導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古典文學(xué)總集，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國(guó)古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩(shī)一樣在古代文學(xué)中占有很重要的地位。歷史上也涌現(xiàn)出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并取得了很高的成就。早在秦漢時(shí)期散文就開始形成了，并產(chǎn)生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時(shí)期散文得到進(jìn)一步發(fā)展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數(shù)不勝數(shù)。唐宋年間散文到了一個(gè)更加繁榮的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期描寫景物進(jìn)而來(lái)表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現(xiàn)了市井民眾所喜愛的適情作品。我們現(xiàn)代的散文都是以古代的散文為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，雖然格式上沒有以前沒那么嚴(yán)格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似。現(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣語(yǔ)言優(yōu)美、意境深邃、情感至真?，F(xiàn)代散文有時(shí)為了讀得更加流暢也會(huì)力求押韻，這都是古代散文對(duì)現(xiàn)代散文的影響?，F(xiàn)代 文是古代散文的發(fā)展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優(yōu)美的語(yǔ)言和特有的表達(dá)方式，最終形成現(xiàn)在的散文。

二、古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響

在古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說(shuō)中，可以說(shuō)時(shí)時(shí)可見。在《故事新編》這部小說(shuō)中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說(shuō)，以及古代神話，也就對(duì)古典小說(shuō)因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說(shuō)還有一個(gè)行文簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說(shuō)家。這些抒情小說(shuō)作品在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說(shuō)《采石磯》，引用了大量的中國(guó)古詩(shī)詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營(yíng)造良好的意境。此外，還有一批以趙樹理為代表的小說(shuō)家，他們通常更加注重小說(shuō)的故事，不論是小說(shuō)結(jié)構(gòu)，還是小說(shuō)語(yǔ)言，甚至是小說(shuō)的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，以及方式等。諸如出自趙樹理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對(duì)白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對(duì)于小說(shuō)故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說(shuō)在很大程度上有著相似性。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說(shuō)。章回小說(shuō)通常采用古典小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響

與前面敘述的詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)相比較，現(xiàn)代話劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬(wàn)縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國(guó)現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對(duì)于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過(guò)對(duì)戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國(guó)的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無(wú)二的特色，對(duì)于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩(shī)詞，通常都是抒情詩(shī)，意蘊(yùn)深厚。而在我國(guó)的現(xiàn)代話劇中往往正是缺乏這樣的詩(shī)意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國(guó)的時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對(duì)古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對(duì)古典戲劇的寫意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對(duì)古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

四、古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響

我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響除了體現(xiàn)在以上四個(gè)方面以外，還有就是主題內(nèi)容上的影響。我國(guó)的古典文學(xué)作品中，在主題內(nèi)容方面也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很深的影響。諸如愛國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的突出主題，其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響非常大。再如我國(guó)著名文學(xué)家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛國(guó)主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，諸多內(nèi)容反映了人民生活的實(shí)際苦難，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒，同時(shí)還有《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)也在現(xiàn)代文學(xué)作品中得到了一定程度的借鑒與應(yīng)用?！对?shī)經(jīng)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環(huán)境、生存狀態(tài)等充分地反映出來(lái)，表達(dá)出人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求?！栋正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國(guó)的土地上》作為艾青的代表作品，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出下層勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬，以及對(duì)政府救治的渴望。

篇2

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；文化精神

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、有著濃厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家。詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，學(xué)好詩(shī)歌，可以從中獲得美的感受，領(lǐng)會(huì)中華文化的精髓。

作為中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向人們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。可以這樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次、多角度展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)掘的文化內(nèi)容，都承載了儒家的倫理道德觀念。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，我們要有這樣的認(rèn)識(shí)：在漫長(zhǎng)的古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》始終處于主導(dǎo)的地位，是我國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)的主體。其次，我們不僅僅需要從題材上去認(rèn)識(shí)其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包含的中華民族的文化精神。

