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【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn) 保護 困境 【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村社會歷史變遷中的寶貴財富

自我國改革開放以來，中國經(jīng)濟呈現(xiàn)高速發(fā)展的態(tài)勢，給社會發(fā)展注入了新的活力，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化體系受到市場經(jīng)濟的沖擊，面臨著解構(gòu)和重組的危機。目前，我國的鄉(xiāng)村社會正在發(fā)生著這些變化：首先，鄉(xiāng)村地區(qū)的青壯年勞動力外出就業(yè)，精英群體嚴重缺失，鄉(xiāng)村生產(chǎn)力不足，難以帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。其次，鄉(xiāng)村的行政管理體系不夠完善，其管理體系正在發(fā)生著變革。最后，鄉(xiāng)村正在大力進行城鎮(zhèn)化建設(shè)，鄉(xiāng)村空間正在重新布局，許多傳統(tǒng)布局被打破和淹沒。因此，和改革開放以前相比，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)正在消失，許多鄉(xiāng)村文化正在衰退。

鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村體系的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村的靈魂所在。為了促進鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展，必須在經(jīng)濟和文化上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這也就需要有效協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村和城市文明良性發(fā)展，促進鄉(xiāng)村和城市文明共同發(fā)展。同時，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村社會歷史變遷中的寶貴財富，隨著現(xiàn)代社會工業(yè)文明的高速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的發(fā)展逐漸受到壓制。因此，必須加強對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護，引入政府力量，構(gòu)建完善的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護體系，才能盡量減小市場經(jīng)濟利益思想帶來的影響，為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚尋求可持續(xù)發(fā)展之路。

城鎮(zhèn)文化使鄉(xiāng)村獨有的文化魅力減退

目前，中國社會建設(shè)的步伐在不斷加快，城鄉(xiāng)一體化要求城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村在功能定位上必須實行一體化，在社會公共政策服務(wù)上要實現(xiàn)公平公正。同時，最重要的一點就是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和工業(yè)收入分配的統(tǒng)一性，也就是在政策和產(chǎn)業(yè)上實現(xiàn)統(tǒng)一互補，鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)居民必須享受相同的待遇，這樣才能促進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，從而帶動社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。但是從實際情況來看，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村居民在收益上沒有實現(xiàn)真正的平等，沒有充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村的獨特社會價值，沒有充分認識到鄉(xiāng)村的獨立性特征。相關(guān)學者研究發(fā)現(xiàn)，中國社會現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該是城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村共同發(fā)展建設(shè)，由城鎮(zhèn)向農(nóng)村覆蓋，逐漸消除城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村建設(shè)之間的差別。正是受到這種觀念的影響，城市工業(yè)文明逐漸發(fā)展成為當前社會文化的主體部分，l村文化逐漸失去其獨特魅力。

城鎮(zhèn)文明需要通過自身的現(xiàn)代化價值觀去影響傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的消極文化價值觀，打破鄉(xiāng)村文化的局限性。鄉(xiāng)村文化不能一味地趨附于城鎮(zhèn)文化，而是要在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化特色，實現(xiàn)和城鎮(zhèn)文化的交流互動。這樣才能彰顯鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和魅力，通過淳樸、悠久的鄉(xiāng)村特色文化去改善城鎮(zhèn)功利性文化思想。因此，在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，必須繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，保護我國的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，這也是社會主義建設(shè)過程中不可忽視的一部分。

現(xiàn)代科技文明沖擊鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護

在現(xiàn)代化科技文明的影響下，我國的鄉(xiāng)村文化正在消失，其主要表現(xiàn)在這些方面：第一，鄉(xiāng)村規(guī)模正在不斷縮小，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)村文化也在不斷消失。第二，在城鎮(zhèn)化文明的影響下，現(xiàn)代鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，我國正在大力建設(shè)社會主義新農(nóng)村，許多鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遭到破壞。根據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計顯示，在2001年時，我國的鄉(xiāng)村數(shù)量有幾十萬個，許多現(xiàn)存文化遺產(chǎn)保存比較完整，具有豐富的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。但是從2001年至2010年，我國的鄉(xiāng)村數(shù)量正在不斷減少，平均每年減少8000多個鄉(xiāng)村群體。2010年調(diào)查統(tǒng)計顯示，我國只有9萬個左右的鄉(xiāng)村。由此可知，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村消失的速度在不斷加快，鄉(xiāng)村人員正在迅速外流，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)受到破壞。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，我國的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護減弱，很難應(yīng)對現(xiàn)代科技文明的沖擊。同時，許多地方政府在鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略中，過于重視鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，忽視了鄉(xiāng)村文化發(fā)展，缺少政府力量的推動，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護力度不強。

鄉(xiāng)村文化精英人員流失，文化遺產(chǎn)保護的主體不斷減少

近幾年來，我國鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在不斷調(diào)整，城市勞動力市場的開放，對鄉(xiāng)村人員結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響。這種社會流動方式雖然給農(nóng)民帶來了大量收入，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力，但是也導致農(nóng)民群體被解構(gòu)。農(nóng)民群體迅速外流最終會導致鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象嚴重，使農(nóng)村勞動力迅速減少，農(nóng)村老齡化程度加深，由此引發(fā)了一系列社會問題。例如：留守兒童增多，農(nóng)村老人養(yǎng)老問題。隨著全國勞動力市場化進程加快，農(nóng)村年輕勞動力大量流入城市，使得鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承者和保護者逐漸消失。鄉(xiāng)村文化保護的主體不斷消失，許多帶有鄉(xiāng)村文化特色的建筑物紛紛被拆除。一些現(xiàn)代化企業(yè)紛紛進入農(nóng)村辦廠，給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村帶去了現(xiàn)代化工業(yè)文明，而農(nóng)村只剩下了老人、婦女以及兒童，難以保護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。

完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度，恢復鄉(xiāng)村文化生態(tài)

隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐越來越快，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護面臨著各種困境。因此，必須完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度，恢復鄉(xiāng)村文化生態(tài)，加強對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)重要性的宣傳，才能促進鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚。

完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度。國家部門和政府單位要進一步完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度。對于保護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人，給予相應(yīng)的生活補助和榮譽稱號，為其消除后顧之憂。同時，對于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護的繼承人進行考核評審，國家和政府要制定相應(yīng)的考核制度，嚴格挑選繼承人和保護人。具體而言，首先，根據(jù)每個項目的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，選擇明確的繼承人，讓其負責每一個項目的傳承和保護。其次，國家文化部門要收集相關(guān)的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)名錄，開設(shè)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)站，對于申請繼承鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的個人，進行嚴格審批。最后，定期對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)繼承人的相關(guān)技能和傳承知識進行考核，如果考核發(fā)現(xiàn)不合格，取消其傳承的資格。只有挑選合格的繼承人，才能使鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。

恢復鄉(xiāng)村文化生態(tài)，加強對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)重要性的宣傳。目前，我國的鄉(xiāng)村文化生態(tài)正在不斷流失，環(huán)境污染越來越嚴重，工業(yè)文明逐漸沖擊鄉(xiāng)村本土文明，必須讓鄉(xiāng)村本土人員認識到鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重要性。具體而言，首先，可以對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，大力發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，以地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟增長，這樣才能留住更多的鄉(xiāng)村精英人員在當?shù)鼐蜆I(yè)，防止鄉(xiāng)村文化保護后繼無人。其次，積極開展鄉(xiāng)村文化活動，豐富鄉(xiāng)村社會人們的文化精神生活，祛除社會功利性思想，對于鄉(xiāng)村文化團體給予適當?shù)慕?jīng)濟補助，恢復鄉(xiāng)村文化生態(tài)，大力宣傳鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的重要性，引起鄉(xiāng)村人民的重視。

（作者單位：河南農(nóng)業(yè)大學）

【參考文獻】

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內(nèi)容摘要：鄉(xiāng)村旅游體現(xiàn)的是一種文化，本文在分析文化對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要性基礎(chǔ)上，闡述了鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵，進而對如何傳承鄉(xiāng)村旅游的文化提出對策建議，以便在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時體現(xiàn)文化意境。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 文化傳承 對策建議

隨著人類保護環(huán)境意識的不斷增強，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)運而生。所謂鄉(xiāng)村旅游，顧名思義是在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的，以特有的鄉(xiāng)村風光、鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動、鄉(xiāng)村自然景觀、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村民族風俗文化為根本的旅游活動。鄉(xiāng)村旅游的目標群體主要是城市居民，通過吸引城市旅游者進行鄉(xiāng)村農(nóng)耕體驗、繪制鄉(xiāng)村自然景觀、拍攝鄉(xiāng)村自然景色、鄉(xiāng)村度假的一種新型旅游活動。

文化對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要性

鄉(xiāng)村旅游是相對于城市而言的，其以鄉(xiāng)村自然資源和人文資源為依托而開展的旅游活動，在進行旅游的同時，可以滿足城市居民求新、求異的需求，還可以促進城市和鄉(xiāng)村的交流。環(huán)境不斷惡化，空氣不夠新鮮，社會生活節(jié)奏加快，人們生活壓力大等等，使得生活在城市的居民渴望回歸安寧、自然，鄉(xiāng)村旅游成為城市居民追求修身養(yǎng)性的方向。

旅游與文化一脈相承，文化體現(xiàn)了旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游也不例外。鄉(xiāng)村旅游中所蘊含的文化，不同于城市旅游所蘊含的文化，這是鄉(xiāng)村旅游吸引旅游者的重要原因。旅游者選擇鄉(xiāng)村旅游，不是因為其價格便宜，而是在享受鄉(xiāng)村旅游中的文化特色，鄉(xiāng)村旅游體現(xiàn)的文化，可以讓旅游者享受到不同于城市的文化體驗活動，如鄉(xiāng)村的農(nóng)耕、采摘活動等，還可以讓旅游者享受城市不具有的自然風光，如鄉(xiāng)村自然景觀，這兩者是人們旅游中必不可少的兩個不同方面，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，人們更加享受并體驗深層次的文化活動。此外，鄉(xiāng)村旅游可以讓城市旅游者遠離城市的繁華和喧鬧，可以讓其尋求回歸大自然的親切感覺。

開展鄉(xiāng)村旅游，其所依賴的資源，不是依靠恢復、模仿而再現(xiàn)的人造景觀，不是對失去原有自然環(huán)境高度濃縮的民俗風情，而是伴隨人類繁衍、進化而世代留下的、富有朝氣的可以讓旅游者融入其中的環(huán)境、氛圍和活動?！霸绞亲匀坏牟旁绞侨祟惖模绞敲褡宓牟旁绞鞘澜绲?。”而現(xiàn)今，人們無論在物質(zhì)生活、精神生活，其內(nèi)容都比以前要豐富的多。然而，當人們對這樣相同或相似的文化氛圍開始厭倦時，為了尋求不同的文化氛圍，尋求一種讓人精神可以得以放松，體驗自然的文化氛圍時，許多城市居民來到鄉(xiāng)村，在尋求能夠滿足自身需求的全新生活體驗時，可以對其身心進行放松。對于這些城市人來說，由于鄉(xiāng)村所蘊涵著的文化是城市所沒有的，這就成為了最具吸引力的焦點。因此，脫離文化開展鄉(xiāng)村旅游，宛如沒有地基的高樓，最終會走向消亡，所以在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，必須要走與文化相結(jié)合的道路，使鄉(xiāng)村旅游中的文化得以繼承和發(fā)展。

鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵

（一）鄉(xiāng)村物質(zhì)文化

鄉(xiāng)村物質(zhì)文化，是指由鄉(xiāng)村生活創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品所表現(xiàn)的文化，如具體的器具，以及其生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)技術(shù)。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化體現(xiàn)了鄉(xiāng)村居民集體或個體的智慧，可以通過視覺和觸覺進行欣賞和享受，包括鄉(xiāng)村田園文化、鄉(xiāng)村山水文化、農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村飲食文化、鄉(xiāng)村建筑文化、鄉(xiāng)村手工藝文化等。

第一，鄉(xiāng)村田園文化。由于我國地域廣闊，地形、地貌、氣候等多樣化，因此人們因地制宜，以不同的耕作方式進行田園生活，形成了各種各樣的田園文化形態(tài)。依據(jù)地理位置不同，有江南水鄉(xiāng)、沿海漁業(yè)、畜牧草原、丘陵盆地、高原等不同類型的田園文化形態(tài)；依據(jù)農(nóng)作物不同，有花卉園、果園、林園、茶園、竹園等。鄉(xiāng)村田園文化，體現(xiàn)了安寧、和諧、淳樸、自然的生活韻律，因而成為城市居民所追求的放松休憩地。

第二，鄉(xiāng)村山水文化。它源自于最原始的鄉(xiāng)村自然地形地貌景物，是鄉(xiāng)村旅游資源的重要部分。鄉(xiāng)村山水文化，依賴于優(yōu)越的鄉(xiāng)村自然地理條件，豐富多樣的自然山水景物，組成了多姿多彩的山水文化。借助于這些自然賦予的環(huán)境，人們設(shè)置了涼亭臺、樓閣等觀賞平點，促進景與情的交融，以喚起人們對大自然的自然情感，在享受自然生命的同時，賦予了山水特殊的文化內(nèi)涵，這逐漸成為人們追求大自然的所在。

第三，農(nóng)耕文化。在我國，農(nóng)耕文化的歷史源遠流長，以商鞅為代表的農(nóng)耕思想，以及“重農(nóng)抑商”的儒家思想，經(jīng)歷數(shù)千年的相傳和浸潤，形成了中華文化的重要組成部分，即農(nóng)耕文化。鄉(xiāng)村中的農(nóng)舍、籬笆、河流、魚塘、鵝塘等，寧靜舒適平穩(wěn)的生活節(jié)奏，日出而作，日落而息的生活節(jié)奏，修渠灌溉、打井飲水、圍湖造田、采果摘茶等農(nóng)事活動，充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，這構(gòu)成了一幅生動的、富有活力的田園農(nóng)耕畫面圖，勾起旅游者強烈的懷舊情感，使其陶醉于世外桃源般的回歸生活中。

第四，鄉(xiāng)村飲食文化?！翱可匠陨?，靠水吃水”，體現(xiàn)了典型的鄉(xiāng)村飲食文化特點。簡單樸實的農(nóng)家風味，由于其材料天然、味道鮮美、色澤鮮亮，成為人們追逐的飲食之一。農(nóng)家自制腌菜、農(nóng)家自蒸窩頭、紅薯烙、農(nóng)家田地野菜等等，能夠滿足現(xiàn)代旅游者追求不同口味的需求、追求天然食物的心理，在品嘗這些鄉(xiāng)村美食時，人們能夠聞到其中滲透的鄉(xiāng)村的清香，吃到天然的食物滋味，給日常生活增添了不尋常的體驗和感覺。此外，由于鄉(xiāng)村飲食的獨特制作風格、方法，使得這些飲食更加美味、純真，滿足人們追求天然韻味的情感等，這些無一不吸引城市游客積極主動參與和親身體驗。

第五，鄉(xiāng)村建筑文化。鄉(xiāng)村建筑是一種土生土長的鄉(xiāng)村文化，其體現(xiàn)了建筑與自然相融合的意境，人景之美、人文之美表現(xiàn)得淋漓盡致。在我國，鄉(xiāng)村建筑各有千秋，如客家五鳳樓和土樓、西南少數(shù)民族的竹樓、陜西黃土高原的窯洞、青藏高原的碉房等鄉(xiāng)村建筑，以及高大挺拔的文筆塔、高大威武的佛像、氣派恢宏的祠堂等鄉(xiāng)村宗祠建筑。

第六，鄉(xiāng)村手工藝文化。與鄉(xiāng)村生活緊密相關(guān)的鄉(xiāng)村手工藝，直接反映了鄉(xiāng)村的文化特性和審美觀念，這對游客具有很大的吸引力，如鄉(xiāng)村的剪紙、手編花籃、手工刺繡、皮影、泥人工藝、彩燈等。為了感受這種手工藝所包含的文化，有的游客主動參觀手工藝品的生產(chǎn)制作，同時購買手工藝品，因為這是他們親身體驗的成果，具有自己難以忘懷的情感，其購買的價值已經(jīng)遠遠超過了手工藝品自身的價值。

（二）鄉(xiāng)村制度文化

為了保證鄉(xiāng)村的穩(wěn)定、秩序正常，在長期的歷史發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村約定并形成多種多樣的倫理道德以及禮儀規(guī)范，其帶有明顯的地域色彩，這組成了當?shù)剜l(xiāng)村的制度文化，其主要有鄉(xiāng)村聚落權(quán)力制度、鄉(xiāng)村禮儀文化。

一是鄉(xiāng)村聚落制度。在長期的歷史發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村形成了獨具特色的制度規(guī)范體系，即為了保障鄉(xiāng)村的集體凝聚力，為鄉(xiāng)村樹立自我形象而逐漸形成的具有權(quán)威性的規(guī)范，其中鄉(xiāng)村聚落權(quán)力體系體現(xiàn)了該點。鄉(xiāng)村聚落權(quán)力制度，一般由權(quán)力人，即村長或族長等，權(quán)力組織，獎懲體制等組成。在鄉(xiāng)村，如果村民間存在矛盾，權(quán)力人就會主持公道，對其進行協(xié)調(diào)解決，若協(xié)調(diào)解決未果，可以在組織內(nèi)部進行解決。如西南地區(qū)獨具特色的客家土樓聚落，其聚落生活既體現(xiàn)人際關(guān)系中權(quán)威的一面，又體現(xiàn)了和諧相處的一面。通過對鄉(xiāng)村聚落權(quán)力制度的了解和認識，可以讓游客感受到鄉(xiāng)村群落的集體凝聚力，為其人際交往和關(guān)系維護提供了十分重要的現(xiàn)實依據(jù)和來源。

二是鄉(xiāng)村禮儀文化。素有“禮儀之邦”盛譽的我國，在我國傳統(tǒng)文化中禮儀占有非常重要的地位。在我國，鄉(xiāng)村禮儀多樣化，如誕生禮、婚禮、壽禮等人生禮儀。盡管禮儀多樣化，但是每種禮儀都有完整的程序和規(guī)范，如孩子誕生后的大喜、小喜、滿月禮、百日禮等；婚禮有提親、選吉日、迎親等；喪禮有頭七、一七、二七、三七、三年等，這些淳樸的禮儀與生活節(jié)奏快且機械化的城市生活形成了強烈鮮明的對比，因此對游客來說具有陌生感與新鮮感。

（三）鄉(xiāng)村精神文化

一是鄉(xiāng)村節(jié)日文化。鄉(xiāng)村節(jié)日體現(xiàn)了特定地域的風土人情，是長期積淀的結(jié)果。如盛行于漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、中元節(jié)、臘八節(jié)等；苗族傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)事活動節(jié)慶、物質(zhì)交流節(jié)慶、男女社交、戀愛、擇偶節(jié)慶、祭祀性節(jié)慶、紀念性、慶賀性節(jié)慶等；彝族傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)；畬族傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷三月三、分龍節(jié)等，以及每年農(nóng)歷二月十五、七月十五、八月十五是畬族的祭祖日。傣族傳統(tǒng)節(jié)日潑水節(jié)等。節(jié)日不同其民俗活動也不同，如春節(jié)貼春聯(lián)、貼年畫、貼福字等，端午節(jié)懸艾葉和菖蒲、賽龍舟、吃粽子，中秋節(jié)賞月、吃月餅、家人團聚，重陽節(jié)插茱萸、登高、飲酒等。

二是鄉(xiāng)村家庭生活文化。社會的基本組成單位是家庭，因此若社會文化體現(xiàn)的是共性文化，則家庭生活文化體現(xiàn)的就是個性文化，它由家庭成員間的關(guān)系、勞作分工、飲食、家庭用語、婚喪嫁娶、生兒育女等組成。快節(jié)奏文化的城市生活文化，與慢節(jié)奏文化的鄉(xiāng)村家庭生活文化差異很大。因此，在鄉(xiāng)村旅游時，游客在享受鄉(xiāng)村家庭生活文化的同時，會感受到濃厚的家庭親情關(guān)系，這可以增進其家庭成員間的深層次了解，有利于感情更加融洽和家庭更加和睦。

三是鄉(xiāng)村藝術(shù)文化。鄉(xiāng)村藝術(shù)文化具有濃厚的鄉(xiāng)土審美特征。鄉(xiāng)村書法家、鄉(xiāng)村作家等的創(chuàng)作，具有特色的鄉(xiāng)村審美想象，游客在欣賞時，既可欣賞到世外桃源般優(yōu)美的鄉(xiāng)村自然風光，又可體會到與世無爭的心境。與此同時，在鄉(xiāng)村長久流傳的音樂、戲曲、舞蹈、雜技等藝術(shù)文化，種類多種多樣，在體現(xiàn)古樸純真清新鄉(xiāng)村味道的同時深受城市游客的喜愛。

鄉(xiāng)村旅游文化傳承的對策思考

（一）在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，注重與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和文化相結(jié)合

在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，政府政策起到了非常重要的作用，而政府政策應(yīng)該傾向在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，注重鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和文化的結(jié)合，以促進鄉(xiāng)村旅游所體現(xiàn)的文化傳承，進而有利于鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。具體做法有：地區(qū)不同其扶持政策不同，在改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的同時，限制對鄉(xiāng)村自然環(huán)境景觀進行任何改變，以保證其特色；頒布符合當?shù)亟ㄖL格的管理辦法和標準，在保障鄉(xiāng)村建筑文化的前提下，促進鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展。

