導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)廣告設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這里說的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學(xué)。傳統(tǒng)并不意味著一成不變，古人所創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，從某種程度上看，都可以說是實(shí)踐活動所創(chuàng)造出來的文明成果。當(dāng)前我們所創(chuàng)造出來的文化結(jié)晶，對于我們的后人來講。也屬于傳統(tǒng)文化范疇中。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)如今，信息化給人們的思想也帶來了巨大沖擊，中國的廣告設(shè)計(jì)要想另辟蹊徑，就要在原有基礎(chǔ)之上，走上一條符合我國實(shí)際情況的設(shè)計(jì)之路。

二、我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代廣告中的相關(guān)運(yùn)用

設(shè)計(jì)是一門專業(yè)性，綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它能夠?qū)⑽覈奈幕恋砼c民族心理共性進(jìn)行全面反映，在不同的國家中，設(shè)計(jì)也展現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格，可以這樣說，設(shè)計(jì)是對每個國家文化的一種真實(shí)反映，在當(dāng)前，雖說我國的廣告設(shè)計(jì)還沒有形成一種特有的風(fēng)格，但中華文化對于設(shè)計(jì)的影響卻是非常深遠(yuǎn)的。利用何種有效方式，將現(xiàn)代廣告與中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行深入性探究，是一個值得思考的問題，從清朝末年開始，我國的藝術(shù)家就開始了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路，這種深入性研究，有著極強(qiáng)的中華民族特色，我國文化特點(diǎn)是吸收，融合。中國香港的靳埭強(qiáng)，他的設(shè)計(jì)作品就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。我們從他的作品中能夠強(qiáng)烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，這同樣是藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功所在，如果說他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來加強(qiáng)民族感染力度。在現(xiàn)如今的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)上，要想突破原有領(lǐng)域，就要將設(shè)計(jì)理念立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上來進(jìn)行，但值得說明的是，傳統(tǒng)并不代表著死板，經(jīng)過上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個豐富多彩的文化寶庫，但如果我們僅僅滿足傳統(tǒng)文化，或者過度的崇洋，都是不可行的。在我們當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，一直奉行著“拿來主義”來進(jìn)行相關(guān)工作，這樣必然會令我國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展陷入到尷尬的局面。對廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展是非常不利的。創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的靈魂，如果缺少了創(chuàng)造，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)也被剝奪了生命。創(chuàng)造需要不斷的學(xué)習(xí)，而不是不斷的抄襲。藝術(shù)的積累是任何一個廣告設(shè)計(jì)師所不斷追求的結(jié)果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點(diǎn)，從他的藝術(shù)作品上來看，不但將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮的淋漓盡致，同時也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫實(shí)等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，令作品達(dá)到了高層次境界，比如說，他在為中國國航設(shè)計(jì)標(biāo)志的時候，僅僅用簡單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對于我國傳統(tǒng)文化充滿自信，令其在藝術(shù)創(chuàng)作上邁向了成功的道路。他設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志，就是我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典型作品。韓美林曾經(jīng)說過這樣一句話，任何作品的設(shè)計(jì)都要本著簡潔明快的原則來進(jìn)行。還要具有非常深刻的內(nèi)涵，這是當(dāng)前擺在設(shè)計(jì)師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國還有很多視金錢如糞土的藝術(shù)家，在全球美國化的現(xiàn)如今，這些藝術(shù)家們也在以自身使命和責(zé)任感，在中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上不斷探索，雖說過程十分艱苦，但卻為我國的廣告設(shè)計(jì)發(fā)展，做出了卓越貢獻(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的相關(guān)意義

中國傳統(tǒng)文化對于我國的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相關(guān)發(fā)展影響意義深遠(yuǎn)，且有極強(qiáng)的絕對優(yōu)勢。我國的廣告設(shè)計(jì)師應(yīng)該將傳統(tǒng)的文化價值進(jìn)行充分的利用，現(xiàn)如今，全球經(jīng)濟(jì)正處于不斷發(fā)展之中，現(xiàn)代化與信息化已經(jīng)深入到了人們生活中去，這對于我國的廣告設(shè)計(jì)工作來講，是一個前所未有的沖擊，設(shè)計(jì)源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是要將傳統(tǒng)拋棄，中國歷史悠久，我們生活在文化底蘊(yùn)如此深厚的大地上，對中華民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)非常了解，依照中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)出來的相關(guān)作品，也更加容易被大眾所接受。當(dāng)前廣告的設(shè)計(jì)發(fā)展工作并不僅僅是廣告設(shè)計(jì)師的問題，同樣與公眾配合有著極為密切的關(guān)系。將相同的切入點(diǎn)加以尋找，令中華民族傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中，有著極為積極的促進(jìn)作用。這樣能夠在根本上令當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)和我國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)束語

篇2

1．傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的豐富形式在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)形式豐富，種類頗多，都有著獨(dú)特的魅力。目前市場中許多商業(yè)廣告中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)都借鑒了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精髓，比如傳統(tǒng)的漢字藝術(shù)等，將漢字、繪畫藝術(shù)中的線條、筆畫原本分割的部分結(jié)合在一體。我國藝術(shù)文化在不斷的傳承中繼續(xù)延伸，在漫長的發(fā)展歷程中越來越受到當(dāng)代人的重視，同時傳統(tǒng)的藝術(shù)文化還推動了社會的進(jìn)步。源遠(yuǎn)流長的我國傳統(tǒng)繪畫、書法、形態(tài)紋絡(luò)等豐富的表現(xiàn)形式，都對我國的廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生了積極的影響。

2．傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的審美意境在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

目前，我國某些商業(yè)廣告設(shè)計(jì)越來越重視水墨繪畫藝術(shù)的融入，將該傳統(tǒng)藝術(shù)廣告設(shè)計(jì)作為立足于國內(nèi)并走向國外的出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)代商業(yè)廣告中水墨繪畫藝術(shù)的廣泛運(yùn)用和追求表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化和當(dāng)前形勢的完美融合和傳承。

3．傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)有著獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn)，將多樣式和豐富性的藝術(shù)風(fēng)格通過不同途徑的展現(xiàn)，能夠讓觀眾在欣賞藝術(shù)、傳承藝術(shù)的同時理解其內(nèi)在的含義。(1)對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)編排形式的應(yīng)用。廣告設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的圖案、文字等根據(jù)一定的規(guī)則，通過一定的手法進(jìn)行編排，很好地將廣告的形態(tài)和空間，文字和圖案等之間的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)出來，很好地引導(dǎo)了觀眾的視覺，讓藝術(shù)文化成為廣告信息的載體，在傳統(tǒng)文化傳承的同時帶動了廣告的傳播。(2)對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)圖形傳達(dá)的應(yīng)用。傳統(tǒng)繪畫中的插畫技巧是通過視覺藝術(shù)表達(dá)內(nèi)在信息的一種途徑，圖形性比較文字更具有形象化和直接性，同時又是一種世界性的表達(dá)形式。(3)對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)色彩特征的應(yīng)用。在廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩特性，準(zhǔn)確地把握好色彩的冷暖、明暗、對比度、均衡性等所代表的韻味和含義，以色彩的形式表達(dá)廣告主體所代表的信息，在無形中提升了觀眾的興趣和吸引力。

二、在現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確應(yīng)用

傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的途徑伴隨著商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的市場競爭愈演愈烈，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的融入可以提升廣告一定的競爭力和效果影響，這也是目前藝術(shù)性廣告開始流行的重要原因，然而，如何準(zhǔn)確把握廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)性廣告的傳播效果，這也是廣告設(shè)計(jì)者所追求的境界。因此，在現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中，如何通過有效的途徑才能夠準(zhǔn)確地將傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)融入到設(shè)計(jì)中去，能夠做到讓消費(fèi)者和觀眾眼前一亮，提升商品的內(nèi)在價值和品牌影響力，做到國內(nèi)外銷量的提高。對此，廣告設(shè)計(jì)者們怎樣才能將傳統(tǒng)藝術(shù)的廣告設(shè)計(jì)做到藝壓群雄成為當(dāng)前研究的重點(diǎn)。

1．廣告設(shè)計(jì)中做到藝術(shù)畫面色彩和線條的整體把握

目前比較流行的廣告設(shè)計(jì)主要涵蓋了平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、影視等形態(tài)的設(shè)計(jì)，也有的表現(xiàn)為靜止的設(shè)計(jì)模式，也有動態(tài)的設(shè)計(jì)模式，但是無論采用什么樣的模式都離不開畫面的整體觀和大局觀，以達(dá)到總體的效果，因此，要把握好整體的效果的前提是做到畫面中色彩和每一條線的完美融合。因此，在商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中，一定要考慮到傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的存在，簡約而又高尚，質(zhì)樸而又崇高，在設(shè)計(jì)空間中體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。純粹的從廣告設(shè)計(jì)的本身出發(fā)，根據(jù)研究，廣告的設(shè)計(jì)畫面中有一個大七的說法，意思是說設(shè)計(jì)的廣告作品的最大的邊長乘以數(shù)字七以后得到的結(jié)果就是該廣告的觀察距離，也是指在這個距離以外可以得到最佳的視覺效果，更容易被觀眾和消費(fèi)者所捕捉到。然而，我國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)構(gòu)成的重要元素所注重的恰恰是色彩和線條的完美結(jié)合，起到唯美的視覺效果。在當(dāng)前電腦設(shè)計(jì)、繽紛雜亂的廣告設(shè)計(jì)中，很容易讓人眼花繚亂，讓廣告起到相反的作用。在廣告設(shè)計(jì)中如果準(zhǔn)確地把握好傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中色彩和線條的完美結(jié)合，可以讓廣告變的更加有吸引力，讓觀眾在享受一場視覺盛宴，真正達(dá)到廣告的目的和作用。

