），女，四川南充人，華南理工大學碩士研究生，研究方向為公司治理。

0 引言

許多因素決定著一個國家的公司治理模式，其中包括經(jīng)濟制度，國家政策，市場性質(zhì)以及文化元素等等，這些因素相互作用，相互影響。實際上，一個國家的治理模式很難照搬到他國的公司治理系統(tǒng)中是因為每個國家獨特的文化元素。因此，在考慮借鑒別國優(yōu)秀的公司治理模式經(jīng)驗之前，你首先應該考慮到兩個國家之間的文化差異，結(jié)合社會文化背景來探討公司治理的模式。因此，只有針對一個國家獨特的歷史和文化因素來對公司治理機制進行改革才能使企業(yè)保持較強的國際競爭力，并且實現(xiàn)其高效，穩(wěn)定的發(fā)展。

國內(nèi)外學者對中西方公司治理及其差異做了很多研究并且得出了許多切實有用的成果。但從總體上來看鮮有專門從中西方文化差異角度全面闡述中西方公司治理的不同理念和不同模式。因此，本文試圖從中西方文化差異的視角入手來對它們所對應的公司治理模式進行比較，憑借西方先進的公司治理理論與實踐經(jīng)驗來對在中國文化背景下公司治理策略進行整合，從而使其能對中國公司治理模式的優(yōu)化提供具體的措施與所存在問題的解決辦法。

1 基于公司治理模式的中西方文化差異

良好的公司治理模式不僅僅是公司領(lǐng)導者為追求效率最大化而采取的管理模式，它還是與各國特定的政治、經(jīng)濟、法律、歷史環(huán)境相互適應的結(jié)果。由于社會制度以及歷史發(fā)展過程中的不同，中西方在傳統(tǒng)文化上存在很大差異。因此在陳述文化元素對中國公司治理的影響時有必要對中西方的文化進行比較，從他們之間的差異的來比較分析各自所實行的公司治理模式。

西方文化主張 “非平均”觀念。這種觀念始于亞里士多德，他將一個人應得的東西與他的貢獻相聯(lián)系。這一觀念在公司治理結(jié)構(gòu)理論中體現(xiàn)在建立激勵約束機制上。由于人信息不對稱，就很有可能產(chǎn)生經(jīng)紀人“偷懶”的行為。這就涉及了財富的分配與其所做出的貢獻掛鉤以激勵或者約束經(jīng)紀人的行為。西方文化還強調(diào)“法治”，這一觀念是建立在人是利己、排他等“性惡”的理論基礎(chǔ)上的。因此，他們認為人與人之間發(fā)生沖突需要法律來解決矛盾?！胺ㄖ巍庇^念對于建立現(xiàn)代企業(yè)制度、推行法人治理有著深刻的影響。西方的文化中崇尚個人主義，強調(diào)獨立意識和創(chuàng)造意識也決定了其必然通過法制而不是通過道德約束自我、維護社會穩(wěn)定。

中國文化崇尚的是平均主義、集體主義，孔子的“不患寡而患不均”這一主張就是該價值觀的體現(xiàn)。這一觀點體現(xiàn)在我國公司治理的資本市場上，國有股權(quán)比例高導致自理效率低下，大股東控制股東大會，對小股東利益保護不足，加上我國資本市場和經(jīng)歷市場不完善，法律制度不健全，這都一定程度上影響我國公司的治理水平。并且，自古以來中國傳統(tǒng)文化在人性論上突出“性善”，國人將“行善”作為至高的道德行為，窮則獨善其身，達則兼善天下，甚至將“行善”與人類走向最高信仰的路徑聯(lián)系在一起，止于至善。而一個充滿善意的公司，必定是由善良者設(shè)計的公司，具有善意的治理結(jié)構(gòu)。這就決定了我國在進行公司治理的過程中是往往更加重視這人與人之間的關(guān)系，期待用道德來約束員工的行為而非正式的制度制約。不過目前我國的股份制改造都是依據(jù)“公司法”在進行的，法規(guī)是比較完善的，但更重要的是要在公司治理總體的模式上強調(diào)“法治”文化。

2 基于中西方文化差異的公司治理模式

對應上述不同的文化背景，中西方都有著各自對應的公司治理模式。西方國家如英美等國家資本市場發(fā)達，資本積累充分，企業(yè)融資以股權(quán)資本為主，股權(quán)相對分散，并且一直遵循著“投資者”和“股東至上”為中心的治理理念和哲學。所以他們采取了以市場主導的公司治理模式。它的特點體現(xiàn)在市場監(jiān)督控制上，主要依靠高效運行的資本市場來監(jiān)督和激勵企業(yè)經(jīng)營者，即通過證券市場對公司和經(jīng)理人員進行管理和控制并間接通過非執(zhí)行董事、接管、破產(chǎn)、經(jīng)營者激勵等措施實施控制。外部市場監(jiān)控在公司中立中發(fā)揮著主導作用。其中在激勵措施上美國傾向于物質(zhì)型激勵，并且在企業(yè)中對員工的激勵是通過正式制度進行協(xié)調(diào)的，這樣把員工之前的關(guān)系就建立在了工作任務(wù)的基礎(chǔ)上，不像中國重視人情和非正式關(guān)系。

反觀我國由于私有企業(yè)發(fā)展時間歷史較短，國有經(jīng)濟的存在，以及資本市場不成熟等原因，在公司治理方面存在著很多問題。在治理結(jié)構(gòu)方面，我國實行單層董事會制，由股東大會、懂事會、監(jiān)事會和經(jīng)理構(gòu)成。股東大會任命董事，組成董事會。由股東代表出任的監(jiān)事與職工代表選舉的監(jiān)事組成監(jiān)事會，監(jiān)督董事和總經(jīng)理。我國《公司法》對股東大會和董事會的職權(quán)劃分互相重疊，沒有創(chuàng)設(shè)監(jiān)事會履行職責的程序性保障制度，也缺少監(jiān)事會對董事會行為的有效監(jiān)督和制約。在資本市場方面，我國股票市場上可流通股少，機構(gòu)投資者投資較少，大股東控制著股東大會致使小股東的權(quán)益不能被有效保護。在經(jīng)理人市場方面，激勵的競爭機制和不完善的經(jīng)理人激勵約束機制會迫使經(jīng)理人員過度追求利益或者是過度約束自己的行為，這些都使得經(jīng)理人失去了它本身存在的意義。

雖然許多公司都通過借鑒別人的經(jīng)驗建立了自己的公司治理模式，但大多是“形似而神不似”存在著很多問題。如我國公司治理結(jié)構(gòu)、資本市場、對管理層的激勵約束機制等都還不完善，這些問題的存在都會直接導致公司治理效率的低下，影響公司的發(fā)展。