（二）突出鄉(xiāng)村特色文化，少開發(fā)、多利用

處于起步階段的我國鄉(xiāng)村旅游，加之各地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)不平衡，因此發(fā)展鄉(xiāng)村旅游必須統(tǒng)籌規(guī)劃，因地制宜。由于旅游發(fā)展的階段局限性，以及鄉(xiāng)村資源基礎(chǔ)薄弱，所以鄉(xiāng)村旅游發(fā)展必須少開發(fā)、多利用，避免盲目開發(fā)毀壞鄉(xiāng)村旅游當?shù)氐淖匀画h(huán)境。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，不能為了短期經(jīng)濟效益，丟掉鄉(xiāng)村中最本質(zhì)的東西，使鄉(xiāng)村“城市化”，那就失去鄉(xiāng)村旅游的根基。如新西蘭旅游人類學專家科林•比姆在2004年舉辦的中國貴州鄉(xiāng)村旅游國際論壇上所說：“一個地方的獨特之處就是這個地方的主要財富，你們的首要任務(wù)就是保護好這些財富。如果你們有山有河，那么讓它們永遠干干凈凈，綠油油的；如果你們有獨特的建筑，那么就讓它們永遠保持古雅的模樣；如果你們有獨特的音樂、歌謠或舞蹈，那么就保護它們，并熏陶他人?！?/p>

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的初中期，容易出現(xiàn)的問題就是趨于大眾化，或者失去鄉(xiāng)村本地特色。因此，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游項目或產(chǎn)品設(shè)計，必須要具有當?shù)靥厣?，挖掘當?shù)剜l(xiāng)村鄉(xiāng)土文化，真正給游客不同的體驗和感覺。以鄉(xiāng)村旅館為例，可以用現(xiàn)代生活設(shè)備為內(nèi)飾，但是外觀形狀必須采用與自然融為一體的鄉(xiāng)村民居形式，如陜西延安窯洞、福建客家土樓等。因此，我國在鄉(xiāng)村旅游時，要在不斷創(chuàng)新的前提下，保證鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵不走味，使其得以在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中傳承，促進鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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2.賽江濤，烏恩.鄉(xiāng)村旅游文化內(nèi)涵的界定.河北林果研究，2006，21（3）

3.林軼.鄉(xiāng)村旅游應(yīng)走生態(tài)文化道路.今日南國，2008（1）

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關(guān)鍵字：鄉(xiāng)村景觀 風景園林 規(guī)劃 設(shè)計 重要意義

中圖分類號： TU986文獻標識碼： A

引言：

鄉(xiāng)村屬于人類生存與發(fā)展的重要空間，為滿足鄉(xiāng)村地區(qū)生活與生產(chǎn)的現(xiàn)實需要，人類在逐漸改造自然、適應(yīng)自然的過程中形成了鄉(xiāng)村景觀，展示著獨特的鄉(xiāng)村田園風光。社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化建設(shè)進程加快，讓城市生活空間不斷減少，風景園林規(guī)劃與設(shè)計的重點逐漸從城市轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設(shè)計中的重要性也越來越高。結(jié)合自然因素，對鄉(xiāng)村景觀進行科學合理的規(guī)劃，維持鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土風貌及文化底蘊，延續(xù)并進一步營造鄉(xiāng)村景觀，在提高鄉(xiāng)村地區(qū)景觀品質(zhì)及生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展等方面發(fā)揮著重要現(xiàn)實意義。

一、鄉(xiāng)村景觀概述

當前，人們對景觀的定義與理解不同，其在地理學、生態(tài)學及生物學等科學中所指內(nèi)容不盡相同。本文研究鄉(xiāng)村景觀，主要是從地理學角度出發(fā)，將景觀定義為區(qū)域地理所表現(xiàn)出的總體特征，景觀為復雜人類活動及自然過程在大地中所留下的烙印。以人類聚居狀態(tài)為標準，可以將景觀類型分為純自然景觀、鄉(xiāng)村景觀與城市景觀三大類，其景觀差異如下表所示：

表1：純自然景觀、鄉(xiāng)村景觀與城市景觀差異對比表

通過上表可以看出，鄉(xiāng)村景觀與純自然景觀及城市景觀之間既有相似處，也存在著其獨特特征。鄉(xiāng)村景觀相對純自然景觀而言，其存在著一定人工氣息，相對城市景觀而言，鄉(xiāng)村景觀自然屬性較為突出，人類干擾強度較低。與純自然景觀及城市景觀之間的關(guān)鍵區(qū)別在于，鄉(xiāng)村景觀具有著鄉(xiāng)村特有的田園生活、田園文化及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀，包括鄉(xiāng)村自然景觀及鄉(xiāng)村人文景觀。其中鄉(xiāng)村自然景觀主要指的是鄉(xiāng)村區(qū)域范圍內(nèi)的自然景觀，為區(qū)域范圍內(nèi)自然條件及狀態(tài)的表現(xiàn)；鄉(xiāng)村人文景觀主要反映的是鄉(xiāng)村區(qū)域范圍內(nèi)社會及文化發(fā)展狀態(tài)，突出表現(xiàn)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村生產(chǎn)性景觀及鄉(xiāng)村聚落景觀。

二、鄉(xiāng)村景觀其特點及價值研究

（一）鄉(xiāng)村景觀特點分析

鄉(xiāng)村景觀特點突出表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，地域性。鄉(xiāng)村景觀其自然要素與人文要素，均具備著明顯的地域性特征；第二，生產(chǎn)性。鄉(xiāng)村景觀的形成與區(qū)域范圍內(nèi)人們的生活及生產(chǎn)實際需要存在著緊密關(guān)系，為滿足現(xiàn)實需要，對原有的鄉(xiāng)村土地進行改造與完善；第三，生態(tài)型。鄉(xiāng)村環(huán)境多具備良好的生態(tài)環(huán)境，其生態(tài)美是由生物多樣性、景觀豐富性等多種因素共同構(gòu)成；第四，審美性。鄉(xiāng)村景觀其田園風光親切宜人，自然生態(tài)氣息濃厚，審美性突出；第五，體現(xiàn)文化及歷史氣息。鄉(xiāng)村景觀蘊含著區(qū)域鄉(xiāng)村的發(fā)展與演變過程，包含著較強的區(qū)域文化特征及歷史氣息等。

（二）鄉(xiāng)村景觀價值研究

隨著鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設(shè)計中重要性越發(fā)突出，鄉(xiāng)村景觀價值研究越來越引起了人們的關(guān)注。當前，鄉(xiāng)村景觀最突出的價值主要為審美性價值、生產(chǎn)性價值與環(huán)境價值，此外，鄉(xiāng)村景觀的地域認知價值與文化歷史價值也屬于鄉(xiāng)村景觀的重要價值。鄉(xiāng)村景觀反映著一個區(qū)域范圍內(nèi)人們的生活生產(chǎn)狀況及社會文化狀況，蘊含著十分強烈的地域人文精神，體現(xiàn)著區(qū)域特色，其歷史文化價值極為寶貴，對人類及社會的未來發(fā)展發(fā)揮著十分重要的現(xiàn)實意義。鄉(xiāng)村景觀既包含自然因素也包含著人為因素。鄉(xiāng)村景觀中風俗習慣、生產(chǎn)特點、社會組織及文化傳統(tǒng)等屬于其人為因素，地形、水文、植被及地形等因素屬于鄉(xiāng)村景觀自然因素。不同區(qū)域中的鄉(xiāng)村景觀，其風俗習慣、生產(chǎn)特點、社會組織及文化傳統(tǒng)不同，相應(yīng)特點不同。鄉(xiāng)村景觀如同活的博物館，包含著區(qū)域文化特征與地域特征，在研究與分析地域文化、歷史文化等方面發(fā)揮著極為重要的作用。

三、鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設(shè)計中應(yīng)堅持的原則

在現(xiàn)階段，我國主張建設(shè)社會主義新農(nóng)村，提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”，其中的關(guān)鍵在于有效利用鄉(xiāng)村珍貴的土地資源，打造富有農(nóng)村特色、農(nóng)家情趣、文化氣息的舒適壞境，改善農(nóng)村的生態(tài)與景觀，進而帶動農(nóng)村生態(tài)旅游的發(fā)展，增加農(nóng)民收入。讓鄉(xiāng)村充滿生機和活力，讓鄉(xiāng)村變美，從而打破鋼筋混凝土森林和城市景觀崇拜。這便為風景園林設(shè)計師進行鄉(xiāng)村景觀設(shè)計提供了良好舞臺。在進行鄉(xiāng)村景觀風景園林規(guī)劃與設(shè)計中，應(yīng)綜合考慮區(qū)域特征，考慮如何促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，重視對鄉(xiāng)村景觀風貌的保護，努力提高鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀價值。鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設(shè)計中應(yīng)堅持如下原則：

（一）規(guī)劃與保護相結(jié)合原則

鄉(xiāng)村景觀在風景原理規(guī)劃與設(shè)計中，應(yīng)注意保護鄉(xiāng)村景觀資源，如自然景觀資源、歷史景觀資源及生產(chǎn)性資源等。鄉(xiāng)村耕地資源屬于鄉(xiāng)村景觀特色資源，也是國家戰(zhàn)略資源，在鄉(xiāng)村景觀風景園林規(guī)劃與設(shè)計中應(yīng)盡量減少或避免對耕地資源的破壞。鄉(xiāng)村景觀中河流、山地等自然景觀資源，古建筑、古文物等歷史遺留資源一旦遭到破壞后，則難以恢復，為此，應(yīng)在園林景觀規(guī)劃設(shè)計中堅持規(guī)劃與保護相結(jié)合的原則。

（二）開放性原則

鄉(xiāng)村景觀作為一種十分重要的景觀資源，進行規(guī)劃與設(shè)計應(yīng)堅持開放性原則，將鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計為全民共享的資源，不應(yīng)設(shè)計為少部分人享有的封閉式資源。要確保景觀看得見、走的進、摸得著，盡量避免私家田園、私家庭院式的景觀。

（三）協(xié)調(diào)性原則

鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設(shè)計中，應(yīng)堅持協(xié)調(diào)性原則，要求鄉(xiāng)村景觀人文因素及自然因素和諧統(tǒng)一，在規(guī)劃設(shè)計過程中綜合考慮生態(tài)、生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展、旅游等因素，將鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與設(shè)計置于更大的區(qū)域空間范圍內(nèi)進行分析，分析鄉(xiāng)村景觀周邊區(qū)域布局及特色，做到兼顧周邊，與整體區(qū)域環(huán)境統(tǒng)一。

此外，鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設(shè)計中，應(yīng)尊重其歷史文化及風俗習慣，充分保護區(qū)域特色，減少對農(nóng)田的破壞及影響等。

四、鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設(shè)計中的意義

鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設(shè)計中的意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是鄉(xiāng)村景觀屬于一種具備明顯地域性特征的景觀，屬于一種鄉(xiāng)土景觀，它展示著鄉(xiāng)村地域氣候、土地自然、人文過程中的物質(zhì)形態(tài)，可以讓人們更好的感觸景觀特點、當?shù)仫L俗及文化底蘊；二是鄉(xiāng)村景觀是在人與自然相互影響中形成，具有和諧美感，其自然資源較為豐富，為風景園林規(guī)劃設(shè)計提供了特色資源，也為園林設(shè)計人員提供了新的思路；三是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與設(shè)計的主要目的是要達到人與自然和諧共存，涉及社會、生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟等多項因素，是一個長期發(fā)展的過程。在這過程中，其對城鄉(xiāng)系統(tǒng)布局合理調(diào)整、鄉(xiāng)村生態(tài)與景觀環(huán)境的塑造、人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村旅游及品牌產(chǎn)業(yè)發(fā)展等各內(nèi)容均具有指導意義。

