導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、《政治學(xué)概論》的學(xué)習(xí)困難

(一)學(xué)生受應(yīng)試思維影響,學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)科意識學(xué)生往往把《政治學(xué)概論》看作是中學(xué)思想政治課的延續(xù),在學(xué)習(xí)思維上也沿用了以往的應(yīng)試思維。最明顯的表現(xiàn)是學(xué)生習(xí)慣在學(xué)習(xí)中追求一字不差的唯一標(biāo)準(zhǔn)答案,對教材介紹的同一名詞的不同定義,同一問題的不同觀點往往缺乏獨立思考,無所適從。甚至要求教師提供練習(xí)冊,通過題海戰(zhàn)術(shù)來應(yīng)對考試復(fù)習(xí)。這種應(yīng)試思維嚴(yán)重影響了學(xué)生以學(xué)科意識來整體把握《政治學(xué)概論》課程的內(nèi)容體系,奠定政治學(xué)理論基礎(chǔ)和認(rèn)知框架,造成學(xué)習(xí)的困難。

(二)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)的基本概念與理論存在困難。

《政治學(xué)概論》往往安排在大學(xué)一年級開設(shè),同時,使用的教材大多理論性、系統(tǒng)性較強(qiáng),對于大學(xué)新生來說,學(xué)習(xí)理解抽象概念和理論會有一些困難和挑戰(zhàn)。往往是名詞聽起來熟悉,但卻不能準(zhǔn)確表述與理解,如“政治、國家、權(quán)力”等。對政治學(xué)中的基礎(chǔ)理論,特別是某一理論的不同觀點,如“民主理論、國家理論”等往往是似是而非,不知其所以然,更談不上用其概念與理論分析現(xiàn)實政治問題。[1]

(三)學(xué)生課外閱讀政治學(xué)經(jīng)典著作存在困難 閱讀經(jīng)典著作是人文社會學(xué)科入門非常重要的方法。在教學(xué)中我們往往會提倡學(xué)生不要囿于教材,要閱讀經(jīng)典著作。但政治學(xué)經(jīng)典著作多數(shù)來源于西方學(xué)者,無論是內(nèi)容體系還是理論分析邏輯,抑或行文表述都令學(xué)生覺得艱澀難懂,難以堅持。例如《政府論》、《學(xué)術(shù)與政治》,還有馬列經(jīng)典原著等都不是大一新生能夠輕松讀懂的著作,單純強(qiáng)調(diào)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作,不僅無助于學(xué)生對課程的學(xué)習(xí),反而加深了學(xué)生認(rèn)為政治學(xué)是一門枯燥、難懂的課程的刻板印象。[1]

(四)學(xué)生自主運用理論分析現(xiàn)實政治現(xiàn)象存在困難

《政治學(xué)概論》教材由于內(nèi)容的相對穩(wěn)定性,并囿于篇幅,往往限于簡單介紹理論的主要觀點或是簡單得出結(jié)論。表現(xiàn)為作者在論證觀點時僅僅限于從理論到理論的思辨與價值判斷等傳統(tǒng)的規(guī)范手段,缺乏以令人信服的事例、數(shù)據(jù)等事實資料作為觀點的支撐,懈于進(jìn)行田野調(diào)查等實證研究方法,未能及時反映政治生活中的變化。雖然教師常常運用“討論法”、“案例法”等去彌補(bǔ)教材的不足,但學(xué)生往往還是難以信服結(jié)論,更難以自主運用理論分析、解決問題。

二、《政治學(xué)概論》的教學(xué)建議

上述學(xué)生在學(xué)習(xí)政治學(xué)中存在的困難,既涉及到中國政治學(xué)研究發(fā)展的問題,也涉及到政治學(xué)的教材建設(shè)的問題,但筆者主要就教學(xué)中的應(yīng)對學(xué)習(xí)困難提出了一些建議。主要是課程講授中應(yīng)凸顯學(xué)科意識與學(xué)科研究方法,注重培養(yǎng)學(xué)生的“述議”能力,引導(dǎo)、推動學(xué)生的課外學(xué)習(xí)。

(一)教學(xué)體系安排應(yīng)凸顯學(xué)科體系的完整、獨立,幫助學(xué)生建立學(xué)科意識

政治學(xué)的知識體系龐大豐富,《政治學(xué)概論》課程到底應(yīng)該涵蓋哪些基礎(chǔ)性政治學(xué)知識呢?為使學(xué)生從總體上把握《政治學(xué)概論》的基本框架及其獨立的學(xué)科地位,需要對其內(nèi)容進(jìn)行分類,進(jìn)而明確部分與部分、部分與整體之間的聯(lián)系。[2]而且這不僅僅是在導(dǎo)論課給學(xué)生做一次性的介紹,教師應(yīng)在每一章節(jié)的課程講授中起到“串珠成寶”的作用。以政治內(nèi)容可分為實體、觀念、活動三個方面為線,根據(jù)所選教材的分析框架,幫助學(xué)生建立起學(xué)科體系的基本框架,系統(tǒng)把握政治學(xué)概論的課程內(nèi)容,而不是通過“背多分”的應(yīng)試方式來獲得概念或理論觀點。

(二) 理論教學(xué)過程注重學(xué)科研究方法的介紹與分析

關(guān)于政治學(xué)的研究方法往往是導(dǎo)論中的一節(jié)內(nèi)容,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能讓學(xué)生掌握政治學(xué)的研究方法,更不足以讓學(xué)生自主運用這些學(xué)科方法去學(xué)習(xí)、研究。學(xué)者們的理論成果是通過一定的學(xué)科研究方法得出來的,教師進(jìn)行理論分析也運用了一定的學(xué)科研究方法,但是,如果我們疏于介紹與分析方法的使用,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往以接受知識性內(nèi)容為重,以方法的學(xué)習(xí)與運用為輕。就如大廚端出美味佳肴,食客能品嘗到食材,卻不懂炮制方法一樣。師生之間的教學(xué),不僅要授之以魚,亦要授之以漁,因此強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)過程注重學(xué)科研究方法的介紹與分析。如:在講授歷史上“非政治觀”的內(nèi)容時,需要對每一思想家的歷史背景、經(jīng)濟(jì)地位、階級地位以及歷史地位進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上,還需要對不同政治觀的合理性、局限性進(jìn)行辯證分析,作到有理有據(jù)、全面客觀,可以向?qū)W生介紹綜合運用到的文獻(xiàn)研究法、歷史分析法、經(jīng)濟(jì)分析法。

(三)構(gòu)建互動課堂,培養(yǎng)學(xué)生的“述議”能力

構(gòu)建互動課堂的方式,已經(jīng)有很多學(xué)者作了有益嘗試,提出了“引導(dǎo)討論”式、啟發(fā)式、辯論式、師生角色互換式等,這都值得我們在課堂中學(xué)習(xí)應(yīng)用。值得重視的是,構(gòu)建互動課堂不能僅僅是為了活躍課堂氣氛,增加學(xué)習(xí)的生動性、有趣性,更要立足于培養(yǎng)學(xué)生的“述議”能力,提高學(xué)生的明辨、批判和創(chuàng)新等思維水平。例如,在介紹了非政治觀與政治觀之后,可以讓學(xué)生用自己的語言表述政治的概念,可以鼓勵學(xué)生對不同的界定進(jìn)行發(fā)言,講出自己贊同或者反對的理由。在涉及到觀點評價的講述時,還可以讓多

個同學(xué)針對彼此的看法進(jìn)行發(fā)言,以更深入明了觀點的邏輯?！笆鲎h”能力的鍛煉,能夠培養(yǎng)學(xué)生在表達(dá)思想觀點時擁有清晰的概念、嚴(yán)密的邏輯、有力的論據(jù)和明確的觀點,這十分重要。“憑借這種思維,在了解必要的預(yù)備知識后,對于關(guān)乎國計民生的社會熱點話題,就能夠獨立思考并得出正確結(jié)論;對于社會上的種種爭論,也能夠給予恰當(dāng)評價?！盵3,4] (四)教師引導(dǎo)、推動學(xué)生的課外學(xué)習(xí)

課堂教學(xué)效果的取得與鞏固,少不了課外學(xué)習(xí)的配合。教師應(yīng)該通過多種方式引導(dǎo)、推動學(xué)生的課外學(xué)習(xí)。

篇2

學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式中，學(xué)案是教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù)教學(xué)，同時也是課本知識的重要載體。教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，設(shè)計切實可行的教學(xué)學(xué)案，保證學(xué)案的設(shè)計的合理性，保證學(xué)案對提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在高中政治教研組集體備課的背景下，教師要發(fā)揚團(tuán)隊合作精神，采取集體備課的優(yōu)勢和集體智慧，各負(fù)其責(zé)編寫學(xué)案導(dǎo)學(xué)，保證學(xué)案設(shè)計的質(zhì)量和水平。學(xué)案設(shè)計的基本要求是：首先，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確。讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容及主攻方向，讓學(xué)生明確本節(jié)課的知識結(jié)構(gòu)。其次，重點和難點突出。

教師要明確教學(xué)內(nèi)容重點，突出知識疑難點，使學(xué)生領(lǐng)會重點，化解難點。還有，知識體系合理。教師根據(jù)教材的特點、學(xué)習(xí)的重點和難點，編排出合理的教學(xué)知識體系。最后，教學(xué)方法靈活。教學(xué)過程要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，采取靈活地教學(xué)方法調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生學(xué)習(xí)效果最大化。人教版經(jīng)濟(jì)生活中《神奇的貨幣》的學(xué)案導(dǎo)學(xué)設(shè)計應(yīng)符合學(xué)案設(shè)計的基本要求，突出對商品的含義及基本屬性、了解貨幣的產(chǎn)生、本質(zhì)及基本職能、掌握紙幣的含義、通貨膨脹及通貨緊縮等概念，同時要設(shè)計靈活地教學(xué)方法，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，例如：小組討論、ppt制作等形式。只有設(shè)計合理的學(xué)案導(dǎo)學(xué)才能使課堂教學(xué)更合理，調(diào)動學(xué)生積極性，取得良好的教學(xué)效果。