3 中國公司治理模式與自身文化相適應的策略

現(xiàn)代公司治理模式強調(diào)權(quán)力制衡、相互監(jiān)督、信息對稱及制度至上的觀念。而中國傳統(tǒng)文化的特點是強調(diào)和諧、集權(quán)、含蓄、人治等。這必然會導致在中國推行現(xiàn)代公司治理模式時會產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)文化之間的矛盾。這些矛盾反應到公司治理的結(jié)果就是上述問題：現(xiàn)代公司治理模式與中國文化的不匹配，進而造成公司治理的效率不高，效果不佳。要解決這些問題：一要積極探索適合中國文化的公司治理模式，這要求我國在建立自己的公司治理模式時要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的積極因素，摒棄消極因素，并把現(xiàn)代公司治理文化因有機的融合進來；二是在我國文化元素中需求適合公司治理模式發(fā)展的相關(guān)要素，為我國建立獨特的公司治理模式創(chuàng)造良好的內(nèi)外部文化環(huán)境。需要注意的是，由于文化形態(tài)意識的改變是一個漫長的過程，企業(yè)不應該也不能試圖去改變中國的傳統(tǒng)文化，而是應該主動積極的選擇和整合那些能夠支撐公司治理模式的文化基因，來為建立適合我國的公司治理模式服務(wù)。

3.1 優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu)，推行相對分散的股權(quán)結(jié)構(gòu)更有利于企業(yè)的發(fā)展 優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu)可以通過推行股權(quán)分置改革來實現(xiàn)全流通，使股票價格反映企業(yè)真實地經(jīng)營業(yè)績，這樣不僅可以改變“一股獨大”的股權(quán)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)大股東相互制衡，同時防止股權(quán)過于分散，導致內(nèi)部治理和控制系統(tǒng)失效。除此之外，股東還可以通過利用“用腳投票”使得經(jīng)營者感受到來自外部市場被收購接管的壓力，充分轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢。

3.2 加強市場監(jiān)督，重點完善企業(yè)的內(nèi)部監(jiān)督機制，健全法律法規(guī)體系 建立健全完善的金融資本市場在我國大環(huán)境下看來是一個長期而艱巨的任務(wù)，我國不可能在短期內(nèi)建成像美國那樣規(guī)范發(fā)達的金融資本市場，對公司經(jīng)營的監(jiān)督也不能依靠股東在證券市場上通過“用腳投票”的方式來完成。因此在健全法律法規(guī)體系這一市場管理體制的基礎(chǔ)上，對企業(yè)的監(jiān)督還是要以加強公司內(nèi)部治理為主。這方面借鑒日本公司治理模式改革的經(jīng)驗，如完善內(nèi)部相關(guān)法規(guī)，明確各自的權(quán)責范圍，強化信息披露制度等。此外，我國在明確國家證券管理部門監(jiān)管職能的同時，充分發(fā)揮行業(yè)組織自律管理的作用，提高會計信息的質(zhì)量，可以使信息需求者做出正確的決策。

3.3 探索和完善經(jīng)理人激勵及其約束機制 我國需要通過完善相關(guān)的法律制度，發(fā)展資本市場，培育經(jīng)理市場，加強經(jīng)理市場信譽機制。同時積極推進經(jīng)理人各種激勵機制，如經(jīng)理人持股這種能充分發(fā)揮上市公司契約治理能力的方法。這樣使得管理層在以提高企業(yè)價值為前提，能更多的加強對自身行為的約束或者解放對自己過分的束縛，最終達到降低成本的目標。最后由于我國與西方文化的存在差異，所以在公司治理結(jié)構(gòu)改革的過程中不能一味地照搬美歐模式，需要結(jié)合我國自身的文化特征來完善現(xiàn)有的激勵機制的同時，還要積極探索創(chuàng)新型的激勵機制來適應我國的文化基因。

4 結(jié)論

文化傳統(tǒng)作為非正式制度的基礎(chǔ)，對制度運行的效率會產(chǎn)生重要的影響。制度被借鑒到一個新的地方，如果不能與本地的文化傳統(tǒng)想兼容的話，那就失去了借鑒它的意義，甚至有可能還會危害到原有一些有利制度的運行?，F(xiàn)代公司治理理念與我國傳統(tǒng)文化這兩者的關(guān)系就是這樣一種對應的情況。如果不對現(xiàn)代公司治理理念中與我國傳統(tǒng)文化相左的因素進行調(diào)節(jié)的話，就會影響企業(yè)治理效率，甚至影響到企業(yè)的生存。然而并不存在一種通用的最優(yōu)的公司治理模式，這也要求在選擇一種公司治理模式的時候必須要考慮到一個國家獨特的社會文化環(huán)境。對我國來說，在選擇公司治理模式時不能簡單地照搬國外的公司治理模式，而是必須正視其自身特有的文化特征，繼承、吸納適應國外優(yōu)秀公司治理模式的文化要素，并且針對這些文化特點使得借鑒來的公司治理模式“本土化”。因此公司治理模式發(fā)揮作用的基礎(chǔ)是實現(xiàn)文化與模式的妥協(xié)與契合。這也要求推行特有公司治理模式的人具備跨文化思維，這樣才能使自己所推崇的公司治理模式很好地為我國公司服務(wù)。

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篇6

【關(guān)鍵詞】中西方；茶文化；比較

一、中國茶文化溯源

常言道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。”由此可見，茶與人們?nèi)粘Ｉ钪许汈Р浑x。茶之于中國，不僅僅是一杯飲料，更是一種悠久璀璨的文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶葉的發(fā)源地。在茶文化發(fā)展過程中，它已深深融入中國傳統(tǒng)文化中，受中國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三教的浸染，形成了獨特的中國茶道精神。

從魏晉時期開始，茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念，主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實現(xiàn)互愛、互敬、互助的“大同”，并期望以茶的清廉、高潔之精神磨煉自己的意志。其次，茶文化融合了道家“天人合一”的思想。茶產(chǎn)自山野之林，正蘊含道家“淡泊”、“寧靜”、“返璞歸真”的神韻，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而佛家茶文化具有“苦寂”，以茶助禪，明心見性。佛學家認為，茶能使人心靜，有節(jié)制，與禪宗規(guī)誡相適應。各家茶文化精神有著內(nèi)在契合點和相通之處，即和諧、平靜的精神。而在明清以后，茶文化出現(xiàn)了一種返樸歸真的現(xiàn)象，茶人更追求的是茶的本身至味的內(nèi)在意味，并尋求一種物我合一的境界。

二、西漸

茶及其衍生的茶文化均發(fā)源于中國，流傳千年，影響深遠。千百年來，茶葉在全球廣泛傳播，中國的飲茶器具、制茶工藝連同中國傳統(tǒng)的茶道文化和獨特的東方哲學一起播撒四方。

