導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德行為的培養(yǎng)方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：道德評價；行為習(xí)慣；培養(yǎng)

1 建立小學(xué)生行為評價目標(biāo)體系

對小學(xué)生良好行為的評價，是目前教育科研中的一個難題，幾年來，結(jié)合我校開展學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)正教育行動，我作為學(xué)校一個品德課教師，一個學(xué)校分管德育的工作者，在對小學(xué)生行為評價方法和評價過程激勵等方面作了一些探索。實踐證明，效果良好，方法可行，對學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成起到了非常重要的作用。

首先，結(jié)合《中小學(xué)德育綱要》、《中小學(xué)守則》，制定《學(xué)生行為年級序列要求》，“序列要求”體現(xiàn)小學(xué)階段各年級兒童心理、知識層次、行為發(fā)展的特點。接著，根據(jù)“序列要求”建立“高、中、低各年級學(xué)生行為規(guī)范量化考核目標(biāo)”評價體系。評價體系由學(xué)習(xí)、禮貌、紀(jì)律、衛(wèi)生、互助、愛校等行為組成，考核目標(biāo)的內(nèi)容體現(xiàn)了《小學(xué)生日常行為規(guī)范》的基本要求。各年級內(nèi)容既有一定的重復(fù)，又有適度的化，體現(xiàn)出對學(xué)生行為評價由易到難，由簡單到復(fù)雜，由低級到高級逐步提高的要求。同時，針對學(xué)生易出差錯的行為，制定了《學(xué)生在校一日常規(guī)》，分學(xué)習(xí)、紀(jì)律、禮儀、衛(wèi)生四個方面，25個考核細目，列為“班級周評比”，這樣，學(xué)生行為考核做到長、短結(jié)合，具有一定的科學(xué)性和可操作性。

激勵對學(xué)生起一種增強和鞏固的作用。如果學(xué)生的某一行為能獲得學(xué)校、老師、家長、同學(xué)的承認，并受到了贊揚，就會有一種強化作用，他就會反復(fù)出現(xiàn)和保持這種行為；如果學(xué)生的行為得不到贊揚，他就會減少這種行為的出現(xiàn)，甚至消退。因此，必須重視評價過程激勵。

每學(xué)期班里開展“十花”競賽活動，每一行為學(xué)生達到一定分數(shù)值時在“紅花欄”上掛一朵花，每學(xué)期獲“紅花少年”。半學(xué)期開展一次由家長、學(xué)校評選“文明孩子”活動，評上的在全校學(xué)生會上給戴上大紅花。每月一次諸如“學(xué)《規(guī)范》，做文明孩子”、“行為規(guī)范量化、目標(biāo)知識搶答賽”、“學(xué)《規(guī)范》動作操作表演能力賽”、“學(xué)《規(guī)范》美術(shù)作品賽”等競賽活動。每天由紅領(lǐng)巾廣播站表揚好人好事一次，強化他們的良好行為，使之形成習(xí)慣。

2 拓寬道德行為評價途徑，進行行為習(xí)慣培養(yǎng)

葉圣陶說：“教育是什么？往單方面講，只須一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣”。習(xí)慣，它是在長期活動中逐步養(yǎng)成的一時不易改變的自然而然地完成某些動作的行為方式。行為有好有壞，一種穩(wěn)定的好習(xí)慣實際上就是一種好品質(zhì)的表現(xiàn)。如：認真讀書、寫字、獨立思考的習(xí)慣，守紀(jì)律的習(xí)慣，節(jié)儉的習(xí)慣、愛勞動講衛(wèi)生的習(xí)慣等。習(xí)慣雖不是智力因素，一旦一種好的習(xí)慣參與了工作學(xué)習(xí)或勞動，便具有定向、動力，維持和強化的作用。好習(xí)慣受用終身，是成人成才必備的素質(zhì)。縱觀古今中外，有成就者，開拓者無不具備有幾方面或多方面的好習(xí)慣。

“思考-行動-習(xí)慣-品質(zhì)”是道德形成的規(guī)律，而“習(xí)慣”在從“行為”到“品質(zhì)”的轉(zhuǎn)化中起著極其重要的作用。好行為能不能轉(zhuǎn)化成良好品質(zhì)，關(guān)鍵在于對“習(xí)慣”這一環(huán)節(jié)的強化。因此，好習(xí)慣的培養(yǎng)成了少年教育的主攻方向。

小學(xué)階段是兒童形成各種習(xí)慣的于關(guān)鍵時期。孩子們生活在人群中，大千世界，好的壞的、美的丑的、真的假的同時在影響他們。生理學(xué)家巴甫洛夫根據(jù)神經(jīng)系統(tǒng)“最在可塑性”強調(diào)指出：“只要實施相應(yīng)的影響，一切都可以使之向最好的方向轉(zhuǎn)變?！薄凹词故且话愕膶W(xué)生，只要教育得法也能成為了不起的人。”從心理學(xué)角度看，良好行為的活動方式對大腦皮層連續(xù)進行定向刺激，就會形成“行為定勢”這種行為定勢表現(xiàn)出的便是“習(xí)慣”。

德育教育是一個系統(tǒng)工程，有目標(biāo)的確定，內(nèi)容的選擇，途徑的設(shè)計，評價考核的改革等。教育部《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》的頒布，為我們培養(yǎng)小學(xué)生良好行為、習(xí)慣，提供了一步很好的教材。我認為，采取形式多樣及時有效地對學(xué)生進行道德評價是加快良好行為習(xí)慣、道德品質(zhì)養(yǎng)成的有力措施。

根據(jù)少年兒童認識事物、領(lǐng)悟道德的規(guī)律，評價教育主要是進行基本文明素質(zhì)的培養(yǎng)，對低年級（七八歲的孩子）憑借《行為規(guī)范》擬定校內(nèi)、家庭、社會考察細則，分段確定重點，提出“小目標(biāo)”，如：課堂常規(guī)小目標(biāo)、紀(jì)律小目標(biāo)、勞動衛(wèi)生小目標(biāo)等等。提出一個，指導(dǎo)、落實一個，檢查、總結(jié)一個，抓好典型評選、樹標(biāo)。接著再要求、再訓(xùn)練。訓(xùn)練時教師要有清晰的教育輪廓，寓教育于比賽之中，如：愛護書簿評比、個人衛(wèi)生評比、說話評比等。通過比賽和評比讓每一個學(xué)生都能得到“表現(xiàn)自己”的機會。堅持正面教育，不譴責(zé)，不懲罰，讓每一個學(xué)生都享受到“進步”、“完成”、“高分”，受表揚、夸獎的喜悅，這種“成功的樂趣”是學(xué)生行為的內(nèi)驅(qū)力。教師要以等待、寬容之心對待暫時后進的學(xué)生，教育全體學(xué)生從小“想好、向好、爭好”。在德育教育過程中，對低年級學(xué)生出現(xiàn)的任何問題都不可輕易下結(jié)論。應(yīng)遵循學(xué)生認識事物、理解事物的規(guī)律，循循善誘。

中高年級學(xué)生由于學(xué)生文明素質(zhì)基礎(chǔ)不同，對《行為規(guī)范》領(lǐng)悟水平也有差異。據(jù)調(diào)查，學(xué)生中能做到和基本做到《行為規(guī)范》要求的占55%以上，表現(xiàn)為積極、自覺；需要經(jīng)常指導(dǎo)、檢查，才能做到的占35%，表現(xiàn)為不能自理、自控、自制，但都愿意去做；道德素質(zhì)差些的約占10%；表現(xiàn)為粗魯、懶、好吃、厭學(xué)、冷漠、自以為是，這部分人雖然不多，但影響校風(fēng)建設(shè)。今日表現(xiàn)在校內(nèi)的不文明行為，弄不好明天到社會上去，就會成為新的不安定的因素。因此，對學(xué)生的教育不能“一刀切”、“齊步走”。從教育的層次可分為“普遍教育”、“典型教育”、和“跟蹤教育”。普遍教育就是我們平時實施的“會議教育”、“課堂教育”、“統(tǒng)一號召要求式的混合教育”等，普遍教育對前面部分90%以上的同學(xué)有效果。訪查表明，普遍教育對文明素質(zhì)差的學(xué)生效果則不好，對這部分同學(xué)要按照道德評價教育的要求和程序進行典型性專題教育。選擇發(fā)生在學(xué)生中間的好、壞典型，發(fā)揮教師的示范、指導(dǎo)作用，讓全班學(xué)生參與，人人講，面面講，講好處，講危害。要讓表現(xiàn)好的學(xué)生光光彩彩，伸張正義；讓表現(xiàn)一般的學(xué)生躍躍欲試，鼓舞士氣；使表現(xiàn)差的羞羞答答，平平邪氣，進而配合常規(guī)教育的檢查、評比，使表現(xiàn)差的學(xué)生產(chǎn)生危機感，促使他們以后“行為”前認真選擇。對為數(shù)不多的“名角”要跟蹤教育。進行跟蹤教育，首先要淡化教育者的角色痕跡，不要把你是受教育者，我是教育者分得那么清楚，成功的教育應(yīng)該是忘記角色的教育。要同有不良行為的學(xué)生接觸，讓他沒有考慮地同你想談什么就談什么，適時地進行情感滲透，從關(guān)心入手，從他認為可以告訴你的“事情”開始，理清他的“行為過程”，當(dāng)“教師”不能當(dāng)“法官”，把“尊重事實”、“個人與集體”、“得與失”等編成“故事”，讓他耐心的聽下去，聽進去，領(lǐng)悟其中的道理，充分填補道德素質(zhì)反面的空白，增強“行為”前的判斷選擇能力?！罢J錯”一般說是比較容易的，不必過分追求“口頭上的認錯”?！罢J錯”只是改錯學(xué)好的開始，關(guān)鍵是“認錯”以后的導(dǎo)行，真正地提高一個人的自我意識，判斷是非，選擇“行為”的能力，必須結(jié)合學(xué)生的思想實際，精心地構(gòu)思教育的形式、內(nèi)容與方法。

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關(guān)鍵詞：道德品質(zhì) 培養(yǎng)途徑

中圖分類號：G631 文獻標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.110

1 良好道德品質(zhì)的基本構(gòu)成要素

1.1 道德認知

“道德認知是人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認識，也就是對客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認識?！盵1]包括道德觀念、道德概念、道德信念和道德評價等方面。

1.2 道德情感

道德情感是伴隨道德認知而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。在個體道德形成過程中有著重要的地位。以情感為核心的動機系統(tǒng)是個人道德發(fā)展的內(nèi)在保證。

1.3 道德意志

道德意志是人們自覺自主地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，實現(xiàn)既定目的的心理過程。道德意志是道德意識向道德實踐轉(zhuǎn)化的過程，是主觀見之于客觀，觀念付諸于行動、實踐的過程。