五、結(jié)語

隨著城市化進程加快，城市空間及資源難以滿足風景園林規(guī)劃與設(shè)計的要求，鄉(xiāng)村景觀逐漸成為風景園林規(guī)劃與設(shè)計的重要內(nèi)容。本文在分析鄉(xiāng)村景觀及其特點、價值的基礎(chǔ)上，重點對鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設(shè)計中的原則及意義進行分析。鄉(xiāng)村景觀為風景園林規(guī)劃與設(shè)計提供了新的思路，為提高風景園林規(guī)劃與設(shè)計水平發(fā)揮著重要現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[5]陸琦,李自若.時代與地域：風景園林學科視角下的鄉(xiāng)村景觀反思[J].風景園林,2013

篇4

當前隨著鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民除了滿足最基本的生活需求之外，已經(jīng)具備了進行文化市場消費的經(jīng)濟能力，但是當前鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對比較落后，不能滿足農(nóng)民的精神文化需求。因此，當前加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，繁榮鄉(xiāng)村文化市場，滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求。

1 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與研究

1.1 鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的研究

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要內(nèi)容：農(nóng)民觀念的改變，傳統(tǒng)民俗文化的保護和發(fā)展，農(nóng)民核心價值觀的塑造；傾斜教育資源，創(chuàng)新農(nóng)村教育事業(yè)；全面發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)[1]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本特征有：農(nóng)民主體性；傳統(tǒng)文化的繼承性；外來文化的借鑒性；長期性與艱巨性。

1.1.1 當前鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得的成就

1） 鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展迅速

在改革開放發(fā)展經(jīng)濟的同時，國家已經(jīng)認識到教育在鄉(xiāng)村社會建設(shè)中的重大作用。近年來，隨著國家財政收入的持續(xù)快速增長，各級政府加大了對鄉(xiāng)村義務(wù)教育的投入力度，鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展迅速。

2） 農(nóng)村社會信息化程度提高

大眾傳播媒介是影響和改變?nèi)说乃枷胗^念和生活方式的重要因素。發(fā)達的大眾傳播工具和通訊系統(tǒng)，既是社會現(xiàn)代化的基本標志，又是培養(yǎng)人的現(xiàn)代性的重要手段[2]。改革開放以來，電視、廣播等傳播工具已經(jīng)在鄉(xiāng)村社會普及，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的傳播工具也逐漸進入鄉(xiāng)村社會。

1.1.2 鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的問題

1） 農(nóng)民整體文化素質(zhì)仍然不高

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體是鄉(xiāng)村社會的居民――農(nóng)民。雖然當前鄉(xiāng)村社會發(fā)展迅速，農(nóng)民的素質(zhì)也在不斷提高，但是相對于中國城市居民來說，農(nóng)民的素質(zhì)仍然與之有較大差距。

2） 農(nóng)村師資力量較薄弱。

目前農(nóng)村教育水平仍然比較低，師資力量比較薄弱，直接影響了農(nóng)村教育水平的提高。農(nóng)村師資力量比較薄弱主要表現(xiàn)在：一是農(nóng)村教師隊伍的質(zhì)量不高。二是由于農(nóng)村教育資金投入嚴重不足，在師資投入方面，一些優(yōu)秀的教師人才不愿意到農(nóng)村教學[3]。此外，鄉(xiāng)村學校的硬件設(shè)施也完全比不上城市。第三，農(nóng)村繼續(xù)教育發(fā)展不合理。

1.1.3 針對鄉(xiāng)村文化建設(shè)相關(guān)問題的對策

1） 提高鄉(xiāng)村文化主體的綜合素質(zhì)

提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，可以為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持，推動鄉(xiāng)村社會的全面發(fā)展。加強農(nóng)民的思想道德素質(zhì)教育，加強鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。

2） 開展鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)

隨著鄉(xiāng)村社區(qū)中人民物質(zhì)文化生活水平和受教育程度的不斷提高，群眾已不再滿足于被動地接受文化，單純地欣賞文化，而是要求主動參與各種文化形式的實踐。為了滿足群眾這種文化參與需求，這就需要加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)的載體――鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)。

1.2 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀問題

1.2.1 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

“十五”以來，我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得了一定的成績，目前已經(jīng)呈現(xiàn)出加速發(fā)展的勢頭，并且逐漸形成了“民間自發(fā)型文化產(chǎn)業(yè)”和“政府推動型文化產(chǎn)業(yè)”這兩股齊頭并進的力量。同時，我國文化帶有很強的地域性和民族性，其中漢族跟少數(shù)民族的文化有著很大差異，而少數(shù)民族相比較有著更鮮明的特色。在文化產(chǎn)業(yè)方面有著明顯的比較優(yōu)勢[4]。

1.2.2 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)存在的問題

由于人們對發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認識不足，思想觀念不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展要求；文化體制改革滯后、經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)混同于公益性文化事業(yè)，政策不完善、脫離市場；缺乏人才，文化產(chǎn)業(yè)對人才的要求很高，需要的是復合型人才，目前的中國農(nóng)村，純文化人才較少，復合型人才更少；所有這些問題導致農(nóng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢沒能得到充分發(fā)揮，限制了本應(yīng)由傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化帶來的諸如增加農(nóng)民收入、促進農(nóng)村城市化以及擴大中國文化的影響力等積極作用的發(fā)揮。

1.2.3 針對現(xiàn)存問題提出的建議

1） 挖掘鄉(xiāng)村文化資源，保護鄉(xiāng)村文化生態(tài)。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資本。時興生態(tài)旅游、享受生態(tài)文化是目前國內(nèi)外旅游的一大趨勢。保護自然、利用自然，走可持續(xù)發(fā)展之路，已成為全球的共識。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是保護鄉(xiāng)村文化生態(tài)，激活鄉(xiāng)村文化的方式之一。

2） 調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，解決農(nóng)村剩余勞動力問題[5]。發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)可以有效的解決農(nóng)村剩余勞動力問題，促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，帶動一、二、三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，改變目前農(nóng)村第一產(chǎn)業(yè)比重過大，農(nóng)民增收緩慢的狀況。

3） 搭建平臺、連接市場，打通鄉(xiāng)村文化消費渠道。要在加大公共文化產(chǎn)品與服務(wù)供給的同時，通過各種可能的手段動員社會各方力量來提供農(nóng)民文化消費的渠道與平臺，培育和疏通生產(chǎn)與消費之間的渠道，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者與消費者之間的鏈接，將鄉(xiāng)村文化消費渠道平臺的建設(shè)放在產(chǎn)業(yè)的高度來進行培育，從而有效地促進農(nóng)村文化市場的繁榮。

2 結(jié)論

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Abstract:Must help the farmer not only in the social development process in the economic production aspect to cast off poverty and set out on a road to prosperity, must help the farmer in the science and culture aspect to cast off poverty and set out on a road to prosperity. But the public welfare culture goes to the country to serve is improves the countryside citizen culture quality the main way. Therefore does well the culture to go to the country to serve into rural economy soaring to realize affluent society's key.

關(guān)鍵詞：公益文化 下鄉(xiāng)服務(wù) 小康社會

key word:The public welfare culture goes to the country to serve affluent society

公益文化事業(yè)是社會主義文化事業(yè)重要組成部分，是由國家舉辦，不以營利為目的的，面向社會，面向公眾提供無償?shù)奈幕?wù)的文化事業(yè)及相關(guān)載體。發(fā)展公益文化是保障人民文化權(quán)益的主要途徑，是縮小城鄉(xiāng)差別，拉近人與人之間距離的舉措，是構(gòu)建和諧社會，全面建設(shè)小康社會的要求。

提高全民族文化素質(zhì)是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而公益文化則是提高農(nóng)民文化素質(zhì)，特別是欠發(fā)達地區(qū)的人口文化素質(zhì)的一個主要途徑。因而，黨的十七大明確指出：“堅持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民文化權(quán)益的主要途徑”。中央既強調(diào)發(fā)展公益性文化事業(yè)的重要性和必要性，又明確了發(fā)展公益性文化事業(yè)的目的讓廣大人民群眾享受公益性事業(yè)所帶來的新成果，切實保障人民基本文化權(quán)益。全面提高人民的文化水平，加強小康社會建設(shè)步伐。

三十多年的改革開放，我國工業(yè)化，城市化發(fā)展水平越來越高，而農(nóng)村則成為建設(shè)社會主義強國的瓶頸，因而工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺農(nóng)村，加快農(nóng)村建設(shè)就成為今后一個較長時間的工作重點，則加快農(nóng)村發(fā)展，提高農(nóng)民文化素質(zhì)就成工作的重中之重。在這樣的現(xiàn)實背景下，加速發(fā)展公益文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。農(nóng)民的精神文化需求如何，鄉(xiāng)村文化建設(shè)得如何，事關(guān)農(nóng)民思想道德和文化素質(zhì)的提高；事關(guān)鄉(xiāng)村全面小康社會的實現(xiàn)；事關(guān)和諧社會在農(nóng)村的構(gòu)建。近幾年來，中央已經(jīng)明確作出許多重大決定，大力扶持農(nóng)村科技文化發(fā)展。比如送家電下鄉(xiāng)，送科技下鄉(xiāng)，送圖書下鄉(xiāng)，送法律下鄉(xiāng)，送電影下鄉(xiāng)，在農(nóng)村建立村級文化站等等。而作為文化部門更應(yīng)該創(chuàng)新思想，改變傳統(tǒng)方法，以積極的態(tài)度為搞好公益文化下鄉(xiāng)服務(wù)作貢獻。

一、轉(zhuǎn)變作風，更新觀念

改革開放30年來，農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展取得了巨大成就。可是農(nóng)村經(jīng)濟要持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，農(nóng)民生活要不斷提高，除豐富的物質(zhì)需求外，更需精神的支撐，那就是農(nóng)村文化。目前農(nóng)村文化建設(shè)的滯后，文化生活比較貧乏，城鄉(xiāng)差距較大，面對這一問題，就需要我們轉(zhuǎn)變和更新思想觀念出實招，見實效，避免在公益文化下鄉(xiāng)服務(wù)中大走過場大搞形式主義，切實有效地將農(nóng)村公益性文化事業(yè)的發(fā)展落于實處，使農(nóng)村文化事業(yè)穩(wěn)定而健康地發(fā)展。

二、積極搶占農(nóng)村文化陣地，加大財政投入力度。

農(nóng)村文化建設(shè)是建設(shè)新農(nóng)村的重要內(nèi)容之一，在維護農(nóng)村穩(wěn)定，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，實現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變等方面有著極其重要作用。事實證明，這塊陣地社會主義先進文化不去占領(lǐng)，必然腐朽的，落后的文化就會占領(lǐng)。然而，要想點領(lǐng)和鞏固農(nóng)村這塊文化陣地，政府就必須加大財政投入力度，大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，從而獲得農(nóng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