二、有效組織學(xué)案實施

學(xué)案導(dǎo)學(xué)的實施是高中政治學(xué)科學(xué)案教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是教師考驗教師教學(xué)智慧的挑戰(zhàn)。學(xué)案導(dǎo)學(xué)的實施是一個復(fù)雜的教學(xué)過程，其中可以分為以下幾個步驟：首先，教師展示教學(xué)學(xué)案。教師采用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，將本節(jié)課需要掌握知識點呈現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生明白本課的難點和重點。同時教師給學(xué)生充足的時間通過查閱教材，獨立思考問題、解決問題。其次，教師組織班級討論。教師在課堂上留出時間給學(xué)生自由討論，教師也要參與到討論的規(guī)程中。班級討論時，學(xué)生可以各抒己見、互評互議，在互相交流的過程中，加深對問題的思考，同時也能了解別人的思維方法。

通過討論，學(xué)生也鍛煉自己語言表達(dá)能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。通過討論，能激發(fā)學(xué)生解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)表獨立見解的勇氣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。還有，教師要正確解答學(xué)生的疑惑。班級討論后，教師要重新掌握班級主動權(quán)、發(fā)揮主導(dǎo)作用，對學(xué)生仍存在的疑惑進(jìn)行點撥與啟發(fā)，使學(xué)生的疑惑能在課堂上得到解決。使學(xué)生達(dá)到知其然，知其所以然的學(xué)習(xí)效果。

通過敬愛偶是的啟發(fā)與點撥，促使學(xué)生的思維活動向積極有效的方面發(fā)展。人教版高中政治必修一《多變的價格》的學(xué)案實施過程，教師要將價格與價值的關(guān)系、商品的價值是由社會必要勞動時間所決定、供求對價格的影響等知識點向?qū)W生展示，要求學(xué)生通過查閱課本的方式解決問題。教師還要有效進(jìn)行組織討論，例如：供求關(guān)系與價格的關(guān)系。最后，教師要對學(xué)生的疑惑進(jìn)行解決，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程更加合理、效果更好。

三、重視學(xué)案知識的課后鞏固

教師要重視學(xué)生課后對學(xué)案知識的鞏固與提高。采取有效措施使學(xué)案學(xué)習(xí)完整而圓滿。高中政治學(xué)案要重視知識體系建設(shè)，為學(xué)生呈現(xiàn)完整而富有邏輯的學(xué)案知識體系，深化學(xué)生對政治知識的認(rèn)知、理解、記憶，能夠?qū)χR準(zhǔn)確判斷、靈活運用。教師在學(xué)案教學(xué)中要引進(jìn)社會重點、熱點問題等材料，運用選擇、辨析、分析說明等題型，使學(xué)生調(diào)動思維解決問題。

篇3

關(guān)鍵詞 “氣” 維穩(wěn)的政治學(xué) 維穩(wěn)新思維

分析當(dāng)前社會穩(wěn)定問題的新思路

當(dāng)前的社會穩(wěn)定問題表現(xiàn)多樣，集體上訪和是其中一大焦點。學(xué)界通常認(rèn)為，集體上訪的起源在于民眾群體的物質(zhì)利益的被侵害。但事實上，民眾對于物質(zhì)利益的被侵害盡管非常敏感，但這種敏感一般不會直接反映為集體上訪的出現(xiàn)。在相當(dāng)多的情形中，民眾持續(xù)地卷入集體上訪常常與被強(qiáng)加的高壓、被壓抑的情緒、被傷害的情感、被侮辱的人格有關(guān)。但值得注意的，集體上訪又并不是完全由情緒來主導(dǎo)的。上訪者一般在目標(biāo)上是相對有限的，在手段上是比較理性的。只有在中，我們才看到情緒完全失控的情況。

社會沖突可以分為兩種：一種是現(xiàn)實性沖突，即那些目的在于追求沒有得到或正在失去的目標(biāo)的沖突；另一種是非現(xiàn)實性沖突，即釋放緊張情緒的沖突。①我國當(dāng)前的集體上訪兼有現(xiàn)實性沖突與非現(xiàn)實性沖突的特點，人格的沖突、情緒的對抗是集體上訪得以發(fā)生和持續(xù)的關(guān)鍵動力，但其上訪目標(biāo)卻往往限定在物質(zhì)利益上。

我們可以借用中國文化中一個常見的概念——“氣”——來把握我國當(dāng)前集體上訪和的發(fā)生過程。②這個過程大體可分為四到五個階段：

第一階段：“氣”的凝聚。我們在這個階段可以看到民眾集體上訪起源的累積性特點。由于在市場轉(zhuǎn)型中某些結(jié)構(gòu)性因素的影響，部分民眾的權(quán)利有時會遭到不同程度的侵害。這些侵害雖然不會都直接引起民眾的政治行動，但卻不斷加大當(dāng)?shù)氐恼螝鈮骸?/p>

第二階段：“氣”的初始釋放。我們在這個階段可以看到民眾集體上訪爆發(fā)的機(jī)緣性特點。不斷積累的高氣壓以集體上訪的形式爆發(fā)，是需要一些特定的條件的，包括激起民眾不顧一切代價去冒險的情形，以及開展集體上訪所需的最基礎(chǔ)的資源、傳統(tǒng)和人力條件。

第三階段：“氣”的再次加壓。這個階段是集體上訪整個持續(xù)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)氣在前一階段初始釋放出來時，還基本上是在圍繞利益展開，事情遠(yuǎn)沒有到不可收拾的局面。只是到了現(xiàn)在這個階段，某些基層政府對集體上訪的積極分子所采取的嚴(yán)厲的、有時甚至是非法的打擊，嚴(yán)重侵害了這些人的人身安全和人格尊嚴(yán)，由此，民眾和基層政府在物質(zhì)利益沖突的基礎(chǔ)上平添了人格的沖突和情緒的對抗，并由這種人格的沖突和情緒的對抗統(tǒng)領(lǐng)了物質(zhì)利益的沖突，從而使集體上訪獲得了持續(xù)的、堅決的動力。這就是一味采取高壓手法帶來的反面效果。

第四階段：“氣”的導(dǎo)引。盡管集體上訪此時因涉及到了人格的沖突和情緒的對抗而具有了頑強(qiáng)性的特點，但這種行動卻并不具有激進(jìn)性的特點，相反地，這種處于高壓狀態(tài)的“氣”在被釋放時得到了精心的導(dǎo)引，集體上訪無論是在具體目標(biāo)上、還是在手段上都受到了相當(dāng)?shù)南薅ā５@種導(dǎo)引并非都能持續(xù)下去。因此，民眾的這種行動有時還很可能進(jìn)入第五階段。

第五階段：“氣”的失控。在集體上訪的積極分子被徹底打壓下去、而上訪者的物質(zhì)利益問題又未得到真正解決的情況下，群龍無首的民眾在行動上可能變得更加激進(jìn)，有節(jié)制的“氣”可能演化為失控的氣場，這就是迭出的緣故。

我們從“氣”演化的這五個階段可以看到，基層政府的反應(yīng)在維穩(wěn)上的確居于關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但是，這絕不是說，基層政府的反應(yīng)越強(qiáng)硬、越敏感，維穩(wěn)就越能實現(xiàn)。恰恰相反，目前維穩(wěn)面臨的一個基本困境正來自基層政府的過敏反應(yīng)。

當(dāng)群眾的“氣”因為某些因素進(jìn)行初始釋放時，基層政府的本能反應(yīng)常常是把集體上訪的組織者視為“刁民”或“別有用心者”，常常對他們采取種種嚴(yán)厲的整治措施。然而這種“槍打出頭鳥”的做法往往只會激化已有的矛盾。如果是原來的矛盾還只是利益矛盾，而利益矛盾在某種意義上總是可以談判、妥協(xié)的話，那么，當(dāng)“氣”被再次加壓時，上訪者的行動重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向了反抗基層政府對他們的整治，這時他們的行動常常被逼入了絕地，堅定了與基層政府抗?fàn)幍降椎臎Q心，哪怕是魚死網(wǎng)破，也要將整治他們的官員拉下馬。因此，基層政府對上訪組織者濫施高壓，橫加打擊，本來是為了遏制集體上訪的勢頭，沒想到正是這種打擊成為集體上訪新的動員因素，使這種行動不斷再生產(chǎn)出來。

如果基層政府始終堅持對上訪組織者實行持續(xù)的高壓，集體上訪的行動的確可能一時被強(qiáng)壓下去，但事情可能會出現(xiàn)更壞的結(jié)果。因為，在集體上訪進(jìn)行過程中，盡管上訪者與基層政府的對抗是持續(xù)的，但上訪組織者為了規(guī)避法律風(fēng)險，一般并不主張激烈的、非法的行動。也就是說，上訪組織者的存在恰恰使上訪行動得到了某些限制，他們往往尋求的是“踩線不越線”的行動效果。但是，當(dāng)上訪組織者被徹底打壓下去后，有組織、有節(jié)制的集體上訪很可能向無組織、無節(jié)制的轉(zhuǎn)化。

可以說，集體上訪與之間存在著某種消長關(guān)系。如果集體上訪的渠道是較為暢通的，基層政府的反應(yīng)是比較積極而寬和的，那么，即使實質(zhì)問題一時得不到解決，群眾的“氣”有一個正當(dāng)?shù)男箍?，爆發(fā)的可能性也會大大降低。而1990年代以來，的猛增，特別是無利益相關(guān)者的的大量出現(xiàn)，表明一些地方政府對集體上訪處置失當(dāng)，導(dǎo)致“氣”的持續(xù)高壓和失控。