1.4 道德行為

“道德行為是指一個人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動。它是品德的外顯成分，是實現(xiàn)道德動機達到道德目的的手段。”[2]道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣。

在道德發(fā)展結(jié)構(gòu)中，四種心理成分是處在一個互動的、開放的統(tǒng)一體中的，彼此相互交織，相互影響，不可偏廢其一。

2 良好道德品質(zhì)的形成過程

道德品質(zhì)的形成過程實質(zhì)上是個體對社會規(guī)范的接受和內(nèi)化過程，包括三個階段或?qū)哟巍?/p>

一是社會規(guī)范的遵從。這一階段的道德行為具有很強的被動性，盲目性。只是迫于外界威脅或壓力才勉強遵從社會規(guī)范，這是社會規(guī)范內(nèi)化的最初也是最低階段。二是社會規(guī)范的認同。該階段個體已比遵從階段表現(xiàn)出了更多的主動性、積極性與自覺性。個體對社會規(guī)范在一定程度上已有了深入理解，而且行為很少再受外界權(quán)威的脅迫。三是社會規(guī)范的內(nèi)化。這時外部社會規(guī)范與內(nèi)部個體道德認識、情感、行為已達到了高度同一。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)道德教育不能僅從外部約束來控制開始，任學(xué)生的道德行為僅停留在表面上的遵從水平。道德品質(zhì)是學(xué)生具有的自覺自主能動的品質(zhì)，而不是對規(guī)范的敷衍與填塞，更不是陽奉陰違。必須引導(dǎo)學(xué)生對規(guī)范原則進行思考、分析和判斷，促進其對規(guī)范的認同與內(nèi)化。

3 高中生良好道德品質(zhì)培養(yǎng)的途徑和方法

3.1 提高高中生的道德認知能力

3.1.1 促進學(xué)生對道德概念的掌握

首先，應(yīng)多提供形象的事件、感性的經(jīng)驗。提供具體的事例和示范，增加品德教育的生動性、感染性和趣味性，潛移默化地提高學(xué)生的道德認知。其次，培養(yǎng)學(xué)生對道德知識的學(xué)習(xí)和概括能力。教師一定要通過思想品德課和其他學(xué)科的教學(xué)，提供必要的具體事例，幫助學(xué)生清晰理解有關(guān)道德知識及其意義。再次，加深學(xué)生對道德行為規(guī)范的社會意義和個人意義的理解。教育工作者必須從學(xué)生理解道德意義的特點出發(fā)，不僅要讓他們知道應(yīng)該怎么去做，而且要讓他們了解到為什么要這么做，即明白做的目的和意義。

3.1.2 引導(dǎo)學(xué)生把道德認知轉(zhuǎn)化為道德信念

教師應(yīng)巧妙運用集體的力量來強化學(xué)生良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生把道德知識內(nèi)化為自己的道德信念。另外，教師一定要處理好反面的經(jīng)驗與體驗，防止反面體驗削弱道德要求的說服力。

3.1.3 發(fā)展高中生的道德評價能力

教師要尊重高中生的道德發(fā)展水平，由表及里、由淺入深地對學(xué)生進行引導(dǎo)。教師要有效運用言語說服和小組道德討論等方法，經(jīng)常通過言語講解和說服來使學(xué)生理解和接受一定的道德觀念和道德準(zhǔn)則，注意巧妙運用正面論據(jù)與反面論據(jù)。同時，還要堅持以理服人、以情動人的情境運用。

3.2 激發(fā)高中生的道德情感體驗

教師應(yīng)采取正確恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_方式，增強不同表情的感染力，幫助學(xué)生正確理解道德的社會意義，激起他們的道德情感體驗。通過美感教育，給學(xué)生提供生動、鮮明的形象，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、健康的審美情趣和穩(wěn)定的審美情操，以達到以美儲善、凈化心靈、陶冶情操的教育目的。真情感化，促進學(xué)生道德情感的發(fā)展。注重培養(yǎng)學(xué)生的移情能力。情感體驗，是一種潛代性的情緒，情感反映，是一種無意識的，有時又十分強烈的對他人的情緒狀態(tài)的體驗。[3]可通過表情識別、情境理解、情緒追憶等方法來加以培養(yǎng)。

3.3 加強高中生的道德意志鍛煉

為高中生提供道德意志堅強的道德榜樣，激發(fā)鍛煉的自覺性。教師應(yīng)通過一些生動的范例，強化學(xué)生對鍛煉道德意志作用的認識，使學(xué)生在日常生活與學(xué)習(xí)中自覺地、主動地鍛煉道德意志?？茖W(xué)地指導(dǎo)學(xué)生在實踐活動中鍛煉道德意志。教師應(yīng)抓住各種實踐來鍛煉學(xué)生不同層次的道德意志。教師可以有意識地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些困難情境，并給他們提供適當(dāng)?shù)慕鉀Q條件，引起學(xué)生意志行為上的努力。教師要因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的特點采取不同的方法，避免引起學(xué)生厭惡、煩惱的情緒，讓高中生愉快、主動地接受教育。

3.4 注重高中生道德行為的訓(xùn)練

道德行為是學(xué)生道德品質(zhì)的外部顯現(xiàn)，只有道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為道德行為，其品質(zhì)才可具有社會價值。首先，有意識地使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望。榜樣應(yīng)貼近生活，具有高尚品質(zhì)，讓學(xué)生全面深入了解榜樣的精神實質(zhì)，監(jiān)督學(xué)生對榜樣的品質(zhì)模仿。其次，創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，避免重復(fù)不良行為的機會。再次，及時糾正不良行為習(xí)慣。教師要耐心細致地做工作，讓其深刻理解不良行為習(xí)慣的害處，利用各種影響力量適當(dāng)、及時地幫助學(xué)生矯正其不良行為習(xí)慣。最后，提高學(xué)生的道德自律水平，使其能夠按照自己內(nèi)在的價值標(biāo)準(zhǔn)來評價自己的行為，從而規(guī)范約束自己做應(yīng)該做的事，避免自己做那些不應(yīng)該做的事。曾子說：“吾日三省吾身?！边@種自省的確是通向完美人格修養(yǎng)的重要途徑。

參考文獻：

[1][2]姚本先.心理學(xué)[M].高等教育出版社，2005：263，21.

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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟人；道德人；道德判斷；自利道德動機；公益道德動機

一、引言

在美國，注冊會計師必須具備四個素質(zhì)：“服務(wù)責(zé)任心、正直、客觀和能力”；國際會計師聯(lián)合會在其發(fā)表的《職業(yè)會計師道德手冊》中規(guī)定了所有職業(yè)會計師必須遵守道德守則，公平、誠實并超脫于利益沖突；我國的注冊會計師協(xié)會也于1996年12月《中國注冊會計師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》，規(guī)定了注冊會計師應(yīng)當(dāng)恪守獨立、客觀、公正的原則。獨立、公正以及客觀要求注冊會計師摒棄絕對自私的商業(yè)觀和時刻牢記社會公眾利益，體現(xiàn)了社會公眾對注冊會計師的道德期望與要求，也體現(xiàn)了注冊會計師行業(yè)對自身道德素質(zhì)的一個設(shè)定。

誠信危機引起了人們的反思：什么原因致使注冊會計師作出這種不道德行為?根據(jù)本文所涉獵的研究文獻，制度問題是學(xué)者們尋求到的第一個原因。具體而言，第一，審計市場競爭激烈，并且缺乏高質(zhì)量審計報告需求，這使得審計市場“劣幣驅(qū)逐良幣”，注冊會計師的誠信遇到挑戰(zhàn)。第二，審計委托人和被審計者的合一使得審計委托關(guān)系被扭曲，影響了注冊會計師的獨立性。第三，會計師事務(wù)所的有限責(zé)任使得注冊會計師風(fēng)險和收益不相稱。第四，法律制度的缺失使得注冊會計師的違約成本較低。除此之外，張鳴，王俊秋提出，會計準(zhǔn)則的制定及財務(wù)報告披露方面的缺陷、公司治理的缺陷也是誠信缺失的原因。

世界上不可能存在絕對完美的制度，因此僅從制度層面來分析可能無法完全解決審計的誠信危機問題?？紤]到注冊會計師個體因素，學(xué)者們從“人”的立場來探討這個問題。他們認為，一定制度背景下注冊會計師的經(jīng)濟人立場可能是導(dǎo)致審計誠信危機的重要原因。從會計師事務(wù)所角度來說，事務(wù)所具有“經(jīng)濟人”天性，在追求自身利益最大化的過程中，如果誠信的收益與不講誠信狀態(tài)下獲得的收益相同，事務(wù)所自然選擇誠信而不選擇失信?；谧詴嫀煹睦硇越?jīng)濟人立場，要解決審計誠信危機，很多學(xué)者認為需要從制約“人”的利益機制出發(fā)，完善相關(guān)制度，加強行業(yè)監(jiān)管，如通過法律規(guī)定將誠信的外部性收益和成本內(nèi)部化，讓作假者承擔(dān)作假成本。

那么，注冊會計師是否僅僅具有理性經(jīng)濟人的特征?其是否存在自我道德約束?亞當(dāng)斯密認為經(jīng)濟人的實質(zhì)是追求自我利益最大化的主體，但他同時也在其《道德情操論》中表明，人性中也具有同情心、正義感和行為的利他主義傾向，在不影響自身利益的同時，同情心也會左右人們的行為。在國外，學(xué)者們已經(jīng)在審計師行為研究中引入了道德理論。我國學(xué)者也對此問題進行了探索，葉陳剛通過對323位注冊會計師的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分的注冊會計師明確自身的責(zé)任感及使命感，保證職業(yè)中的獨立性，但此認知卻與“要與客戶搞好關(guān)系”的現(xiàn)實相矛盾。這說明，注冊會計師作為理性經(jīng)濟人，也存在道德立場，但是其道德立場受到外部環(huán)境的影響。因此，葉陳剛認為，“亂世用重典”反而使得獨立審計的失信度越來越嚴(yán)重，在完善注冊會計師的職業(yè)環(huán)境時還必須加強注冊會計師的道德教育。蘇孜也認為應(yīng)該構(gòu)建以審計自律和他律相結(jié)合的職業(yè)道德，吳建友則提出了面臨道德困境時基于認知的道德決策五要素模型，以作為對現(xiàn)有注冊會計師職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)范缺失部分的補充。具體包括：獲得理解、辨識影響、判斷備選方案、分析其他因素和做最終決策。根據(jù)該模型，在判斷備選方案前注冊會計師需辨識各備選行為對利益相關(guān)者的影響。

在行為目標(biāo)上，經(jīng)濟人逐利，而道德人逐義；行為動機上，經(jīng)濟人利己而道德人利他；行為約束方面，經(jīng)濟人主要是他律而道德人則是自律。正是由于注冊會計師具有經(jīng)濟人和道德人的雙重屬性，我們可以通過培養(yǎng)其道德觀念來促進其自發(fā)的道德行為，而不僅僅是通過利益機制來進行約束；但另一方面，注冊會計師的利己傾向?qū)艽蟪潭扔绊懽詴嫀煹牡赖聸Q策。因此，本文希望通過構(gòu)建一個利己與利他相結(jié)合的注冊會計師道德行為決策模式，探討如何解決注冊會計師的誠信危機問題。

二、構(gòu)建注冊會計師行為決策模型的幾個基本問題界定

Rest提出一個四階段的道德行為模型：識別道德問題、道德判斷、道德動機和道德行為。參考Rest的模型，我們認為，注冊會計師的道德行為決策模式也基本遵循這個邏輯，但我們將引入環(huán)境因素。在分析注冊會計師的決策模式前，有幾個問題需要我們思考：

1.注冊會計師在進行道德判斷時，應(yīng)把握的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么?