2．在廣告設(shè)計(jì)中做到對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)手法技巧合理變異的把握

在商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中，將我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的手法合理運(yùn)用到設(shè)計(jì)中來，做到繪畫本質(zhì)的不變，其效果要超越直接的挪用和引用。將商業(yè)廣告設(shè)計(jì)當(dāng)作一張宣紙，讓色彩和線條在上面隨意的飄散和渲染，讓廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不同的欣賞角度，從而讓設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出不同的情感面。另外，還可以將傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的手法技巧經(jīng)過合理的變異，準(zhǔn)確運(yùn)用堆、拓、貼、揉等技巧巧妙的挪用到商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中來，讓廣告設(shè)計(jì)更具有欣賞力，增添廣告的平面色澤表現(xiàn)力，從而豐富了觀眾的視覺享受。另外，除運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的色澤暈染和手法技巧之外，白描作為我國傳統(tǒng)繪畫的技巧也可以被運(yùn)用到商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中，運(yùn)用這種粗細(xì)不均、軟硬兼?zhèn)涞木€條勾勒出來的商品形態(tài)，在不需要著色的條件下，更能簡明直接體現(xiàn)商品的外在形態(tài)，體現(xiàn)出商品的懷舊情懷、婉約大方的設(shè)計(jì)思路，讓觀眾的親近感油然而生。因此，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有著多樣式的手法和技巧，在商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中可以將其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和變異，在不脫離傳統(tǒng)藝術(shù)的前提下，借鑒現(xiàn)代人的眼光，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)，將傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)手法嫁接到現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中，可以起到讓人眼前一亮的視覺效果。

3．在廣告設(shè)計(jì)中做到傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)符合觀眾審美觀念的把握

在廣告設(shè)計(jì)中，除了要把握好繪畫藝術(shù)中線條和色彩等重要要素，還需要做到各要素之間互相搭配的整體效果，在廣告設(shè)計(jì)中，要素以及形態(tài)之間的搭配更容易影響廣告給觀眾留下的感覺和印象。因此，在廣告設(shè)計(jì)中如何才能讓廣告作品吸引更多的目光和注意，這需要設(shè)計(jì)者在具備一定的專業(yè)水準(zhǔn)下，切身深入到觀眾的內(nèi)心世界中，了解其思想和觀念，以提高觀眾的購買欲望。另外，將傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)融入到現(xiàn)代社會商業(yè)廣告中去，對于該產(chǎn)品所面向的消費(fèi)群體的接受程度是決定其成敗的關(guān)鍵，因此，一定要真正深入到市場中去，了解市場行情的同時，熟悉消費(fèi)群體的當(dāng)?shù)厮枷胗^念，以及當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝烙^念，洞察市場的發(fā)展脈絡(luò)，驗(yàn)證何種類型的傳統(tǒng)繪畫文化和藝術(shù)更容易適合該產(chǎn)品的消費(fèi)群體，將廣告中的傳統(tǒng)繪畫設(shè)計(jì)當(dāng)作一種溝通的藝術(shù)語言，表達(dá)商品內(nèi)容的同時，吸引消費(fèi)者的眼光和親近感，做到廣告的設(shè)計(jì)真正符合當(dāng)?shù)氐挠^念，以便達(dá)到商品的銷售。除此之外，地域的民族特性、地理文化、人文素質(zhì)等都是廣告設(shè)計(jì)要考慮的因素。

4．廣告設(shè)計(jì)中做到對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)精神之感悟應(yīng)用的把握

我國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，涵蓋著一定的儒家思想，在商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中，要追求廣告與人的完美結(jié)合;另外還涵蓋著一定的道家思想，在廣告設(shè)計(jì)中追求的文化的傳承和宣揚(yáng)，取之于自然而又回歸于自然的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)融入到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，提倡低碳設(shè)計(jì)、綠色環(huán)保設(shè)計(jì)等;此外還涵蓋一定的禪學(xué)思想，意在追求繪畫空白處的表達(dá)意境，強(qiáng)調(diào)的是畫面以外的設(shè)計(jì)的感悟和理解。(1)借鑒儒家“中庸之道”的廣告設(shè)計(jì)思想。(2)借鑒道家“天人合一”的廣告設(shè)計(jì)思想。(3)借鑒禪學(xué)“虛實(shí)相生”的廣告設(shè)計(jì)思想。

三、結(jié)語

篇3

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響

中國的傳統(tǒng)文化是中國亙古不變的話題，其中所涉及到文學(xué)文化、、藝術(shù)哲學(xué)等等。而組成中國傳統(tǒng)文化的這些因素相互滲透、不可分割，本質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的重要性。例如：儒家文化莊嚴(yán)典雅、尊奉天命、崇高肅穆；道家文化則古樸天真、淡泊飄逸?？傮w上來講，在藝術(shù)形式上都在追求一種內(nèi)在美。中華民族的傳統(tǒng)文化是在漫長的歷史長河中，逐漸形成的一種藝術(shù)文化，形式豐富多彩，審美恰如其分，精神渾然天成。而這些中華民族精髓的結(jié)晶，是中華文化上千年的凝煉形成的，對現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)有著非常重要的意義?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展迅速之快，已經(jīng)成為了一種明顯的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，商業(yè)性質(zhì)極其明顯。廣告在其初期的傳播過程中，就有很多民族性的元素滲透?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了一種文化，而作為一種文化，就必然具有相應(yīng)的文化特性和審美觀點(diǎn)。所以，廣告要得到大眾的認(rèn)可，必須符合傳統(tǒng)民族文化的審美觀點(diǎn)。傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作者闡述的主觀思想和精神意識，廣告設(shè)計(jì)則是面向社會大眾，是經(jīng)濟(jì)效益的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)提供思想源泉，而廣告設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)文化具體展現(xiàn)。因此，隨著中對中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的不斷探索研究，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響就變得越來越深刻。所以，現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)是無法脫離中國的傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在的。

二、中國傳統(tǒng)文化形勢下的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)

一個民族的文化是這個民族最為重要的象征，也是這個民族發(fā)展的最為根本的因素。在現(xiàn)代社會的文化中，作為展示中華民族精神和個性的傳統(tǒng)文化，在人們的精神生活和現(xiàn)代生活中架接一個橋梁，傳統(tǒng)文化本身所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力，使現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)傳達(dá)出一種唯美的時代信息。中國傳統(tǒng)文化影響著中國幾千年的發(fā)展，至今仍然影響著當(dāng)代的中國文化。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲入到中化民族的生活意識文化中，影響著人們的價值取向和審美觀點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化以自己獨(dú)特的方式延續(xù)著自己的生命力。所以說，對于現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)是無法與逃離中國傳統(tǒng)文化的感染。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)并不能舍棄傳統(tǒng)的中國文化。中國是一個多民族多文化的國家，不同的地域有著不同的風(fēng)情和特色。這已經(jīng)是中華文化最為重要的一個民族特性。從遠(yuǎn)古的石器時代開始，由彩陶紋樣到兩漢石畫像，再到壁畫，這些深刻古老的文化藝術(shù)作品仍然是我們今天的驕傲。所以，我們要利用傳統(tǒng)的這些中國文化元素使之更好地服務(wù)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)。比如說，中國傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，講究神氣合一、天人合一。還有“順應(yīng)自然”的水文化以及生活欲望與現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的結(jié)合。這些傳統(tǒng)的美學(xué)文化對我國現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)深遠(yuǎn)有著極為深遠(yuǎn)的影響。第一，就是中國畫筆墨的藝術(shù)特點(diǎn)在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國畫筆墨講究一個神韻。中國傳統(tǒng)水墨畫是中國文化的一種表達(dá)方式。它賦予畫中事物生命與靈魂?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)逐漸有越來越多的水墨藝術(shù)特點(diǎn)，而且正向面向世界的方向發(fā)展。筆墨繪畫藝術(shù)地廣泛應(yīng)用是當(dāng)代中國廣告設(shè)計(jì)追求藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。廣告作品主要以中國畫筆墨的藝術(shù)表現(xiàn)手法給人以視覺上的沖擊力，其達(dá)到的藝術(shù)效果可以稱之為驚人。例如，關(guān)于李寧牌運(yùn)動鞋的一則廣告，這則廣告利用中國畫筆墨中的挑筆和頓筆的形式效果，結(jié)合廣告主角的中國武術(shù)動作，這種畫面相互配合，表現(xiàn)出來的效果，自然奔放、鋼勁有力、畫面效果堪稱完美。第二，就是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中中國書法的應(yīng)用。中國幾千年的漢字文化是世界古老文字歷史中唯一使用到現(xiàn)在的表意文字。從漢字符號本身的特點(diǎn)出發(fā)，就有其獨(dú)特的性質(zhì)和發(fā)展方向。中國書法講究線條美，而這種美表現(xiàn)在其的形體姿態(tài)以及書法本身的氣勢力量上，再上其的情感意境，就是中國獨(dú)特的書法藝術(shù)。中國現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)中很多優(yōu)秀的作品都是借鑒書法的藝術(shù)魅力。書法藝術(shù)中，靈魂的線條美是其精髓的靈魂之所在。例如2008年的奧運(yùn)會的會徽------“舞動的北京”，這幾個字的設(shè)計(jì)可以說是書法與藝術(shù)的完美結(jié)合。中國書法的文化藝術(shù)，浸染了中國現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，對其有著極其深遠(yuǎn)的影響。中國書法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，道出了現(xiàn)代文化氣質(zhì)的內(nèi)涵。