隨著農(nóng)村百姓的生活逐步走向富裕，人們開始對精神生活的追求和渴望日益俱增；由于過去農(nóng)村的發(fā)展主要是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，一度對農(nóng)村文化的投入和建設(shè)滯后造成農(nóng)村文化滑坡的現(xiàn)象。文化陣地名存實亡，封建迷信，賭博等現(xiàn)象死灰復燃。面對這樣的激烈較量，只有發(fā)展公益文化，搶回陣地，還農(nóng)民一個健康，向上的文化生活氛圍，真正實現(xiàn)“鄉(xiāng)風文化，村容整潔，管理民主”的社會主義新農(nóng)村。

三、堅持文化繁榮與規(guī)范管理相結(jié)合

要健全文化法律法規(guī)和政策體系，加強文化立法，制定適合本地實際的經(jīng)濟文化政策，鼓勵和調(diào)動全社會的力量，興辦公益性文化事業(yè)，營造文化繁榮發(fā)展的格局。同時，依法加強文化管理，整動文化市場秩序，把握文化發(fā)展的正確方向，確保文化安全和有序發(fā)展。

四、公益文化進鄉(xiāng)村，可選多樣化的路徑。

篇6

關(guān)鍵詞：農(nóng)田水利；鄉(xiāng)村景觀；融合

1、前言 農(nóng)業(yè)發(fā)展對我國的經(jīng)濟的發(fā)展有著不可替代的重要作用，雖然近些年來，我國的農(nóng)田水利發(fā)展取得了一定的成績，但是對鄉(xiāng)村自然景觀造成了一定的破壞。因此，要在發(fā)展農(nóng)田水利的過程中，有意識地探索出農(nóng)田水利和鄉(xiāng)村景觀的融合，開展鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃建設(shè)，能夠改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，增強農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)發(fā)展能力，美化村容村貌，促進人與自然的和諧共存，構(gòu)筑和諧村鎮(zhèn)，為開展生態(tài)、民俗、觀光旅游和農(nóng)民通過生態(tài)建設(shè)擴大就業(yè)奠定基礎(chǔ)，對全面推進城鄉(xiāng)綠化美化一體化，構(gòu)建社會主義和諧社會，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和諧發(fā)展具有重要意義。

2、鄉(xiāng)村景觀和農(nóng)田水利的分析 2.1 鄉(xiāng)村景觀的概念及表現(xiàn)

村落是大地景觀重要的組成部分，依據(jù)景觀學對景觀含義的定義及描述，景觀首先是一種格局。最主要的表現(xiàn)是反映現(xiàn)階段人類對自然環(huán)境的使用，而歷史的記錄則成為了鄉(xiāng)村景觀中最有歷史價值的內(nèi)容。主要表現(xiàn)有：

鄉(xiāng)村景觀泛指城市以外的所有景觀空間，包括了郊區(qū)、鄉(xiāng)村、景觀野生地域的范圍。

鄉(xiāng)村景觀是由鄉(xiāng)村形成聚落、聚落有經(jīng)濟活動、聚落的文化積淀以及自然環(huán)境構(gòu)成的景觀環(huán)境整體。

鄉(xiāng)村景觀是人文和自然景觀的融合，但是在這個過程中，人類的影響程度較低、自然景觀的屬性和特征保持的較強，在景觀中占據(jù)主置，具有深遠性和寬廣性。

鄉(xiāng)村景觀區(qū)別于其他定義上的景觀來說，最關(guān)鍵的的不同在于鄉(xiāng)村是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)景觀和粗放型經(jīng)濟下土地利用的景觀以及鄉(xiāng)村特有的田園文化和田園背景。其次，鄉(xiāng)村景觀是一種可以開發(fā)利用的資源，這能夠在很大程度上發(fā)揮鄉(xiāng)村的優(yōu)勢、擺脫鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、成為推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和城鎮(zhèn)化一體建設(shè)的重要途徑。

2.2 農(nóng)田水利的概念及特點

1）概念

農(nóng)田水利是以農(nóng)業(yè)增產(chǎn)為目的，發(fā)展灌溉排水，調(diào)節(jié)地區(qū)水情，改善農(nóng)田水分狀況，防治旱、澇、鹽、堿災(zāi)害，以促進農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)的綜合性科學技術(shù)。農(nóng)田水利任務(wù)是通過工程技術(shù)措施對農(nóng)業(yè)水資源進行攔蓄、調(diào)控、分配和使用，并結(jié)合農(nóng)業(yè)技術(shù)措施進行改土培肥，擴大土地利用，以達到農(nóng)業(yè)高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的目的。

2）特點

（1）需高度重視

“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”，簡單明了的將農(nóng)田水利建設(shè)的重要性表達了出來。有了完善的基本農(nóng)田水利措施，其他耕作，施肥等先進的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)才能更好的發(fā)揮出其效果。但是，這些最基本的農(nóng)業(yè)措施由于前期投入比較大，收益慢，而且直接受益不明顯，而如今很多地方對這些基本的農(nóng)田水利建設(shè)已經(jīng)非常的重視，加大對農(nóng)田水利建設(shè)的重視力度。

（2）具有很高的群眾性

農(nóng)田水利建設(shè)作為一項群眾性的事業(yè)，廣發(fā)的遍布在全國每一個鄉(xiāng)村，并與每一位農(nóng)民的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)。每年為了興建水利設(shè)施，都要發(fā)動大量的勞動力來參與。由此可見，群眾性是我國農(nóng)田水利建設(shè)的一個特點。

（3）具有較強的公益性

我國農(nóng)田水利建設(shè)的涉及面非常廣，極有各種興利功能（如農(nóng)田灌溉、生活供水等），又包括各種除害減災(zāi)功能，另外，還包括各種高附加值產(chǎn)業(yè)服務(wù)（如花卉、養(yǎng)魚等）。此外，還要承擔大田作物灌排等工作。由此可見，我國農(nóng)田水利具有較強的公益性，需要我國城府的大力扶持。

3、農(nóng)田水利與鄉(xiāng)村景觀的融合方式

3.1 工程景觀融合

鄉(xiāng)村景觀與農(nóng)田水利工程的有機融合，既保證了水利工程的灌溉和有效的防洪，也為農(nóng)村居民營造了良好的視覺環(huán)境，使農(nóng)村經(jīng)濟水平得以提高，文化環(huán)境也得到有效維護。工程景觀的融合，顧名思義就是指在農(nóng)田水利工程開展的基礎(chǔ)上與鄉(xiāng)村景觀進行融合，如在農(nóng)田水利工程中的堤壩建設(shè)中，有效結(jié)合農(nóng)村地形，并將鄉(xiāng)村景觀與堤壩建設(shè)進行有機融合，通過這樣的水利工程設(shè)計方法，實現(xiàn)農(nóng)村的工程景觀融合。通過將農(nóng)田水利工程與鄉(xiāng)村景觀進行工程景觀融合，不僅能夠保證農(nóng)田水利工程建設(shè)對農(nóng)業(yè)發(fā)展的有效推動力，還能在工程建設(shè)基礎(chǔ)上有效維持鄉(xiāng)村景觀對農(nóng)民的視覺影響。需要注意的是，在工程景觀融合過程中，應(yīng)對農(nóng)民的鄉(xiāng)村景觀開發(fā)加以引導。由于工程景觀融合過程中，強調(diào)在農(nóng)田水利工程建設(shè)基礎(chǔ)上進行鄉(xiāng)村景觀建設(shè)，因此，在對鄉(xiāng)村景觀進行開發(fā)的同時很可能影響到農(nóng)田水利工程的穩(wěn)固性，因此，為有效保障水利工程結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固，在農(nóng)民開展對鄉(xiāng)村景觀開發(fā)過程中的指導是十分必要的。

3.2 文化景觀融合

開展農(nóng)田水利一鄉(xiāng)村景觀的融合，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)工程的進一步美化，還能有效保障農(nóng)村的人文歷史和傳統(tǒng)文化。文化景觀融合的含義，是指在農(nóng)田水利工程與鄉(xiāng)村景觀融合過程中，注重工程與農(nóng)村文化的有機融合，在工程融合中創(chuàng)新設(shè)計思路，使得農(nóng)村文化在工程建設(shè)中得以充分體現(xiàn)。由于鄉(xiāng)村景觀建設(shè)能夠更為直接的反應(yīng)農(nóng)村的人文環(huán)境，因此在文化景觀融合中，更加偏重于鄉(xiāng)村景觀建設(shè)。為有效實現(xiàn)農(nóng)田水利和鄉(xiāng)村景觀的文化景觀融合，應(yīng)注重開展農(nóng)田水利創(chuàng)新發(fā)展，有效結(jié)合農(nóng)村建設(shè)中的美學設(shè)計，并以農(nóng)村的文化背景為建設(shè)基礎(chǔ)，開展鄉(xiāng)村景觀與農(nóng)田水利的文化景觀融合。

結(jié)束語

農(nóng)田水利與鄉(xiāng)村景觀的的融合對發(fā)展我國農(nóng)村經(jīng)濟構(gòu)建人與自然和諧相處等都能夠發(fā)揮出巨大作用，兩者的有效結(jié)合，對于未來發(fā)展農(nóng)村，為農(nóng)村的經(jīng)濟進一步發(fā)展有著深遠和持久的意義。

參考文獻

[1]王釗.農(nóng)田水利與鄉(xiāng)村景觀融合方式研究 [D].東北農(nóng)業(yè)大學 ，2012.