注冊會計師職業(yè)道德準(zhǔn)則是職業(yè)團體為減少注冊會計師個體進行道德判斷的困難和不同個人可能出現(xiàn)的偏差而制定的一個普遍化的原則規(guī)范。職業(yè)道德準(zhǔn)則是注冊會計師必須遵循的道德規(guī)范，具有自愿性和強制性。這說明，職業(yè)道德準(zhǔn)則可以也應(yīng)當(dāng)作為注冊會計師在進行道德判斷時的標(biāo)準(zhǔn)。假定注冊會計師將遵守道德準(zhǔn)則作為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，則隱含著兩個潛在假設(shè)：所有注冊會計師的道德水平都是一致的；并且審計師主觀上愿意遵循道德準(zhǔn)則，運用道德準(zhǔn)則規(guī)避風(fēng)險。隨著注冊會計師職業(yè)環(huán)境的日益復(fù)雜，在道德判斷時不可避免會出現(xiàn)職業(yè)道德準(zhǔn)則空白或是職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)定相對模糊的地方(可能是一些非結(jié)構(gòu)性的問題)，對于這種情況，可以通過制定原則性的職業(yè)道德準(zhǔn)則來解決。但是這同時意味著，注冊會計師的職業(yè)判斷可能會受到個體道德水平的影響。例如，注冊會計師職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)定注冊會計師的獨立性包括形式上獨立和實質(zhì)上的獨立，但由于實質(zhì)上獨立要求注冊會計師能夠恪守其內(nèi)心的獨立和客觀，而這種獨立和客觀沒有辦法通過具體的條款條例來指導(dǎo)注冊會計師，因此，是否遵循內(nèi)心的獨立和客觀，以及內(nèi)心獨立和客觀的程度取決于不同個體的道德水平(主要是個體對道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握)。

另一方面，由于審計期望差的存在，注冊會計師的道德觀念與公眾期望值并不一定完全符合。比如，審計抽樣方法可以提高注冊會計師的審計效率，但同時也意味著審計的固有風(fēng)險。對于社會公眾來說，審計抽樣則可能是注冊會計師的原罪。然而對注冊會計師來說，審計抽樣方法的使用并不涉及到道德問題。因此，注冊會計師在進行道德判斷時，往往容易陷入道德困境。本文認為，注冊會計師對道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握影響其道德判斷能力(包括其走出道德困境的能力)，而對判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握受到個體道德水平的影響，并受到行業(yè)環(huán)境的制約。如當(dāng)注冊會計師沒辦法直接依賴道德準(zhǔn)則進行判斷時，其可能會進行同行討論或是參考同行業(yè)的做法，即“如果行業(yè)中的人都是這樣做的，那我也不會覺得這樣做有什么不道德的?！?/p>

2.注冊會計師一定會遵循道德判斷的結(jié)果嗎?――基于道

德動機的分析

在Rest提出的模型中，個體對行為進行道德判斷并不一定導(dǎo)致道德行為，在真正的道德行動發(fā)生前還必須建立道德動機。經(jīng)濟主體在建立道德動機時可能同時具備自利的道德動機和公益的道德動機。這一點建立在個體同時具備經(jīng)濟人與道德人屬性基礎(chǔ)上。較之自利的經(jīng)濟動機，公益的道德動機處于弱勢地位，它取決于主體所處的政治法律環(huán)境和主體對道德規(guī)則的恪守。這表明，環(huán)境因素在道德動機中被視為一個重要變量。那么，個體什么時候建立自利的道德動機，什么時候建立公益的道德動機?本文認為，這與注冊會計師所處的環(huán)境相關(guān)。

3.道德動機中的環(huán)境因素

個體所處的環(huán)境會影響人們的道德動機。如吳建友所界定的環(huán)境因素包括注冊會計師工作環(huán)境和組織環(huán)境。本文主要從注冊會計師所處的制度環(huán)境來界定環(huán)境因素：包括審計市場的競爭程度、法律法規(guī)和監(jiān)管模式、被審計者的公司治理水平等。本文分析認為，制度環(huán)境對注冊會計師建立道德動機的影響最終體現(xiàn)在其行為的成本收益上。收益可分為道德收益與不道德收益：當(dāng)大部分人的人都不講道德，那么講道德的人將會獲得道德行為的額外收益(這種收益可能在長期的一段時間內(nèi)才能反映出來)；反之，當(dāng)大部分的人都講道德，那么不講道德的人將會獲得不道德行為的額外收益。此外，成本也可區(qū)分為道德行為的成本和不道德行為的成本。道德行為的成本主要是不道德行為所取得的收益以及道德行為的損失，如失去客戶。不道德行為的成本體現(xiàn)在兩個方面：顯性的制度懲罰成本，即注冊會計師違背道德準(zhǔn)則和相關(guān)法律后，監(jiān)管部門對注冊會計師的懲罰；隱性的成本，主要指注冊會計師不道德行為帶來的長期信譽損失。

我們認為，當(dāng)環(huán)境因素使得個體判斷出道德行為的收益大于行為的成本時，個體會通過建立自利的道德動機來促成道德行為；當(dāng)?shù)赖滦袨榈氖找嫘∮诔杀镜臅r候，道德水平較高的個體將會建立公益的道德動機從而促成道德行為，相反，道德水平較低的個體則可能沒有辦法建立起道德動機。

三、注冊會計師的道德行為決策模式

綜上分析，本文認為注冊會計師的道德行為決策模式應(yīng)該遵循這樣一個邏輯：問題識別、道德判斷、收益成本衡量、道德動機和道德行為。其中，收益成本衡量代表注冊會計師對于當(dāng)前環(huán)境的判斷，兩種道德動機的建立(自利的道德動機和公益的道德動機)決定注冊會計師是否最終產(chǎn)生道德行為。

首先，注冊會計師必須了解所遇到的具體情況，即問題識別，進而才能進行道德判斷。其次，衡量行為的成本收益。最后，注冊會計師通過建立道德動機并最終決策是否選擇道德行為。如下圖所示四種情況：

1.第一種情況：行為是道德的且收益大于(或等于)成本。亞當(dāng)斯密認為，自利是主導(dǎo)的，而利他是次要的，因此，當(dāng)行為是道德的且收益大于成本時，人們優(yōu)先建立自利的道德動機。這種自利的道德動機最終使得注冊會計師選擇道德行為。

2.第二種情況，行為是道德的但收益小于成本。此時自利的道德動機將不會產(chǎn)生，而公益的道德動機是“純粹真正的他利”，公益道德動機的建立將使注冊會計師選擇道德行為。此時，我們可以看到，公益道德動機成為注冊會計師的一個內(nèi)在的道德約束機制。

3.第三種情況，行為是不道德的但收益大于成本。此時，顯然不能通過建立自利的道德動機使注冊會計師摒棄不道德行為，只能通過公益道德動機來促使注冊會計師選擇道德行為。

4.第四種情況，行為是不道德的且行為收益小于成本。在無利可圖的情況下，出于自利的道德動機，注冊會計師不會選擇不道德行為。

從上述四種情況來看，第一種和第四種為最佳的境況。對于第二或第三種情況，公益道德動機的建立取決于注冊會計師的道德水平?；诖?，本文認為有兩種方法可以促使其更多的選擇道德行為：其一，通過制度安排(即改變環(huán)境變量)來改善成本收益，使第二種情況成為第一種，第三種情況變?yōu)榈谒姆N；其二，提高注冊會計師的道德水平，鼓勵其建立公益的道德動機。

四、關(guān)于改善注冊會計師誠信危機問題的思考

上文對注冊會計師的道德行為決策模式進行了詳細分析，筆者就如何解決注冊會計師的誠信危機問題，嘗試從以下幾個方面進行討論和思考：

1.激勵道德行為，關(guān)鍵是幫助注冊會計師建立起公益的道德動機，即提高注冊會計師的道德水平。從這個角度來看，心理學(xué)上的道德同一性給予了我們啟示。道德同一性的作用機理是人們通過思考我想要成為什么人來達到道德行為的一致性。我們可以據(jù)此得出合理假設(shè)，當(dāng)個人集中于公益道德時，這種集中將激勵他的道德行為。因此，激發(fā)注冊會計師的道德同一性可能會是一個改善注冊會計師行為決策的手段。那么，如何激發(fā)注冊會計師的道德同一性?筆者認為，可通過樹立行業(yè)榜樣，幫助注冊會計師形成正確的道德標(biāo)桿，從而激發(fā)其道德同一性，提高其道德水平。

篇4

[論文摘要]高職院校以培養(yǎng)實用型、操作型人才為主，而目前社會需要的技能型人才不僅要有熟練的專業(yè)技能，更要有良好的職業(yè)道德。文章按照行業(yè)要求和學(xué)生實際情況，從強化職業(yè)道德認知、促進職業(yè)道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律，養(yǎng)成自覺的職業(yè)道德行為習(xí)慣三階段探討高職生職業(yè)道德行為養(yǎng)成的途徑，真正實現(xiàn)職業(yè)道德教育的實效性。

社會對人才有這樣的評價：“有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，無德有才的是?！痹诘谒膶萌珖殬I(yè)學(xué)校文明風(fēng)采大賽表彰會上，教育部副部長吳啟迪說：“有德有才重點用，有德無才培育用，無德無才棄之用。這代表了很多企業(yè)的用人理念?！边@表明了企業(yè)很看重人才的職業(yè)道德。