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素;廣告設(shè)計(jì);應(yīng)用方式

平面設(shè)計(jì)是視覺傳媒系統(tǒng)中一個極為重要的部分，尤其是平面設(shè)計(jì)中的廣告設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)首先需利用二維空間的組合確立一個詳細(xì)場景，進(jìn)而利用抽象的事物呈現(xiàn)出較為特別的圖形，并通過媒體介質(zhì)進(jìn)行傳播。因此，平面廣告設(shè)計(jì)并不需要應(yīng)用過多的語言進(jìn)行表達(dá)。筆者認(rèn)為，合理的將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合起來，不但有利于傳統(tǒng)文化的傳承，而且還能夠推動傳統(tǒng)文化朝著多元化的方向發(fā)展。

一、靈活運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素彰顯現(xiàn)代感

現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素，使觀眾產(chǎn)生情感共鳴。但也需要正視東西方人群在審美方面的差異，合理的將中西方文化融合起來。正所謂“百花齊放”“百家爭鳴”，唯有積極促進(jìn)東西方文化的結(jié)合，方可促進(jìn)不同文化之間的溝通與交流，繼而開拓出廣闊且多元化的藝術(shù)道路。在平面廣告設(shè)計(jì)中，應(yīng)采取合理兼容的方式，將西方文化的優(yōu)點(diǎn)收入其中，以便設(shè)計(jì)出兼具多元化的作品，從而促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化審美元素與時代風(fēng)格能夠更好的結(jié)合起來，搭建我國平面廣告設(shè)計(jì)與世界溝通的橋梁。我國香港平面設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)曾創(chuàng)作大量的平面廣告作品，且這些作品都具有較強(qiáng)的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓，以及西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。例如，他設(shè)計(jì)的《自在》系列作品中，將中國的水墨畫巧妙的與現(xiàn)代特殊的肌理技術(shù)效果結(jié)合一起，表現(xiàn)出了“天”“人”“心”三者之間的和諧關(guān)系，從而成功地將平面廣告作品上升到了新的藝術(shù)的境界。2009年，我國香港的麥肯公司為NIKE公司制作的《紙上戰(zhàn)場》廣告在戛納廣告節(jié)上大放異彩。這種將中國傳統(tǒng)造型元素應(yīng)用于廣告作品中的獨(dú)特制作方法，使個性、傳統(tǒng)以及后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格三者能夠完美結(jié)合，讓其中所涉及到內(nèi)容都反映出設(shè)計(jì)者的文化意識。作為學(xué)習(xí)者，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這種設(shè)計(jì)態(tài)度，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種文化習(xí)慣。在我國傳統(tǒng)文化元素中，常見的有書法、建筑、琴棋書畫、篆刻等。若能將這些傳統(tǒng)文化元素巧妙的與平面設(shè)計(jì)結(jié)合到一起，能在很大程度上引發(fā)消費(fèi)者的文化共鳴。如成都文殊院歷史文化保護(hù)區(qū)，其中的廣告插圖便呈現(xiàn)出中國工筆畫的特點(diǎn)，與該歷史文化保護(hù)區(qū)的古典建筑以及庭院的特征形成彼此呼應(yīng)的效果，并準(zhǔn)確表達(dá)出“身?xiàng)钨狻边@一主題。此外，搭配書法、篆刻等傳統(tǒng)審美造型元素的建筑，還有利于激發(fā)人們的文化懷舊感，并成為聯(lián)系人們與廣告情感的紐帶，進(jìn)而豐富平面廣告作品的藝術(shù)感染力。

二、傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

（一）剪紙?jiān)趶V告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在許多廣告設(shè)計(jì)中都能見到我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的蹤影。我國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)是通過“以象寓意”的方式進(jìn)行造型，加之民間的剪紙藝人大多擅長以比興的手法進(jìn)行創(chuàng)造，因而在其所創(chuàng)作的剪紙作品中，能詳盡的表現(xiàn)出藝人心理，也同樣表現(xiàn)了藝人對意象組合的追求。若想在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)意旨，那么融合民間剪紙藝術(shù)制作特點(diǎn)將是很好的出發(fā)點(diǎn)，一方面，可讓廣告具有與剪紙藝術(shù)同樣的設(shè)計(jì)感；另一方面，能對我國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)起到良好的宣傳作用。紅色被世人公認(rèn)為原始、最具沖擊力以及富有生命力的色彩，因而大多數(shù)民間剪紙均使用引人注目的紅色，這不僅能夠充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，且容易吸引人們的注意力。因而我國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的作用不僅是為給人們帶來視覺上的美感，而更重要的是體現(xiàn)我國的本源哲學(xué)，以及表現(xiàn)我國人民對美好生活的向往。

（二）神話元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

所謂的神話資源，其實(shí)質(zhì)為我國歷史文明的特定表現(xiàn)，具有典型的中華民族文化基因。由神話的形式來看，大多是敘事方式，通過描述故事的情節(jié)表達(dá)豐富的內(nèi)涵。神話，作為一種非理性、非現(xiàn)實(shí)的思維形式，一直致力于以神話的特征講述人們歷史的起源，其中所包含的烏托邦色彩，更是具有典型的神秘圖景和寓意。如我國香港的鳳凰衛(wèi)視，其臺標(biāo)便成功運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化資源的典型案例，其中所采用的鳳凰紋樣為中國傳統(tǒng)的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，兩只展翅高飛的鳳凰寓意著不同文化之間的互補(bǔ)與交流，從而體現(xiàn)出鳳凰衛(wèi)視一直以來所秉持的文化融匯理念。

（三）書法元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

創(chuàng)新是平面廣告設(shè)計(jì)人始終秉持的觀點(diǎn)，且作為平面廣告設(shè)計(jì)的靈魂，有創(chuàng)新才能讓平面廣告設(shè)計(jì)更具視覺沖擊力，進(jìn)而有利于傳播速度的提升，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者獨(dú)特的思維特點(diǎn)。若想在平面廣告設(shè)計(jì)中加入中國傳統(tǒng)文化元素，首先需找到平面廣告設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素之間的契合點(diǎn)。這些契合點(diǎn)包括象征性的手法、類比想象以及差異對比等。在找到契合點(diǎn)后，平面廣告設(shè)計(jì)還需根據(jù)自身的形狀特點(diǎn)，找出中國傳統(tǒng)元素中與之相通的另一形，進(jìn)而通過發(fā)揮想象力將兩者結(jié)合到一起。在平面廣告設(shè)計(jì)中，顏色、圖畫、文字均是其視覺表達(dá)的基本構(gòu)成元素，因而針對以上關(guān)鍵元素，設(shè)計(jì)者往往需對其進(jìn)行更為仔細(xì)的構(gòu)思，在確保設(shè)計(jì)作品新穎的同時保持適度的張揚(yáng)。目前，國內(nèi)大部分的廣告設(shè)計(jì)過于注重美術(shù)字體的變化，而極少運(yùn)用到書法方面的內(nèi)容。這樣的平面廣告設(shè)計(jì)，雖在規(guī)范性與組合變化方面能起到良好的表現(xiàn)效果，但若能再融入書法中的元素，將讓整個作品顯得更加耀眼奪目。與此同時，設(shè)計(jì)者亦可從寶貴的書法作用中獲取創(chuàng)作的素材與靈感，如此，將能通過書法的運(yùn)用來彌補(bǔ)藝術(shù)文字本身的不足。例如，北京奧運(yùn)會的會徽設(shè)計(jì)便是融合中國傳統(tǒng)書法的理念，將中國的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代奧運(yùn)會的運(yùn)動精神巧妙的結(jié)合到一起，進(jìn)而表現(xiàn)出奧林匹克運(yùn)動積極向上的精神。

（四）經(jīng)典造型在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的審美也逐步發(fā)生改變。平面廣告設(shè)計(jì)者也應(yīng)順應(yīng)時代的潮流，積極對中國的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新。設(shè)計(jì)者首先要對中國傳統(tǒng)文化有著極為深刻的了解，才能最大限度地表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。其次，基于我國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的多樣性，應(yīng)采用化繁為簡的創(chuàng)新方式。簡言之，即遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，將傳統(tǒng)文化精華以符號的形式呈現(xiàn)在作品中，以此對畫面進(jìn)行更好地裝飾，并補(bǔ)充畫面內(nèi)容。此外，將中國傳統(tǒng)文化元素中對點(diǎn)、線以及面等結(jié)構(gòu)的處理應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)，將能加強(qiáng)欣賞者的感受，進(jìn)而引發(fā)欣賞著的情感共鳴。如我國著名的旅游標(biāo)志“馬踏飛燕”，其中馬的形象便生動表現(xiàn)出旅游的含義。此標(biāo)志設(shè)計(jì)通過對“馬踏飛燕”的借用，進(jìn)一步彰顯了我國人民積極奮發(fā)、勇于向前的精神。