篇7

【關(guān)鍵詞】：鄉(xiāng)村旅游 文化傳承 鄉(xiāng)村記憶

民族文化的傳承、保護開發(fā)和利用是文化旅游業(yè)發(fā)展的靈魂和關(guān)鍵。如今，傳統(tǒng)文化和旅游有機結(jié)合所形成的新型產(chǎn)業(yè)已經(jīng)體現(xiàn)出巨大的生命力。鄉(xiāng)村旅游也是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的有效渠道，而獨特的民族文化和地域文化既是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，也是鄉(xiāng)村旅游的吸引力和生命力所在，要使鄉(xiāng)村旅游持續(xù)快速健康發(fā)展，就必須使特色文化得以保護和傳承，讓活的靈魂支撐鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。

一、傳承民族文化與開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的關(guān)系

我國的傳統(tǒng)村落，承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，成為農(nóng)耕文明不可再生的歷史文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落凝聚著中華民族精神，是維系華夏子孫文化認同的紐帶；保留著民族文化的多樣性，是繁榮發(fā)展民族文化的根基。古村落對于人們“記住鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)情”以及中華民族幾千年歷史傳承下來的文化命脈提供了有效載體，是做好鄉(xiāng)村旅游宣傳的一大舉措。

然而，隨著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速發(fā)展，使得傳統(tǒng)村落在中國的版圖上日漸式微，城市擴張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進，致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，傳統(tǒng)村落衰落、消失的現(xiàn)象日益加劇，加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展刻不容緩。

堅持保護和利用并舉，開發(fā)旅游業(yè)是傳承傳統(tǒng)文化，保護傳統(tǒng)村落的有效途徑。近年來，在政府的扶持下，不少傳統(tǒng)村落得到了有效的保護、開發(fā)和利用。

二、李家疃村鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

隸屬于山東省淄博市周村區(qū)的李家疃村，古建筑群在1801年開始逐漸形成規(guī)模，是山東省保存較為完整的明清古建筑群，其中最具代表性的是王氏家族興盛時期規(guī)劃建設(shè)的王家大莊園?，F(xiàn)存明清古建筑300余間，歷史文化建筑主要包括“九門一莊”、亞元府、解元府等；傳統(tǒng)街巷主要有南北大街、酒店胡同、鹽店胡同、牌坊街等；另有為數(shù)不少的栓馬樁、上馬石、旗桿石、石雕、磚雕、古井等。李家疃古村落建筑布局嚴整、規(guī)模宏大、風貌獨特，文化內(nèi)涵豐富，具有極高的歷史價值、藝術(shù)價值和科學價值。2010年，李家疃村被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局授予第五批“中國歷史文化名村”榮譽稱號；2012年，入選國家級傳統(tǒng)村落；2013年，被公布為省級重點文物保護單位；2014年成為山東省首批“鄉(xiāng)村記憶”工程試點古村落。

二、李家疃村鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的思路和策略

（一）自覺保護，循序引導，筑實古建筑群基層基礎(chǔ)守護防線

上世紀八九十年代，李家疃村經(jīng)濟發(fā)展迅速，富裕起來的村民開始翻蓋新房，同時村內(nèi)道路也要進行整治，房屋和道路建設(shè)必然會對古建筑造成破壞，古建筑是留還是拆搬上了議事議程。面對發(fā)展和保護之間的矛盾，李家疃村本著對歷史負責、對祖先負責，對兒孫負責的堅定態(tài)度，決定實施古村落保護計劃，將“任何人不準隨意拆除、損毀古建筑，包括院的一切建筑物”納入村規(guī)民約，研究制訂了《李家疃村歷史文物保護辦法》，建立了文物保護檔案，對歷史建筑設(shè)立了保護標志，建立了保護公示牌，組建了專門的保護隊伍，定期巡查。同時加強宣傳引導，號召村民自覺保護古建筑，村里每年還拿出?？?，用于古建筑的修繕保護。自上世紀九十年代至今，全村所有古建筑均得到原址保護，未發(fā)生任何拆建行為。

（二）科學規(guī)劃，嚴格管理，加強古建筑群落合理有序保護開發(fā)

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，古村風貌受到影響，古村內(nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施落后，舊居新房交錯，整體景觀受到破壞。李家疃村意識到古村落保護僅僅靠依靠一個村莊的力量，不管從財力、物力，還是技術(shù)人才角度來說，都是極為有限的，加強古村落保護必須有全面系統(tǒng)的整體規(guī)劃。因此，為有效保護李家疃村歷史文化遺產(chǎn)，保持古村歷史風貌景觀，在文物部門的指導下，聘請專業(yè)單位制定了新村建設(shè)與舊村保護方案。在保護古建筑的同時，積極開展新農(nóng)村建設(shè)。

（三）建設(shè)鄉(xiāng)村博物館，與鄉(xiāng)村記憶工程相結(jié)合，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游

“鄉(xiāng)村記憶”工程是山東省加強鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護的一項創(chuàng)新探索，其最終目的是在對鄉(xiāng)村保護的基礎(chǔ)上實現(xiàn)合理利用，鄉(xiāng)村旅游將成為鄉(xiāng)村記憶工程后續(xù)利用的重要延伸層面。

“鄉(xiāng)村記憶”工程的核心理念就是通過民俗生態(tài)博物館、鄉(xiāng)村（社區(qū)）博物館建設(shè)，收集和展覽富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)，包括鄉(xiāng)土建筑、街區(qū)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作工藝、服飾、民間風俗禮儀、節(jié)慶習俗等，在文化的原生地有效地保護有形和無形文化遺產(chǎn)。主要建設(shè)原則是“鄉(xiāng)村（社區(qū)）自主、專家指導、政府扶持；引導、支持和鼓勵社會力量參與；鄉(xiāng)村居民是民俗生態(tài)博物館的主要參與者、管理者和受益者”。

李家疃村在合理保護開發(fā)村內(nèi)古建筑群落的基礎(chǔ)上，已于2015年正式開工建設(shè)鄉(xiāng)村博物館，館內(nèi)由序廳、村落的記憶廳、家族的記憶廳、文化的記憶廳、人生的記憶廳、創(chuàng)業(yè)的記憶廳、尾廳以及院落景觀組成，各廳根據(jù)主題布置不同的具有濃厚文化氣息的實物藏品。這些主題廳及物品，充分展示了我國北方傳統(tǒng)文化的的豐厚底蘊，記錄了中國北方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活的方方面面，并凸現(xiàn)了李家疃村的歷史和民俗。該館預計于2016年年底建成開放，屆時人們將可以借助博物館與古建筑更好地了解李家疃“鄉(xiāng)村記憶”中的歲月變遷，更好地傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，讓人們“記得住鄉(xiāng)愁，留得住鄉(xiāng)情”。

綜上所述，鄉(xiāng)村旅游不光是民族文化和地域文化的傳承，更是鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的主渠道，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的重要舉措。鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的力量就在于景觀的持續(xù)吸引力，而文化是持續(xù)吸引力的基石，能給游客更真切更深刻的體驗。人類幾千年文明所流傳下來的燦爛文化遺產(chǎn)具有強大的生命力，支撐著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村旅游從不同方面散發(fā)出古老氣息和獨特魅力。由此可見，保存文化風格和傳承優(yōu)秀文化，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的永恒課題。因此，李家疃村合理利用文化遺產(chǎn)，深入挖掘其社會、歷史科學、藝術(shù)價值以及情感價值；延續(xù)和拓展文化傳承功能，與文化、文物部門聯(lián)合開展研究和教育實踐活動；挖掘經(jīng)濟價值，發(fā)展傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)和旅游，將古村落的保護、開發(fā)、利用打造成一項讓群眾受的益惠民工程。

參考文獻

篇8

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；旅游規(guī)劃；鄉(xiāng)村旅游

Abstract: this paper expounds the importance of the development of rural tourism, analyses the problems existing in rural tourism development in Zhuhai, and puts forward reasonable Suggestions according to the research situation.

Key words: beautiful country; Tourism planning; Rural tourism.

中圖分類號：TU982文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

黨的十提出，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國。美麗中國的核心和關(guān)鍵所在是鄉(xiāng)村，美麗鄉(xiāng)村的突破口是鄉(xiāng)村旅游。隨著生活水平的提高，人們對精神文明和文化生活的追求也日趨豐富，尤其在城鎮(zhèn)化的演進過程中，不斷有城市居民希望逃離至少是暫時逃離城市鋼筋水泥的環(huán)境。不斷有城市居民踏上一次又一次的旅程，去縱情山水，以尋找記憶中的田園牧歌；去休閑娛樂以洗去工作的疲累；去探幽訪古，以開啟一段段鮮活的歷史。在越來越熱的旅游大軍中，鄉(xiāng)村旅游活動異軍突起，成為我國旅游業(yè)不可小視的新的增長點。

一、蓬萊市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在的主要問題

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是貫徹落實黨和國家戰(zhàn)略決策的重要任務(wù);發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是參與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的積極實踐;發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是促進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的重要途徑;發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是推動旅游業(yè)成為國民經(jīng)濟重要產(chǎn)業(yè)的主要力量。蓬萊是我國著名的濱海旅游城市，是馳名中外的“人間仙境、休閑天堂、美酒之鄉(xiāng)”。為了推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，更好地美化農(nóng)村環(huán)境，蓬萊市2012年初提出了美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)建活動，涌現(xiàn)出了大辛店鎮(zhèn)木蘭溝村、劉家溝鎮(zhèn)馬家溝村、小門家鎮(zhèn)岳家圈村、北溝鎮(zhèn)劉家村、村里集鎮(zhèn)南官山村等10個村“蓬萊美麗鄉(xiāng)村”。在此基礎(chǔ)上，蓬萊市委、市政府邀請國家旅游局、中國科學院、國際休閑產(chǎn)業(yè)協(xié)會、中國旅游報等單位專家，審議通過了由北京中科景元城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院編制的《蓬萊市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展重點片區(qū)規(guī)劃》。規(guī)劃提出，以建設(shè)"蓬萊美麗鄉(xiāng)村"為目標，依托“外土內(nèi)洋”的民居文化、時尚浪漫的葡萄酒文化、獨具特色的鄉(xiāng)土飲食文化和低碳宜人的生活環(huán)境，打造中西合璧、最具洋味兒的美麗鄉(xiāng)村；以山海為形、以文化為魂、以葡萄酒莊園和村莊為載體，培育“濱海度假+葡萄酒體驗+鄉(xiāng)村田園”的復合型鄉(xiāng)村旅游新業(yè)態(tài)，以“休閑無憂、快樂幸福、綠色健康、浪漫飄逸、心靈回歸”為內(nèi)涵，構(gòu)建中西融合、山海共享、城鄉(xiāng)和美、快活慢享、動靜結(jié)合的蓬萊生活方式，建設(shè)我國新一代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和美麗鄉(xiāng)村的新樣板。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為蓬萊市鄉(xiāng)村旅游業(yè)注入了生機，使鄉(xiāng)村旅游成為一大亮點，但是，據(jù)調(diào)研情況看，蓬萊市鄉(xiāng)村旅游還存在如下問題：

（一）缺乏正確觀念和認識。

在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，社會各界對鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵、特點、性質(zhì)等知識了解不夠全面；一些地方政府對鄉(xiāng)村旅游的資源優(yōu)勢把握不準，對鄉(xiāng)村旅游重視程序不夠，主導意識不強，未能形成系統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展觀。其表現(xiàn)為農(nóng)產(chǎn)經(jīng)營理念陳舊落后，一些地方政府角色不到位，未能完全站在新農(nóng)村建設(shè)的高度，將鄉(xiāng)村旅游作為有效解決“三農(nóng)”問題，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略措施來抓，對鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營農(nóng)戶缺乏有力支持。

（二）缺乏科學規(guī)劃。

有些地方政府急于發(fā)展經(jīng)濟，缺乏科學的整體規(guī)劃，一哄而上，盲目開發(fā)，造成旅游布局不合理，功能雷同，無法實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)旅游資源的有效整合，使得鄉(xiāng)村旅游的巨大潛力不能有效發(fā)展；一些農(nóng)民急于致富，既不做市場調(diào)查和投資分析，也不做產(chǎn)品規(guī)劃設(shè)計，只是簡單地利用現(xiàn)有的農(nóng)田、果園、牧場、養(yǎng)殖場發(fā)展旅游，市場定位不明確，只利用了資源的原始價值，不能創(chuàng)造資源的再生價值，開發(fā)層次低，產(chǎn)品品味不高，因而逐漸衰落停業(yè)。