高職院校以培養(yǎng)實用型、操作型人才為主，在重視對學(xué)生技能進行培養(yǎng)的同時，也應(yīng)該加強對學(xué)生進行職業(yè)道德教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為。所謂職業(yè)道德行為是指從業(yè)者在一定的職業(yè)道德知識、情感、意志、信念支配下所采取的自覺活動。對這種實踐活動按照職業(yè)道德規(guī)范要求進行有意識的訓(xùn)練和培養(yǎng)，稱之為職業(yè)道德行為養(yǎng)成?！鴺I(yè)道德行為養(yǎng)成的最終目的，就是要把職業(yè)道德原則和規(guī)范落實到職業(yè)活動中去，養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣，做到言行一致，知行統(tǒng)一，進而形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)。根據(jù)個體對社會道德的內(nèi)化規(guī)律，職業(yè)道德行為養(yǎng)成需要經(jīng)過“基于感性認識的功利需要和他律、基于理性道德認識的道德自律、自由自覺的道德行為習(xí)慣的‘無律’三個發(fā)展階段”?！畯男睦韺W(xué)的角度看，一個人接受某種理論，一般要經(jīng)過三個階段，即認同、同化和內(nèi)化。根據(jù)這一理論，筆者認為高職生職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育可以分為三個階段進行。

一、以課堂教學(xué)為重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德認知

職業(yè)道德的內(nèi)化最初是基于道德對自身有利的感性認識，出于對道德的表面認識，出于對道德的畏懼和功利的需要而講道德，把社會道德作為外在的道德主體的異己力量，道德還停留在外在的約束或強制階段，以“必須”“服從”的形式來實現(xiàn)，屬于道德他律階段。這時，人們的道德行為選擇具有不自覺性和不穩(wěn)定性、功利性和工具性的特點?！蹞?jù)這些特點，高職院校教學(xué)活動中，應(yīng)重視職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德認知。

(一)高職思想品德課教學(xué)中要突出職業(yè)道德教育

目前高職院校開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”兩門思想品德課程。這兩門課程涉及了職業(yè)道德的內(nèi)容，但所講的只是共性的、普遍的、放之諸業(yè)皆準(zhǔn)的職業(yè)規(guī)范和要求，而且所占篇幅較少，因此，授課教師在教學(xué)中應(yīng)聯(lián)系學(xué)生所學(xué)專業(yè)進行職業(yè)滲透，根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的實際情況不斷挖掘、開發(fā)具有本專業(yè)特色的教學(xué)內(nèi)容，并突出職業(yè)道德教育。如營銷專業(yè)在講到培養(yǎng)職業(yè)經(jīng)營風(fēng)格時，應(yīng)結(jié)合營銷專業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)強調(diào)誠信經(jīng)營；物流管理專業(yè)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生顧客至上的服務(wù)態(tài)度。

(二)專業(yè)課教學(xué)要滲透職業(yè)道德教育

作為職業(yè)素質(zhì)的重要內(nèi)容，職業(yè)道德是與專業(yè)業(yè)務(wù)緊密聯(lián)系在一起的。“高職教育側(cè)重于對學(xué)生進行某種職業(yè)生產(chǎn)、職業(yè)技能和管理教育，以提高職業(yè)技術(shù)水平為目的。它以職業(yè)崗位群的需要為依據(jù)編排教學(xué)計劃，確定培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格，明確高職畢業(yè)生應(yīng)具備的職業(yè)道德、職業(yè)知識和職業(yè)能力，進而組織教學(xué)?！眂4這就要求專業(yè)課教師在熟悉專業(yè)知識的同時，必須熟悉職業(yè)道德規(guī)范，專業(yè)課教師應(yīng)明確自己所教學(xué)科與職業(yè)道德教育的最佳切入點，有意識地滲透職業(yè)道德教育的內(nèi)容，例如，在給學(xué)生講關(guān)于倉儲管理知識的同時應(yīng)滲透有關(guān)吃苦耐勞、工作細心的職業(yè)要求。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時了解本專業(yè)特有的職業(yè)道德規(guī)范的要求，同時將職業(yè)道德認知轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)道德行為，進而養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣。

(三)通過見習(xí)和實習(xí)活動深化學(xué)生的職業(yè)道德認知，養(yǎng)成職業(yè)道德行為

除了注重職業(yè)道德知識的講解外，學(xué)校還應(yīng)該大力開展實踐活動，充分利用校內(nèi)外的各種資源促進學(xué)生職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。這是因為“踐行某一思想道德觀念或信念的次數(shù)越多，它的固化程度也就越深，久而久之便轉(zhuǎn)化為人的行為習(xí)慣。道德信念就是通過反復(fù)的踐行而固化于行為主體的道德品質(zhì)中，形成一種道德思維定式，從而轉(zhuǎn)化為人們的道德行為和道德行為習(xí)慣的”。@然而，我國高職院校的職業(yè)道德教育仍以教師講授為主，學(xué)生的參與程度不高。這種授課形式利于學(xué)生掌握課程的內(nèi)容，但職業(yè)道德教育內(nèi)化的效果不夠理想。學(xué)生如果沒有直接的道德體驗，對所學(xué)的知識的理解就可能是表面的、膚淺的，學(xué)生只有通過社會實踐體驗和感受職業(yè)道德，加深對職業(yè)道德的理解。職業(yè)道德同人們的職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)生活實踐相聯(lián)系，職業(yè)道德水平的提高和職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成要在職業(yè)實踐中慢慢實現(xiàn)。

柳州師范高等?？茖W(xué)校公共管理系從2006年開始，利用暑假組織學(xué)生由教師帶隊到企業(yè)進行專業(yè)見習(xí)、實習(xí)。在見習(xí)、實習(xí)中帶隊教師要時時注意學(xué)生的見習(xí)、實習(xí)狀況，尤其關(guān)注學(xué)生的職業(yè)道德行為。學(xué)生在見習(xí)、實習(xí)活動中有意識地進行體驗，達到認識專業(yè)、走進專業(yè)、訓(xùn)練專業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)情感的目的，明確道德規(guī)范，發(fā)現(xiàn)自己的不足，分析原因，從而促進良好職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。在見習(xí)、實習(xí)中，通過嚴(yán)格管理，有效規(guī)范學(xué)生的行為，使學(xué)生把這種規(guī)范養(yǎng)成習(xí)慣內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，從他律轉(zhuǎn)化為自律。

二、內(nèi)因、外因雙管齊下，促進職業(yè)道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化

要將職業(yè)道德內(nèi)化為個體的道德品行，還需要進一步提高道德主體的道德認識，使道德主體從心靈深處真正認識到道德對公民個體和社會的價值，從理『生上認同社會道德，從情感上真誠地接受社會道德，愿意踐行社會道德，并在意志上能夠堅持持久，道德從他律階段轉(zhuǎn)向自律階段?！陡鶕?jù)這些特點，高職院校在進行職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育時應(yīng)充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，達到教育是為了不教育的目的。

(一)引導(dǎo)學(xué)生進行“自主建構(gòu)”

“所謂‘自主建構(gòu)’是指受教育者的思想品德是其自主地、能動地生成的，而不是教育者灌輸和模仿的結(jié)果?！雹叩掠^程中，受教育者的思想品德的自主建構(gòu)是通過認識活動和實踐活動進行的，包含著內(nèi)隱活動和外顯活動兩個方面。前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基認為：“人的高級心理機能來源于外部動作的內(nèi)化，這種內(nèi)化不僅可以通過教學(xué)實現(xiàn)，也可以通過Et常生活、游戲和勞動等來實現(xiàn)。另一方面，內(nèi)在智力動作也要外化為實際動作，使主觀見之于客觀。內(nèi)化和外化的橋梁便是人的活動?！本S果茨基的觀點給我們的啟示是，在德育過程中，受教育者思想品德的自主建構(gòu)是通過同化、順應(yīng)、慎獨、反省、體驗、交往等形式得以實現(xiàn)的。@在德育過程中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生注意以下兩方面：

1．經(jīng)常自覺地進行自省。自省是我國古代道德修養(yǎng)的一個十分重要的方法，其基本含義是在個人遇到道德矛盾或自己出現(xiàn)道德過錯時，應(yīng)先從自己主觀動機上尋找原因，并責(zé)求自己承擔(dān)道德責(zé)任，自覺自愿地修正自己的錯誤。如“吾日三省吾身”“見賢思齊”“見不賢而內(nèi)自省”，都說明白省的重要性，對于現(xiàn)在的道德教育仍有很大的啟示意義。目前，許多高職生責(zé)任意識不強，出現(xiàn)差錯時很少尋找自己的主觀原因，而是千方百計從客觀上尋找原因，推卸責(zé)任。為此，應(yīng)該經(jīng)常開展批評與自我批評活動，針對已出現(xiàn)的一些問題進行討論，進行自我批評。通過反反復(fù)復(fù)的活動，學(xué)生的品德得到了提高，責(zé)任意識得到了加強。

2．樹立榜樣，努力做到慎獨。慎獨的主要含義是指人在獨處無人監(jiān)督，有做各種壞事的機會并且不會被人發(fā)覺的情況下，仍能堅持自己的道德信念，自覺地按照道德準(zhǔn)則行事，而不做任何壞事。有些高職學(xué)生就不能做到慎獨，如有人監(jiān)督時表現(xiàn)良好，無人監(jiān)督時表現(xiàn)較差。心理學(xué)家詹姆士說得好：“每一回破例，就像讓你辛辛苦苦繞起來的一團線掉下地一樣，一回滑手所放松的，比好多回才能纏繞上去的還多?！睘榇?，高職院校應(yīng)該為學(xué)生樹立榜樣人物，使其不斷鞭策自己，自覺進行慎獨，努力提高自身的職業(yè)道德水平。

(二)營造有利于職業(yè)道德品質(zhì)形成的良好社會環(huán)境和職業(yè)道德氛圍

正如馬克思所說的：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣……因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生活的物質(zhì)條件?！雹崛魏蝹€人都不能脫離社會、脫離一定物質(zhì)生活條件而存在，因而他們的思想觀念、道德行為、道德品質(zhì)總是要被一定的社會物質(zhì)條件所決定，即環(huán)境造就人。優(yōu)良的環(huán)境有利于人的發(fā)展，不良的環(huán)境會阻礙人的發(fā)展。高職生在校期間的主要活動場所是大學(xué)校園，學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教師的精神面貌、校園文化等因素對高職生的健康成長以及良好的職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成具有導(dǎo)向、熏陶、激勵的作用。學(xué)校應(yīng)營造一個好的校園生活環(huán)境，讓學(xué)生在這里健康成長。