一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。考古發(fā)掘證實(shí)，早在一萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代初期便已開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。到了周代，農(nóng)業(yè)已成為周人的主要生產(chǎn)方式和主要的社會(huì)生活內(nèi)容，幾乎所有人都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生直接關(guān)系，許多政治、宗教等活動(dòng)也都圍繞農(nóng)業(yè)而展開。

創(chuàng)作來(lái)源于生活，因此可以這樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中所有的詩(shī)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，都反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的不同側(cè)面。無(wú)論從題材、從道德觀念到審美情趣都帶有農(nóng)業(yè)文化的性質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中有關(guān)農(nóng)業(yè)生活詩(shī)具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它們不僅藝術(shù)地再現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生活中人們勤勞樸實(shí)的性格，淳厚平和的民風(fēng)，而且在表現(xiàn)技巧上也達(dá)到了很高的水平。

二、濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感

翻開《詩(shī)經(jīng)》，除了感受到它的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)之外，另一個(gè)突出的感受就是充溢于其中的濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感。在祭祖詩(shī)中，詩(shī)人把他們的祖先奉為神明，祈求祖先神保護(hù)自己的部族事業(yè)昌盛，人丁興旺。

在中國(guó)文學(xué)史上，《詩(shī)經(jīng)》是最具有倫理情味的詩(shī)歌藝術(shù)。之所以如此，是因?yàn)楫a(chǎn)生它的周代是一個(gè)具有濃厚的宗族意識(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。自原始社會(huì)以來(lái)形成的宗族血緣關(guān)系，在周人的農(nóng)業(yè)文化生活中不但沒有被削弱，反而變成一套由家庭宗族推而廣之的宗法制國(guó)家的結(jié)構(gòu)模式，并由此形成一套更完善的血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)制度，并賦予它一種理論形式。宗族觀念既是周人最重要的倫理道德觀念，也是最重要的政治觀念。同時(shí)，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為周人最為真摯的社會(huì)情感，它植根于故土，情牽于親人，繼而升華為愛國(guó)之情，這已經(jīng)成為貫穿作品的中心主題之一。它或隱或現(xiàn)，或明或暗，或深沉或熱烈，或委曲或直接地出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的大部分作品中，從而使《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)中處處充溢著倫理親情，充盈著愛心。

人們把自己的生活理想寄托于和妻子的相親相愛，對(duì)父母的教敬、對(duì)兄弟的關(guān)心、對(duì)朋友的忠信，乃至對(duì)宗族的依戀和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。同樣，也正因?yàn)橛辛诉@樣一顆崇高的愛心，才使詩(shī)人更加痛苦于親人的離別、朋友的失信、宗族的破敗和國(guó)家的滅亡。

三、以人為本的人文精神

世界上每個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作都具有鮮明的民族文化特色。與西方文學(xué)相比較，如果說(shuō)古希臘最發(fā)達(dá)的是史詩(shī)和戲劇，那么中國(guó)就是一個(gè)抒情詩(shī)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。詩(shī)被中國(guó)人視為最崇高又最普通的藝術(shù)形式，也是人們抒發(fā)個(gè)人情感的最好的藝術(shù)工具。所以，詩(shī)歌一直秉承的是以人為本的藝術(shù)創(chuàng)作理念。

人本來(lái)就是文化的主宰，豐富多彩的社會(huì)生活都是人的創(chuàng)造。創(chuàng)作的靈感總是來(lái)源于生活，因此文學(xué)作品豐富的內(nèi)容必須以人為中心加以表現(xiàn)，這應(yīng)該是世界各民族文學(xué)的基本特征。

篇3

啟功先生曾是書協(xié)主席，又是國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員，一般世人都以書畫大師和大鑒定家目之。但如果詳讀先生撰述，他學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究的旨趣、目標(biāo)，是遠(yuǎn)非“書畫大師”和“大鑒賞家”的稱號(hào)所能概括的。