（五）水墨元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

水墨元素最初主要是應(yīng)用于古代繪畫中，并逐漸成為了中國畫創(chuàng)作中的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在水墨繪畫的過程中需要全面考慮用筆和用墨的變化技巧，側(cè)重于用筆的抑揚(yáng)頓挫來突出表現(xiàn)水墨畫的視覺效果，用墨色的變化來展現(xiàn)自然的意趣。很多水墨繪畫大師的作品，都具有較為濃烈的時代色彩，所以能夠充分表現(xiàn)出一個時代的文化內(nèi)涵，讓水墨畫真正給現(xiàn)代人們留下簡約、大方和充滿意蘊(yùn)的印象。現(xiàn)代人們對水墨元素具有深厚的情感，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化傳承的認(rèn)同。因此，將水墨元素的變化和豐富多彩的意境合理的融入到廣告設(shè)計(jì)中，通過將傳統(tǒng)元素和西方的設(shè)計(jì)理念有效結(jié)合起來，讓廣告設(shè)計(jì)突出傳統(tǒng)性和時代性的特點(diǎn)，能夠更好的達(dá)到廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新的目的。同時，在廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用水墨元素，還能夠體現(xiàn)出廣告商品的內(nèi)在情趣和審美價值，以便人們更加深入的感受廣告設(shè)計(jì)。例如，在制作傳統(tǒng)文化宣傳廣告時，可選擇水墨團(tuán)，增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)美感，讓觀眾能夠深入了解中國文化的人文情懷，提升廣告設(shè)計(jì)的吸引力。

結(jié)語

綜上所述，作為設(shè)計(jì)者，在平面廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，首先應(yīng)對這些元素的作用與意義了若指掌，以便能夠根據(jù)廣告設(shè)計(jì)的要求進(jìn)行靈活選擇，讓廣告設(shè)計(jì)作品真正做到形神兼?zhèn)?，充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，能引起人們情感的共鳴。設(shè)計(jì)者可將剪紙、神話元素、書法元素、經(jīng)典造型、水墨元素等巧妙應(yīng)用到廣告設(shè)計(jì)中，在一定程度上增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)作品的生命力，充分突出廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)新性。只有這樣才能夠設(shè)計(jì)出具有中國傳統(tǒng)文化特色的平面廣告作品。

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篇5

書法以其詩意揮灑，縱橫飄逸的特性在某種程度上可以說是我國傳統(tǒng)文化的代表?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以巧妙的將其運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來。書法里面包含了中國從古至今博大精深的傳統(tǒng)文化。自古以來對于人們有著很大的影響，書法博大精深隸書、楷書、行書、草書等凝聚了文人們心血，是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出具有中國特色作品的必要元素之一。2008年北京奧運(yùn)會會徽的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)師借助了中國傳統(tǒng)文化的思路演變而來，是可以代表中國文化的一個標(biāo)志性作品。作品在設(shè)計(jì)師們獨(dú)特的設(shè)計(jì)與完美的表達(dá)后，我國博大精深的文字藝術(shù)完美的展現(xiàn)在人們的視線中。通過獨(dú)特的工藝將文字進(jìn)行處理與美化，以求體現(xiàn)出奧林匹克的精神，同時也向世界展示著它的精神與其背后所包含的意義，通過漢文化與文字的魅力讓一個全新的北京展現(xiàn)在人們的視野前，新北京以博大精深的文化與情懷向奧林匹克表達(dá)了自己感情也讓全世界認(rèn)識了我們中國。蘊(yùn)含著古代勞動人民心血的設(shè)計(jì)作品不僅在北京奧運(yùn)會上被設(shè)計(jì)師完美的表達(dá)出來，在全國各地都有許多讓人嘆為觀止的設(shè)計(jì)，其中也蘊(yùn)含著濃厚的中國傳統(tǒng)文化氣息，例如北京的圓明園、故宮、蘇州的園林、南京的明孝陵與明城墻等等無一不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師將漢字放在設(shè)計(jì)作品中所用的心血。這些設(shè)計(jì)產(chǎn)生了意想不到的效果，甚至為歷史研究起到了一定的推動作用，更間接的向世界傳達(dá)出我國博大精深的文化底蘊(yùn)和影響力，同時也表達(dá)出中華民族高尚的文化品格。漢字是民族的智慧和結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。它們包括了點(diǎn)線面的結(jié)合，賦予了漢字以靜制動的魅力，將漢字融入設(shè)計(jì)，可以惟妙惟肖地勾畫作品的姿態(tài)、神情、及其背后的意義，展現(xiàn)出別樣的意境美。設(shè)計(jì)作品需要滿足廣大群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，它需要文字的創(chuàng)作靈感以及對文化的深入了解，并表達(dá)出我們民族的特色，讓世界更加深刻的認(rèn)識我們這個國家，這是所有創(chuàng)意與設(shè)計(jì)都不可替代的。關(guān)于文字的設(shè)計(jì)我們更需要去從傳統(tǒng)的文化中找到相關(guān)的特色與靈感并將其應(yīng)用到現(xiàn)代審美理念中，從而達(dá)到突破自我創(chuàng)作局限的目的。在歷史的長河中，多民族文化的融合凝聚成具有中華民族特色的文化，如紅色代表著吉祥、喜慶、喜悅等意義，所以中國銀行標(biāo)志的設(shè)計(jì)靈感來自于打了紅繩的古錢幣，因其象征著財(cái)富。其標(biāo)志上所用紅色的基底色代表著民族特色的色彩，同時也向人們表達(dá)著自己的信念?，F(xiàn)實(shí)生活中還有許多廣告設(shè)計(jì)的例子在向人們傳遞著設(shè)計(jì)師們眼中對于漢字的應(yīng)用與理解。

二、傳統(tǒng)圖案在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥圖案是人民為了表達(dá)出自己的感情而創(chuàng)作出具有深刻含義的作品。國內(nèi)帶有吉祥寓意的圖案是指中國的傳統(tǒng)文化圖案，經(jīng)過不同時代的繼承而發(fā)展出來的獨(dú)特民俗藝術(shù)，表達(dá)著人們對于美好生活的憧憬和向往。福祿壽象征著吉祥如意幸福安康，而青蛙代表著生命頑強(qiáng)不息，孕育新生命的特征，這些傳統(tǒng)的圖形同樣孕育了中華民族的未來與希望，將其運(yùn)用到新的設(shè)計(jì)作品中，使我們的廣告設(shè)計(jì)獨(dú)具魅力。如鳳凰在古時代表了崇高的地位，備受人們的尊敬，又是百鳥之王，上海老鳳祥的設(shè)計(jì)理念就是運(yùn)用其鳳凰的雛形來加以改造設(shè)計(jì)，并將其運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，減少了店鋪與顧客之間的距離，讓顧客倍感親切，也讓店鋪具有深厚的文化與歷史氣息。使得人們體會到傳統(tǒng)文化的迷人魅力與影響力。

三、傳統(tǒng)服飾藝術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

篇6

一、傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)的影響表現(xiàn)

早在我國古代，就有雛形形態(tài)的廣告面試，最為典型的當(dāng)屬韓非子所描述的“望子”和宋朝的印刷雕版“傳單”，直至今天，傳統(tǒng)美學(xué)觀，對現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)的影響可謂根深蒂固?，F(xiàn)代招貼廣告，屬于廣告藝術(shù)體系中大眾化的體裁模式之一，具有宣傳、鼓動、報(bào)導(dǎo)、廣告、勸諭、教育等功能，并以商品化、藝術(shù)化、工藝化等形式表現(xiàn)出來。

當(dāng)然，在國外也有遵循共同規(guī)律的招貼廣告，但相比于我國久經(jīng)傳統(tǒng)美學(xué)觀影響的現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)，后者更具中國文化的特色，前者僅在設(shè)計(jì)手法方面，產(chǎn)生部分影響。在建國后的五六十年代，我國的招貼藝術(shù)，主要受到蘇聯(lián)、捷克和波蘭的影響，在思想和藝術(shù)方法，都有了質(zhì)的提升，逐漸融入到現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中。筆者認(rèn)為，無論任何一個國家，只有在秉承民族文化的前提下，才能夠守住國家的“根”，這也是很多國家在善于吸收和交融的同時，又非常強(qiáng)調(diào)繼承的原因。我國從早期的華夏文明，直至今天的社會主義社會，在不間斷的吸收、交融和繼承當(dāng)中，最終以“立足中華，面向世界”作為民主藝術(shù)發(fā)展的原則，使得現(xiàn)代招貼技術(shù)的審美心理和審美志趣，都有了傳統(tǒng)美學(xué)文化深深的烙印。當(dāng)前的現(xiàn)代招貼技術(shù)，在傳統(tǒng)美學(xué)觀的影響下，設(shè)計(jì)思路與民族的心理、精神同宗一脈，即便有外來文化的滲透，也會保持原汁原味的傳統(tǒng)元素，并在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)，使得設(shè)計(jì)觀念更為科學(xué)、設(shè)計(jì)手法更為精煉、設(shè)計(jì)思路更為流暢。