古中國與其他國家、地區(qū)的茶葉貿(mào)易往來主要通過以下路線：（1）茶馬古道――向西南，傳播至和印度。在高寒地區(qū)，人們需要攝入含熱量高的脂肪，但沒有蔬菜，過多的脂肪在人體內(nèi)不容易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱。（2）絲綢之路――向西由我國的新疆傳播至中亞。在通過這條漫漫長路進行貿(mào)易的貨物中，對外輸出的商品以絲綢、瓷器、茶葉為大宗。茶葉作為古中國的特產(chǎn)，也隨著絲綢之路走向了世界各國。（3）草原之路――向北傳播至今天的蒙古、俄羅斯及廣大的歐洲地區(qū)。（4）海上之路――東傳播至日本和朝鮮，南傳播至中南半島，以明朝鄭和下西洋為肇始，向非洲、歐洲和美洲傳播。海上絲綢之路形成于秦漢時期，是古代海道交通大動脈，自中國出發(fā)之貨物主要以絲綢、茶、瓷器為主。

三、西方茶文化理念

由于人文歷史和環(huán)境條件的差異，表現(xiàn)在飲茶時間、品茶文化行為等方面。不管是在品茶的對象上還是方式上，不同國家不同地域的人都保持著不同的風俗和習慣。

美國被稱為咖啡王國，卻有大約一半人喝茶，也創(chuàng)造了自己的飲茶文化。崇尚快節(jié)奏的美國人大多數(shù)喜歡飲冰茶，這茶以飲、以涼為主，大都是不帶任何茶葉痕跡的速溶茶。

德國人喜歡飲花茶，但不是我國用茉莉花、玉蘭花等制作的茶葉，而是用各種花瓣加上蘋果、山楂等果干制成的，里面一片茶葉也沒有，真正是“有花無茶”。德國人居家飲茶是用沸水將放在金屬篩子上的茶葉不斷地沖，沖下的茶水流到茶壺內(nèi)，再將茶葉倒掉，所以茶水顏色很淡，這也成了德國人獨特的“沖茶”習慣。

在下午5點鐘喝下午茶成為許多英國家庭約定俗成的習慣。下午茶時間可以說是一天當中充滿溫馨、其樂融融和傳情達意的美好時光。英國人是世界上最大的茶客，世界上茶葉銷售量最大的國家之一，平均一年一人約需2公斤茶葉，英國人均飲茶量是中國和印度的3倍，年均飲茶2公斤。

西方這種開放性飲茶法，雖未能如中國之茶道般上升到天地自然一體的哲學高度，但有飲茶的新生命、新傳統(tǒng)作基礎(chǔ)，普遍又活躍。

四、比較中西茶文化異同

縱觀中西方飲茶歷史的演變，雖相隔千年，但兩者都是先認識到茶的藥用價值，開始飲用，繼而發(fā)展成為一種普通的飲品；茶同樣都滲入到政治經(jīng)濟、文學藝術(shù)、社會生活等方方面面。但二者品茶方式、飲茶禮儀、茶道精神等各有不同。

（一）品飲方式的不同。中國飲茶分為兩類，一類是“清飲”，不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開水泡喝。另一類是“混飲”，即在茶中根據(jù)個人的口味嗜好加鹽、糖、奶等，目前這種方式主要集中在少數(shù)民族地區(qū)。

英國人在茶里加入牛奶和糖以去掉茶堿，把苦澀的茶水變成適合自己口味的甜飲料。此外，英國人對茶葉本身也進行了改造。袋裝的速溶茶葉末代替了片片茶葉，而中國人習慣將整片茶葉放在開水里。

（二）飲茶禮儀的不同。在多數(shù)中國人眼里，飲茶隨時可以進行。相比起來英國人嗜茶、尊茶的風氣要濃厚得多。一個典型的英國家庭一天至少喝五次茶。早晨醒來，主人會靠在床上喝一杯醒早茶，提神醒腦，如果有客人，早茶就是問候客人的最好方式；上午11點鐘左右，是紅茶佐茶點；中午午餐時要喝奶茶；下午5點鐘左右是著名的下午茶；晚上睡覺前要喝告別茶。此外，還有名目繁多的茶宴、花園茶會等。

（三）茶道精神的不同?！昂?、靜、怡、真”是中國茶道的“四諦”?！昂汀笔侵袊栉幕軐W思想的核心，是茶道的靈魂。“靜”是中國茶道修習的不二法門?！扒　笔侵袊璧佬蘖晫嵺`中的心靈感受。“真”是中國茶道終極追求。中國人飲茶常把它作為精神的激勵與情感的寄托。與中國茶道不一樣，英國人品茶更活潑和更重社交，強調(diào)一種優(yōu)雅的格調(diào)。

參考文獻

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篇7

關(guān)鍵詞：民居 民俗 文化 等級思想 地域 庭院

0 引言

民居，血緣家族的居住環(huán)境，百姓的生死之所，由于中西血緣家族文化及其生活觀念的差異，導致了中西民居文化的不同特性。

我國歷史悠久，疆域遼闊，自然環(huán)境多種多樣，社會經(jīng)濟環(huán)境亦不盡相同。在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了地理環(huán)境的烙印，生動地反映了人與自然的關(guān)系。國外的地理環(huán)境、歷史文化同樣也造就了具有西方特色的民居文化。

在我國，“民居”一詞最早來自《周禮》，原文是“辯十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，疏曰“既知十二土之所宜，以相視民居，使之得所?！泵窬邮窍鄬τ诨示佣缘?，統(tǒng)指皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括達官貴人的府第園宅。

民居是世界傳統(tǒng)建筑的寶貴遺產(chǎn)，與人類的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，設(shè)計者、建造者、使用者集于一身，決定了它自然純樸，設(shè)計靈活、經(jīng)濟實用，具有濃厚的民族特色和地方風格及強烈的民間審美特色等特點。它的誕生與發(fā)展，是與自然地理、氣候、地形地貌、資源和社會政治、經(jīng)濟、文化、心理、習俗等復雜多變的綜合因素密切相關(guān)的。

1 民俗對民居文化的影響

民俗即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。也是國家、民族歷史上形成的一個民間傳承的世界，并與民居有著緊密的聯(lián)系。廣義的講，民居本身也可以算作民俗的一部分。

中國 我國民俗的產(chǎn)生有著深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。遠古時期的民俗主要是神話、宗教、巫術(shù)及圖騰崇拜的等民間信仰。卜居相宅，就是在吸取了巫術(shù)以及陰陽、五行、八卦等理論后，逐漸形成的民間風水理論和營造方法。在民間的建造學全過程中，也體現(xiàn)了這種文化的影響。如破土動工要“擇吉日”、“祭天神”;上梁日要請四鄰同來祈愿，還要祭公雞“以除鬼之氣”。民居內(nèi)還常設(shè)有“跳板”、“石敢當”、“照妖鏡”等專門的避邪物。