1．創(chuàng)新校園文化建設(shè)。根據(jù)學(xué)校的實際情況，開展豐富多彩的校園文化活動，具體表現(xiàn)在以下幾方面：一是大力開展文明班集體、文明宿舍創(chuàng)建活動，把職業(yè)道德教育融入日?；顒又?；二是有針對性地開展誠實守信、文明禮貌活動，大力倡導(dǎo)文明禮貌、遵紀(jì)守法、誠實守信、愛崗敬業(yè)、奉獻社會、服務(wù)人民等職業(yè)道德規(guī)范；三是通過網(wǎng)絡(luò)、廣播、報紙、宣傳欄等形式，大力宣傳職業(yè)道德教育，同時，請已畢業(yè)的學(xué)生與在校生進行關(guān)于職業(yè)道德方面的經(jīng)驗交流，激發(fā)學(xué)生愛崗敬業(yè)、樂業(yè)勤業(yè)、艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。

2．抓好教職員工的職業(yè)道德建設(shè)。美國學(xué)者麥金太爾和奧黑爾指出：“可以確定的是教師會帶著一定的價值體系進入課堂，而你的學(xué)生也必定會或多或少地受到影響。你與教學(xué)環(huán)境、學(xué)生、其他教師的交流方式，你說的笑話、你帶進教室的個人習(xí)慣無一不成為學(xué)生的行為示范?！睅煹囊谎砸恍小⒁慌e一動對學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。加強教師的職業(yè)道德建設(shè)，我們要讓每位教職員工都樹立“我是學(xué)生的榜樣”的觀念。全體教職員工都應(yīng)該以身作則，熱愛自己的本職工作，使一線教師，教書育人；管理人員，管理育人；服務(wù)人員，服務(wù)育人，形成全員育人的大局面，時時以一個優(yōu)秀從業(yè)者的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生從中受到感染、鼓勵。

三、加強職業(yè)理想、事業(yè)信念教育，促進自由自覺職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成

教育家烏申斯基認為：“好習(xí)慣是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個資本會不斷地增長，一個人畢生就可以享用它的利息。而壞習(xí)慣是道德上無法償清的債務(wù)，這種債務(wù)能以不斷增長的利息折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗，并把他引到道德破產(chǎn)的地步。”@所謂“播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運”?？梢?，良好的習(xí)慣對于一個人的成功是多么的重要。教育的目的就是培養(yǎng)習(xí)慣，增強學(xué)生的就業(yè)能力。職業(yè)道德行為養(yǎng)成必須注重行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

(一)在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣正如杜威所言，“道德同存在的事實性密切相關(guān)，而不是同脫離實際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿足的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動結(jié)果”。@道德教育應(yīng)從日常生活開始，職業(yè)道德行為的養(yǎng)成也是如此。高職院校應(yīng)以日常生活為切人點培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。為此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做到以下兩方面：

1．從小事做，嚴(yán)格遵守行為規(guī)范。良好職業(yè)道德的形成不是靠某個階段的教育或強化就一蹴而就的事情，而是人生連續(xù)不斷的許許多多個日子有意識的日積月累的過程，需要從點滴小事做起，即“不以善小而不為”。在積善的同時，要防微杜漸，即“不以惡小而為之”，所以，要求學(xué)生對自己的任何不符合職業(yè)道德規(guī)范的言行，都應(yīng)該將其消滅在萌芽狀態(tài)，所謂“千里之堤，潰于蟻穴”。施教者與被教者共同重視“小節(jié)”，久而久之，就會養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2．從我做起，從自己的身邊做起。職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育要求學(xué)生從我做起，從自己的身邊做起，從現(xiàn)在做起，從行為規(guī)范入手，從行為習(xí)慣訓(xùn)練抓起，克服一些不良的行為習(xí)慣。

(二)加強道德信念教育

蘇霍姆林斯基認為個人的道德信念是道德教育的最終結(jié)果，是衡量一個人道德面貌、思想和行為一致、言行一致的主要標(biāo)志。職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成離不開職業(yè)道德信念，因為道德信念是道德行為的最基本推動力，職業(yè)道德的自由自覺是道德主體基于對職業(yè)道德認識上的理智自覺、情感上的真誠自愿、意志上的強烈持久、信念上的堅定不移，根據(jù)職業(yè)道德必然性自覺行動，不再把職業(yè)道德視為一種自我約束，而是一種自然而然的行為習(xí)慣。因此，高職院校要加強對學(xué)生道德信念的教育。

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德情感；培養(yǎng)

中圖分類號：G416

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-6124(2012)04-0107-03

道德情感是人們基于一定的道德認識而對現(xiàn)實的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛憎好惡的情緒體驗和態(tài)度傾向，表現(xiàn)為個體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢。大學(xué)生正處于人生發(fā)展的重要時期，他們的道德情感迅速發(fā)展并日趨成熟。雖然他們在生理上達到成熟，但是在心理上特別在社會性方面還沒有成熟，因此他們在確立正確的道德情感時，往往會有一些消極、不健康的道德情感。因此，高校德育工作必須重視大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，正確引導(dǎo)大學(xué)生道德情感健康發(fā)展。

一、道德情感培養(yǎng)在德育中的作用

道德作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，往往代表著社會的正面價值取向，具有引導(dǎo)、促進人們向善的功能。任何一種道德的形成，都必然要經(jīng)過道德認識、道德情感、道德意志、道德行為4個心理過程。在這4個過程中，道德認識是基礎(chǔ)，道德意志是保障，道德行為是目標(biāo)，而道德情感則是橋梁，起關(guān)鍵性作用，它對一個人的道德認識和道德行為具有強大激發(fā)和推動作用。休謨認為，道德喚起了激情并產(chǎn)生或阻止了行為，而理性自身在這里完全是無能為力的。“理性既然永不能借著反對或贊美任何行為、直接阻止或引生那種行為，所以它就不能是道德上善惡的源泉?！盵1]因為“一切的道德都依賴于我們的情感”。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中認為，任何行為的源泉都是感情，而任何行為的全部善或惡最終都取決于這種感情，因為感情真正解釋了行為的動機。道德情感比道德認識具有更大的穩(wěn)定性，它一經(jīng)形成，就會成為一種強大的穩(wěn)定力量，保證道德行為的可能性和可靠性，影響人的道德行為和道德關(guān)系的完成和發(fā)展。由此可見，道德情感既作為一種強大的驅(qū)動力量，為道德活動提供源源不斷的精神動力，同時又作為道德的有機構(gòu)成，成為大學(xué)生健全人格的不可或缺的組成部分。在高校德育工作中加強大學(xué)生道德情感培養(yǎng)具有重要作用：其一，可以激發(fā)大學(xué)生主動地接受道德教育，自覺掌握有關(guān)的道德知識，有力地推動道德知識轉(zhuǎn)化為道德信念；其二，可以固化和調(diào)節(jié)大學(xué)生的道德行為，促使他們自愿地去履行道德義務(wù)；其三，可以激勵大學(xué)生不斷去追求高尚的道德行為，以此來達到自身的充實與完善。因此，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情感，是高校道德教育不可忽視的重要內(nèi)容。

二、大學(xué)生道德情感的現(xiàn)狀分析

當(dāng)代青年大學(xué)生思想道德狀況，總體來說具有積極、健康、向上的特點，主流是好的。他們熱愛黨，熱愛祖國，熱愛社會主義，擁護黨的路線方針政策。他們有理想、有抱負，文化素質(zhì)高、眼界開闊、思維敏捷、注重實際，開放意識、進取意識、競爭意識、發(fā)展意識、成長意識等思想觀念日趨強化。但是，也存在著“道德危機”，一些學(xué)生身上存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡漠、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念差、心理素質(zhì)欠佳等問題。

我們曾做過一項問卷調(diào)查，調(diào)查的內(nèi)容涉及責(zé)任感、正義感、良心感、感恩感等具體道德情感。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，很大一部分的學(xué)生感恩意識淡漠，缺乏感恩情感，如在問及“你有沒有幫助父母做過什么事情”時，有31％的學(xué)生選擇沒有幫父母做過任何事情，這其中選擇“沒有想到過”的占到了46％，54％的大學(xué)生雖想到過，但沒有做，其理由是“沒有時間”、“沒有機會”等。在“你的同學(xué)需要幫助時，你會怎樣做?”的問卷中，選擇“有能力的情況下毫不猶豫幫助他”的只占到47％，而選擇“關(guān)系好才幫”、“心情好才幫”、“事不關(guān)己，高高掛起”的卻占53％。“當(dāng)你遇到有人行兇、搶劫、偷盜等違法犯罪行為時，你會怎么辦?”僅有24.6％學(xué)生選擇了“上前制止”，有17.2％學(xué)生選擇“求助警察或他人”，而58.2％學(xué)生選擇“看事態(tài)發(fā)展再決定自己怎么做”或“想管但怕自己吃虧”，選擇“多一事不如少一事，少惹麻煩”的占48％。有73％的大學(xué)生表示良心不足以約束自己的行為，有67％的大學(xué)生表示自己有過違背良心的行為。

造成以上狀況的原因是多方面的，既有大學(xué)生自身的主觀原因，又有家庭、社會、學(xué)校教育等方面的客觀原因。大學(xué)生的年齡和經(jīng)歷決定了他們在心理上缺乏調(diào)控能力，極易受社會環(huán)境的左右而在道德認識上出現(xiàn)偏差，道德情感和道德意志中缺乏應(yīng)有的定向功能，從而使他們的道德行為表現(xiàn)出易變、無序的特性。90后大學(xué)生擁有優(yōu)越的生活條件，享受著所有家庭成員的愛，造成了他們自我意識較強等特性。隨著對外開放不斷擴大，社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，也使得大學(xué)生思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強。在高校道德教育過程中，由于教育者忽視了學(xué)生主體的內(nèi)在需要，重視學(xué)生的認知水平，把道德知識和認知能力作為道德教育的目標(biāo)，而忽視了學(xué)生的情感體驗?！拔覀兘⒘撕芎侠淼摹⒑苡羞壿嬓缘慕虒W(xué)過程，但給他的積極情感的食糧很少，因而引起了很多學(xué)生的苦惱、恐懼和別的消極感受，阻止他們?nèi)σ愿暗厝W(xué)習(xí)?！盵2]由于德育教育諸環(huán)節(jié)中情感因素的缺失，從而導(dǎo)致了大學(xué)生對思想道德教育的反感和道德素質(zhì)的滑坡。