二、傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代招標(biāo)廣告設(shè)計(jì)的影響引導(dǎo)

上文中，我們可以看出傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代招標(biāo)廣告設(shè)計(jì)根深蒂固的影響，但以辯證的態(tài)度看待這些影響，又不得不加以重視積極因素背后的另外一面，那就是某些有礙于招標(biāo)廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新性發(fā)展的消極因素。在此，筆者認(rèn)為有必要對傳統(tǒng)美學(xué)觀的影響加以引導(dǎo)。

1.保持廣告的一目了然和簡潔明確。招貼廣告的設(shè)計(jì)，目的是宣傳廣告內(nèi)容所指的對象，而傳統(tǒng)美學(xué)觀涉及的各種元素，可能是繁多復(fù)雜，也可能是交叉重復(fù)，簡單的一個招貼廣告設(shè)計(jì)，無法將這些傳統(tǒng)美學(xué)元素都事無巨細(xì)的表現(xiàn)出來，否則將違背廣告設(shè)計(jì)的初衷，廣告內(nèi)容的宣傳反而適得其反。對于該問題，筆者的見解是：在應(yīng)用傳統(tǒng)美學(xué)元素的同時，務(wù)必保證廣告設(shè)計(jì)的簡潔性和明確性。我們引入傳統(tǒng)美學(xué)元素時，要突出各種元素的重點(diǎn)，并將次要的元素刪除，控制好各個元素之間的搭配比例，以最為集中、最為形象、最為簡潔的方式，醒目地表達(dá)廣告內(nèi)容的宣傳對象即可。

2.增強(qiáng)廣告的以形取神和承先啟后。由于傳統(tǒng)美學(xué)文化，多以抽象的形式表現(xiàn)，甚至略帶一些夸張的外貌，但又不乏立意和創(chuàng)新。好比我國的中國山水畫，我們在招貼設(shè)計(jì)中，如果要融入中國山水畫元素，必然要進(jìn)行設(shè)計(jì)的定位，那就是以“山水畫”技法，提煉出“山”、“水”元素的表現(xiàn)意見，同時借助現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理處理效果，承先啟后地賦予“山”和“水”傳統(tǒng)水墨畫技法全新的設(shè)計(jì)生命，譬如豐富與虛化處理技術(shù)，再如形與色對立協(xié)調(diào)技術(shù)等，我國2008年申奧的標(biāo)志，就是代表這種“以形取神”和“承先啟后”手法的典型作品，將“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個原本毫不相干的意象，毫不違和地結(jié)合在一起。

3.講究廣告的變化均衡和內(nèi)在節(jié)律。在此回顧我國的篆刻藝術(shù)，在該藝術(shù)體系中，有一種被稱之為“疏可走馬，密不透風(fēng)”的布局技術(shù)，講究的正是現(xiàn)代招貼廣告所需要的“變化均衡”和“內(nèi)在節(jié)律”。傳統(tǒng)美學(xué)觀涵蓋了各種元素，有靜態(tài)元素、動態(tài)元素、疏的元素、密的元素，元素之間的賓主呼應(yīng)和虛實(shí)相生，屬于傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中屢試不爽的設(shè)計(jì)手法?，F(xiàn)代招貼廣告在應(yīng)用傳統(tǒng)美學(xué)觀時，必須將這些設(shè)計(jì)手法淋漓盡致地進(jìn)行表現(xiàn)。

4.切忌廣告的崇洋媚外和固步自封。藝術(shù)有無窮的生命力，源自于藝術(shù)本身善于吸收、參考、借鑒的能力。但藝術(shù)的吸收、參考、借鑒能力的表現(xiàn)，又不是單純的照本宣科和生搬硬套。對于現(xiàn)代招貼廣告來說，很多設(shè)計(jì)者認(rèn)為對傳統(tǒng)美學(xué)觀的單方面應(yīng)用，可能會形成廣告設(shè)計(jì)在靈感、手法、理念等方面的瓶頸，因此大膽地引入了國外的某些理念和手法，但基本否定了傳統(tǒng)美學(xué)觀的韻味，這是傳統(tǒng)美學(xué)觀繼承的大忌。筆者認(rèn)為，我們既不能固步自封地單方面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美學(xué)觀，但又不能盲目地追求國外的設(shè)計(jì)，而是要找到參考和繼承之間的權(quán)衡點(diǎn)，這樣才能夠突破自然主義和形式主義的片面性，讓現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)擁有無窮的生命力。

篇7

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；平面廣告；設(shè)計(jì)；運(yùn)用

現(xiàn)代中國是一個具有多元化文化特點(diǎn)的國家，古今中外的文化不斷的引入與融合，促進(jìn)了文化特點(diǎn)的多樣性，在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，往往利用文化的多樣性去體現(xiàn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，在引起情感共鳴的同時，還能在審美視覺上達(dá)到一個新的高度。中國傳統(tǒng)文化元素在平面廣告的設(shè)計(jì)應(yīng)用體現(xiàn)在多方面，本文主要分析繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)圖樣、書法的運(yùn)用。

一、繪畫藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

繪畫藝術(shù)在中國文化歷史上具有幾千年的文化傳統(tǒng)，繪畫藝術(shù)所呈現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，更多的是一種情感和文化內(nèi)容的載體，通過繪畫藝術(shù)來體現(xiàn)繪畫者的心志和情操，各個時期的繪畫作品時代感非常強(qiáng)。而在平面廣告設(shè)計(jì)中，可以利用不同特點(diǎn)的繪畫形式，將藝術(shù)特點(diǎn)很好的以平面視覺的形式呈現(xiàn)出來，通過繪畫的表現(xiàn)力，將產(chǎn)品的特點(diǎn)與繪畫的意境相結(jié)合，達(dá)到平面視覺傳統(tǒng)。通常來說，平面視覺的文字內(nèi)容相對較小，由于對平面視覺的觀看時間非常短，所以需要利用視覺特點(diǎn)給消費(fèi)者留下比較深刻的印象，那就要求平面設(shè)計(jì)具備一定明顯的特點(diǎn)。繪畫形式多樣，風(fēng)格不一，所以在平面設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)商品的不同調(diào)性來利用繪畫藝術(shù)，例如設(shè)計(jì)上的中國，就利用了非常多的中國繪畫元素特點(diǎn)，山水畫，自然風(fēng)光的寫意，將繪畫的視覺傳統(tǒng)與平面設(shè)計(jì)所要傳達(dá)出來的自然與美食之間的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。在平面設(shè)計(jì)中利用中國的繪畫元素，一方面是一種民族情感的傳達(dá)，另一方面繪畫的表現(xiàn)非常直觀和形象，而且具有一定的想象空間，消費(fèi)者能夠根據(jù)自己的理解去進(jìn)行畫面的解讀，特別是對中國的山水寫意畫或者抽象畫等，消費(fèi)者可以根據(jù)自己的對顏色、線條甚至是意境心情的特點(diǎn)來進(jìn)行畫面解讀。

二、傳統(tǒng)圖樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)

中國的傳統(tǒng)圖樣應(yīng)該說是最具有民族文化調(diào)性的一種中國元素，通過長時間的文化傳承與積淀才能形成具有一定文化特點(diǎn)的傳統(tǒng)圖樣，而且每一種圖樣都有其不同的內(nèi)容傳達(dá)與寓意，根據(jù)時代背景和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，反應(yīng)的不僅僅是一種文化形式，也是一種時代特點(diǎn)，例如中國皇家的龍鳳紋圖樣，傳統(tǒng)的中國結(jié)圖樣，不僅僅體現(xiàn)的是一種中國文化，更重要的是在任何時期，都是一種喜慶和祝福的意思表達(dá)，象征著歡樂和祥和，因此在運(yùn)用過程中，不需要解釋，在用到某個中國傳統(tǒng)的圖樣元素的時候，大家顧名思義的就明白了所要表達(dá)的意思，例如紅燈籠表現(xiàn)了歡樂喜慶的節(jié)日氛圍，大紅喜字是婚禮的歡喜美滿，紅旗飄飄代表的是國家的喜慶莊嚴(yán)……中國傳統(tǒng)圖樣具有深刻的民族文化情節(jié)和文化特點(diǎn)，與社會時代背景密切相連，能夠讓消費(fèi)者具有一種歸屬感和親切感，因此在廣告?zhèn)鬟_(dá)上能夠很好地產(chǎn)生共鳴，拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，從而達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)的目的。

三、中國書法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用特點(diǎn)