（三）缺乏特色產(chǎn)品及品牌。

我市現(xiàn)階段鄉(xiāng)村旅游活動主要停留在觀光、采摘、垂釣等常規(guī)項目上，產(chǎn)品單一雷同，各地的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品和服務(wù)同質(zhì)化趨勢較嚴重，缺乏精品和亮點，致使游客重游率低。一些“農(nóng)家樂”、“民俗游”、“村寨游”等活動內(nèi)容趨同，缺乏體驗、休閑項目，缺乏文化內(nèi)涵，地域性、個性化特色不突出，難以滿足游客的深層次需求，造成游客逗留時間短，消費支出受抑制。

（四）專業(yè)人才匱乏，經(jīng)營管理不規(guī)范。

鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營主體是鄉(xiāng)村居民，他們在長期的生產(chǎn)活動中形成了自由、散漫的習慣，又因多未受專業(yè)培訓，旅游服務(wù)意識較差，服務(wù)質(zhì)量較低，經(jīng)營過程簡單粗放，而作為主管部門的旅游管理部門也普遍缺乏專家型的管理人才，現(xiàn)有管理者對鄉(xiāng)村旅游理論掌握不夠，實踐研究不足，往往憑經(jīng)驗辦事，缺乏對鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營特點和規(guī)律的深層認識，影響了鄉(xiāng)村旅游的健康發(fā)展。

（五）缺乏產(chǎn)業(yè)鏈，綜合經(jīng)濟效益低。

現(xiàn)有的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品類型集中在吃、住、游等幾個主要環(huán)節(jié)，而行、購、娛等環(huán)節(jié)的產(chǎn)品尚為空白或嚴重缺乏，沒有形成完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，鄉(xiāng)村旅游上下游相關(guān)產(chǎn)業(yè)缺乏融通，無法進一步產(chǎn)生更多的延伸產(chǎn)品和服務(wù)，影響了鄉(xiāng)村旅游綜合經(jīng)濟效益的提高。

二、對大力發(fā)展蓬萊鄉(xiāng)村旅游業(yè)的建議

旅游具有“興一業(yè)，旺百業(yè)”的作用，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的有效途徑。

（一）制定扶持政策，建立鼓勵機制。

政府應(yīng)發(fā)揮主導作用，制定各項優(yōu)惠政策促進扶持鄉(xiāng)村旅游。如每年安排一定數(shù)量的財政資金投入，作為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的專項資金，主要用于景區(qū)配套基礎(chǔ)設(shè)施；同時廣開渠道多方籌資，形成以社會投資為主體的多元化投資格局，按照“誰投資誰受益”的原則，充分調(diào)動和鼓勵社會力量投資開發(fā)，鼓勵準許當?shù)鼐用褚酝恋亍⒎课荨①Y金或勞務(wù)等方式進行開發(fā)，全面推動鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

（二）加大資金投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

鄉(xiāng)村旅游首先必須解決可進入性問題。各級政府、旅游主管部門要加強農(nóng)村旅游發(fā)展的支持，加大資金投入，利用各種社會資金，搞好交通、郵電、通信、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。村容村貌既是鄉(xiāng)村文明的載體，也是鄉(xiāng)村旅游的重要依存，村級集體、鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者和村民要摒棄將鄉(xiāng)村環(huán)境的“臟”、“土”等同于“返璞歸真“的思想，搞好村莊環(huán)境整治，美化村莊環(huán)境，切實實現(xiàn)以鄉(xiāng)村促進新農(nóng)村建設(shè)的目標。

（三）加強從業(yè)人員培訓，提高從業(yè)人員整體素質(zhì)。

鄉(xiāng)村旅游的投資經(jīng)營主體是農(nóng)民，要使鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展，避免出現(xiàn)一些景區(qū)常見的村民為爭客源而強行拉客、兜售等破壞景區(qū)秩序和旅游環(huán)境的現(xiàn)象，就必須加強對鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者、從業(yè)人員及村民的教育和培訓。首先可以采取多種形式，對農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)科技、職業(yè)道德、民俗文化、旅游接待經(jīng)營管理等方面的培訓，提高農(nóng)民在鄉(xiāng)村旅游中的技能和水平；其次還可通過舉辦專題講座、外出考察學習等多種途徑進行培訓，提高從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供人才資源保障，促進鄉(xiāng)村旅游的科學化經(jīng)營、規(guī)范化服務(wù)方面發(fā)展。 （四）打造旅游品牌，創(chuàng)新營銷策略和發(fā)展模式。

21世紀是體驗經(jīng)濟的時代，品牌則是體驗的基礎(chǔ)和靈魂。鄉(xiāng)村旅游實施品牌戰(zhàn)略，可增強旅游者對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品和服務(wù)的認可度及感受強度。富有個性和內(nèi)涵的鄉(xiāng)村旅游品牌，能充分調(diào)動游客的感官，有效強化體驗心理。打造鄉(xiāng)村旅游品牌，也是解決鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品和服務(wù)同質(zhì)化趨向的較好方式。

（五）努力拉長產(chǎn)業(yè)鏈，提升綜合效益。

針對目前鄉(xiāng)村旅游市場開發(fā)不足的狀況，應(yīng)著力拉長產(chǎn)業(yè)鏈，提升鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟綜合效益：重點加強分類指導，引導雷同的“農(nóng)家樂”向“一村一品”和“一家一藝”的方向發(fā)展，注重突出農(nóng)村生活特點，強化鄉(xiāng)土氛圍；依托鄉(xiāng)村特點，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的手工藝品和特色農(nóng)產(chǎn)品；拓展和深化觀光型鄉(xiāng)村旅游，強化參與性；提升鄉(xiāng)村旅游的休閑功能，增加游客的重游率；返延伸旅游線路，實現(xiàn)城鄉(xiāng)旅游線路互通，實現(xiàn)工業(yè)旅游產(chǎn)品與農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的對接。 參考文獻

篇9

2013年6月，第四屆中國國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉辦。從2007年以來，成都作為我國唯一的承辦地，已經(jīng)連續(xù)舉辦了四屆國際“非遺”節(jié)，被聯(lián)合國教科文組織譽為“世界非遺之都”。人們普遍認為，“非遺”是世界的。然而，“非遺”更是本土的，對成都享譽全國的鄉(xiāng)村旅游而言，也需要借力發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值研判

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的特殊遺產(chǎn)，從內(nèi)容到形式，都有自然的特殊性，其特征主要體現(xiàn)在傳承性、社會性、無形性、多元性、活態(tài)性、地域性、民間性等方面。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別

主要包括六大類：一是口頭傳統(tǒng)、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)的載體的語言。二是傳統(tǒng)表演藝術(shù)。三是民俗活動、禮儀、節(jié)慶。四是有關(guān)自然和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐。五是傳統(tǒng)技藝和經(jīng)驗，如傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)藥、體育健身活動等。六是與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、鄉(xiāng)村旅游中“非遺”的存在空間

鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展一方面需要開發(fā)潛在的旅游資源，創(chuàng)新旅游發(fā)展模式，這需要充分挖掘旅游資源內(nèi)涵，發(fā)揮旅游資源中文化的主導作用；另一方面，“非遺”的搶救和保護工作在世界各地迅速展開。而在這樣的背景下，我國“非遺”搶救和保護工作也就勢在必行。通過鄉(xiāng)村旅游科學、合理的方式來保護“非遺”，能夠使珍貴的“非遺”能夠完善的保存下來，同時以“非遺”的保護和傳承能夠反哺鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，形成一個良好的循環(huán)。從遠處說，“非遺”保護和傳承的意義有利于我國優(yōu)秀文化的大發(fā)展大繁榮；從近處說，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中“非遺”保護和傳承有利于改善農(nóng)民生活環(huán)境，提高農(nóng)民素質(zhì)，促進農(nóng)民增收，推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)。在一定程度上，為打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)移富余勞動力，解決“三農(nóng)”問題等方面起到了一定作用。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。由于鄉(xiāng)村的特殊性，越來越多的青壯勞動力外出，造成了農(nóng)村“空巢”老人、“留守兒童”的出現(xiàn)，而現(xiàn)目前鄉(xiāng)村也是犯罪率比較高的“重災(zāi)區(qū)”，缺乏文化的熏陶，讓鄉(xiāng)村淪為文化的“沙漠”，不利于鄉(xiāng)村的長治久安，穩(wěn)定發(fā)展。所以“非遺”保護和傳承，加速對于優(yōu)秀文化的傳播，讓更多人堅守文化基石，對于鄉(xiāng)村來說意義非同小可。

三、成都彭州鄉(xiāng)村旅游中“非遺”的發(fā)展現(xiàn)狀

彭州處于成都北部，在2008年“5.12”汶川特大地震中受到嚴重影響。經(jīng)過五年的災(zāi)后重建，風景依然美麗。

（一）突出的成就

1、形式豐富多彩

彭州市有20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，村莊眾多。鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，數(shù)量眾多。主要包括民間音樂、傳統(tǒng)手工藝、民俗等項目。按照聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所列出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彭州有3大類，涉及的范圍較廣。分布狀況如下：1.傳統(tǒng)表演藝術(shù)：鬧年鑼鼓（九尺鎮(zhèn)寶馬村），川劇圍鼓（陽鎮(zhèn)二橋村）；2.民俗活動、禮儀、節(jié)慶：天彭牡丹花會（丹景山鎮(zhèn)丹景村）；3.傳統(tǒng)技藝和經(jīng)驗：彭州淝酒釀造技術(shù)（麗春鎮(zhèn)官渠村）、桂花土陶傳統(tǒng)制造技藝（桂花鎮(zhèn)利濟村）。

2、遺產(chǎn)綜合價值高

彭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值極高，部分代表項目在全市乃至全省都占據(jù)重要地位。根據(jù)成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目及分布表，可以看出彭州獲得市級項目的有：鬧年鑼鼓、川劇圍鼓、天彭牡丹花會；獲得省級項目的有：彭州淝酒釀造技術(shù)、桂花土陶傳統(tǒng)制造技藝。在成都市“非遺”8類傳統(tǒng)音樂中，所占1類（鬧年鑼鼓）；5類傳統(tǒng)戲劇中，所占1類（川劇圍鼓）；42類傳統(tǒng)技藝類中，所占2類（彭州淝酒釀造技術(shù)、桂花土陶傳統(tǒng)制造技藝）；13類民俗中，所占1類（天彭牡丹花會）。

3、原生態(tài)較強

彭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方特色鮮明，鄉(xiāng)土氣息濃厚，原生態(tài)氣息強。例如，天彭牡丹花會，每年清明節(jié)前后，在丹景山都要舉行規(guī)模盛大、品種繁多的彭州牡丹花會。彭州牡丹花會歷史悠久，獨稱一絕，與洛陽、菏澤三甲天下。唐代大詩人杜甫有詩云：“牡丹在中州，洛陽為第一；在蜀，天彭為第一?！?/p>