篇4

“無論在什么地方，不平等總是動亂的起因”，這是亞里士多德的論斷，“向現(xiàn)行政體發(fā)難的人們都是在謀求平等”。他不僅指出人們要財富上保持平等，而且在分配政治權(quán)利與各種榮譽(yù)時也要平等地對待民眾。他指出在貴族政體中引起動亂的原因在于“名位僅僅為少數(shù)人所占有”。他還指出：在民主的社會里，所有自由的人要求在門第、財富、自由身份與美德等一切要素方面都應(yīng)該平等，他們把政治權(quán)利的平均分配視為正義。只要人們認(rèn)為在政府中的地位與他們關(guān)于平等和正義的觀念不符，他們就要掀起革命，由此導(dǎo)致政治不穩(wěn)定和政體更迭。從政治秩序建構(gòu)的方法及原則分析，《論語》主張德治，《政治學(xué)》則主張法治?？鬃铀O(shè)計的是圣君賢臣的政治統(tǒng)治模式，正如前述孔子對人性的認(rèn)識，統(tǒng)治者具有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質(zhì)治理國家，以優(yōu)良的道德品質(zhì)影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持，使政治共同體具有政治權(quán)威，獲得統(tǒng)治的合法性。道德是趨于良善的最有效的途徑，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，他認(rèn)為刑罰雖然對治理國家具有有效性，但并不能使社會大眾達(dá)到良善，只能使民眾免于無罪。而德治是以“仁禮”為核心來構(gòu)筑的，“仁”與“禮”是兩個相輔相成的概念，“仁”是優(yōu)良的道德品質(zhì)，而遵守禮的規(guī)范是優(yōu)良的道德品質(zhì)在行動方面的表現(xiàn)，所以“仁”的品質(zhì)是遵守“禮”的前提。沒有“仁”的品質(zhì)，自己的行為就不能符合“禮”之規(guī)范，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”。然而要達(dá)到“天下歸仁焉”，還要靠千千萬萬的“君子”。那么“君子”何以維護(hù)社會政治秩序呢？

君子具有完美的政治人格，君子的存在能使社會安和、人性趨善，正如《論語•里仁》所講“君子喻于義，小人喻于利”，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，“君子懷德小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，君子重“德”懂“禮”，讓“仁”、“義”行于天下，天下有“道”，自然秩序井然?！墩撜Z》重在揚善，而《政治學(xué)》則重在止惡。亞里士多德基于對人性惡的認(rèn)識，試圖用法律來遏制人的貪婪，從而保證城邦達(dá)到“至善”。他說：“崇尚法治的人可以說是惟獨崇尚神和理智的統(tǒng)治的人，而崇尚人治的人則在其中摻入了幾分獸性；因為欲望就帶有獸性，而生命激情自會扭曲統(tǒng)治者甚至包括最優(yōu)秀之人的心靈。法律即是摒絕了欲望的理智”。亞里士多德崇尚法治，并認(rèn)為“恰當(dāng)?shù)姆煽梢該碛凶罡叩臋?quán)力”，因為“意愿并不是安全可靠的東西”。多數(shù)人制定的法律體現(xiàn)著多數(shù)人的智慧，他堅信多數(shù)人的智慧會比少數(shù)人的智慧或一個人更高明，用不帶感情的法律可以抵抗常人的偏私、或，從而能夠克服人性之惡，能夠克服政治腐敗的弊端。因此，如果在政治上考慮德性和邪惡，要止惡揚善就必須樹立法律的權(quán)威，以法治為手段，以防止統(tǒng)治者感情用成文的法規(guī)更具權(quán)威，所涉及的事情也更加聽任激情的支配?！皩で笳x的人即是在尋求中道。約定俗成的法規(guī)比成文的法規(guī)更具權(quán)威，所涉及的事情也更加重要，所以人治也許比依據(jù)成文法的統(tǒng)治更加可靠”，在將成文法作為統(tǒng)治綱領(lǐng)之時，亞里士多德具有明顯“中道權(quán)衡”的政治取向，這種合乎正義而毫無偏私的政治價值觀與孔子“中庸之為德也，其至矣乎!”的政治哲思如出一轍。如果說《論語》吸收了堯、舜、禹三代及周朝的君主專制文化養(yǎng)分，那么《政治學(xué)》則吸收的是古希臘城邦政治文化的養(yǎng)分。東西方自然地理、政治文化環(huán)境的不同已決定了政治秩序構(gòu)建結(jié)果的分殊?？鬃诱萌诵灾?，從親情倫理關(guān)系的角度，看到了家、國、天下的政治關(guān)系。他鞭笞“禮樂征伐自諸侯出”、“自大夫出”，甚至由“陪臣”執(zhí)國命的無道社會；他希望通過千千萬萬的君子，事事講“禮”，無論是家庭內(nèi)部的父子、夫婦、兄弟之間，還是君臣之際，從約束個人到約束社會，實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定；他期望恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”的優(yōu)良秩序，他疾呼“君事臣以禮，臣事君以忠”。無論是政治權(quán)威的塑造還是政治合法性的獲得都在這“禮”當(dāng)中，修身、齊家、治國、平天下的政治邏輯也似乎在當(dāng)然之中。

從個人擴(kuò)展到家人，由家人擴(kuò)展到國人，再從國人擴(kuò)展到天下人的社會關(guān)系也決定了政治關(guān)系的金字塔結(jié)構(gòu)，要求“克己復(fù)禮”，遵從“不在其位，不謀其政”的禮制規(guī)則，從而使得天下有序。亞里士多德以止惡為揚善之本，得出崇尚法治的結(jié)論，在原始的自由、平等理念的支撐下尋求自由民的共和政府。因此，他認(rèn)為“當(dāng)大家都具有平等而同樣的人格時，要把全邦的權(quán)力寄托于任何一個個人，這總是不合乎正義的”。當(dāng)公民權(quán)利平等時，“輪番而治”的制度才是正義的。雖然他與孔子的中庸之德的政治哲思如出一轍，但他調(diào)和的并不是一家一姓，他要調(diào)和的是構(gòu)成城邦的階級，他不希望政治權(quán)力過多的掌握少數(shù)人手里，他說：“一旦有過多的人被排斥于公職之外，城邦中就會遍地都是仇敵。惟一的解救辦法是讓他們參與議事和審判事務(wù)。所有人聚集到一起時，能夠有充分的感知能力，再與較高級的職位相結(jié)合，自然有益于城邦，正如不精純的食物與精純的食物相混合，整體上就會比少量的精純食物更加有益于身體；然而分成單獨的個人，其判斷能力就要大打折扣?！痹谒磥碇挟a(chǎn)階級人數(shù)最多，比其他階級更為穩(wěn)定，他們的社會地位使其不像窮人那樣希圖他人的財物，又不至因財產(chǎn)太多而引起窮人的覬覦。他們具有中庸之美德，最能順從理性，不走極端，并且成為貧富兩個階級的仲裁者，以避免紛爭，減少內(nèi)訌。因此，他以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)，構(gòu)建了自己的共和政體。

篇5

當(dāng)下我國高校正面臨教學(xué)模式的改革，毋庸置疑素質(zhì)教育便是教學(xué)改革的終極目標(biāo)，然而對于如何培養(yǎng)社會所需要的行政人才，最大限度地提高政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)學(xué)生的行政職業(yè)能力這一重要內(nèi)容，卻并沒有引起高校教學(xué)部門的足夠重視，以行政職業(yè)能力為核心的素質(zhì)教育所要求的培養(yǎng)模式也沒有得到構(gòu)建起相對完善的體系。

一是以“行政職業(yè)能力”為核心的培養(yǎng)目標(biāo)不明確。行政職業(yè)能力是一種專業(yè)性極強(qiáng)的特殊能力，目前雖然各大高校都認(rèn)識到了能力的培養(yǎng)這一教育目標(biāo)的重要性，但極少從專業(yè)角度為行政職業(yè)能力設(shè)置統(tǒng)一的能力培養(yǎng)目標(biāo)，統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)缺失意味著使學(xué)生接受系統(tǒng)的行政職業(yè)能力實訓(xùn)缺乏理論基礎(chǔ)。培養(yǎng)目標(biāo)的確立關(guān)系到行政職業(yè)能力培養(yǎng)體系的全局建設(shè)，同時與其他專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相輔相成，在政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)發(fā)展中行政職業(yè)能力這一培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)融于其他培養(yǎng)目標(biāo)，將行政職業(yè)能力培養(yǎng)實訓(xùn)教學(xué)與本專業(yè)的其它教學(xué)活動緊密結(jié)合，不斷增強(qiáng)專業(yè)技能的培養(yǎng)，從而拓寬本專業(yè)學(xué)生的就業(yè)領(lǐng)域。

二是以行政職業(yè)能力培養(yǎng)為核心的相關(guān)課程體系比較單一培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)離不開科學(xué)的課程體系的設(shè)置。目前，雖然我國部分高校在教學(xué)實踐中設(shè)置了行政職業(yè)能力課程，但課程體系較落后，僅僅參照公務(wù)員考試的考試科目來設(shè)置如《行政職業(yè)能力測驗》和《申論》此類課程，教學(xué)實際效果有限，難以適應(yīng)行政職業(yè)及相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域?qū)τ谛姓殬I(yè)能力的要求。因此為全面體現(xiàn)行政職業(yè)能力的具體要求，在課程設(shè)置方面，也應(yīng)體現(xiàn)全方位、多層次、多角度。

三是培養(yǎng)行政職業(yè)能力的教學(xué)方法單一行政職業(yè)能力涉及面廣，相對的學(xué)生素質(zhì)參差不齊，因而常規(guī)的教學(xué)方法已不能滿足培養(yǎng)行政職業(yè)能力教學(xué)需要。目前高校當(dāng)中行政職業(yè)能力相關(guān)課程的教學(xué)方法單一，課堂講授依然局限于教材，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下，思維活躍度受到局限。因此教師在尋求學(xué)生行政職業(yè)能力培養(yǎng)和提高的過程中，必須了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，并集思廣益，逐步探索更具針對性的教學(xué)方法，在教學(xué)實踐當(dāng)中不斷改進(jìn)和更新教學(xué)方法，從而使行政職業(yè)能力實訓(xùn)達(dá)到良好效果。

二、基于就業(yè)導(dǎo)向的政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)學(xué)生行政職業(yè)能力實訓(xùn)改革路徑