古埃及 在尼羅河兩岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理環(huán)境的影響，在阻斷了與外界聯(lián)系的同時也獲得了天然的屏障和豐富的資源，這樣就形成了自己獨特的文明，如：古埃及的文字、創(chuàng)世說、歷法和占星術(shù)等。相比較古埃及的神話和宗教，其民居文化更反映出對自身安全保衛(wèi)和私密性功能的考慮。

古希臘 愛琴海孕育了古希臘燦爛的文明，古希臘人在文學、戲劇、雕塑、建筑、哲學等諸多方面都有很深的造詣。人們將全部的建筑熱情傾注在神廟等大型公共建筑的身上，公共活動的需要是公共建筑大量興建的重要原因。現(xiàn)存的建筑物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術(shù)趣味。雖然對一般的居民住宅沒有加以重視，但追求實用功能的努力是一貫的，表現(xiàn)出了古希臘人的天性。

古羅馬 古羅馬人廣泛吸收四鄰各族優(yōu)秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國社會、經(jīng)濟、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造了自己獨特的文化。西方的居住建筑在古羅馬時期也得到了較大的飛躍。對家神的崇拜和對家族先祖的崇拜常常在民居中表現(xiàn)出來。

相比較古希臘時期，古羅馬人在自己的住宅中除了更注重私密性的保護外，人們還按照自己的偏好和經(jīng)濟狀況，對住宅內(nèi)部不同作用的房間進行個性化的裝飾。

2 等級思想對民居文化的影響

中國 中華民族號稱禮樂之邦，是與禮樂秩序的長期教化分不開的?！岸Y的本質(zhì)是上下尊卑的倫理秩序，而樂的精神則是調(diào)和各種等級類別之間的關(guān)系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強調(diào)規(guī)范人的觀念行為，包括與日常行為密切相關(guān)的民宅環(huán)境格局。禮樂文化正是適應這種社會政治的儒家理論的精華所在。北京的四合院以外在形式體現(xiàn)這種關(guān)系的典范。

古埃及 古埃及同樣也較為注重主次、長幼和軸線的等級思想。而對外封閉，對內(nèi)開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習慣，基本上成為住宅設(shè)計的一種通用形式。

古希臘 古希臘的民居中對等級制度的體現(xiàn)相對較少（奴隸和奴隸主的住宅除外）。如在五世紀中葉，希波丹姆的米列都城規(guī)劃，目的是為給每個公民以平行的居住條件。在以后擴建的其他街坊中，每個住宅都有相同的基地面積和房屋。

古羅馬 古羅馬的富人常居住在城郊，躲避城市的喧囂和擁擠。多數(shù)擁有別墅和府第，并且在平面設(shè)計中設(shè)有中軸線和庭院，結(jié)構(gòu)緊湊。多層式的公寓是為解決人口劇增，住房緊缺而創(chuàng)造的，為大多數(shù)的一般公民所居住。受古希臘的影響，民居中的等級制度體現(xiàn)也很微弱，而更直接的是和居民的財富掛鉤。

3 地域?qū)γ窬游幕挠绊?/p>

中國 民居與人們的生活緊密相連，人們常以最廉價的一次性投入、最直觀的思維方法和最簡單的施工過程滿足基本的居住需求?！笆腋咦阋员跐駶?，邊足以風寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是當時人們對所居的理解。民居內(nèi)的空間、結(jié)構(gòu)、部件，大多源于實用。

古埃及 在古埃及，由于尼羅河三角洲較為干旱炎熱，人們在屋頂上設(shè)立納涼露臺，利用屋頂高差開窗通風，這些手法都是因地制宜、順其自然的優(yōu)秀創(chuàng)造，并對西方炎熱干旱地區(qū)的住宅有深遠的影響。

古希臘 希臘屬地中海氣候，夏季炎熱干燥，高溫少雨；冬季溫和濕潤。民居普遍采用柱廊，院內(nèi)常設(shè)有噴泉、水池、雕像，載有花木等。房間內(nèi)常有壁畫和彩色鑲嵌，環(huán)境舒適宜人。

古羅馬 同屬地中海氣候的羅馬，四季鮮明，天氣溫暖。當?shù)亟ㄖ牧隙酁榇u和混凝土。受氣候和地理位置及原材料的等諸多方面的地域因素，古羅馬拱結(jié)構(gòu)技術(shù)的優(yōu)勢得到了充分的發(fā)揮。民居類型較多，如別墅、府第、多層公寓等。

4 中西方傳統(tǒng)建筑民居文化的表現(xiàn)——以庭院為例

中國的庭院是大家族聚居在一起，在主軸線旁再分處次軸線，成為多組院落的并列組合。

以北京四合院為代表，它由四周房屋圍成的院子為基本單位，數(shù)個大小形狀不同的院子組合起來，成為一座住宅。一般為三進院，進門為一小天井，正對門樓設(shè)一影壁，上書吉祥文字，穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一院落。四合院住宅對外不開窗，較為封閉。因此滿足了封建社會內(nèi)外有別，長幼有序的禮治要求，也給使用者創(chuàng)造了一個舒適安靜的居住環(huán)境。

西方住宅為了充分利用庭院空間，常常圍繞庭院增建層樓，以增加使用面積。在古埃及，入門穿過過道便是一個庭院，院的四周有柱廊，庭院實際上是家庭活動的中心，而對外封閉，對內(nèi)開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習慣。古希臘的庭院多被營造成“園”的形態(tài)，多采用內(nèi)向式院落布置，中央常設(shè)置水池。開敞明亮以及更多的“園”的特征使得古希臘庭院更具有農(nóng)業(yè)文明的特色。古羅馬將中庭式和庭院式住宅逐漸融合，形成了類似兩進四合院的形式。前面是比較封閉的中庭，后面是古希臘的庭院。

我國天井多源于庭院的縮小，是群體建筑和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是受城市布局的影響。這點和希臘的庭院有著相似的地方，但希臘的庭院更強調(diào)“園”的特征，以及“與自然頻繁接觸”的哲學觀念。古希臘的民居中更體現(xiàn)了理智、規(guī)整、。而古羅馬的中庭則是單體建筑中的一個組成部分，帶有明顯的游牧民族的特色。古羅馬的民居自由，因地制宜，更能讓人感到一種年輕的活力。古埃及的庭院住宅較少，而更多的是則更體現(xiàn)出一種寧靜和質(zhì)樸。

5 小結(jié)