中國的書法藝術(shù)是中國民族文化審美以及思想意境傳達(dá)的一種最高境界，是與其他任何國家的文化元素都不具備的一種文化特點(diǎn)。中國的漢字是世界上最古老的文字之一，在書法中的運(yùn)用，具有形態(tài)、結(jié)構(gòu)和意境、氣勢的傳達(dá)。書法本身就是一種藝術(shù)性的傳達(dá)，具備某種思想情感境界，而書法同時又是一種文字組合的形式，其文字寓意也能夠體現(xiàn)情感特點(diǎn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國書法，可以將靈動的線條和遒勁的風(fēng)格進(jìn)行不同的意境傳達(dá)，體現(xiàn)不同的畫面風(fēng)格及文化內(nèi)涵。例如2008年奧運(yùn)會的“舞動的中國”的設(shè)計(jì)，就是書法藝術(shù)與廣告的完美結(jié)合，將奧運(yùn)的精神通過中國傳統(tǒng)文化的形式形象地表達(dá)出來，體現(xiàn)其深遠(yuǎn)的寓意，體現(xiàn)了對中國平安美好的祝福和炎黃子孫對奧運(yùn)會最真誠的期盼與祝福。所以說在平面廣告中運(yùn)用書法藝術(shù)是一種具備中國特色的文化視覺傳達(dá)，中國書法發(fā)展具有幾千年的歷史，具有不同的時代特點(diǎn)和個人特點(diǎn)，不同的書法形式體現(xiàn)的是不同的情懷，運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，一目了然，引發(fā)共鳴。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用的元素多樣，設(shè)計(jì)所反映出來的內(nèi)涵也具較為廣泛的意義。但是廣告設(shè)計(jì)一般具有一定的商業(yè)性，通過廣告創(chuàng)意，促進(jìn)商品的營銷銷售，提高其產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。另外廣告設(shè)計(jì)也需要符合大眾需求消費(fèi)，利用中國元素的運(yùn)用，可以讓消費(fèi)者在心靈上產(chǎn)生共鳴，切符合其消費(fèi)習(xí)慣。中國元素具有較長的發(fā)展過程，能夠較快地獲得人們的認(rèn)同，再加上中國元素的多樣性，能夠有效地提高平面設(shè)計(jì)的廣告創(chuàng)意。

四、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用相對來說還是比較廣泛的，而中國元素在經(jīng)歷幾千年的文化積淀，匯集了各種文化精髓，對人們的影響至深。所以在平面設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國元素的設(shè)計(jì)，能夠較好的引起。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜列思.淺析中國傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2013(08).

[2]付印平.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探討[J].藝術(shù)科技,2014(7):113~114.

篇8

論文摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡單堆砌，這對于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國際有著重要意義。

廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽(yù)為"第八種文化"，廣告因?yàn)榫哂忻黠@的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運(yùn)用本民族最為貼切而生動的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，打開深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費(fèi)群體接受，才能最終達(dá)到溝通的目的。縱觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長卷，廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點(diǎn)定位（USP理論）到品牌形象定位（CI理論）再到受眾心理定位（PSYCHLIGICALPISIONNONG理論）直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移過程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會功能的社會公器，一則優(yōu)秀的，打動人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，越來越多的設(shè)計(jì)師開始將中國傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，中國風(fēng)的設(shè)計(jì)在國際上越來越收受到歡迎和追捧。中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，有周易的極簡之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡單堆砌，這對于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國際有著重要意義。特別是中國傳統(tǒng)文化影響下的中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)和運(yùn)用，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，中國風(fēng)的廣告設(shè)計(jì)在讓世界耳目一新的同時也給中國人帶來了深深地宗族認(rèn)同感和家國溫暖。

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。

中唐以后，中國美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國傳統(tǒng)文化影響下的中國哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠(yuǎn)的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味；易寧靜精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對境界的重視，強(qiáng)調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中有所觀照。

現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個分支，可是卻有著自己鮮明的特點(diǎn)，廣告?zhèn)鬟_(dá)信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細(xì)細(xì)審視中的獨(dú)特品味，他所要求的時效性讓它必須一目了然，簡潔明快。越來越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識到這一點(diǎn)，簡約是終極的復(fù)雜，最簡約的設(shè)計(jì)往往給人以強(qiáng)烈的印象，簡潔實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)在中國未然興起?？v觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡練夸張，用強(qiáng)烈鮮明的色彩突出醒目地表達(dá)所要宣傳的主題，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)越來越走向的是一種簡約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無窮的生命力?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?，而這一切，不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形的運(yùn)用和表現(xiàn)，也恰恰是我國廣告設(shè)計(jì)者構(gòu)思時的主要手段。以靜凸現(xiàn)動，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報(bào)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈，使之產(chǎn)生出一種對比與和諧。同時，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動而愈出”，獲得奪目之感。

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化影響下的中國式設(shè)計(jì)美學(xué)還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊(yùn)含包容的設(shè)計(jì)元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國式的設(shè)計(jì)美學(xué)遠(yuǎn)沒有拿出一些元素那么簡單。就像日本的設(shè)計(jì)是理性、細(xì)膩的，德國的設(shè)計(jì)是穩(wěn)重而精致的，美國的則大氣而開放的，這和各個國家的國情不無關(guān)系。挖掘中國文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時尚審美設(shè)計(jì)潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計(jì)的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機(jī)構(gòu)，提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等，才是中國平面設(shè)計(jì)作品中國式設(shè)計(jì)美學(xué)形成的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

[1]朱良志.《中國美學(xué)十五講》[M].北京大學(xué)出版社，2006.

篇9

關(guān)鍵詞：廣告招貼設(shè)計(jì)；水墨元素；應(yīng)用

在廣告招貼中融入水墨元素能夠增強(qiáng)廣告招貼設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)效果和藝術(shù)性。所以，越來越多的廣告招貼設(shè)計(jì)人員將傳統(tǒng)的水墨元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中，以此來表達(dá)東方文化的特色，彰顯中國傳統(tǒng)色彩的藝術(shù)魅力。

1傳統(tǒng)水墨元素與廣告招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.1相互的聯(lián)系

現(xiàn)代廣告中的招貼設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)藝術(shù)中的重要組成部分，能夠充分展示平面廣告設(shè)計(jì)的形象特征和視覺傳達(dá)藝術(shù)[1]。水墨元素在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)形式中，沒有具體的輪廓線，墨水在宣紙上自然暈染，從外在上看比較隨意，但最終卻形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1.2有機(jī)結(jié)合

水墨元素和廣告招貼設(shè)計(jì)在理論上來看是相同的，兩者都追求視覺表達(dá)上的美感和藝術(shù)形式上的美感，所以，傳統(tǒng)水墨元素和廣告招貼設(shè)計(jì)能夠有機(jī)結(jié)合起來[2]。但廣告招貼設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)廣告招貼時，還要以大眾的審美需求為出發(fā)點(diǎn)，用符合我國傳統(tǒng)文化的審美取向來運(yùn)用水墨元素，將其與廣告招貼設(shè)計(jì)融為一體，設(shè)計(jì)出具有藝術(shù)美感的中國特色式廣告招貼。

2廣告招貼設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)水墨元素的應(yīng)用

廣告招貼設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要有商業(yè)招貼、文化招貼和公益招貼。將中國傳統(tǒng)的水墨元素融入到這三類廣告招貼設(shè)計(jì)中，不僅能增強(qiáng)廣告招貼設(shè)計(jì)的視覺沖擊力，還能提高招貼設(shè)計(jì)的宣傳影響力[3]。

2.1公益招貼中的運(yùn)用

公益招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式隨題材的豐富更加多樣化，最突出的一點(diǎn)就是傳統(tǒng)水墨元素在這一類廣告招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。比如關(guān)于環(huán)保系列的招貼“被污染的魚”（如圖1），整條魚是是由墨汁滴入水中后自然形成的，這種創(chuàng)作方式打破了傳統(tǒng)畫作的創(chuàng)作局限性，而且墨汁的暈染效果使招貼的畫面形成了黑白灰三色的交叉視覺效果，色彩基調(diào)深沉、凝重，突出了這幅廣告招貼的警示性。

2.2文化招貼中的運(yùn)用

文化招貼涵蓋的內(nèi)容不僅有文學(xué)藝術(shù)和音樂、體育，還包括舞蹈、影視戲劇和畫展等。文化招貼和公益招貼所承載的社會責(zé)任感和商業(yè)招貼的商業(yè)性不同，它的創(chuàng)作形式比較靈活和自由；而且，文化招貼可以反映出不同民族、地域和文化的特色[4]。因此，很多平面設(shè)計(jì)師都喜歡設(shè)計(jì)文化招貼，以此來展示自身的藝術(shù)才能，將自己的思想情感融入到招貼設(shè)計(jì)作品中，而個性化的獨(dú)具傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的水墨元素則可靈活應(yīng)用于相關(guān)題材的招貼設(shè)計(jì)中。

2.3商業(yè)招貼中的運(yùn)用

廣告招貼設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)商業(yè)招貼時，要在廣告宣傳方面下功夫，但是為了使招貼富有審美情趣，還要在商業(yè)招貼設(shè)計(jì)中融入藝術(shù)美，傳統(tǒng)的水墨元素正好符合大眾的審美需求，所以在商業(yè)招貼中應(yīng)用水墨元素，能夠弱化商業(yè)招貼的功利性，使商業(yè)招貼顯得有創(chuàng)意和文化意蘊(yùn)，能夠引起人們的注意，從而增加商業(yè)招貼的商業(yè)價值。