首先，明確人才培養(yǎng)定位。當(dāng)前我國各大高?；旧隙紝⒄螌W(xué)與行政學(xué)專業(yè)人才定位為從事管理工作的人才，而沒有忽視了從職業(yè)分類的角度來明確定位，因而大多數(shù)課程與社會要求相脫節(jié)，相關(guān)課程設(shè)置在體系上缺乏科學(xué)性和實踐性，課程實用性不強(qiáng)，因而影響了能力培養(yǎng)的效果，最終影響就業(yè)率和學(xué)生就業(yè)質(zhì)量。其次，實現(xiàn)知識灌輸與能力培養(yǎng)的共進(jìn)，突出模塊化培養(yǎng)。傳授知識的目的在于幫助學(xué)生將知識成為進(jìn)一步促進(jìn)能力培養(yǎng)的動力，唯有如此才能從根本上提升學(xué)生的就業(yè)競爭力。但從目前政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)課程設(shè)置上看：當(dāng)下我國政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)在學(xué)科基本范疇上的模糊不清，造成了政治學(xué)類課程和行政學(xué)類基本理論課程在整個課程體系中比重偏大。相比之下，行政能力和技術(shù)方法方面的課程，如公共關(guān)系實務(wù)、管理溝通實訓(xùn)、行政公文寫作、辦公自動化等比例明顯偏小。因此適應(yīng)當(dāng)前形式所需，政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)應(yīng)適應(yīng)不斷創(chuàng)新課程設(shè)置模式，突破單一的課程體系模式，體現(xiàn)出靈活性和特色性，使學(xué)生既能掌握專業(yè)基本知識和技能，又具備公共部門行政和企業(yè)行政的雙重技能特性，以適應(yīng)多重需要。再次，突出職業(yè)能力實訓(xùn)，創(chuàng)新具體課程體系。政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)擁有非常強(qiáng)的實踐性，因而培養(yǎng)學(xué)生提高分析和解決問題的能力就迫切需要加強(qiáng)實踐教學(xué)。但是當(dāng)下大部分高校的實踐教學(xué)體系不甚完善，存在課堂教學(xué)與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象，因而導(dǎo)致本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)及有針對性的實訓(xùn)效果不佳，影響了本專業(yè)畢業(yè)生的行政職業(yè)能力的培養(yǎng)。

行政職業(yè)能力實訓(xùn)的目的在于塑造學(xué)生的職業(yè)實踐能力，真正實現(xiàn)知行合一。首先，必須重視校內(nèi)實訓(xùn)。以實踐課程為平臺對學(xué)生進(jìn)行行政職業(yè)能力實訓(xùn)，提升學(xué)生組織協(xié)調(diào)能力、溝通應(yīng)變能力、和人際交往能力等。在我專業(yè)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)還探索了設(shè)置校外調(diào)研，全程由學(xué)生自行組織，確定不同主題，深入行政機(jī)關(guān)及事業(yè)單位，綜合利用多種調(diào)查研究方式進(jìn)行調(diào)查研究，最終形成調(diào)研報告，使學(xué)生在調(diào)研活動中逐步提升分析和解決問題的能力。其次，增強(qiáng)校外實訓(xùn)的實效性?；诟纳茖嵺`教學(xué)的方法與內(nèi)容的目標(biāo)，應(yīng)充分挖掘本地資源，積極聯(lián)系各級政府及企業(yè)等相關(guān)部門，與以上各部門形成定期交流與溝通方式，形成良好的合作關(guān)系，為政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)對口實習(xí)提供新模式。使學(xué)生在校期間通過在政府工作的機(jī)會，熟悉行政部門工作流程，提高學(xué)生協(xié)調(diào)和人際交往能力，并能更早認(rèn)識社會，促進(jìn)學(xué)生畢業(yè)后順利地實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變；同時也可嘗試將實踐教學(xué)課堂帶入企業(yè)這一平臺，使學(xué)生逐漸熟悉企業(yè)的工作環(huán)境和特點，并對學(xué)生進(jìn)行實際的崗位培訓(xùn)，通過行政職業(yè)能力實訓(xùn)突出專業(yè)的應(yīng)用性和實踐性。在準(zhǔn)確理解行政職業(yè)能力的含義及科學(xué)的行政職業(yè)能力培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，可以將具體課程設(shè)置為以下幾部分：培養(yǎng)聽說能力———演講訓(xùn)練課程、政務(wù)禮儀及管理溝通心理等相關(guān)課程的設(shè)置。

首先，在行政能力實訓(xùn)環(huán)節(jié)設(shè)置演講與辯論環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)可以在與專業(yè)基礎(chǔ)理論結(jié)合的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生流暢形成從容的外在言語表達(dá)能力，在演講與辯論賽等具體形式的配合之下進(jìn)一步促進(jìn)辯證思維和創(chuàng)新思維的形成，為從事行政職業(yè)打下堅實基礎(chǔ)。其次，目前學(xué)生中普遍存在不良情緒，并且對不良心理的調(diào)控能力低下，尤其是在特定場合中面對突發(fā)狀況、需要解決疑難問題時心態(tài)調(diào)整能力脆弱。心理學(xué)研究已顯示不良心理會影響邏輯推理的速度和準(zhǔn)確性，會對推理產(chǎn)生不良影響。因此在培養(yǎng)學(xué)生行政職業(yè)能力培養(yǎng)過程中不應(yīng)忽視通過心理學(xué)知識推動學(xué)生學(xué)會有效控制情緒，尤其是在面對突發(fā)和疑難狀況下調(diào)整自己的心態(tài)，最終使學(xué)生營造保持自信、從容、平和的心境，全面提高邏輯判斷力。最后，加強(qiáng)學(xué)生對于政務(wù)禮儀的學(xué)習(xí)和了解。因為政務(wù)禮儀中，如儀容、儀態(tài)、著裝、正式與非正式的會議、會見、宴會、會務(wù)座次、人際交往和涉外活動等禮儀內(nèi)容不僅適用于公務(wù)人員也適用于企業(yè)事業(yè)單位的政務(wù)工作人員，因此具有較強(qiáng)的遷移性和實用性，最大限度地拓展學(xué)生的人際交往能力和溝通協(xié)調(diào)能力，更能通過這一實訓(xùn)環(huán)節(jié)使學(xué)生走上工作崗位后更好地適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)變。

塑造閱讀分析能力———設(shè)置速讀訓(xùn)練和統(tǒng)計分析相關(guān)課程。一方面，公務(wù)員考試的《行政職業(yè)能力測試》中的簡單閱讀部分與《申論》中閱讀材料進(jìn)行歸納分析這類題型設(shè)置，都是考查讀者是否具備對文字材料所呈現(xiàn)的文字信息進(jìn)行快速而準(zhǔn)確地分析和歸納的能力。在行政職業(yè)能力實訓(xùn)中，可以探索通過設(shè)置速度閱讀訓(xùn)練課程，探討如何提高文字分析并歸納的速度與準(zhǔn)確性和概括性等方面技巧，嘗試結(jié)合公務(wù)員考試歷年真題講解，最終實現(xiàn)專業(yè)能力與行政職業(yè)能力的全面提升。另一方面，嘗試開設(shè)《社會調(diào)查統(tǒng)計與方法》這類課程，在政府部門和企事業(yè)單位的行政工作中，都要求工作人員具備調(diào)查研究，根據(jù)文字、統(tǒng)計數(shù)據(jù)和圖表信息等提煉數(shù)據(jù)背后的復(fù)雜聯(lián)系，并準(zhǔn)確判斷或預(yù)測事物變化趨勢的能力。因此為適應(yīng)日后行政工作的需要，就要求學(xué)生具備統(tǒng)計學(xué)基本知識并掌握和運用基本調(diào)查研究的方法的能力。

篇6

戴維.伊斯頓的系統(tǒng)政治學(xué)在西方政治學(xué)界是獨樹一幟的成功的政治學(xué)理論，他對系統(tǒng)科學(xué)方法以及系統(tǒng)政治學(xué)的評價決非夸大之辭。按照我國的目前的系統(tǒng)科學(xué)理論，戴維.伊斯頓在幾十年前所進(jìn)行的系統(tǒng)政治學(xué)研究只是運用了一小部分系統(tǒng)科學(xué)的基本概念和原理，有很多系統(tǒng)科學(xué)的基本概念和原理并沒有得到解釋、說明、闡述或運用。在系統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)獲得相當(dāng)發(fā)展的今天，我們沒有理由不運用系統(tǒng)科學(xué)方法來促進(jìn)法學(xué)的發(fā)展，沒有理由低估系統(tǒng)科學(xué)方法的能量，沒有理由漠視系統(tǒng)法學(xué)的發(fā)展，沒有理由再對系統(tǒng)科學(xué)方法抱有懷疑的或保守的態(tài)度。雖然系統(tǒng)法學(xué)作為我國法學(xué)的一種法學(xué)理論還處于探索之中，但是我認(rèn)為，我們有理由對系統(tǒng)科學(xué)法學(xué)方法和系統(tǒng)法學(xué)給予一個高度的肯定和評價，有理由相信系統(tǒng)法學(xué)在我國法學(xué)研究領(lǐng)域也能夠獲得巨大成功。我們應(yīng)當(dāng)把自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)和理想設(shè)定在一個很高的層次上。理想總是把方向指向有可能到達(dá)的目標(biāo)上。戴維.伊斯頓已經(jīng)到達(dá)了系統(tǒng)政治學(xué)這個目標(biāo)，因此，我們也應(yīng)當(dāng)向系統(tǒng)法學(xué)這個可能到達(dá)的目標(biāo)前進(jìn)。理想又總是把目標(biāo)設(shè)定在已經(jīng)前進(jìn)的方向上。我國法學(xué)界已經(jīng)向系統(tǒng)法學(xué)這種法學(xué)流派和法學(xué)理論的目標(biāo)前進(jìn)了20多年，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)努力，進(jìn)行某種跨越式的前進(jìn)。