“書畫鑒定”對(duì)一般收藏家而言，主要是判定真?zhèn)螁栴}，但如從學(xué)術(shù)角度而言，則是解決書法史、繪畫史的基本素材，以便形成正確的藝術(shù)史的問題。所以同是“書畫鑒定”，從學(xué)術(shù)研究角度與從實(shí)用角度出發(fā)，在性質(zhì)、深度和水平上是大不相同的。啟功先生對(duì)古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、宗教諸方面均有深入研究，且熟悉歷代典章制度、禮儀民俗、戲曲小說(shuō)，本人又是書法、繪畫大師，有極高的藝術(shù)素養(yǎng)和敏銳的鑒賞眼光，所以能在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合的基礎(chǔ)上，從整理、充實(shí)中國(guó)書法、繪畫發(fā)展史的高度，有目的地去考訂若干古代書法繪畫上的重要實(shí)物和關(guān)鍵性的歷史公案，取得卓越成就。

啟功先生數(shù)十年來(lái)的大量研究工作和撰述，如《蘭亭帖考》、《論懷素自敘帖》、《孫過(guò)庭書譜考》、《平復(fù)帖說(shuō)并釋文》、《山水畫南北宗說(shuō)辨》、《戾家考》、《舊題張旭草書古詩(shī)帖辨》、《古代字體論稿》等，都是圍繞著為書法史、繪畫史建立科學(xué)性的材料基礎(chǔ)和廓清偽史料這一總的目標(biāo)而進(jìn)行的，所研究都是些重大問題和著名的歷史公案，但舉證充分，說(shuō)理透徹，故雖考證極其精密而始終堅(jiān)持基本宗旨。

《蘭亭帖考》是啟功先生在書法史研究上的力作。論文把現(xiàn)存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、歷代傳刻本、偽造本按系統(tǒng)逐一歸類，化繁為簡(jiǎn)，并重點(diǎn)就定武本、唐臨本、唐摹本三類詳加論述。指出神龍本行距前松后緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點(diǎn)，保存蘭亭帖原本面貌最完整。此文對(duì)蘭亭帖的流傳經(jīng)過(guò)和現(xiàn)存實(shí)物做了周密的分析和歷史性總結(jié)，是研究蘭亭序的重要成果。

對(duì)舊題唐張旭草書四帖真實(shí)年代的考定是啟功先生學(xué)識(shí)與目力結(jié)合、鑒定水平高出時(shí)輩的又一例證。此帖宋人、明人先后題為晉謝靈運(yùn)和唐張旭書，現(xiàn)代又被人大力宣揚(yáng)，號(hào)稱張旭傳世名跡。啟功先生從書風(fēng)判斷它應(yīng)為宋人所書，他通過(guò)對(duì)帖中文字逐句逐字進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)詩(shī)中避宋諱“玄”字，而諱玄字始于北宋大中祥符五年十月，有力地證明了此帖是北宋佚名人的草書佳作，先后被宋人、明人強(qiáng)加以謝靈運(yùn)、張旭之偽名，變真跡為偽物。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地規(guī)勸當(dāng)代鑒定家們要為人民負(fù)責(zé)，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不要學(xué)那些“寧可要古而偽，不肯要近而真”的古代帝王、商賈和“好事家”。

篇4

充分利用互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎為教學(xué)服務(wù)