中西民居文化都源自人類對定居生活的需要。作為居住空間，無論古今中外，都有一定得私密性，所以，空間的內(nèi)向和含蓄是一般居民的共性。但這種私密和內(nèi)向程度是有差別的。中國和西方相比，必更是封閉的。這種封閉性，尤以北方民居為典型。這一方面是因為北方天寒、多風沙，如北京四合院那樣四周院墻不設(shè)一窗，僅東南隅辟一門以供出入，是出于抵抗自然力侵害之故；另一方面，是由于中國正統(tǒng)的儒家觀念、內(nèi)斂性格由其根深蒂固。西方人的血緣家庭觀念一般比中國人淡薄的多，家庭中的父親及祖先不是一家精神上的偶像，子輩也不是父輩的附庸，家庭成員之間推崇的是人格的平等與個性的自由。所以，這表現(xiàn)在建筑門類文化上，住宅的文化自然就不偏于內(nèi)斂、封閉而強調(diào)外向開放。所以，西方的居民往往不設(shè)圍墻，要求明亮，通敞。當然，中國民居的庭院主要是一個家庭活動的場所，并非那種密不透氣的封閉。中國民居所追求的，是一種“無庭不成居”的境界。

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【關(guān)鍵詞】中西文化對比;跨文化意識;動機與興趣

一、對文化的界定

文化或文明是人們作為社會中的一員所擁有的包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和其他能力和習慣的統(tǒng)一整體。(Tylor, 1871:123, 轉(zhuǎn)引自陳申, 1999)

根據(jù)不同的標準,文化可有不同的分類。Allen 和 Vallette (1977:325)把文化分為“大文化”和“小文化”。“大文化”指一個民族對文明的所有貢獻如藝術(shù)、音樂、文學、建筑、技術(shù)、科學發(fā)現(xiàn)和哲學等。“小文化”是一個民族總的生活方式,比如他們的語言、風俗、習慣、政治系統(tǒng)等。具體地說就是人們的生活方式舉止行為,包括:人們吃什么,怎樣謀生,組織社會的方法,對朋友及家庭成員的態(tài)度,在不同情境下的行為,表達同意和不同意的語句,必須遵守的制度等。

二、文化教學的重要性

長期以來,文化教學在高中英語教學中未得到足夠的重視。很多教師認為只要學生學好語法詞匯等知識就能在高考中取得較高分數(shù)。因此高中英語教學基本是以應試為主導而文化滲透受到一定程度的忽視?？偨Y(jié)其原因如下:(一)英語教師認為他們沒有充足的時間在完成語言知識傳授的同時再向?qū)W生傳授文化知識。(二)教師缺少合適的文化教學資料,他們認為自己對西方文化了解得不透徹而且缺少有效的文化教學方法。(三)學生認為文化知識的學習是浪費時間,他們更愿意把時間用于英語語言知識的學習。

然而,高考中亦不乏對學生文化知識及跨文化能力的檢測,日常生活中也屢見因相關(guān)文化的不熟悉導致交際失敗的例子。這就提醒我們在英語教學中不能僅局限于語音、詞匯、句法、語法等的教授,還要輔以文化教學,因為 “語言教學中的文化不是與聽、說、讀、寫并列的第五種技能。語言與文化是密不可分的?！?Kramsch ,1993:217)

高中英語課程標準提出高中生應熟悉我國社會生活,能用英語介紹祖國文化(Ministry of Education, 2003) 教師應把增強學生的文化意識作為一項重要任務(wù),通過顯性教學活動、隱性影響和中西文化對比增強學生的文化意識 (Chen, Wang & Cheng, 2004:46)

三、中西文化對比的重要性

不同民族由于不同的歷史背景、環(huán)境、政治制度、習俗及價值觀而導致不同的文化特征。(吳菲, 2007:48) 而跨文化交流中的文化障礙大多來自于對目標文化和母語文化間差異的不了解。(劉長江,2003:18)

鄧炎昌、劉潤清(1989:2) 指出“由于文化差異,嚴肅的問題可能會引起哄堂大笑;無惡意的話可能會造成不愉快;外國人說的笑話可能會使我們不知所云?！睆垥匝?2003:33)認為外國人可以原諒中國人語音、句法等方面出錯卻不能容忍其文化交際錯誤。比如,中國人習慣上問的“你吃飯了嗎?”,“干什么去呀?,”“你多大了?,”“結(jié)婚了嗎?”等問題。會使西方人感覺個人隱私受到侵犯。

因此“增強高中學生對目標文化和母語文化的理解是極其重要的,因為青少年時期是對于不同文化群體進行理解認同的最有效的時期?！?Robinson,1985:48)

四、中西文化對比的方法

近年來,中外許多語言學家和教師就文化教學的策略作了研究,提出諸如“文化膠囊” 、“文化串” 、“文化同化” 、“文化插曲” 、“文化島”等方法。

本研究采用中西文化對比的方法對某中學高一兩個班(控制班和實驗班)進行了研究?？刂瓢嘌赜萌蝿?wù)型教學法,實驗班采用中西文化對比方法和任務(wù)型教學法。并運用測試、問卷調(diào)查、課內(nèi)外觀察等方式收集數(shù)據(jù)。

兩種文化對比的方法如下:

(一)對教材中出現(xiàn)的相關(guān)文化內(nèi)容進行中西對比。

比如第五單元涉及電影,筆者為學生放映了《一個都不能少》、《英雄》、《夜宴》、《天下無賊》、《侏羅紀公園》、《大白鯊》等中外電影。同時組織學生對張藝謀、馮小剛、Steven Spielberg、 成龍、章子怡、劉德華、Meryl Streep 、Keanu Reeves 等中外導演和演員進行了比較和討論。

第十二單元涉及文學藝術(shù),筆者引導學生就達芬奇、樊高、畢加索、齊白石、徐悲鴻等中外著名畫家的人生經(jīng)歷、著名作品及繪畫風格等進行了比較與對比。

總體來說,中西文化對比的方法主要用于新單元的導入并與學生日常生活密切結(jié)合。其宗旨是激發(fā)學生的英語學習興趣,增強其藝術(shù)鑒賞力,增強其民族自豪感和跨文化意識。

(二)每兩周進行一次中西文化對比講座。

內(nèi)容主要包括中西詞匯、習語、習俗的比較。其宗旨是提高學生的跨文化交流能力,使其能更好地與說英語國家的人們交流。

(三)為學生放映中外名著名片。

如《亂世佳人》、《出水芙蓉》、《魂斷藍橋》、《泰坦尼克號》、《羅密歐與朱麗葉》、《卡薩布蘭卡》、《哈里波特》、《與狼共舞》等。其宗旨是向?qū)W生呈現(xiàn)直觀的中西文化材料,強化其對中西文化差異的理解。Herbert (1989:582) 指出“適當選擇使用電影錄象,能潛在地提供目標語言及文化的深層知識,這僅次于與目標語言使用者進行面對面的交流。”

五、結(jié)論

經(jīng)過一學期的研究,筆者發(fā)現(xiàn)中西文化對比方法的運用有利于培養(yǎng)學生的跨文化意識,有助于激發(fā)學生的英語學習興趣,對于提高學生的英語成績也有所幫助。