第二、系統(tǒng)法學(xué)研究需要的什么樣的勇氣、智慧和毅力。在戴維.伊斯頓看來，進(jìn)行系統(tǒng)政治學(xué)研究必須同時具備理論勇氣、智慧和毅力，三者缺一不可。戴維.伊斯頓認(rèn)為：一方面，政治學(xué)理論是很廉價的，到處都有；另一方面，政治學(xué)理論又稀缺得出奇。[2]看起來我們只能在像系統(tǒng)政治學(xué)這樣的一些宏觀政治學(xué)理論和沒有政治學(xué)理論之間加以選擇。在政治學(xué)研究中，在系統(tǒng)政治學(xué)研究中，我們不能“總是在未經(jīng)表達(dá)的一系列設(shè)想、沒有聯(lián)系起來的若干概念和拙劣整合起來的若干概念之間徘徊流連”，我們應(yīng)當(dāng)有勇氣毅然決然地去“博取更強(qiáng)烈的理論自我意識，去把握更縝密的理論邏輯”。在戴維.伊斯頓看來，系統(tǒng)政治學(xué)的研究“與理解人類社會現(xiàn)象的較廣泛目標(biāo)息息相關(guān)”，只能“按照事物的內(nèi)在邏輯做出選擇。當(dāng)然，這種事物的內(nèi)在邏輯只是與知識的幻想、直觀、傳統(tǒng)或偶然相對而言”。由于政治系統(tǒng)時非常復(fù)雜的，解釋和描述政治系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和“內(nèi)在邏輯”，不可能不包括“知識的幻想、直觀、傳統(tǒng)或偶然”的成分。對于個別研究者而言，“對資料隨意進(jìn)行研究，不受正規(guī)的理論限制，大概是一種最適宜的方法”。但是如果選用這種方法，“就必須具備卓越超群的理解能力、適用于排解疑難問題的靈活多變的思路以及在茫茫暗夜中為了點燃思想的火炬而艱苦摸索的堅韌毅力等等許多品質(zhì)”。[3]

實際上，戴維.伊斯頓的很多觀點，可以視為對我國法學(xué)整體狀況的真實評價和真實寫照，值得我們深刻反思。盡管這種評價聽起來相當(dāng)尖銳和刺激，一些人可能不愿意接受。就系統(tǒng)法學(xué)研究而言，我國法學(xué)界總體上表現(xiàn)出來的敏銳、勇氣、智慧和毅力都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我作為一個“個別”的系統(tǒng)法學(xué)研究者，從某種角度來看我的研究方法始終就是“對資料隨意進(jìn)行研究，不受正規(guī)的理論限制”，我也只能這樣做。戴維.伊斯頓認(rèn)為這種方法“大概是一種最適宜的方法”，這對我來說是一個很大的鼓舞，而且我也相信我具備進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)所需要的勇氣、智慧和毅力。

第三、將系統(tǒng)法學(xué)作為法學(xué)的一般理論進(jìn)行研究。戴維.伊斯頓認(rèn)為，理論的概括性和連貫性是甄別所有理論的兩種特性。理論的概括性是指法學(xué)理論所包含的論題的范圍，“它們從非常有限的數(shù)據(jù)到最廣泛的數(shù)據(jù)，各不相同”。理論的連貫性是指構(gòu)成理論的命題之間的連貫程度。根據(jù)這兩種特性，理論可以分為三種：單項概括理論、局部理論和一般理論。單項概括理論的數(shù)量是很多的，它們僅僅涉及到一批非常有限的數(shù)據(jù)，適用于為數(shù)甚少的一些事情。在若干單項概括理論的基礎(chǔ)上可以形成局部理論。關(guān)于政黨、組織、利益集團(tuán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力、行政行為、聯(lián)盟等政治學(xué)的局部理論，只是研究政治系統(tǒng)的特殊方面或特殊部分，而沒有說明這些局部理論自身各自都與一個更大的邏輯、更大的理論整體或更廣闊的領(lǐng)域相吻合。這些局部理論之間，也就是“邏輯尚不確定、含糊不清和相互矛盾之處”，就成為了政治學(xué)研究的處女地，“而這正是一般理論幫助測定的區(qū)域”。系統(tǒng)政治學(xué)就是可以說明各種局部理論之間的關(guān)系，并具有高度的概括性和連貫性的政治學(xué)的一般理論。[4]

在這里我們可以明顯地看出，戴維.伊斯頓關(guān)于政治學(xué)理論的三種劃分，與前面所說的劉永佶關(guān)于單一性論題論述體系、集合性論題論述體系和學(xué)科論述體系的劃分，是完全相通的。戴維.伊斯頓將系統(tǒng)政治學(xué)作為一種政治學(xué)的一般理論進(jìn)行探索，這啟發(fā)我們也應(yīng)當(dāng)將系統(tǒng)法學(xué)作為一種法學(xué)的一般理論進(jìn)行探索。在這種探索中，應(yīng)當(dāng)盡量概括我國法學(xué)已有的單項概括理論或單一性論題論述體系，以及局部理論或集合性論題論述體系，不論它們是共識性的研究成果，還是前沿性的探索。

第四、系統(tǒng)法學(xué)是價值無涉的實證主義法學(xué)。戴維.伊斯頓認(rèn)為，很多政治學(xué)研究就是選擇一些價值作為基本原則，圍繞它建構(gòu)一批概念和命題。由此獲得的一些政治學(xué)理論作為局部理論不管如何重要，都必然面臨甚為狹窄的前景。我們現(xiàn)在缺乏的是系統(tǒng)闡述政治學(xué)理論問題的一種明確方法。這種方法并不關(guān)注特定的政治的價值問題，而是拓展自己的視野，致力于處理各種政治系統(tǒng)所面臨的永恒問題。物理學(xué)中已經(jīng)有了關(guān)于運動的一般理論，生物學(xué)中已經(jīng)有了關(guān)于生命的一般理論。與此相應(yīng)，我們在政治學(xué)中也應(yīng)當(dāng)有一個論述政治生活中心過程的一般理論。在系統(tǒng)政治學(xué)理論中，我們可以尋求到一種理性方法，借此把握最具綜合性的問題，進(jìn)而在最一般層次上打開政治生活的窗口，了解政治生活可能采取的一切形式。一旦我們確認(rèn)，形形的政治生活都可能完全變?yōu)槲覀冄芯康念I(lǐng)域，政治學(xué)理論研究和探討的實質(zhì)就會發(fā)生根本性的變化。我們不會再滿足于維護(hù)某些與西方文明的歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的利益相關(guān)的中心價值。相反，我們必然會不分時間與空間，不管所研究的政治系統(tǒng)是最民主的還是最專制的，是最原始的還是最發(fā)達(dá)的，是最傳統(tǒng)的還是最現(xiàn)代的，只是關(guān)注一切政治生活系統(tǒng)所面臨的最一般問題。[5]

戴維.伊斯頓所研究的政治生活本身都是涉及價值的，但是，他是以一種價值無涉的系統(tǒng)思想和系統(tǒng)科學(xué)方法來分析和描述這些政治生活的。因此，他的系統(tǒng)政治學(xué)理論是一種實證主義的政治學(xué)理論。在我國法學(xué)界，人們圍繞著多樣的法的價值，構(gòu)建了很多法學(xué)理論。只不過有人偏愛自由、民主、人權(quán)、正義等法的價值，有人偏愛秩序和國家統(tǒng)治等法的價值。這些法的理論把研究范圍局限在特定的法的現(xiàn)象上，不能說是關(guān)于法的現(xiàn)象的一般法學(xué)理論。系統(tǒng)法學(xué)以價值無涉的系統(tǒng)科學(xué)方法來研究涉及價值的法的現(xiàn)象，因而是一種實證主義法學(xué)理論，各種形形的法的現(xiàn)象，都是

系統(tǒng)法學(xué)的研究對象和研究范圍。

在美國政治學(xué)家戴維.伊斯頓看來，如何構(gòu)建系統(tǒng)政治學(xué)的論述體系是非常困難的事情。戴維.伊斯頓的很多關(guān)于構(gòu)建系統(tǒng)政治學(xué)論述體系的闡釋是非常耐人尋味的。他認(rèn)為，“一般理論在多大程度上可以解釋它所適用的經(jīng)驗系統(tǒng)行為，完全要看組成這種理論的概念和概括中有多大程度的邏輯連貫性。一個一般理論若是構(gòu)成了一個思想演繹系統(tǒng)，一整套經(jīng)驗上正確的概括便可以按特性遞降的順序，從特定的假設(shè)、前提和公理中演繹出來，這個一般理論也就以其理想的和最有力的形式，實現(xiàn)了其最大價值”。戴維.伊斯頓并沒有認(rèn)為一般系統(tǒng)論和控制論完整地提供了現(xiàn)成的演繹性命題或可以用來進(jìn)行演繹分析的概念框架，也并沒有認(rèn)為他的系統(tǒng)政治學(xué)理論是完全按照演繹分析的方式構(gòu)建的，是在貧瘠的政治學(xué)理論土壤中一夜之間突然綻放出的一朵“演繹理論之花”。但是他認(rèn)為系統(tǒng)政治學(xué)理論是有可能這樣構(gòu)建起來的，而且意識到這一點有助于為承認(rèn)和接受系統(tǒng)政治學(xué)研究能夠取得的成就“留下余地”。[6]

戴維.伊斯頓在構(gòu)建系統(tǒng)政治學(xué)論述體系的過程中還發(fā)現(xiàn)，很多相關(guān)的研究成果都是間歇式問世的，一些研究成果表現(xiàn)出對已有的研究成果沒有太大的興趣或與其無關(guān)。在戴維.伊斯頓看來，這種“嚴(yán)重缺乏現(xiàn)成的理論概括”和“缺乏累積性研究”的狀況，使得系統(tǒng)政治學(xué)研究不可能做到“把各方面概括集中成為一個邏輯上松散的一般理論統(tǒng)一體”，而只能采取循序漸進(jìn)的步驟，“使理論探究范圍限于易駕馭的邊界以內(nèi)”，在“探知一系列演繹性命題”和“尋求以最起碼的連貫性擺脫純粹收集和處理資料水平的、松散關(guān)聯(lián)的一系列該概括”之間求得某種適當(dāng)?shù)钠胶馀c結(jié)合。不論如何，要想使系統(tǒng)政治學(xué)研究取得重要而極為有益的進(jìn)展，“發(fā)展邏輯上相關(guān)的一系列概念，創(chuàng)構(gòu)一個最高層次上的總體概念框架”，“圍繞此框架，漸漸述及更加復(fù)雜的理論結(jié)構(gòu)”，是至關(guān)重要的。而且，在這個總體概念框架中，人們可以發(fā)現(xiàn)和確定用來分析政治系統(tǒng)的穩(wěn)定而明確的分析單元。[7]