三、大學(xué)生道德情感培養(yǎng)的方法

篇6

思想品德課要做到一課一得。教師在教學(xué)中必須吃透大綱和教材，明確大綱對不同年級所提出的不同層次要求，以提高學(xué)生的道德認識，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，指導(dǎo)道德行為為目的，系統(tǒng)地理解每冊、每單元、每一節(jié)課的教學(xué)目的。只有這樣，教師在課堂教學(xué)中才能目標(biāo)明確，有的放矢，克服教學(xué)的盲目性和隨意性，使學(xué)生做到每一節(jié)課都能有所收獲。根據(jù)思想品德課的教學(xué)大綱，以及當(dāng)前的實際情況，我們確定以下教學(xué)基本內(nèi)容：熱愛祖國教育、熱愛社會主義教育、集體主義教育、理想教育、愛人民愛勞動教育、愛學(xué)習(xí)愛科學(xué)教育、紀(jì)律與法制教育、道德規(guī)范教育、辯證唯物主義教育、健康和心理品質(zhì)教育。大綱對小學(xué)生愛勞動的教育目標(biāo)已按年段明確規(guī)定：在低年級只要求學(xué)生知道從小愛勞動，自己的事情自己做，在學(xué)校當(dāng)好值日生，在家里參加力所能及的勞動。如課文《自己的事自己做》。中年級則要求學(xué)生懂得勞動光榮，懶惰可恥。要積極參加家務(wù)勞動和力所能及的公益勞動，如《學(xué)會做飯菜》。高年級要求學(xué)生懂得幸福生活要靠勞動創(chuàng)造，勤勞守法、勞動致富光榮；損人利己、投機取巧可恥；要尊重各行各業(yè)的勞動者，學(xué)習(xí)勞動人民吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，積極參加簡單的生產(chǎn)勞動，如《從小學(xué)創(chuàng)造》。如果教師把握不準(zhǔn)各年段的教材，對小學(xué)生進行“愛勞動”教育的目標(biāo)要求和層次就很可能提得過高或降低要求，達不到對學(xué)生進行教育的效果。這就要求教師應(yīng)通讀全套教材，明確大綱對各年級的教學(xué)要求，以便各就各位，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，搞好教學(xué)。

小學(xué)生思想品德評價要遵循三個原則。

一、“循序漸進，知行統(tǒng)一”的原則

培養(yǎng)品德集中到一點，就是要落實到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現(xiàn)出來，正確的行為方式才會帶來良好的行為效果，小學(xué)生特別是低幻兒童對行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對其進行具體的指導(dǎo)，細致地加以評價。對高年級學(xué)生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外，還要使他們具有獨立地靈活地選擇道德行為的能力。

我們在對小學(xué)進行道德評價時，必須針對各年級道德認識的能力，由淺入深、由初級到高級、由概念到行為制訂出不同程度的評價標(biāo)準(zhǔn)（我們稱它為“思想品德評估導(dǎo)向標(biāo)”），為他們創(chuàng)設(shè)道德情境（條件），有計劃、有目的地使他們得到道德行為反復(fù)訓(xùn)練的機會，逐步形成正確的觀念和行為習(xí)慣。

二、“激勵為主，處罰為輔”的原則

小學(xué)生品德的發(fā)展，經(jīng)歷了一個由非意志行動向意志行動轉(zhuǎn)化的過程，小學(xué)生的道德言行內(nèi)容簡單，表現(xiàn)刻板，直接與外界（教師、家長等）的褒貶有著密切的關(guān)系，所以在評價時要做到確切、合理，把不斷調(diào)動小學(xué)的積極性，培養(yǎng)良好的道德意志做為出發(fā)點，在設(shè)計“評估導(dǎo)向標(biāo)”時對不同年級的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有側(cè)重點，有適當(dāng)?shù)钠露群捅匾姆磸?fù)，允許學(xué)生一次做不到，下次再重做，培養(yǎng)他們的自覺性，變“要我做”為“我要做”。當(dāng)然，評價小學(xué)校生的道德行為，既要以激勵為主，也要給予必要的處罰，但一定要講清道理，使其明白錯在哪里，為什么錯了。應(yīng)該怎樣去做才對。在使用“評估導(dǎo)向標(biāo)”對犯了錯誤的學(xué)生進行適當(dāng)?shù)奶幜P就是引導(dǎo)他限期（下次自我評價前）改正錯誤，重新做起，然后給予登記。再讓其多次反復(fù)去做，這樣就給了他改正的機會，激發(fā)和保護了他們的積極性和好勝心。有時在引導(dǎo)小學(xué)生改正錯誤的時候，應(yīng)該有目的地組織他們反復(fù)練（為他們創(chuàng)造改正錯誤的條件），培養(yǎng)其道德意志的控制和調(diào)節(jié)能力，從而達到品德教育的目的。

三、“以身作則，以情感人”的原則

一個人的情感，在一定條件下可以感染別人，使對方產(chǎn)生相同或與之有聯(lián)系的情感，這就是情感的感染性。在進行思想品德評價中，教師要針對小學(xué)生思想敏捷，接受新事物快、模仿性強、可塑性大的心理特征，一方面要用自己對學(xué)生高度熱愛的情感去感染學(xué)生，使他“親其師，信其道”；另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對學(xué)生起示范作用，所以在引導(dǎo)學(xué)生評價中要嚴(yán)格作好教師的自我評價，（我們?yōu)榇嗽诮處熤虚_展教師工作評估，實行教師工作積分制）要求每一個教師用教師的職業(yè)道德衡量、要求自己，在平時的日常生活中要注意自己的儀表和行為，注意自己對社會、對他人、對學(xué)生的評價語言。要求學(xué)生做到的自己首先做到，要勇于自我批評，誠心誠意地、民主地接受學(xué)生對自己的評價，這樣，才能做好學(xué)生的表率，不愧“為人師表”，引起學(xué)生思想上的共鳴，起到感染、教育學(xué)生的作用。

篇7

關(guān)鍵詞 道德態(tài)度 行為 影響因素 協(xié)調(diào)方法

中圖分類號：D648 文獻標(biāo)識碼：A

1 道德態(tài)度與行為

中國是一個有著傳統(tǒng)美德的國家。在中華民族的血管里，道德的血液已經(jīng)奔涌流淌了五千年。從古至今，一代文人志士都宣揚傳承中國的道德文化，古代圣賢倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信；明清時代流行禮義廉恥、孝悌忠信；民國之初，中山先生提倡忠孝仁愛信義和平；當(dāng)代，提出的“八榮八恥”道德榮辱觀。受過教育的人在此環(huán)境的感染下，每個人對道德都保持著正面的態(tài)度。

人們常說：態(tài)度決定一切。一個人的態(tài)度決定著他的行為，而規(guī)律性的行為又形成了他的性格，最終一個人的性格也就決定著他的命運。從這個意義上看，心態(tài)決定著人的一切。但是在飛速發(fā)展的今天，道德問題卻不像我們宣揚的那樣，積極正面的態(tài)度并沒有引起正面行為，反而這些年每每談及道德問題，人們往往嘆氣連連?！岸灸谭凼录薄ⅰ笆萑饩录?、“地溝油事件”、“樓倒倒事件”等等，一樁樁涉及行業(yè)暴利、食品安全、醫(yī)療安全、建筑安全的惡性道德事件像一把把利刃，劃出道道令人觸目驚心的傷口，引得人們牢騷滿腹 ，“小悅悅”事件中的“十八羅漢”讓世人感嘆這個社會的凄涼。人們總是在吹捧著道德至上的理念，總是贊美完美的道德，似乎在內(nèi)心深處是堅信不疑的?？墒窃诤芏鄷r候人們似乎也沒有順著自己的內(nèi)心。在道德面前是考驗我們每一個的最佳時候。其實每個人對道德的態(tài)度都是積極的，只不過他們心中有一個選擇，而這個選擇更善于背叛人的內(nèi)心。

“知行合一，非常人能之”看到這句話，不知道是否為道德態(tài)度行為不一致有了一個合適的借口，其實在日常生活中，人們有太多時候自己的行為并不是自己內(nèi)心態(tài)度的真實體現(xiàn)。人的內(nèi)心本就是矛盾的，有時候會做出許多和自己內(nèi)心態(tài)度真實的想法相反的事情。這就是我們常說的“道德偽善”。人們一邊使自己堅信并努力傳承中國的道德文化，對道德呈現(xiàn)最積極一面，而一邊又在面對道德選擇時候，違背了自己的態(tài)度，表現(xiàn)態(tài)度與行為的不一致，甚至大相徑庭，使自己出現(xiàn)矛盾焦慮與不安心理。

2 社會道德態(tài)度與行為的不一致現(xiàn)狀

目前研究表明，在面對這種不一致狀態(tài)時候，人們整體呈現(xiàn)的是尋求態(tài)度之間以及態(tài)度和行為之間的一致性。這意味著，個體在努力調(diào)和不同的態(tài)度與行為，并使態(tài)度與行為保持一致，以使自己顯得富有理性，言行一致。人們在行為中傾向表現(xiàn)一致性，人們內(nèi)心希望自己的言行能夠一致，表里如一，這樣自我內(nèi)心也會愉悅。當(dāng)我們態(tài)度消極的時候，就可以表現(xiàn)出自己的不滿和情緒。當(dāng)出現(xiàn)不一致時，個體就會采取措施促使態(tài)度與行為重新回到一致的平衡狀態(tài)。人們采用的辦法是改變態(tài)度，或者改變行為。

但是當(dāng)人們的一致性根本沒有辦法協(xié)調(diào)這兩者關(guān)系的時候，人們通常采用的方法是，為這種不一致找到一種合理的理由。煙草公司的經(jīng)營者們給我們提供了一個例子，你可能會覺得奇怪，這些煙草工作的員工面對吸煙與不良的健康結(jié)果關(guān)系的資料，是如何沖破層層阻力，他們?nèi)绾螌ξ鼰熍c肺癌之間已經(jīng)定型的明確的因果關(guān)系予以否認？什么力量使他們依舊從事這種工作？他們有一個強勁的借口——他們通過不斷地闡述煙草業(yè)的利潤而給自己洗腦，他們承認吸煙的不良結(jié)果，但把它合理化地解釋為：人們都可以吸煙，煙草公司給人們提供的是一種選擇的自由，他們可以接受研究證據(jù)并積極地從事健康香煙的生產(chǎn)。當(dāng)然，如果這種不一致與不協(xié)調(diào)過大，為了態(tài)度與行為保持一致，那么他們可能會辭去這份工作。這種行為的某些成分通過態(tài)度表現(xiàn)出來，現(xiàn)在我們?nèi)绻剡^頭看這些態(tài)度，我們就會發(fā)現(xiàn)它引起各種反應(yīng)。社會態(tài)度是道德行為的起點的，是對外界的刺激以態(tài)度的方式做出第一反應(yīng)，并且決定采取的道德行為的類型。人的道德行為分為三種類型：一是理性的、經(jīng)過深思熟慮型的道德行為，二是非理性的、沖動型的道德行為，三是啟發(fā)感染、培養(yǎng)訓(xùn)練型的道德行為。①