3傳統(tǒng)水墨元素在廣告招貼設(shè)計(jì)中的視覺表達(dá)

中國的水墨畫在視覺上具有中國特色，水墨畫的線條、筆法和畫面空間等，也使廣告招貼形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

3.1簡約的表現(xiàn)手法

水墨藝術(shù)簡約卻不簡單，它能夠通過簡潔化的形象表達(dá)出豐富的寓意。在廣告招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用水墨元素以少勝多的簡約藝術(shù)，不僅要求廣告招貼設(shè)計(jì)的畫面要簡潔明了，主次分明，還要給人造成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，給人留下深刻印象。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，在設(shè)計(jì)廣告招貼時還要將一些次要的細(xì)節(jié)刪除，以突出重點(diǎn)部分；然后將不同時間和空間內(nèi)發(fā)生的活動，按照不同比例聯(lián)系在一起，引發(fā)人們產(chǎn)生聯(lián)想；用夸張、簡約的形象來完成廣告招貼設(shè)計(jì)的藝術(shù)構(gòu)思[5]。

3.2獨(dú)特的視覺效果

水墨元素中的黑白兩色構(gòu)成了水墨藝術(shù)獨(dú)特的空間視覺效果，而人的視覺又對色彩比較敏感，而且不同的色彩有不同的寓意，代表著不同的情感。比如：灰色代表著高雅，紅色象征著熱情，黑色顯得神秘而莊重，白色又意味著純潔和簡單[6]。黑色和白色是色彩中的陰陽兩極，兩個相反的顏色融合在一起，自然會給人帶來一種震撼的視覺感受。黑白廣告招貼設(shè)計(jì)以水墨元素為主，用色彩分明的視覺效果來吸引人們的注意，同時，充分發(fā)揮墨的功能，將墨的五色理論運(yùn)用到廣告招貼設(shè)計(jì)中，可以帶給人們不同凡響的視覺享受。

3.3以形傳意的藝術(shù)境界

招貼設(shè)計(jì)師運(yùn)用水墨藝術(shù)來設(shè)計(jì)屬于自己的獨(dú)特視覺符號，傳達(dá)自己的思想情感。例如我國有名的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，由于從小深受中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的熏陶，在他設(shè)計(jì)的藝術(shù)招貼中，水墨一直都是最主要的設(shè)計(jì)元素。他的招貼設(shè)計(jì)作品《自在》，不但筆法輕松自如，濃墨淡彩正相宜，而且畫面如詩一般，意境深遠(yuǎn)。水墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意念，也是設(shè)計(jì)者通過水墨元素意象的表達(dá)，使招貼設(shè)計(jì)作品脫離了作品本身的表象，而充滿了人的靈性。而這也是現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，招貼設(shè)計(jì)師們也越來越重視，將傳統(tǒng)的水墨元素融入到招貼設(shè)計(jì)中，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維，設(shè)計(jì)出別具新意的視覺符號，并賦予這些廣告招貼以時代的意義。

4結(jié)束語

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[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)美學(xué)思想 藝術(shù)設(shè)計(jì) 招貼畫 價值

設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它牽涉到社會、經(jīng)濟(jì)、文化、市場、科技等諸多方面，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這些因素的變化而變化。設(shè)計(jì)就是把某種計(jì)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個大范疇，包括廣告藝術(shù)、工業(yè)產(chǎn)品、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新將帶動全社會的時尚潮流，正是所謂“筆墨引領(lǐng)時代”。藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)新活動與實(shí)踐，但是如果一個藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師對本國傳統(tǒng)文化，尤其是美學(xué)思想知之較少的話，就不可能有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)生。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想具有很深的哲學(xué)淵源，這也是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色的地方，它為人類提供了“適者生存”、“美者優(yōu)存”的大智慧。盡管創(chuàng)新一詞在當(dāng)下頗為流行，為各行各業(yè)引以為重，創(chuàng)新也的確是一個民族發(fā)展的動力和靈魂，但民族傳統(tǒng)的承續(xù)是創(chuàng)新的基石和源泉，這對于藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新來說尤為如此。下面就現(xiàn)代廣告招貼畫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美學(xué)思想的價值談點(diǎn)拙見，以期拋磚引玉，就教于行家里手。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的主要表現(xiàn)

傳統(tǒng)美學(xué)思想是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上演變而來，具有鮮明的民族化、地域性特色，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想體現(xiàn)出中華民族古老的情感、性格和精神氣質(zhì)。它既積蓄著濃厚的文化意蘊(yùn)，又在其漫長的發(fā)展演變過程中以兼容并蓄、海納百川的氣魄呈現(xiàn)出生生不息的旺盛活力，它是中華民族在長期的生存和抗?fàn)幹兴e累下來的審美方式和審美價值取向，成為古往今來藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞中一直傳承和延續(xù)的具有指導(dǎo)性的美學(xué)精神和不二法則。

一般認(rèn)為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，是儒道釋三大主干。儒家提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講求樂觀奮斗的入世精神；道家認(rèn)為“天地有大美而不言”，追尋超凡脫俗的出世情懷；禪宗則是“萬古長空，一朝明月”的形而上學(xué)。三大思想不僅揭示了中國傳統(tǒng)美學(xué)的真諦，更代表了中國哲學(xué)的最高境界。

1.儒家美學(xué)思想

以孔孟為代表的儒家美學(xué)思想重視和強(qiáng)調(diào)社會倫理。作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人和代表人物的孔子將儒家美學(xué)思想建立在“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上，所謂的“人而不仁，如何禮?！保ā墩撜Z·八佾》），并從“仁學(xué)”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會作用?？鬃诱J(rèn)為韶樂“盡善盡美”，而武樂則是“盡美而不盡善”，這是其“仁學(xué)”美學(xué)思想的明證?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說是對審美與藝術(shù)的社會作用的闡釋。儒家美學(xué)觀點(diǎn)基本在于：其一是肯定滿足個體需求的必要性與合理性，其二是處處強(qiáng)調(diào)把個體需求導(dǎo)向倫理與規(guī)范。因而儒家美學(xué)是以倫理目的為導(dǎo)向，個體的需求必須與社會群體規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一。

2.道家美學(xué)思想

以老莊為代表的道家美學(xué)思想，完全建立在“道”的理論基礎(chǔ)之上。所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，與儒家美學(xué)思想的“入世”相反，道家美學(xué)思想致力于揭示美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對立的相對性、虛幻性和不確定性。在道家看來，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無為的“道”合為一體的絕對自由境界，所謂的“大音希聲，大象無形”。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中盡可能保留自然無為的環(huán)境，在保留的基礎(chǔ)上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料將設(shè)計(jì)物態(tài)化，達(dá)到道家自然無為的美學(xué)要求。

3.禪宗美學(xué)思想

早期佛教思想的傳入，以非本體超越觀念從兩方面影響著中國的美學(xué)。一是物無自性緣合而成的理蘊(yùn)，與老莊尊重自然、無為自化的思想相通；二是緣起和合的觀念，引發(fā)了中國美學(xué)的知識結(jié)構(gòu)由重直覺、重感性的天人相合向觀念內(nèi)蘊(yùn)的元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，是中國美學(xué)在滲透佛學(xué)生態(tài)智慧的同時逐步向自由、空靈、嶄新的生態(tài)觀境界的發(fā)展。后來佛學(xué)逐步與本土的儒道思想融合最終發(fā)展成中國化的佛教——禪宗。禪宗是以“人心”作為依據(jù)的，“南頓”也好、“北漸”也罷，都是通過心的直覺與頓悟解放思想，從而達(dá)到絕對自由的人生境界。所謂“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”、“即心即佛”，就是把內(nèi)心的自覺自由放在審美與藝術(shù)的最高位置，將美的產(chǎn)生歸為“物與心”的統(tǒng)一之中。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對招貼畫版面立意布局的價值

在中國，廣告雖有著悠久的歷史，如《韓非子》中所描述的懸?guī)蒙醺叩摹巴印?、兩宋時因印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可視為廣告的雛形，但廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮巨大作用卻是從資本主義社會才開始的，所以從這個意義上來講，中國的招貼畫廣告藝術(shù)可以說是“舶來品”。招貼畫是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報(bào)道、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國，適用于公益事業(yè)或文化宣傳的招貼，稱為公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品則稱為商品廣告招貼或商品宣傳畫。

招貼畫傳送信息、鼓動宣傳的功用決定了它的特殊形式：不同于架上油畫或者版畫，乃至其它畫科。要求一目了然、簡潔明確，使人在一瞬間、一定距離之外能看清楚所要宣傳的事物。因而對其構(gòu)思、立意、布局都要能超載現(xiàn)實(shí)，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)出物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更為廣闊的生活，感受到新的意義，所謂的先“立像以盡意”，然后才是“得意忘形”。在這些方面，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想能為設(shè)計(jì)者提供大量的資源和營養(yǎng)。