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關(guān)鍵詞：城市：意象；精神

中圖分類號：TU-021

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422(2010)10-0071-03

1　中西方城市起源及其精神

1.1中國城市精神淵源

1.1.1中國城市起源

中國是世界四大文明古國之一，有著輝煌燦爛的古文明，也是城市最早產(chǎn)生的國家之一。在我國古代文獻中記載的“城”　“市”是兩個不同的概念?！俺恰笔侵赣蟹烙試鷫Φ牡胤?。古代的“城池”是指城墻和護城河，因而其形態(tài)是閉合的、內(nèi)向的。而“市”則是指交換貿(mào)易的場所。由于生產(chǎn)經(jīng)濟活動的需要，其形態(tài)則呈開放的、外向的。

1.1.2中國人文思想與城市精神

1.1.2.1儒的規(guī)矩

中國古代由于文化、哲學思想的獨特性對城市規(guī)劃思想有深刻影響，也造就了典型的城市形態(tài)特征。中國古代城市精神與古代占統(tǒng)治地位的哲學思想有很大關(guān)系。春秋末年齊人著《周禮?考工記》，“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！弊詽h武帝“罷黜百家。獨尊儒術(shù)”起，儒家思想就成為了封建統(tǒng)治時期的正統(tǒng)思想和行為準則。儒家思想重禮、崇孝、尚文。在儒教思想的光照下，無論是都城、宮殿、廟宇或百姓住宅都講求對稱、均齊、規(guī)矩、等級。正如梁思成先生所說：“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇、乃至于住宅，通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局。庭院四周，繞以建筑物，庭院數(shù)目無定。其所最注重者，乃主要中線之成立。一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展，其部署秩序均為左右分立，適于禮儀之莊重場合?！泵髑灞本┳辖羌唇袢罩本┕蕦m，其平面布局的最大特征，是嚴格的中軸對稱，自南至北，呈縱向發(fā)展，其主要建筑，都安排在這一條中軸線上，它們主要是：天安門、端門、午門、金水橋、太和門、太和殿、中和殿、保和殿和乾清門。并且在這中軸兩邊，對稱地布置著一系列副題建筑。如社稷街門對太廟解悶；西廡對東廡：社右門對廟左門：闕右門對闕左門；照和門對協(xié)和門；右崇樓對左崇樓；貞度門對昭德門：弘義閣對體仁閣；右翼門對左翼門；中右門對中左門；后右門對后左門：隆宗門對景運門以?及內(nèi)右門對內(nèi)左門等?！皠t中而立”，“居中為尊”，《周禮》中記載的這種典型的禮制規(guī)劃思想深刻地影響了中國歷代都城的規(guī)劃。

1.1.2.2道的自由

“道”的基本哲學涵義有三：第一，先天地而存在和生成萬物的本根、始基：第二，其性“無為”，因“無為”而“無不為”；第三，其本體隱秘恒常，只可領(lǐng)悟，不可言說。道的中心涵義是“無為”?！　盁o為”思想是老子哲學的基本精神。所謂“無為”，就是任其自然之意?！叭朔ǖ亍⒌胤ㄌ?、天法道、道法自然。”“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’?！焙腿寮摇叭耸馈钡挠^念不同，道家崇尚“出世”。認為政治的昏庸、社會的混亂、民眾的貧窮，都是人為“失道”的緣故。他抨擊“人世”、“大偽”的禮制?！按蟮缽U，有仁義：慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！薄肮适У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！崩献诱J為，所謂仁義、忠信、孝慈這些禮的教條，都是人為地敷衍出來的，因是人為的，一概都無用，只有“本然如此”的道，才是治之“首”。在道家看來，“好靜”之于社會的騷亂攪擾，　“無事”之于塵世的煩苛政舉，“無欲”之于人衰的貪得無厭，無疑都是一劑良藥?！昂渺o篤”，“無所事”，“無貪欲”，放棄一切外在行為的努力而使“無為”回歸到內(nèi)心，使人在理念情趣上仿佛超越社會而回歸自然，使本已為塵俗所緊繃的內(nèi)心在自然的蕩漾中重新求得片刻的松懈、寧靜與歡愉，這只有在精神上崇尚自然無為才能體悟，其實，這是與對自然的審美心理機制相通的。道家“無為”哲學的這一豐富、深邃的思想內(nèi)涵，構(gòu)成了中國城市文化尤其是園林文化的一種深刻的文化之魂。道家極抑人工妄為而獨尊自然。這種美學觀念滲透于城市的建設(shè)中時，我們不難發(fā)現(xiàn)，大多人工建設(shè)都不會對自然環(huán)境進行顛覆或毀滅性的破壞，而是“依勢而上”、“順勢而為”，一切以自然為基準。因此它并不會呈現(xiàn)出一定的規(guī)則性，更多的是高低曲線，使其成為自然的一部分。美國當代著名建筑學家波特曼在《波特曼的建筑理論及其事業(yè)》一書中說道：　“在末經(jīng)人們改造過的大自然，你看不到直線?！薄　叭藗兊牟胖桥c直線有關(guān)系，但感情卻與大自然的曲線形式相維系?！彼麑η€自然的深刻見解揭示了中國城市文化之美的文化底蘊?！　半m為人作，宛自天開?！?/p>

1.1.2.3小結(jié)

中國古代的審美觀是建立在“天人合一”的哲學基礎(chǔ)上的。無論儒家、道家，都講“天人合一”。儒家以“人為”求“天人合一”的人生境界于審美境界，而道家則以“無為”求得這種“天人合一”境界的。中國人自古對天地敬若神明，而中國古人心目中的“夭”是多義的，除了指自然界的天空、蒼穹以外，或稱之為自然、本然。天是最崇高的。然而天象變幻莫測，天時難以捉摸，天的高遠與深邃，使得古人對“天”產(chǎn)生了神秘感與敬畏之情。原始初民對大地能夠滋生萬物，為他們提供賴以生存的一切食物感到驚奇，于是對她的廣博與溫暖感到崇拜與感激。《禮記?郊特性》說：“地載萬物，天垂象。取材于地，取法于天。是以尊天而親地也?！敝袊@種傳統(tǒng)文化的理念體現(xiàn)了樸素的人本主義思想，并且講求實用性。因此，在中國古代傳統(tǒng)城市的建設(shè)中，將人工建筑視為自然的一部分，并使他們盡量貼近大地與土壤相親，而與天保持距離。