戴維.伊斯頓在《政治生活的系統(tǒng)分析》的論述體系中，一方面有選擇地將系統(tǒng)、輸入、輸出、反饋等一些一般系統(tǒng)論和控制論的概念和術(shù)語進(jìn)行演繹，同時也從大量的政治現(xiàn)象、政治學(xué)理論和學(xué)說中，有選擇地提煉出一些具有概括性、綜合性和歸納性的概念，如政治共同體、當(dāng)局、典則、壓力、愿望、支持等等，并且盡量使這些概念以及相應(yīng)的命題與那些演繹性概念和演繹性命題相吻合、協(xié)調(diào)、一致和相互溝通。在這種論述體系中，政治系統(tǒng)是核心概念，輸入、輸出、反饋等概念以及政治共同體、當(dāng)局、典則、壓力、愿望、支持等概念是兩類主體概念。這兩類概念構(gòu)建了一個高層次的總體概念框架。在這個總體概念框架之內(nèi)，戴維.伊斯頓對政治生活作了相當(dāng)徹底的系統(tǒng)分析與綜合，形成了很多新的關(guān)于政治系統(tǒng)的分析單元。在這種論述體系中，充斥著大量的一般系統(tǒng)論和控制論的概念和術(shù)語，大量的人們所熟知的傳統(tǒng)的主流性的政治學(xué)理論和學(xué)說被肢解了，并被整合到一個概括性和連貫性的概念框架結(jié)構(gòu)中。我認(rèn)為這種獨樹一幟的系統(tǒng)政治學(xué)論述體系，隱含著政治學(xué)學(xué)術(shù)界在一定程度上不容易也不愿意去理解和接受的可能，也就是說不愿看，也看不懂。

我們在系統(tǒng)法學(xué)研究過程中幾乎面臨著戴維.伊斯頓在這里所說的全部問題，這些問題就是演繹、分析與歸納、綜合的關(guān)系問題。我們在系統(tǒng)法學(xué)研究中能夠意識到這些問題，并適當(dāng)?shù)亟鉀Q這些問題，根據(jù)法學(xué)和法的現(xiàn)象的特點，“發(fā)展邏輯上相關(guān)的一系列概念，創(chuàng)構(gòu)一個最高層次上的總體概念框架”，系統(tǒng)法學(xué)也就向成熟的法學(xué)理論邁出了最重要的一步。我們還必須考慮到如何使我國法學(xué)界愿意和容易理解系統(tǒng)法學(xué)這個法學(xué)流派和法學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)

[1]引自：《政治生活的系統(tǒng)分析》，美，戴維.伊斯頓著，王浦劬譯，華夏出版社，1999年第1版，前言的《社會科學(xué)、政治科學(xué)主要趨勢回望》，第6-7頁。

[2]《政治生活的系統(tǒng)分析》，美，戴維.伊斯頓著，王浦劬譯，華夏出版社，1999年第1版，第1頁。

[3]同前，第557-558頁。

[4]同前，7-10頁。

[5]同前，第15-19頁。

篇7

在資產(chǎn)階級掌握了國家政權(quán)以后，這些政治理論就與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)緊密的結(jié)合在一起。“價值中立”的政治學(xué)研究不僅在歷史上沒有出現(xiàn)過，在提倡政治學(xué)研究的客觀性和科學(xué)性的今天也無法實現(xiàn)。即使那些標(biāo)榜“價值中立”的行為主義政治學(xué)者們，也沒有擺脫價值因素的束縛。

在他們的研究中，我們可以清楚的看到意識形態(tài)的痕跡。比如“意識形態(tài)終結(jié)論”的代表者李普塞特，他認(rèn)為人類自古以來就對理想的社會進(jìn)行了不斷地探索，但是到現(xiàn)在這種探索可以停止了，因為我們現(xiàn)在已經(jīng)有了這樣的社會，即美國的自由民主的社會。在其代表作《政治人》中，他為了避免價值因素的干擾，他采用“沖突”和“共識”兩個變項作為其概念架構(gòu)的支撐。但是在實際的整個概念架構(gòu)當(dāng)中隱含著一種價值判斷：自由的社會優(yōu)于壓迫的社會，而美國就是這種自由社會的典范。這樣，他企圖免除文化的偏見，但最終卻陷入了這樣一種文化偏見之中。達(dá)爾，在他的代表作《現(xiàn)代政治分析》中，強(qiáng)調(diào)把“價值偏好”和是非評判排除在政治學(xué)研究之外，但是這恰恰反映了他的價值觀念：即某種特定的政治價值已經(jīng)定型，無需爭論。在關(guān)于多頭制與霸權(quán)政制的差異的分析中，達(dá)爾就極為鮮明的表明了他對西方模式的偏好，甚至認(rèn)為人類應(yīng)該以明智的行動來逐步地走向多頭制。另外，達(dá)爾認(rèn)為英美等老牌的資本主義國家是民主的國家，并把這些國家作為評價一個國家是否是民主國家的標(biāo)準(zhǔn)，這就明顯的帶有價值偏好和意識形態(tài)的色彩。

二、對政治學(xué)研究中“價值中立”的評價

1.政治學(xué)研究主體決定了價值中立的不可能性。政治學(xué)研究的主體是人，而且每個人都是社會中的一員，那么它必然會把它所屬的階級、階層、社會集團(tuán)的價值觀念、政治傾向和等帶入到研究的過程當(dāng)中，從而在一定程度上影響了研究的結(jié)果。正如達(dá)爾所言“，無論一個人是否喜歡，實際上都不能完全置身于某種政治體系之外。……政治是人類生存的一個無可避免的事實。每個人都在某一時期以某種方式卷入政治體系。”所以，生活在不同政治體系當(dāng)中的人必然會有不同價值觀，這必然會對政治研究產(chǎn)生影響。

2.政治學(xué)的研究對象決定了價值中立的不可能性。不僅研究主體難以價值中立，從研究對象上來看，政治學(xué)研究也難以實現(xiàn)價值中立。首先，研究對象和價值密切相關(guān)。政治學(xué)與價值、利益等范疇是有緊密聯(lián)系的，并且政治利益是政治學(xué)研究的重要內(nèi)容，而利益從本質(zhì)上看就體現(xiàn)為價值。其次，政治學(xué)的研究對象也包含著人，人的能動性會影響政治學(xué)研究的過程和結(jié)果。這是因為“人類的行為通常以某種方式與他們的愿望相關(guān)。人是有目的的。”這種目的性使得一個人在描述和總結(jié)自己的行為態(tài)度時，可能撒謊、出錯或自欺欺人。總之，人的行為存在各不相同的內(nèi)在動因，例如利益動因、權(quán)力和權(quán)利動因、個人心理動因等。因此，研究者必須進(jìn)行主觀的判斷，去分析人類政治行為的真正動因，否則就永遠(yuǎn)無法理解人類的政治行為。

3.政治學(xué)研究結(jié)果的傾向性決定了價值中立的不可能。自然科學(xué)揭示的規(guī)律可以為不同的國家、民族、階級所接受和利用，而社會科學(xué)中的許多規(guī)律則是帶有強(qiáng)烈的傾向性。例如，馬克思根據(jù)剩余價值理論提出了“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的觀點，這一觀點具有明顯的價值性和傾向性，因此也遭到了資產(chǎn)階級分子的攻擊和謾罵。政治學(xué)作為社會科學(xué)的一個分支，其研究必然也帶有傾向性。政治學(xué)的目的就是通過對政治現(xiàn)象的觀察和分析，總結(jié)政治現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)政治生活的理想。正如美國學(xué)者伊斯頓指出的那樣，“政治研究工作的效用來自這樣的事實，即它幫助人們決定采取他們所中意的那種政治體系，并懂得怎樣為達(dá)到這個目的而著手改變社會政策。”由此可見，政治研究的結(jié)果必然會帶有某種傾向性，使“價值中立”難以實現(xiàn)。

4.價值中立本身包含著無法克服的內(nèi)在矛盾。“價值中立”本身追求的是一種“價值祛除”，但是這本身就體現(xiàn)了一種價值取向，從而違背了“價值中立”的初衷。尤其是以行為主義政治學(xué)派為代表的政治學(xué)研究者主張“非意識形態(tài)”“、意識形態(tài)終結(jié)論”，這些觀點本身也是一種意識形態(tài)，從而說明了意識形態(tài)沒有終結(jié)。并且，行為主義學(xué)派的“價值中立”的前提是美國的自由民主制度，他們認(rèn)為人類社會已經(jīng)有了理想的社會制度，政治學(xué)就不需要去研究什么是好的政治制度的問題，為此各國應(yīng)該以美國的政治制度為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計。由此可見，標(biāo)榜“價值中立”的行為主義者，沒有真正的做到“價值中立”，他們越是強(qiáng)調(diào)“價值中立”，就越是否認(rèn)了“價值中立”，進(jìn)而陷入了“價值中立”的困境。