3 道德態(tài)度與行為不一致的影響因素

為什么道德態(tài)度與行為有時候一致，有時候又不一致呢？ 從態(tài)度與行為之間的關(guān)系來看，影響因素有以下三方面：態(tài)度因素、個體因素和環(huán)境因素。②態(tài)度的成分和強度決定人們的行為與態(tài)度是否一致。在中國古老文化中，尊師重道是傳統(tǒng)美德，是當(dāng)代教育的主題，我們道德觀念教育的基礎(chǔ)。當(dāng)我們的認知和我們的情感一致時，即我們既認可這種美德，那么我們對于老師的行為就會與態(tài)度表現(xiàn)一致，學(xué)生喜歡老師或者將來希望從事教師工作。其次外顯態(tài)度與內(nèi)隱態(tài)度的沖突，外顯態(tài)度與行為很可能不一致，在老人摔倒之后是不是該扶的道德問題中，根據(jù)現(xiàn)實經(jīng)驗教訓(xùn)來看，我們?yōu)榍笞员?，我們的外顯態(tài)度大部分都是不去管理“閑事”，但是人內(nèi)心都是善良，他們渴望去幫助別人。所以在實際情況發(fā)生的時候，人們的內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度發(fā)生沖突，人們更傾向表現(xiàn)內(nèi)隱態(tài)度，而與外顯態(tài)度不一致。

另一個原因便是個人因素，當(dāng)涉及的意義重大時候，我們會表現(xiàn)態(tài)度與行為一致，但是若代價太大時，我們則會表現(xiàn)出不一致。由于個人不同而表現(xiàn)不同。人們對于見義勇為的道德持肯定態(tài)度，與這態(tài)度一致的行為是助人行為，但當(dāng)某次助人行為需要以自身的人身安全為代價時，有的人就會退縮。有時候在態(tài)度消極的時候，這種個人差異就會表現(xiàn)得更為明顯。有些人會果斷地表現(xiàn)與態(tài)度一致的行為，我不愿意去做一件事情，那么不論什么硬性要求，我都不愿意。但是一些人則會被環(huán)境約束，表現(xiàn)出與自己態(tài)度相違背的行為，從而影響自己的心理，甚至?xí)a(chǎn)生不安與焦慮。

最后便是環(huán)境因素，在社會道德規(guī)范，風(fēng)俗習(xí)慣的約束下，在其他人或群體的態(tài)度與行為的外在參照標(biāo)準(zhǔn)下，在一些社會輿論、個體、群體和情境的外界壓力下，人們的道德態(tài)度與行為就會表現(xiàn)出一致可能性就非常大。因此在很多方面，我們的道德態(tài)度需要進一步強化，從而產(chǎn)生與態(tài)度相一致性的行為。

4 協(xié)調(diào)道德態(tài)度與行為一致性的方法

4.1 加強道德觀念的教育

態(tài)度成分對于行為與態(tài)度是否一致有著重要作用，因此，利用社會教育加強道德態(tài)度觀念，使得道德態(tài)度成分對于行為的影響力增強，態(tài)度達到一定的強度，便會產(chǎn)生態(tài)度對應(yīng)的行為。特別是依舊接受教育的學(xué)生，利用學(xué)校教育是最有效的途徑，加強對學(xué)生的道德觀念教育，使得學(xué)生在步入社會之前，對道德形成一個堅定而又積極的態(tài)度，便于在社會工作中，做出與道德態(tài)度一致的行為。中國的“80后”、“90后”及現(xiàn)在的中小學(xué)生遵守社會公德的情況，總體上似乎要好于更年長的人。他們更快地適應(yīng)著“陌生人社會”的公德規(guī)范——不隨地吐痰、不亂扔垃圾、垃圾分類、過馬路走斑馬線、在公交車上主動讓座。這些“小節(jié)”的變化，反映的正是中國道德觀念的加強，從而使得更多與態(tài)度一致的行為出現(xiàn)。

4.2 重視社會輿論宣傳的道德建設(shè)

社會道德輿論是一定的社會或階級在對某一道德行為進行道德評價的過程中所表現(xiàn)出來的一種評價性的看法和態(tài)度。③社會道德輿論對人們的道德行為有支持功能。處在社會環(huán)境中，生活中的事情評價和看法會影響人們的態(tài)度。因此社會道德輿論不僅要注重道德建設(shè)，而且需要注意宣傳內(nèi)容。一方面要對正面案例進行宣傳和贊美、對于“拾金不昧”“無私幫扶路人”等高尚道德品質(zhì)的事件加大宣傳力度，并給以積極輿論評價，使得人們強化道德態(tài)度，并進行模仿。另一方面對于不良道德行為進行批評與教育，使得人們避免不一致的產(chǎn)生。但社會道德輿論功能的發(fā)揮不是自發(fā)的，需要人們積極地去努力運作。

4.3 建立完善的道德行為保障機制

對于目前社會中普遍存在的道德態(tài)度與行為的不一致現(xiàn)象，可能態(tài)度成分不足夠引發(fā)行為，也有可能是由于一致性的行為后果的不良影響。 “路邊摔倒老人是否去扶”這一道德問題一直備受爭議。我們的道德態(tài)度總是積極地認為對于有困難的人要給予適當(dāng)?shù)膸椭窍鄳?yīng)行為會帶來很多問題，一些不分青紅皂白的人總是冤枉好人的事件也是層出不窮，這就使得與道德態(tài)度一致性的行為減少。因此，針對此我們應(yīng)該加強道德行為保障，不僅是對于與道德態(tài)度一致的行為進行表彰或者獎勵，更要對于那些不正當(dāng)?shù)奈勖镄袨檫M行打擊，甚至是可以使用法律來進行強制與約束。這樣才能正面樹立道德行為，并且鼓勵一致的出現(xiàn)。

康德（Immanuel Kant）說過：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常、愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”。④道德是約束我們社會行為的一個美好約定，加強道德觀念的教育使得我們對于道德態(tài)度積極而且正面，協(xié)調(diào)自己行為，表現(xiàn)與態(tài)度一致是我們最終追求的目標(biāo)，是我們這個社會的要求。

注釋

① 鄧全福.道德行為形成過程中社會心態(tài)的起點作用[J].甘肅理論學(xué)刊，2012（1）：109-113.

② 佐斌.社會心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2011：128-131.

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培養(yǎng)品德集中到一點，就是要落實到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現(xiàn)出來，正確的行為方式才會帶來良好的行為效果，小學(xué)生特別是低幻兒童對行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對其進行具體的指導(dǎo)，細致地加以評價。對高年級學(xué)生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外，還要使他們具有獨立地靈活地選擇道德行為的能力。我們在對小學(xué)生進行道德評價時，必須針對各年級道德認識的能力，由淺入深、由初級到高級、由概念到行為制訂出不同程度的評價標(biāo)準(zhǔn)（我們稱它為“思想品德評估導(dǎo)向標(biāo)”），為他們創(chuàng)設(shè)道德情境（條件），有計劃、有目的地使他們得到道德行為反復(fù)訓(xùn)練的機會，逐步形成正確的觀念和行為習(xí)慣。

二、“激勵為主，處罰為輔”的原則

小學(xué)生品德的發(fā)展，經(jīng)歷了一個由非意志行動向意志行動轉(zhuǎn)化的過程，小學(xué)生的道德言行內(nèi)容簡單，表現(xiàn)刻板，直接與外界（教師、家長等）的褒貶有著密切的關(guān)系，所以在評價時要做到確切、合理，把不斷調(diào)動小學(xué)生的積極性，培養(yǎng)良好的道德意志做為出發(fā)點，在設(shè)計“評估導(dǎo)向標(biāo)”時對不同年級的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有側(cè)重點，有適當(dāng)?shù)钠露群捅匾姆磸?fù)，允許學(xué)生一次做不到，下次再重做，培養(yǎng)他們的自覺性，變“要我做”為“我要做”。當(dāng)然，評價小學(xué)生的道德行為，既要以激勵為主，也要給予必要的處罰，但一定要講清道理，使其明白錯在哪里，為什么錯了。應(yīng)該怎樣去做才對。在使用“評估導(dǎo)向標(biāo)”輩患欠鄭對犯了錯誤的學(xué)生進行適當(dāng)?shù)奶幜P就是引導(dǎo)他限期（下次自我評價前）改正錯誤，重新做起，然后給予登記。再讓其多次反復(fù)去做，這樣就給了他改正的機會，激發(fā)和保護了他們的積極性和好勝心。有時在引導(dǎo)小學(xué)生改正錯誤的時候，應(yīng)該有目的地組織他們反復(fù)練（為他們創(chuàng)造改正錯誤的條件），培養(yǎng)其道德意志的控制和調(diào)節(jié)能力，從而達到品德教育的目的。

三、“以身作則，以情感人”的原則

一個人的情感，在一定條件下可以感染別人，使對方產(chǎn)生相同或與之有聯(lián)系的情感，這就是情感的感染性。在進行思想品德評價中，教師要針對小學(xué)生思想敏捷，接受新事物快、模仿性強、可塑性大的心理特征，一方面要用自己對學(xué)生高度熱愛的情感去感染學(xué)生，使他“親其師，信其道”；另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對學(xué)生起示范作用，所以在引導(dǎo)學(xué)生評價中要嚴(yán)格作好教師的自我評價，（我們?yōu)榇嗽诮處熤虚_展教師工作評估，實行教師工作積分制）要求每一個教師用教師的職業(yè)道德衡量、要求自己，在平時的日常生活中要注意自己的儀表和行為，注意自己對社會、對他人、對學(xué)生的評價語言。要求學(xué)生做到的自己首先要做到，要勇于自我批評，誠心誠意地、民主地接受學(xué)生對自己的評價，這樣，才能做好學(xué)生的表率，不愧“為人師表”，引起學(xué)生思想上的共鳴，起到感染、教育學(xué)生的作用。

情感教育是提高思品教育效果的有效途徑，我們的主要方法是：

1、故事觸情――思想品德課的教學(xué)內(nèi)容以故事為主，很適宜采用講故事這種方式進行教學(xué)。小學(xué)生年齡小，好奇心強，也喜歡聽故事。因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，充分做好準(zhǔn)備，通過誘人的故事情節(jié)來激發(fā)學(xué)生的道德情感，使學(xué)生從故事中明白事理，堅定信念，提高認識。如學(xué)《惜時如金》一文，使學(xué)生明白老一輩無產(chǎn)階級革命家自小學(xué)習(xí)好的主要原因，乃是他愛惜時間、刻苦學(xué)習(xí)，從而激發(fā)起他們從小要惜時如金，發(fā)奮學(xué)習(xí)的思想感情。

2、設(shè)“畫”誘情――俗話說：“觸景生情”，具體的情景可以喚起相應(yīng)的情感。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的需要，教師要合理地運用幻燈、掛圖，加以生動的描述，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)情景，使學(xué)生情緒受到感染。如教《愛惜糧食》這課，我繪制了一組以糧食生產(chǎn)過程為主線的圖畫，讓學(xué)生邊看圖，邊聽老師的描述，使學(xué)生很快被帶進了“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的情境。在看、聽的過程中明白了糧食是多么的來之不易。