1.2西方城市精神淵源

1.2.1西方城市起源

古希臘文明的最初發(fā)源地是愛琴海一帶以及鄰近的希臘半島，由眾多礁石、島嶼、半島、海灣、港口組成的區(qū)域。公元前8世紀到公元前5世紀是古希臘最強盛的時期。剩余商品的生產(chǎn)，手工業(yè)的發(fā)達，對外貿(mào)易的開展，加上文化藝術(shù)的繁榮刺激了古希臘城邦的發(fā)展。而古希臘的先哲亞里士多德和柏拉圖都在自己的著作中暢談了城邦社會和對人類理想城市的探索與構(gòu)想。這些都構(gòu)成了世界上最早的城市理論思想。在古希臘的城邦中，最典型的城邦就是雅典，它代表了希臘城邦中古希臘式的民主制典范。并且，那時雅典在居住問題上采取公民平等的原則，居民居住的街區(qū)呈方格網(wǎng)狀，貧富居民混居同一街坊。

公元前500年的古希臘城邦時期，提出了城市建設(shè)的希波丹姆模式，這種城市布局模式以方格網(wǎng)的道路系統(tǒng)為骨架，以城市廣場為中心。并且希波丹姆遵循古希臘哲理，尋求幾何圖像與數(shù)之間的和諧與秩序之美。古希臘羅馬的神廟之所以令人肅然起敬，就在于它們的對稱和精確的比例。城市的建設(shè)從街道到廣場的

規(guī)劃布局都嚴格按照幾何和數(shù)的規(guī)律設(shè)計。

而古羅馬時期的營寨城其平面大都呈現(xiàn)方形和長方形，中間是十字形街道，可通向東、南、西、北洗個方向的城門。街道交點為羅馬斗獸場和萬神廟所形成的中心廣場。公元前30年，羅馬統(tǒng)治者奧古斯都即位，到公元14年去世。他用畢生精力建造了“永恒之都”――羅馬城。他除了興建羅馬廣場、巴拉丁山上的阿波羅神廟、屋大維柱廊、凱撒紀念堂、瑪爾且勒劇場、瑪爾斯戰(zhàn)神廟這些大型宗教和公共場所之外，還改善了城市的供水，修復了對外省的大道，更奇跡般地興建了羅馬第一所豪華皇家公共浴場，從而改善了羅馬人的生活。

古羅馬建設(shè)的偉大成就得力于它的拱券結(jié)構(gòu)。城市建設(shè)的第一個步驟是選址。影響選址的首要因素之一是供水。所以，城市一般都是在水源充足的地方發(fā)展起來的。水的供應量有決定了城市人口的規(guī)模。而這種成熟的拱券技術(shù)是的古羅馬人可以將軍事衛(wèi)戍建在水源不充足而在戰(zhàn)略上占據(jù)重要位置的地方。使用拱券技術(shù)的輸水道給了古羅馬人在選址上的極大自由，并且也保證城市規(guī)模幾乎不受供水的限制。

中世紀早期城市是自發(fā)形成的。大多城市都是在城堡周圍逐漸形成的，因此以環(huán)狀與放射狀為多。中世紀歐洲有強大而統(tǒng)一的較全，教堂常常占據(jù)城市的中心位置。教堂廣場是城市的主要中心，廣場采取封閉構(gòu)圖，平面不規(guī)則。道路網(wǎng)則常以教堂廣場為中心放射出去，并形成蛛網(wǎng)狀的放射環(huán)狀道路系統(tǒng)。

1.2.2西方城市精神

古代希臘并不是西方文明的唯一發(fā)源地，但是凡涉及西方文明或者說歐洲文明就不得不從希臘文明說起。因為它對西方文明的影響十分深遠，其中包括對城市文明的影響。因此談及西方城市精神，也不得不從古希臘的城市和古希臘的精神說起。

以雅典為代表的希臘文明，其基礎(chǔ)是建立在自由、理性、樂觀、世俗、人文等人類最為崇尚的理想之上的，因而具有人類文明的崇高性和元典精神。城市作為一種容器，首先必須具備一種磁性。這種磁性可以使得古人類定期返回。從舊石器時的文化丘和石冢到永久性的村莊聚落，這些固定的地面目標和紀念性的聚集地點使人們定期或永久地集中在一起，形成一系列的營地。而這種聚集方式的起源中不僅同生存有關(guān)，而更多地是同神靈、祭祀有關(guān)。劉易斯?芒福德在《城市發(fā)展史》中說：　“庇護、容受、包含、養(yǎng)育，這些都是女人特有的功能，”“房舍、村莊，甚至最后到城鎮(zhèn)本身，都是女人的放大?！薄耙恍└嫉慕ㄖY(jié)構(gòu)，如房舍、屆室、陵墓等，也往往為圓形：就像希臘神話中所講的那只最原始的飯碗一樣，是依照阿芙洛狄忒的取型塑成的。”而隨著生產(chǎn)生活方式的改進，男性象征的各種表現(xiàn)形式和男性至尊的各種抽象概念逐漸擴大超越了女性那種包容萬物的精神。其形式多見于剛直道勁的直線，成比例的矩形，嚴密封閉的幾何圖形，狀的高塔以及方尖碑。在西方文明發(fā)源地之一的希臘雅典，我們在其域邦中，可以見到大量的愛奧尼柱式和多立克柱式。位于雅典的衛(wèi)域就充滿了這兩種柱式的藝術(shù)典范。愛奧尼式突出女性的柔和典雅與華貴，而多立克式則強調(diào)男性的挺拔雄健與莊嚴。

遠古一些城市大多星圓形平面布局，而至統(tǒng)治者的城堡和宗教圣界則往往為封閉的矩形平面。城市不僅僅體現(xiàn)精神宗教以及世俗偉力，而且它還具有某種象征意義，它象征著宇宙，是實現(xiàn)人間天堂的一種途徑。人類文明在歷史的長河中呈現(xiàn)向內(nèi)聚合的趨勢。這種集中聚合的變化過程是隨社會交往領(lǐng)域的擴大同時發(fā)生的，社會權(quán)利的聚合也從從最初的氏族式、宗教式向王權(quán)組織形式轉(zhuǎn)變。逐漸形成所謂“小城”，即城堡。由于對天神的崇拜與敬仰，城市顛覆了村落的價值觀念，將根基送上了天堂，使得所有人的目光都向上仰望，因而城市的天際線總體呈現(xiàn)出向上的趨勢，試圖與上帝親近。人們把生活理解為圣事，理解為對神靈的一種模仿，古代城市也因此變?yōu)榱颂焯玫膹椭破贰Ｎ鞣桨延钪婷枥L為一種和諧運動著的星球體系：宇宙、太陽、地球都為圓形，整個天體由十個星球圍繞“中心火”運行。這在城市空間上，以古希臘雅典衛(wèi)典型：雅典城是以衛(wèi)城為中心，向外作放射狀。雅典衛(wèi)域建筑群的布局沒有軸線，也不求對稱，建筑物的位置和朝向是根據(jù)人們朝圣路線的最佳景觀視角來設(shè)計的。衛(wèi)城的非對稱的自由布局主要來自民間的自然神圣地傳統(tǒng)。馬克思也曾經(jīng)說：　“希臘是泛神論的國土?！總€地方都要求在它的環(huán)境里有自己的神，每條河流都有它的水澤女神，每個小樹林也有它的森林女神，希臘人的宗教就是這樣形成的。”希臘的自然神是人性化的，這些民間自然神圣地不要求威嚴、不拘泥于一格，其布局追求天然得體，與風景一起嵌入和諧的畫框中。