篇8

國際政治學(xué)的學(xué)科具有鮮明的特征，主要表現(xiàn)在：理論性、現(xiàn)實性和跨學(xué)科性。理論性方面，國際政治學(xué)理論不僅歷史久遠(yuǎn)，而且歷久彌新。源于亞里士多德、格勞秀斯以及康德等名家的國際政治思想源遠(yuǎn)流長。20世紀(jì)以來，國際政治理論先后經(jīng)歷了道德與權(quán)力、傳統(tǒng)與科學(xué)、權(quán)利與制度以及制度與文化等四次學(xué)理論爭，[2]并在爭論中不斷獲得發(fā)展?，F(xiàn)實性方面，理論的產(chǎn)生總是源于現(xiàn)實需要。國際形勢的變化一方面呼喚理論的指引，另一方面也為國際政治的研究提供了豐富的素材。跨學(xué)科性方面，如前文所述，該學(xué)科是一門綜合性學(xué)科，不僅與國際戰(zhàn)略學(xué)、外交學(xué)聯(lián)系緊密，也與歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等眾多文史類學(xué)科頗有淵源。這些特征要求教學(xué)方法靈活、生動，才能產(chǎn)生良好引導(dǎo)。其次是教學(xué)方法發(fā)展的必然趨勢。傳統(tǒng)上，教學(xué)中的角色定位為以教師講授為主，學(xué)生配合為輔。教學(xué)過程中，課程往往以概念講解為起點，基本按照內(nèi)涵、外延、特征和地位等順序逐次展開。這樣的教學(xué)方法優(yōu)勢在于教師很容易完成教學(xué)任務(wù)，但是劣勢也很明顯，對學(xué)生而言，積極性卻難以的到有效調(diào)動，因而，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，并進(jìn)行知識系統(tǒng)架構(gòu)的目的并有實現(xiàn)，在課程改革的大背景下，這樣的方法愈加顯得陳舊。從教學(xué)過程來看，科學(xué)的教與學(xué)的作用應(yīng)該是，“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”，意在“教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相結(jié)合”。[3]無論是中學(xué)教學(xué)，還是本科教學(xué)，這些結(jié)合愈來愈明顯。相較而言，案例教學(xué)法在處理這種結(jié)合作用時具有明顯的優(yōu)勢，不僅重視學(xué)生的主體性，而且重視現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用下教與學(xué)的互動等?？梢?，從學(xué)科特征和教學(xué)方法主客觀兩方面來看，國際政治學(xué)概論課教學(xué)中應(yīng)用案例教學(xué)法都存在必要性。

一、國際政治學(xué)概論課應(yīng)用案例教學(xué)法的可行性

案例教學(xué)法與國際政治學(xué)概論課教學(xué)的結(jié)合不僅具有必要性，而且也存在可行性。一是案例教學(xué)法的優(yōu)勢提供了方法基礎(chǔ)。如前所述，國際政治學(xué)概論課課程邏輯嚴(yán)密，并且理論性強(qiáng)，因此教學(xué)上要求通過積極有益的調(diào)動來培養(yǎng)學(xué)生良好的分析綜合能力。而改革開放后漸漸流入我國的案例教學(xué)法具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和直觀性。具體來看，其關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)為注重從案例中分析理論的產(chǎn)生和應(yīng)用等，有利于構(gòu)建全面的知識體系，加強(qiáng)理論的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)；而直觀性表現(xiàn)為將理論通過現(xiàn)實案例表現(xiàn)出來，有助于啟迪學(xué)生積極思維，培養(yǎng)分析與綜合能力。二是國際政治專業(yè)的特點提供了案例教學(xué)法應(yīng)用的專業(yè)基礎(chǔ)?；趪H政治學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)上設(shè)立的國際政治學(xué)概論課課程無疑同樣具有理論性、現(xiàn)實性和跨學(xué)科性的特點，案例教學(xué)法要求所適用的課程具有深厚的理論基礎(chǔ)、深刻的現(xiàn)實性以及具有綜合性的知識網(wǎng)絡(luò)，這些要求都能從專業(yè)的特點中的到滿足。理論方面，不僅存在自由主義、現(xiàn)實主義和建構(gòu)主義三大主流學(xué)派和女權(quán)主義等眾多流派的交鋒，而且與眾多學(xué)科存在聯(lián)系；現(xiàn)實方面，全球化深入發(fā)展，國際局勢變化多端，因而，對此研究表現(xiàn)出緊迫性；跨學(xué)科方面，該學(xué)科具有較強(qiáng)的包容能力，一方面表現(xiàn)為對學(xué)科理論的包容性，如歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等的包容對于國際政治學(xué)都具有特別的重要性，[4]另一方面表現(xiàn)為現(xiàn)實的包容性，需將國內(nèi)外形勢變化及學(xué)科研究相結(jié)合。這些特點體現(xiàn)了該專業(yè)深厚的底蘊，能夠為該方面的應(yīng)用提供專業(yè)基礎(chǔ)。三是教學(xué)中的互動為該應(yīng)用提供了融洽的氛圍。案例教學(xué)法應(yīng)用過程中的互動相當(dāng)重要。總結(jié)來看，互動又表現(xiàn)為以下幾個方面：一是人的互動，即教師與學(xué)生的互動，避免單純填鴨式教授與被填鴨式學(xué)習(xí)。該課程主要針對本科生群體。從群體知識和能力結(jié)構(gòu)來看，他們已具有了較豐富的基礎(chǔ)知識，以及一定層次的科研能力，并且主觀上研究興趣濃烈而且持久。因此，能主動與教師就相關(guān)問題進(jìn)行探討，且往往能進(jìn)行深層次的探討。無疑，能夠成為案例教學(xué)法的應(yīng)用提供主體。二是物的互動，即運用教學(xué)手段將材料與知識點的聯(lián)系結(jié)合起來，避免教學(xué)過程中知識點的單一羅列與材料的簡單描述。三是人與物的互動，即在物的硬件基礎(chǔ)上，師生之間建立良好的溝通渠道開展教學(xué)活動。通過以上方面的結(jié)合，達(dá)到教與學(xué)的最佳狀態(tài)。四是先進(jìn)教學(xué)手段的運用為該方法的應(yīng)用提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教學(xué)工具主要為課本、講義、黑板和粉筆。隨著現(xiàn)代技術(shù)不斷發(fā)展，更多新穎技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)中來，如多媒體，網(wǎng)絡(luò)和操作軟件Powerpoint、Photoshop等，由此，單一的傳統(tǒng)教學(xué)模式下的手段發(fā)展為現(xiàn)代技術(shù)條件下的網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)。相較而言，后者更為案例教學(xué)法提供了極大的便利。在現(xiàn)代信息技術(shù)支持下，學(xué)習(xí)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化：一是應(yīng)用技術(shù)來改善教學(xué)，如網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)通可以是國際時事與課堂緊密聯(lián)系，多媒體能夠以更為立體的方式展現(xiàn)歷史等；二是網(wǎng)絡(luò)，如校園網(wǎng)、大量教學(xué)數(shù)據(jù)庫等亦應(yīng)用于教學(xué)，[5]能夠提供大量的資料和數(shù)據(jù)支持?？梢?，先進(jìn)教學(xué)手段能為該應(yīng)用提供很好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、案例教學(xué)法在國際政治學(xué)概論課教學(xué)中的應(yīng)用

國際政治專業(yè)教學(xué)呼喚案例教學(xué)法的應(yīng)用，而且該方法的應(yīng)用也具有極大的可行性。以下分別從內(nèi)容、手段和形式上探討如何應(yīng)用。

1.教學(xué)內(nèi)容上，結(jié)合國際政治專業(yè)的特點，使教學(xué)更趨深刻。該課程理論性強(qiáng)，因此，教學(xué)過程中，不僅要引入各大理論，而且要在對西方主流理論的引入的基礎(chǔ)上，對國際形勢進(jìn)行分析，并爭取特色創(chuàng)新，尤其在中國特色方面下功夫。因此，教學(xué)中應(yīng)注重教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化。其最優(yōu)化的步驟可以經(jīng)過以下努力：教學(xué)內(nèi)容符合教學(xué)任務(wù)；找出最主要、核心的任務(wù)；協(xié)調(diào)各學(xué)科的聯(lián)系；內(nèi)容符合于教學(xué)時間規(guī)定；為不同的學(xué)生準(zhǔn)備各種區(qū)別選擇。[6]如前文所述，20世紀(jì)以來國際政治理論經(jīng)歷了四次論爭。如果與具體的國際環(huán)境相結(jié)合，設(shè)置案例進(jìn)行講解，尤其注意選擇能突出理論關(guān)鍵點理解的材料，并注意層次上的引導(dǎo)，則有助于學(xué)生加深理解。以民族主義為例，民族主義起源于19世紀(jì)，伴隨著資本主義與神權(quán)和封建主義的斗爭而不斷發(fā)展，并在不同歷史時期起到不同的作用。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化步驟的要求，教學(xué)前可做好如下準(zhǔn)備。首先，確定教學(xué)任務(wù)為講授“民族主義”，并主要是結(jié)合材料進(jìn)行分析。并圍繞以下問題展開，問題一：什么是民族主義？民族主義有哪些表現(xiàn)？問題二：當(dāng)代民族主義在發(fā)展中國家泛濫的原因；問題三：民族主義與戰(zhàn)爭的關(guān)系。其次，內(nèi)容上，根據(jù)課程安排（時長為兩課時）來進(jìn)行設(shè)定，按照導(dǎo)入功能、分析功能和結(jié)論功能的層次循序漸進(jìn)安排教學(xué)材料。比如，根據(jù)需要，“民族主義”可以安排以下材料。材料一：巴以問題的由來。簡要列舉從猶太國的歷史、二戰(zhàn)的爭議到中東戰(zhàn)爭，以提供思考的歷史背景。材料二：巴以問題解決的幾個階段。材料三：巴以問題解決的障礙，此材料為分析性材料。以上三則材料展示后，組織學(xué)生進(jìn)行討論?？梢蕴峁┙Y(jié)論性材料，即材料四：學(xué)術(shù)界關(guān)于民族主義的研究的定論，如埃沃拉認(rèn)為民族主義在7種情況下可能引發(fā)戰(zhàn)爭等。再次，以上材料一一展示后，教師可根據(jù)討論情況進(jìn)行總結(jié)，知識點的講授可以告一段落。在教學(xué)過程中有幾個方面應(yīng)當(dāng)引起注意：一是課堂引導(dǎo)與課后思考相結(jié)合。引用的案例往往信息量大，分析只是引用了其中一小部分信息量，因此，可以課后交流的方式，如深度思考問題等，以推進(jìn)探究程度。二是課堂上應(yīng)啟發(fā)學(xué)生將了解資料和理順?biāo)季S相結(jié)合。這也與案例信息量大有關(guān)。因此，討論時，應(yīng)及時控制主題的進(jìn)程，以不斷深入的問題加以跟進(jìn)，而不至于討論白云跑馬，無果而終。三是材料描述與理論提煉相結(jié)合。材料往往是對事實的描述，與抽象的理論有一定距離。因此，應(yīng)當(dāng)及時引導(dǎo)從具體到抽象的升華。