3、歌唱促情――思想品德課教學(xué)過程中恰當(dāng)?shù)匾M音樂，把思想品德教學(xué)與音樂合理的聯(lián)系起來，能加深課文的意境，激發(fā)學(xué)生的情感。如學(xué)了《做爸爸媽媽的好孩子》這一課，讓學(xué)生唱《我的好媽媽》，使學(xué)生明白媽媽為我們?nèi)找共賱诘钠D辛，我們應(yīng)該怎祥孝敬母親，怎樣做個好孩子的道理。又如學(xué)習(xí)《珍惜時間》一課，讓學(xué)生唱《明天歌》，使他們在歌聲中領(lǐng)悟到時間是寶貴的，明白了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的道理，自覺做到今天事今天畢，刻苦用功，惜時如金。這樣，既加深廣對課又的理解，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。

篇9

一、加強師生互動，發(fā)揮教師的榜樣作用

作為學(xué)校教育工作者，在教學(xué)知識的過程中，還要對學(xué)生進行道德素質(zhì)教育。小學(xué)生的性格活潑、大膽熱情，對一切事物都感興趣，能主動進行探究活動。在探索周圍世界的過程中，由于學(xué)生道德意識不強和周圍不良情況的影響在進行小學(xué)德育教育時，教師要從學(xué)生的特點出發(fā)，結(jié)合他們的心理、情感進行教育。在以人為本的德育教育中，教師能根據(jù)學(xué)生的實際情況開展教育活動，使教育工作取得良好的教育效果。在教育過程中，教師要研究小學(xué)生的心理特點，加強和學(xué)生的溝通交流，了解他們的心理狀態(tài)和在學(xué)習(xí)和生活中存在的問題，并以此為教育的切入點進行教育，使教育工作能有效開展，使每個學(xué)生都能及時改正不良的行為習(xí)慣，促使道德意識和道德行為的養(yǎng)成，實現(xiàn)高效的德育管理工作。

二、以人為本，開展針對性的德育教學(xué)

在德育教育過程中，教師要把學(xué)生放到教育主體的位置上，引導(dǎo)他們發(fā)揮主動學(xué)習(xí)的意識，讓他們在自主探究中提高道德素質(zhì)，規(guī)范道德行為。在設(shè)計德育教育內(nèi)容時，教師要根據(jù)學(xué)生的情況進行設(shè)計，使德育工作能有針對性地開展，提高工作的實效性。例如，對于活潑、調(diào)皮的學(xué)生，教師要注重培養(yǎng)他們認真的做事態(tài)度，使他們能堅持完成每一件事。對于情緒暴躁的學(xué)生，教師要耐心地進行引導(dǎo)，讓他們學(xué)會處理自己的情緒，提高自制能力，用正確的態(tài)度對待人和事。對于性格內(nèi)向的學(xué)生，教師要關(guān)愛他們，用耐心和愛心來激發(fā)學(xué)生的道德意識，使他們敢于表現(xiàn)自己，主動幫助同學(xué)，促使他們和同學(xué)之間建立良好的關(guān)系。在針對性的德育教育中，教師能針對學(xué)生的不同特點進行教學(xué)，讓他們能根據(jù)自己道德意識和行為上存在的問題進行改正，促進良好道德行為的養(yǎng)成，實現(xiàn)高效的教學(xué)效率。

三、精心設(shè)計德育教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識

在小學(xué)德育教育工作中，教師不僅要把德育教育融入到各個學(xué)科教學(xué)中，還要精心設(shè)計德育活動，讓學(xué)生在參與活動的過程中提高道德認知，并反映到行為上，使他們的道德綜合素質(zhì)獲得發(fā)展。例如，教師可以組織學(xué)生到敬老院進行獻愛心活動，讓他們學(xué)會尊敬老人，培養(yǎng)他們敬老、愛老的意識。還可以組織學(xué)生觀看具有德育教育的影片，讓他們在觀看過程中受到感觸，讓他們從內(nèi)心意識到德育教育的作用，促使他們道德行為的養(yǎng)成。在豐富的道德活動中，學(xué)生的參與積極性高漲，讓他們在活動中受到影響和感染，推動道德素質(zhì)教育的順利進行。在開展德育活動時，教師要設(shè)計和學(xué)生生活相關(guān)的活動，讓學(xué)生在活動中真正受到教育，使他們的道德素質(zhì)獲得有效提高，使道德教育在活動中獲得實效。

四、結(jié)合實例開展德育教育，提高學(xué)生的道德認知

在開展德育工作時，教師要改變說教式的教育方法，利用學(xué)生身邊的實例進行教育，讓他們獲得深刻體驗的同時，讓他們的心靈受到觸動，自覺地樹立道德觀念，并在生活和學(xué)習(xí)中用道德試蜃魑標(biāo)尺，時刻嚴(yán)格要求自己，養(yǎng)成良好的道德行為。例如，教師可以用多媒體播放視頻資料，讓學(xué)生通過觀看意識到嘲笑同學(xué)的行為、自私自利的行為是錯誤的，提高他們的道德意識，讓他們在和同學(xué)交往過程中，學(xué)會主動幫助他人，友好地對待每一個同學(xué)。同時要把這種幫助他人的好習(xí)慣拓展到生活中，如在公交車上主動讓座，幫助孤寡老人打掃衛(wèi)生。在良好的道德行為中，學(xué)生的道德素質(zhì)能不斷提高，使德育教育獲得實效。

五、用愛作為引導(dǎo)，提高學(xué)生的道德素質(zhì)

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師在學(xué)生出現(xiàn)不良的道德行為時，經(jīng)常采用批評教育的方式，在嚴(yán)厲的訓(xùn)斥下，會激發(fā)學(xué)生的逆反心理，讓他們不能真正意識到自己行為的錯誤，不能從根本上提高學(xué)生的道德綜合素質(zhì)。在素質(zhì)教育中，教師在開展德育教育工作時，要用愛對學(xué)生進行引導(dǎo)，使他們在教師的關(guān)愛下改掉不良的行為習(xí)慣，主動關(guān)心他人、關(guān)心班集體，并為維護班級體的紀(jì)律、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)等方面的工作做出自己的努力，把班集體的榮譽作為自己的榮譽，增強他們的集體觀念。在各個環(huán)節(jié)對學(xué)生進行教育時，教師要和學(xué)生共同參與，發(fā)揮教師的榜樣作用，讓學(xué)生在行為和意識上都獲得發(fā)展和提高，使道德教育在愛的氛圍中進行，實現(xiàn)良好的教育效果。

六、家校合力，促進德育工作的有效發(fā)展

篇10

一、情感陶冶法

中學(xué)生學(xué)習(xí)和活動所處的主要場所是班級和學(xué)校，其道德認識有很大一部分是在班級和學(xué)校的環(huán)境中形成的。因此，班風(fēng)和校風(fēng)是一個特定而典型的道德環(huán)境，對學(xué)生是一種非常活躍的教育因素，它對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等都會產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以，我在建設(shè)班風(fēng)的實踐中越來越感到優(yōu)良的班風(fēng)可以使整個班級形成一種強烈而感人的氣氛，能充分地發(fā)揮情景教育的功效。對學(xué)生產(chǎn)生巨大而無形的“滲透性”影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達到“修身養(yǎng)性、壯情煉志”的目的。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育作用，是因為在這種良好的道德情景陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；可以使每個學(xué)生的道德行為不斷擴展與發(fā)揚光大，使錯誤的道德行為受到譴責(zé)。抑制甚至消除。

二、教育說服法

教育說服法是通過“曉之以理”，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受社會道德行為準(zhǔn)則，改正錯誤的道德觀念，從而指導(dǎo)道德行為的一種教育方法?，F(xiàn)代心理學(xué)認為“教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠服時才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進而產(chǎn)生道德動機推動道德行為”。因此。如果學(xué)生對教師所講的道理不能理解和接受時，壓制和強迫不但不能取得預(yù)期的教育效果，還會產(chǎn)生負效應(yīng)。所以，教育說服法就更顯得必要和重要。教育說服法有很多，如主題班會、思想品德課、座談會、個別談話等都是常用的方式方法。

在實施教育說服法的過程中，教育者既不能使用諷刺挖苦的言詞，也不能使用粗暴懲罰的態(tài)度，而是要耐心的說服，真誠的溝通，熱情的幫助。應(yīng)該體現(xiàn)鮮明的時代生活特色，做到與時俱進。用科學(xué)的觀點去豐富學(xué)生，用火熱的感情去激發(fā)學(xué)生，用創(chuàng)新的理念去引導(dǎo)學(xué)生，實現(xiàn)“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)、學(xué)做真人”的生活德育理念。

三、實踐鍛煉法

實踐鍛煉法就是學(xué)生參與實踐活動的過程，擁有實踐活動的主動權(quán)和表現(xiàn)空間。同時，在實踐活動中能及時表達與總結(jié)自己的感受，并將其滲透到日常學(xué)習(xí)態(tài)度與生活行為中。

學(xué)生思想品德教育，無論是道德習(xí)慣的認識，還是道德行為的掌握，都離不開各種實踐活動。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實踐活動中形成，也要在實踐活動中得到完善和提高。中學(xué)生活潑好動、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進心強，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實踐活動恰恰符合他們的興趣。能滿足他們的多種需求。

實踐鍛煉法是新課標(biāo)下班主任育人工作的重要途徑，在提升學(xué)生的德育意識，培養(yǎng)德育能力，全面推進素質(zhì)教育方面意義重大。

四、榜樣模仿法

榜樣模仿法，是引導(dǎo)學(xué)生通過模仿英雄形象和先進人物的思想言行，促進良好品德形成的一種教育方法。

為了模仿英雄形象，教師應(yīng)組織學(xué)生參觀具有教育意義的文化宮、展覽館等。節(jié)假日到烈士陵園、人民英雄紀(jì)念碑獻花圈。使學(xué)生能珍惜今天的幸福生活，從而激發(fā)學(xué)生們的道德情操和奉獻精神。

應(yīng)當(dāng)注意的是：榜樣模仿法不是簡單地“克隆”，而應(yīng)以高尚的情感，通過創(chuàng)造性的形式和手段來表現(xiàn)。從而拼發(fā)一種震撼人心的道德力量。

為了充分發(fā)揮自身的榜樣，作為班主任，一方面對學(xué)生傳授道德規(guī)范；另一方面加強自己的品德修養(yǎng)，努力做一個高尚情操的人。在與學(xué)生的交往中，嚴(yán)格要求自己，處處以身作則，既重言教，又重身教，努力做學(xué)生品德修養(yǎng)的表率。

五、獎勵與懲罰法