羅馬人是最偉大的城市建設(shè)者。古羅馬人所具有的不畏懼自然和敢于向神靈宣戰(zhàn)的精神使他們在建設(shè)域市中極大地使用工程來改造自然，使它符合自己的需要。在地形不平的’情況下，古羅馬人竟強力用拱券結(jié)構(gòu)拾高低地，以取得平整的房基地，建造平衡對稱的大型宮殿、廟宇或建造道路和廣場，以便城市建設(shè)的布局接近理想模式并符合他們的審美情趣。

2　中西方城市意象比較

2.1“線”與“面”

在中國，人們渴望在城市中獲得自然的情趣，因而在園林中創(chuàng)造與自然相對應的山水景色，發(fā)展出了具有中國特色的園林景觀和城市景觀。中國人深受儒道兩家思想的深刻影響：儒家提倡秩序與尊卑，重禮制，因而中國古城建設(shè)都以中軸線對稱分布：而道家講求出世與自然之道，因此，中國人得以在紛亂繁擾的俗世得以片刻的超脫。城市中嚴整的秩序與自然山水的輝映表現(xiàn)出中國人對完美理想的不懈追求。中國城市意象這種理想畫面和意象的追求，是二維的，有前景和背景，主要是以抽象性的“線”為其的表現(xiàn)形式。

而西方城市的意象則由建筑的豐富與形式的變化多樣為基礎(chǔ)組合而成一幅變化莫測的圖畫。無論是色彩斑斕的形式各異的房屋，還是高聳入云的教堂都展現(xiàn)出西方人開放的思維方式。在希臘羅馬式自由民主的思想觀照和獨特的希臘羅馬是美學思想影響下，西方城市建筑皆為“立面建筑”，強調(diào)的是立面的劃分、比例、顏色和裝飾。它是三維的，建筑成為實體塊狀，體現(xiàn)城市的明暗與陰陽，是“面”的表現(xiàn)形式。西方的街道或建筑立面豐富而多變，在陰影透視的表現(xiàn)形式下，呈現(xiàn)出立體幾何和數(shù)的美感。

用繪畫語言來描述，中國城市的意象就像一幅山水寫意：而西方城市意象則為一幅色彩絢麗的油畫。

2.2“木”與“石”

木材是中國一直廣泛使用的重要建筑材料，并由此形成了中國特有的木結(jié)構(gòu)形式和建筑風格：而在西方歷史上，石材是其長期的正式的主要的建筑材料。和堅硬的石塊相比，木材柔軟、輕巧更富有張力。1996年麗江發(fā)生了大地震，有不少新建的大樓倒塌，道路受損?？墒沁@場地震卻沒有震倒老房屋。主要是因為中國古建筑采用的是木結(jié)構(gòu)體系。這個體系當遇到地震

或突然猛烈的撞擊時，由于木結(jié)構(gòu)各個構(gòu)件之間都由榫卯聯(lián)接，在結(jié)構(gòu)上稱為軟性聯(lián)接，富有韌性，不易發(fā)生斷裂。與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國古代建筑的最大特點就是采用木結(jié)構(gòu)體系。另外砍伐樹木比起開山取石、制坯燒磚要簡便容易些。中國這種“木”性恰巧也反映出了中國文化精髓：溫和、輕柔、張弛有道。而西方繼承了古希臘羅馬的建筑藝術(shù)理念，將其視為藝術(shù)和紀念碑，使其具有神性，求其永恒。而石材恰好可以表現(xiàn)出如神般的堅毅、公正、厚重和崇高。

中國的“木”質(zhì)性輕盈、活潑而富有生命力：西方的“石”質(zhì)性沉重、堅實富有藝術(shù)感染力。

2.3“庭院”與“廣場”

中國自古以來就秉持“家、國、天下”的情懷。家乃是整個國家整個社會的基本構(gòu)成單位。中國的合院住宅及宮殿都是有圍墻圍合而成的獨立單元。“院”是住宅和宮殿的中心，房屋圍繞面向院子，古人的活動場所也基本局于室內(nèi)的私人庭院或園林。因此，中國文化是“院落文化”，它是封閉和內(nèi)向型的。而這種封閉內(nèi)向型的以“家”為單位的“院落文化”反映了我國以穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)為主，男耕女織、自給自足的生產(chǎn)生活方式。

區(qū)別于中國的院落，西方城市文化則呈現(xiàn)出開放的、外向型的形態(tài)。古希臘時代，城邦發(fā)達的公共生活把人們吸引到廣場上去，廣場成了公民們重要的活動場所。此后，廣場上造了房子，也有了市集，人們在這里聚集隨意交談、閑逛、或參加重要的慶祝儀式。而幾乎每一座城市，市政廳、主教堂和市場大廈前面都有廣場。廣場把城市的政治、宗教和經(jīng)濟建筑形式組織成為了一個整體，作為城市的公共中心，也就是市民們的政治生活、宗教生活和經(jīng)濟生活的中心。這種“廣場文化”則反映出了西方以畜牧業(yè)和貿(mào)易交換為主的生產(chǎn)生活方式。

2.4中西方城市天際線之比較

西方古城多建于高山之上，這樣選址據(jù)山臨水、易守難攻。并在地市的高點建造城堡或教堂。教堂巨大的穹頂控制著全城的天際輪廓，是城市呈現(xiàn)上升的態(tài)勢。尤其是哥特式的尖塔高聳人云，城市仿佛一座森嚴的堡壘筆直地矗立，天際線呈現(xiàn)蓬勃的垂直感。另外西方傳統(tǒng)建筑多為磚石結(jié)構(gòu)，使建筑具有驚人的跨度的高度，不斷采用向上拓展和垂直疊加的方式，渴望精神上接近夢想的天堂，用以表現(xiàn)對天神的崇敬和膜拜。

中國的傳統(tǒng)文化推崇“天人合一”，并將人工建筑視為自然的一部分，因此多采用橫向建筑結(jié)構(gòu)以盡量貼近地面與人相親，以表現(xiàn)對土地的眷戀感激和崇拜。加上中國古建筑采用木材為基本原料，形成了椽、檁、梁、柱、礎(chǔ)的受力結(jié)構(gòu)，雖然建筑的單體尺度不及西方建筑，但其層層漸進所構(gòu)成的建筑群卻形成了更為宏偉的氣勢。中國古城多位于北方平原，古城中建筑高度差異并不大，低矮的民居和相對高大的城樓、宮殿、廟宇等構(gòu)成了平緩均衡的城市天際線。