2.教學(xué)手段上，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，使教學(xué)更趨生動。在教育教學(xué)中，知識既是目的，也是手段。[7]國際政治學(xué)概論課課程的教學(xué)要求將大量的理論、史實資料以及國家文化特色相結(jié)合，單純的口授筆傳難以全面將這些龐雜的內(nèi)容有效呈現(xiàn)。相比之下，案例教學(xué)法更有優(yōu)勢，不僅可以借助現(xiàn)代技術(shù)手段，并通過設(shè)置情境來教學(xué)，將知識點或者理論論爭得以立體展現(xiàn)，從而生動的還原知識內(nèi)涵，而且可以借用多媒體等先進(jìn)教學(xué)手段，通過視頻等影音資料展現(xiàn)案例的現(xiàn)實性，更可借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，收集到豐富的資料，大大提高教學(xué)效率。比如，在國際政治的基本形式一章中涉及外交時，可以在課堂上播放有關(guān)外交的視頻。觀影后，就設(shè)計的問題，如“影響外交決策的因素”組織進(jìn)行討論，可以極大激發(fā)學(xué)生的興趣，并培養(yǎng)思維能力。需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)僅是教學(xué)的環(huán)境下的一個組成部分，教師實施教學(xué)時，不僅要依托傳統(tǒng)課堂的平臺，更要提升運用技術(shù)對學(xué)習(xí)進(jìn)行檢測、管理和指導(dǎo)能力。[8]因此，教師不僅應(yīng)不斷提高駕馭課堂（包括課前、課中和課后）的能力，而且在具體技能上，應(yīng)提高熟悉資料數(shù)據(jù)庫的運用，網(wǎng)絡(luò)信息的收集以及多媒體設(shè)備的運用技巧。

3.教學(xué)形式上，結(jié)合課程需要以及師生間的知識結(jié)構(gòu)，通過建立學(xué)習(xí)小組，開展討論或進(jìn)行辯論等，使教學(xué)更具啟發(fā)性。傳統(tǒng)教學(xué)上，主要以教師口述筆授來進(jìn)行講解，但在案例教學(xué)法中，可以不拘泥于“講授”這一單一形式。在該教學(xué)法中，學(xué)生將起到主體作用，教師以引導(dǎo)和輔導(dǎo)的角色來主導(dǎo)教學(xué)過程。因此，可以根據(jù)課程特點以及知識基礎(chǔ)，在學(xué)生中建立學(xué)習(xí)小組，組織討論或辯論的啟發(fā)式形式進(jìn)行教學(xué)。學(xué)習(xí)小組的設(shè)立不僅緩解教師的課堂壓力，而且能夠啟發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。以該課程第五章“國際政治的法律規(guī)范與國際機(jī)制”教學(xué)為例，可以將課程中的“民族自決原則”作為案例教學(xué)的重點之一，內(nèi)容上結(jié)合冷戰(zhàn)后兩個著名的案例，即科索沃獨立與車臣民族分離主義進(jìn)行教學(xué)，而形式上，組織學(xué)生分組進(jìn)行“高于人權(quán)”“人權(quán)高于”的主題辯論。關(guān)于和人權(quán)的地位，中西方學(xué)者以至政界皆有不同的論述，總結(jié)起來可歸納為兩種觀點“高于人權(quán)”和“人權(quán)高于”。根據(jù)現(xiàn)有的研究情況，可以發(fā)現(xiàn)，兩個表述皆有理論和事實論據(jù)來支持，也都有不足之處。因此，可以在課堂上采取辯論的形式。學(xué)生在準(zhǔn)備辯論的過程中，將會充分收集兩種觀點的支撐材料，并進(jìn)行分析，因此，不僅為課堂節(jié)約了講授觀點的時間，而且也很好的調(diào)動樂學(xué)習(xí)的積極性。對于辯論這種靈活的形式而言，教師的點評顯得尤為重要。好的點評能夠讓課堂在靈活的形式之余錦上添花，拔高思想的層次。

篇9

2．領(lǐng)導(dǎo)班子成員，必須保證每周2小時的政治學(xué)習(xí)，規(guī)定為每周五上午；

3．集中學(xué)習(xí)，由校長組織，分散學(xué)習(xí)自覺堅持；

4．學(xué)習(xí)要聯(lián)系工作實際和思想實際，走在教師前面，先學(xué)一步，從思想上與黨的路線、方針、政策緊密保持一致；

篇10

首先我們應(yīng)該反思出現(xiàn)學(xué)困生的原因，我總結(jié)出以下幾方面：

一是父母正常溫暖關(guān)愛的缺失，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確。教育心理學(xué)研究表明，初中生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)受家庭影響很大，父母主導(dǎo)傾向是什么，對孩子期望有何要求，往往是孩子愿不愿意學(xué)習(xí)和怎么去學(xué)習(xí)的指示器。沒有父母的疼愛、關(guān)懷、表揚、鼓勵，學(xué)生會提不起學(xué)習(xí)興趣，成績、課堂表現(xiàn)對他來說都無所謂。

二是家庭、學(xué)校教育方式不當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理。厭學(xué)是一種正常的不良情緒，是常見的消極情緒。產(chǎn)生厭學(xué)心態(tài)有內(nèi)在因素和外在因素，如家長的逼迫施壓、教師的不重視、性格內(nèi)向不與人交流，等等。

三是課堂學(xué)校單調(diào)、乏味，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)畢竟是件艱苦的事情，雖然新課標(biāo)設(shè)計得人性化、趣味化、生活化，但它不像童話故事那樣有趣，如果感受不到學(xué)習(xí)的樂趣，就沒有學(xué)習(xí)的興趣，由此形成惡性循環(huán)。

找到了學(xué)困生身上出現(xiàn)的“病根”就要“對癥下藥”，從而讓學(xué)困生健康成長，下面簡要總結(jié)幫助學(xué)困生提高成績的方法。

一、用“興趣”創(chuàng)新教法，增強(qiáng)政治學(xué)困生的學(xué)習(xí)愿望。

學(xué)習(xí)是一件苦事，也是一件樂事，關(guān)鍵在于教師如何引導(dǎo)學(xué)生及對待學(xué)生。有的教師信奉“嚴(yán)師出高徒”，這誠然不錯。但如果將“嚴(yán)”理解為“嚴(yán)厲”則不妥，學(xué)生只是在外在壓力下被動機(jī)械地學(xué)習(xí)，久而久之，就會“厭學(xué)”，逐漸淪為學(xué)困生。為此，我在轉(zhuǎn)化學(xué)困生的過程中所做的任何一件事都力求有一定的趣味性，寓學(xué)習(xí)知識于趣味性活動中，把培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣放在首位。我的做法是：利用課余時間搜集整理政治史料，制作成課件讓學(xué)生觀看，編成故事講給他們聽，既讓他們學(xué)習(xí)知識，又讓他們受到理想信念教育，從古人名人身上汲取營養(yǎng)，從而對自己的前途命運具有責(zé)任感。帶學(xué)生到校外親自實踐，讓他們開闊視野，注意實踐，并在教師的點撥下，獨立完成政治學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們感受到知識來源于實踐，又服務(wù)于生活，從而用所學(xué)的知識解決實際問題。同時我還抓住時機(jī)，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并用所學(xué)的知識解決問題，并定期向我匯報情況。對學(xué)生成功的地方給予充分肯定，讓他們享受到成功的樂趣。這樣便根據(jù)學(xué)生的特點將他們引進(jìn)知識的樂園，讓他們把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種心理享受。

二、生活、學(xué)習(xí)上要給予他們真誠的關(guān)心和鼓勵。

學(xué)困生因為成績差或者其他缺點，長期不被老師和同學(xué)認(rèn)可，得到表揚的機(jī)會少，而得到批評和訓(xùn)斥卻很多。因此，他們大多數(shù)消極后進(jìn)，和師生關(guān)系很緊張，也不愿意學(xué)習(xí)，但他們希望被關(guān)心和尊重，更渴望鼓勵和表揚。對于學(xué)困生，首先要解開他們的心“鎖”，給他們“偏愛”，使師生關(guān)系融洽。

其次，要給他們處理好和同學(xué)關(guān)系，讓他們感受到集體的溫暖，得到集體的幫助。

最后，對學(xué)困生表揚鼓勵之時，也要注意表揚的客觀性，符合實際，這樣有助于他們的自信心提升。

三、客觀評價學(xué)生成績，以情感喚起政治學(xué)困生的學(xué)習(xí)熱情。

學(xué)困生同樣關(guān)心自己的成績，關(guān)心自己的分?jǐn)?shù)，但他們基礎(chǔ)差、底子薄，盡管在全體師生的幫助下取得進(jìn)步，但難免在考試和測試中“墊底”。這樣的打擊大，教師一定在評價時不僅要“偏愛”，還要找出他進(jìn)步的方面。我班有一個政治成績很差的學(xué)生，剛開學(xué)我就笑瞇瞇地問他：“你希望在期末考試中多少分？”他回答考及格。我就抓住這一點，表揚他有決心，想進(jìn)步。隨即我讓他說說以前為什么考不及格，他說出了自己的一些缺點，如上課不專心，怕作業(yè)等。我立即表揚他勇于承認(rèn)缺點，然后問他有沒有奮斗目標(biāo)。他抬起頭，看到我充滿鼓勵的目光，說：“有?！睆哪且院螅恼纬煽冎饾u上去了。由此可見，教師與學(xué)生的情感融洽了，學(xué)生就會由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訁⑴c。為了讓學(xué)困生快樂學(xué)習(xí)，老師不要吝嗇你的一張笑臉，兩句鼓勵。也許你不經(jīng)意間的一個微笑，一聲表揚，會成為學(xué)困生一生的轉(zhuǎn)折點。

四、教師幫扶要持之以恒，方能取得成效。