例如在構(gòu)思上，“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉；在構(gòu)圖上，“計(jì)白當(dāng)黑”、“無畫處皆成妙境”的簡潔；布局上“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對比關(guān)系，以及“似與不似之間”的形象夸張等這些都是前輩們留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國眾多的招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生認(rèn)為美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的就是老莊的美學(xué)思想，就是中國山水畫的表現(xiàn)意境。正是在這一思想的影響之下，他創(chuàng)作出了大量文化招貼畫，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，具有現(xiàn)代性而又不失其傳統(tǒng)性。他的“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的精神特征，同時也縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的典范。再如中國2008年的申奧標(biāo)志可以說是又一個很好的范例：整個標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國特有的介于“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個意象，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想特有的審美意韻，得到世界的認(rèn)同而成為經(jīng)典作品。

招貼畫屬于“瞬間藝術(shù)”，如前所述，欲使招貼畫既要讓人“一目了然”，又要讓人“一見傾心”，被它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象而達(dá)到“過目不忘”，這就要求招貼畫必須具有精湛的立意和構(gòu)思。眾所周知，任何藝術(shù)都不可能面面俱到說明一切，尤其是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，在有限的時空條件下要使人過目不忘、回味無窮，就需要做到“言簡意賅”和“由此及彼”。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫：一雙手、一只眼、一個動態(tài)、一個表情，只要是選擇最富有代表性的現(xiàn)象而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡意賅”的好作品，這就是傳統(tǒng)美學(xué)思想的“言有盡而意無窮”、“象外之象”等的具體表現(xiàn)。盡管構(gòu)圖簡單，卻能表現(xiàn)一定的、能吸引人的意境。在意境中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融、能牽動人心的某種情思、體驗(yàn)和聯(lián)想。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，在傳統(tǒng)書畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中有“疏可走馬，密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上的相對原理，也符合藝術(shù)上的形式美的規(guī)律。在我國諸多招貼畫設(shè)計(jì)中，這種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺隨處可見。動與靜、疏于密、多樣性統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙的運(yùn)用白底的匠心；民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白聯(lián)系；明代本刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼畫藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。這也正是傳統(tǒng)美學(xué)思想在招貼畫版面立意、布局的價值體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形，古人所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。中國繪畫從來不曾有如實(shí)的描寫、逼真的再現(xiàn)；也沒有人去指責(zé)人物、山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則；也沒有人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)思想有一些固定的理念，抽象的形式美在造型藝術(shù)中具有重要價值。比如齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而以寥寥數(shù)筆突出蝦的主要特征，使蝦的形象更為完美生動。他的“作畫妙在似與不似之間”的說法和石濤“無法而法，乃為至法”的觀點(diǎn)是一脈相通的，這也正是道家美學(xué)思想“虛實(shí)相生”價值的體現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對招貼畫色彩裝飾的價值

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對于傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是色彩裝飾。由于招貼藝術(shù)的特征——我們知道現(xiàn)代招貼畫藝術(shù)主要由圖形、色彩、文字三部分組成——這就決定了色彩裝飾在畫面上所起的作用，色彩裝飾具有一定的主觀性，這正是招貼畫藝術(shù)畫面所刻意追求的。古之所謂“意足不求顏色似”正說明了這種關(guān)系。史載宋代文豪蘇軾曾畫朱竹，有人詰問他：難道有紅色的竹子嗎？而蘇軾卻反問：難道有黑色的竹子嗎？言外之意，既然大家對黑竹習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢？這正說明傳統(tǒng)美學(xué)思想對色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但需要注意的是這種的主觀想象并非主觀臆造，色彩裝飾同樣來源于生活實(shí)踐，依舊需要從客觀事物中吸取養(yǎng)分。藝術(shù)家們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。色彩裝飾的主觀性是用某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格特征、情緒經(jīng)歷等的差異性，對客觀事物產(chǎn)生不同的看法，比如杜甫說“惡竹應(yīng)須斬萬竿”，而蘇軾卻言“寧可食無肉，不可居無竹?！睂τ谀承┳匀簧实母惺埽梢允恰G肥紅瘦’、也可是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古人詩詞下對色彩的不同感受，正說明了色彩給人感受的心理因素，早在宋代畫論中就有“炎緋寒碧”之說。這些心理因素，色彩的聯(lián)想是由人們在具體的生活中形成的。我們既反對形而上的把某種色彩硬說成是代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這正是傳統(tǒng)美學(xué)思想中運(yùn)用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國畫中常把荷花畫得紅艷艷的，而荷葉只用淋漓的水墨，面對這些現(xiàn)象，人們自然會覺得所畫的水墨葉子是綠色的。因?yàn)楫嫾疫\(yùn)用了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律、利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣之理，在一張白紙上畫上幾只游動的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)自然會把大片的空白聯(lián)想成茫茫水面。在招貼畫上，常常也有這樣的例證，一幅藍(lán)色的畫面，上角畫幾束燦爛的煙火，這塊藍(lán)色自然會被欣賞者接受為深邃的藍(lán)天；而在一張綠色的畫紙上畫上一對嬉戲的小羊，這綠色就成了茵茵草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實(shí)的；觀者的想象是抽象的，但又是具體的。這樣處理，不僅在形式上不見其虛，在內(nèi)容上也具有某些啟示與聯(lián)想，使其更充實(shí)、更豐富。這也正是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想“虛實(shí)相生”觀念的價值表現(xiàn)?！按猴L(fēng)又綠江兩岸”，一個“綠”字，給賞析者充實(shí)而深刻的含義和感受；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，古代詩人運(yùn)用色彩象征的手法價值思想的確值得在設(shè)計(jì)招貼畫時很好的借鑒。

四、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對招貼畫設(shè)計(jì)的延伸與拓展的價值

透過中國傳統(tǒng)美學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，可以看出美學(xué)本身是一個開放的系統(tǒng)，如果儒、道美學(xué)思想不接納佛教文化，那么也就沒有中國化的佛教——禪宗美學(xué)思想的產(chǎn)生。這表明只有通過吸收，才能發(fā)展；只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己美學(xué)思想的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育方面，我們?nèi)匀灰傲⒆阒腥A，面向世界”：既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神訴求。在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們要“尋根”：尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其它民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采，在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下不斷地更新拓展、與時俱進(jìn)。因此要使中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在招貼畫設(shè)計(jì)中得以延伸與發(fā)展，打造新的民族形式，在理解傳統(tǒng)美學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”。

其一，取其“形”。既然取其“形”，絕對不是簡單的照抄照搬，如照相機(jī)般定格，而是對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的再創(chuàng)造：在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代審美觀念對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時代特色，或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多領(lǐng)域中，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時也體現(xiàn)民族個性。比如我們耳熟能詳?shù)镍P凰衛(wèi)視中文的臺徽，便是借用了彩陶上的鳳鳥圖形，使用中國特有的“喜相逢”和太極陰陽圖的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種敦厚的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動態(tài)，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體特色。

其二，延其“意”。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，所謂的“意味無窮”、“意外之旨”，因而中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代各種藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育和用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念之中，眾所周知的中國聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息，相輔相成”之意。這種吉祥寓意的沿用，增添了文化氣息和親和力而少了幾許商業(yè)氣味。

其三，傳其“神”。對于“形”和“意”的沿用，嚴(yán)格來說是對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，則需要藝術(shù)家擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋，如石濤所言“無法而法，乃為至法”。因此只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)美學(xué)思想精神、充分認(rèn)識來自當(dāng)下西方各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄、融會貫通，尋找傳統(tǒng)與當(dāng)下的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族同時又為國際社會所認(rèn)同的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，正是所謂“越是民族的就越是世界的”。

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)的再生力在于創(chuàng)新，但是創(chuàng)造力不是與傳統(tǒng)的疏離或者決裂，也決不是為了求奇求怪搞形式主義。在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，若想創(chuàng)作出好的藝術(shù)品，尤其是在中國這樣一個具有悠久歷史與燦爛文明的國度，藝術(shù)文化的發(fā)展更應(yīng)與傳統(tǒng)文化密不可分。但我們也要超越自身文化壁壘、沖出西方文明的迷霧，吸收其它優(yōu)秀美學(xué)思想，豐富原有的傳統(tǒng)美學(xué)思想底蘊(yùn)來達(dá)到發(fā)展。獨(dú)到的見解、謹(jǐn)慎的判斷與前瞻性的思考加上切實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐才能尋找到當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之路。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是吸引人、感染人和鼓舞人的，是對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，是創(chuàng)作者觀照時代的映射，這樣的作品才具有旺盛的生命力，否則就是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想認(rèn)為的“聲一無聽，物一無文”。藝術(shù)是個長遠(yuǎn)而謹(jǐn)慎的話題，其價值在于與其社會所容，永遠(yuǎn)走在時代的前列。所謂“筆墨不僅反映時代”更應(yīng)“引領(lǐng)時代”，為人們闡釋一種永恒而不滅的真與善，讓越來越多的人們享受到藝術(shù)帶來的情趣與歡樂。充分挖掘和利用傳統(tǒng)美學(xué)思想的有益價值成分進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，作品會讓人們達(dá)到“生活藝術(shù)化”、“藝術(shù)生活化”的目標(biāo)。處于文化多元時代的藝術(shù)家們，正是在現(xiàn)代廣告招貼畫設(shè)計(jì)中向傳統(tǒng)美學(xué)思想汲取了資源和營養(yǎng)，扎根于本民族肥沃的土壤，才在世界文化藝術(shù)范圍內(nèi)具備獨(dú)特魅力和話語權(quán)。

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