4、藝術(shù)欣賞品味優(yōu)雅

彭州淝酒釀造技術(shù)，桂花土陶傳統(tǒng)制造技藝是凝聚了彭州人民智慧，讓人稱嘆，具有很高的藝術(shù)造詣。例如，桂花土陶距今有490多年歷史，18座倉建于明末清初，利用自然山勢建造，可燒制2米大件陶器，主產(chǎn)生活陶。生產(chǎn)出的陶形狀優(yōu)美，質(zhì)量一流，在海內(nèi)外贏得一致好評。充分展現(xiàn)了川西平原獨特的人文藝術(shù)和價值觀念，制造出的土陶所展現(xiàn)出的圖案很多都與當?shù)厝藗兩钕⑾⑾嚓P(guān)。

5、地域特色鮮明

彭州市鄉(xiāng)村旅游中“非遺”地域特色鮮明，直接反映了彭州人民悠久的歷史，深厚的文化底蘊，以及日常的生活習慣，形象而生動的體現(xiàn)了川西人民獨特的智慧。從彭州淝酒釀造技術(shù)、桂花土陶傳統(tǒng)制造技藝到鬧年鑼鼓、川劇圍鼓、天彭牡丹花會，無不展現(xiàn)彭州“非遺”的地域特色。同時由于特色鮮明，也吸引了八方游客。

（二）存在的問題與不足

1、開發(fā)形式較為單一

彭州鄉(xiāng)村旅游中“非遺”的開發(fā)形式有藝術(shù)表演與制作過程，其中以民俗活動為主?，F(xiàn)有項目開發(fā)主要集中在同類型項目上的開發(fā)，缺少將多種“非遺”整合性開發(fā)。這樣一種單一形式、單一項目、低層次的開發(fā)形式，不利于彭州市“非遺”的價值體現(xiàn)。

2、傳承人極其匱乏

“非遺”項目中的技藝類由于傳承者人大多數(shù)是老年人，隨著歲月的流逝，“非遺”的傳承面臨著青黃不接的危險局面。因為隨著老年傳承者的離世，珍貴的“非遺”將隨之滅絕，對于當?shù)匚幕^承而言，這樣的一種珍貴文化也許就戛然而止，從此在地球上滅絕。例如，2008年汶川特大地震中，北川縣“羌繡”傳承老藝人幾乎消失殆盡，就是極大的損失。

3、對文化產(chǎn)品內(nèi)涵挖掘膚淺

在彭州市“非遺”產(chǎn)品中，更多的項目是簡單的展示給游客觀看，比如川劇圍鼓、鬧年鑼鼓、桂陶制作技藝等等，但是游客對其文化的內(nèi)涵了解較少，讓游客感到迷惑或者直接缺乏興趣?！胺沁z”所包含的文化底蘊是最寶貴的遺產(chǎn)，但是在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，舍本逐末，重視了“外表”，卻忽視了“內(nèi)在”，以至于不能讓游客產(chǎn)生“留戀往返”的效果。

四、建議與對策

（一）堅持政府主導

政府作為公共權(quán)力的代表者和行使者，有義務(wù)、有職責對社會發(fā)展中的公共事務(wù)進行管理?！胺沁z”作為國家文化事業(yè)不可或缺的組成部分，它的多樣性、復雜性和瀕臨性決定了其保護工作的重要性。政府既要讓“非遺”能夠妥善的保護和傳承下來，也要發(fā)揮“非遺”的作用，加速旅游發(fā)展，從而反哺“非遺”的保護與傳承，讓“非遺”保護與傳承從狹隘的“只保護不開發(fā)”的思維走出來。在政策方面，建立一些對“非遺”保護的具體措施，能夠緩解和改變目前“非遺”中的瀕危狀態(tài)，這無疑具有操作性、時效性。這樣有兩方面的作用，一方面能夠避免在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中急功近利的思想，另一方面有效的傳承了“非遺”發(fā)展，更好的發(fā)揮“非遺”在鄉(xiāng)村旅游中的特殊作用。

（二）拓寬文化內(nèi)涵，創(chuàng)新保護與開發(fā)模式

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這期全縣香包民俗文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員主體培訓班經(jīng)過縣文化出版局的精心籌備，今天正式開班了。舉辦這期培訓班是我縣深入推進“新農(nóng)村建設(shè)人才保障工程”和實施市、縣香包民俗文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員培訓項目的重要舉措。對培養(yǎng)造就高素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人才隊伍，提升我縣文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、優(yōu)質(zhì)化生產(chǎn)經(jīng)營水平具有十分重要的意義。在此之前，縣委組織部、縣委宣傳部、縣文化出版局聯(lián)合下發(fā)了《正寧縣關(guān)于實施文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員培訓項目的意見》，縣文化出版局下發(fā)了20xx年度全縣文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員培訓計劃，對這項工作進行了全面安排部署。請各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和各有關(guān)單位一定要高度重視，按照兩個文件要求全力抓好落實,確保完成年度培訓任務(wù)。下面，我借這期培訓班的機會，講四個方面的意見。

一、充分認識開展香包民俗文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員培訓的重要性和必要性。

文化是一方土地的血脈和靈魂。發(fā)展和壯大地方文化產(chǎn)業(yè)，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，是落實發(fā)展這個第一要務(wù)的重要內(nèi)涵。當前，文化與經(jīng)濟融合互動的趨勢越來越明顯，文化在社會進步中的地位和作用越來越突出，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟和社會生活中的地位越來越重要。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人民群眾在滿足物質(zhì)需求的同時，更加注重精神文化需求。加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是社會全面進步和發(fā)展的迫切需要，是落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種正在崛起的朝陽產(chǎn)業(yè)，順應(yīng)了文化經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢。我縣雖然文化底蘊比較深厚，民俗文化資源也比較豐富，特別是香包刺繡產(chǎn)業(yè)在各級的重視努力下，這幾年有了突飛猛進的發(fā)展，但是和其它縣區(qū)相比，還有許多不足之處，比如品種單一，生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模小等等。其原因主要是人才匱乏的問題造成的。因此，縣上確定從今年開始，把民俗文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員培訓作為實施“新農(nóng)村建設(shè)人才保障工程”的一項主要任務(wù)來抓，是符合我縣縣情，順應(yīng)社會發(fā)展趨勢的一項富民之舉。抓好這項工作既是我縣經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，而且是實施省列文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員培訓項目的客觀要求。近年來，我縣香包民俗文化產(chǎn)業(yè)在縣委、縣政府的高度重視下，取得了長足的發(fā)展和進步。從業(yè)人員近1.5萬人，其中專業(yè)藝術(shù)人才1400人，刺繡能手300人，國家、省、市級藝術(shù)大師36人。香包刺繡產(chǎn)品376種，年生產(chǎn)能力70萬件，銷售收入1400萬元。產(chǎn)品銷國內(nèi)20多個省市，10多個國家和地區(qū)，并成為廣大農(nóng)民群眾增加收入的一個重要產(chǎn)業(yè)。從這個角度講，重視和加強文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員培訓，有助于幫助全縣干部群眾特別是文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員進一步發(fā)揮自身優(yōu)勢，加快資源開發(fā)，壯大支柱產(chǎn)業(yè)，提升產(chǎn)業(yè)品牌效益，促使資源優(yōu)勢盡快轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟強勢;有助于進一步弘揚民俗文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使廣大群眾在民俗藝術(shù)生產(chǎn)中提高技藝和自身素質(zhì)，陶冶情操，推進文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。因此，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和各有關(guān)部門一定要從踐行“三個代表”重要思想，樹立和落實科學發(fā)展觀，解放和發(fā)展先進文化生產(chǎn)力的高度出發(fā)，進一步認識實施文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員培訓工作的重要性和必要性，高度重視，精心組織，在配合抓好縣上骨干培訓的同時，全力抓好鄉(xiāng)村普訓。切實提高我縣文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營水平和從業(yè)人員的整體素質(zhì)。

二、明確任務(wù)，確保質(zhì)量，全力抓好縣鄉(xiāng)村三級培訓。

按照市上的統(tǒng)一安排部署，縣上提出全縣文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員培訓項目實施從20xx年開始，至20xx年結(jié)束，共3年時間，采取選派參加市級培訓、縣上骨干培訓和鄉(xiāng)村普訓相結(jié)合三咱方式進行，共計培訓民俗文化從業(yè)人員1.7萬人(次)。其中鄉(xiāng)村普訓16700人(次)，今年普訓要完成1萬人(次)，每次培訓都要建立臺帳進行詳細記載，年終市上還要檢查驗收，任務(wù)非常艱巨，質(zhì)量要求非常高。請各鄉(xiāng)鎮(zhèn)早謀劃，早安排，確定一名副職專抓此項工作，集中利用香包節(jié)前的沖刺階段和農(nóng)閑時間抓好培訓。在培訓過程中，一要點面結(jié)合，有的放矢。堅持以點帶面，整體推進的思路，充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)大村、產(chǎn)業(yè)大戶的生產(chǎn)優(yōu)勢，利用市級、縣級主體培訓班，開展強化培訓。并以此為龍頭，切實發(fā)揮示范帶頭作用，促進面上培訓的全面開展。二要靈活形式，務(wù)求實效?？h鄉(xiāng)村三級聯(lián)動，積極發(fā)揮培訓主導作用，多層次開展香包不業(yè)生產(chǎn)技能培訓。靈活采取辦班培訓、現(xiàn)場指導、骨干帶動等形式，因人施教，用群眾易于接受的語言，面對面、手把手、零距離地傳授制作技術(shù)，切實提高培訓質(zhì)量。三要強化督促檢查。建立培訓驗收制度，每年年終，由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)提出申請，縣委組織部、縣委宣傳部、縣文化出版局按照年度培訓計劃，采取實地考察、檢查培訓臺帳、走訪座談等方式核實培訓任務(wù)落實情況。培訓合格的學員，將按要求核發(fā)市上統(tǒng)一印制的培訓合格證書。對培訓任務(wù)落實不到位的，要扣減相應(yīng)經(jīng)費。對培訓中存在的問題，要限期整改和補課。

關(guān) 于這期培訓，由于時間的關(guān)系，雖然安排的非常短，但非常重要。請大家高度重視，珍惜機會，集中精力，確保學習培訓收到實實在在的效果。首先要端正學習態(tài)度，讓大家參加培訓，作產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶頭人，是組織對大家的信任、支持和關(guān)心，大家一定要端正思想認識，克服培訓不培訓無所謂的錯誤認識，充分把握這次良機，潛心學習，刻苦鉆研。二要遵守培訓紀律，紀律是學習的保證，沒有紀律約束就容易形成一盤散沙，也就難以達到培訓提高的目的，因此大家在集中培訓期間要認真遵守課堂紀律，認真聽講。三要加強交流，在座各位都是鄉(xiāng)村推薦上來的生產(chǎn)能手、優(yōu)秀分子，具有一定的生產(chǎn)優(yōu)勢、管理優(yōu)勢。大家在學習之余，也可以進行適當?shù)慕涣?，把自己在生產(chǎn)經(jīng)營中的信息、技能、經(jīng)驗毫不保留地拿出來，互相借鑒，互相幫助，共同進步。