教師應(yīng)該采取開放的心態(tài)，在教學(xué)中充分利用互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)信息獲取方面的便利性，把學(xué)習(xí)甚至教學(xué)的主動(dòng)權(quán)進(jìn)一步下放給學(xué)生，讓他們更多地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)。其一，采取問答方式提升教學(xué)效率，讓課堂更高效。以往學(xué)生反映的文學(xué)課程教學(xué)中比較死板的部分，如文學(xué)常識(shí)的介紹，可以變單維的教師分析講解為雙維的問答方式，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提升教學(xué)效率。教師可以提前將相關(guān)問題布置給學(xué)生，讓學(xué)生借助教材或互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎收集，整理材料，得出自己的認(rèn)識(shí)與理解。在正式上課時(shí)教師以抽查的方式了解學(xué)生對(duì)相關(guān)問題的把握，如有不足之處再加以補(bǔ)充。這一教學(xué)方式一方面使教學(xué)時(shí)間的分配更為合理，縮短了對(duì)文學(xué)常識(shí)進(jìn)行介紹的時(shí)間，也就為文學(xué)作品的閱讀、分析與討論提供了更多的教學(xué)時(shí)間;另一方面，通過(guò)問答這一互動(dòng)的方式來(lái)講解知識(shí)性的內(nèi)容，能讓學(xué)生變被動(dòng)接受為主動(dòng)獲取，在收集、整理、消化資料的過(guò)程中，更好地理解與掌握相關(guān)知識(shí)。當(dāng)然，最重要的是，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)在搜集資料上的方便與快捷，學(xué)生在課后無(wú)需花費(fèi)大量的時(shí)間與精力，這反而會(huì)讓他們?cè)敢庵鲃?dòng)參與到這一過(guò)程中，而不會(huì)視其為沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。具體而言，在古典文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐中，以《詩(shī)經(jīng)》為例，可以將《詩(shī)經(jīng)》的一些基本常識(shí)歸納為以下幾組問題:《詩(shī)經(jīng)》作為一部詩(shī)歌總集，如何收集而成?其涵蓋的時(shí)間與地域的跨度如何?《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)三百》，為何改為《詩(shī)經(jīng)》，“經(jīng)”讓其具有了怎樣特殊的意義?風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù)何在?《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容可以歸納為哪幾個(gè)方面?這些基本常識(shí)，學(xué)生借助教材和互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎完全能夠掌握到比較全面的信息。從課堂上的反應(yīng)看，學(xué)生爭(zhēng)相發(fā)言，表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和理解，并形成了熱烈的討論，取得了極好的教學(xué)效果。其二，讓學(xué)生成為老師。授之以魚，不如授之以漁。大學(xué)教育的核心是素質(zhì)教育，文學(xué)課程的教學(xué)絕非停留在對(duì)基本知識(shí)的了解與記憶的層面，而應(yīng)把重點(diǎn)放在學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，以及認(rèn)識(shí)、理解、表達(dá)能力的提高上。雖然提出問題，學(xué)生通過(guò)搜集整理材料找到答案，還只是停留在較為淺顯的層面，但這一過(guò)程已經(jīng)讓學(xué)生對(duì)如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究有了一個(gè)基本的概念。在此基礎(chǔ)上，老師可以進(jìn)一步放手，讓學(xué)生成為老師。當(dāng)學(xué)生能夠把自己閱讀、感受和理解到的用自己的語(yǔ)言加以表達(dá)的時(shí)候，也就表示學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有了更深入的體會(huì)與把握。互聯(lián)網(wǎng)收集信息的方便、全面與快捷，使學(xué)生能夠較為輕松地獲得講課所需要的各方面的資源，這讓學(xué)生成為老師具備了基本的客觀條件。在具體操作過(guò)程中，尚需把握以下幾點(diǎn)。一是教學(xué)內(nèi)容的選擇，話題不宜過(guò)大，過(guò)深，而應(yīng)兼顧知識(shí)性與形象性，留給學(xué)生自我發(fā)揮的空間。比如舉例分析《詩(shī)經(jīng)》“賦、比、興”中，“比興”創(chuàng)作手法的特點(diǎn);又如舉例分析希臘神話故事性、形象性強(qiáng)的特點(diǎn)。二是學(xué)生講課的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，一般應(yīng)控制在10分鐘以內(nèi)。三是在學(xué)生“小老師”的選擇上，一定要體現(xiàn)公平和自愿原則。四是這一教學(xué)方式的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)均衡地分布在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，而不能過(guò)于頻繁和集中。五是老師應(yīng)適當(dāng)給予學(xué)生備課一些提示，并在內(nèi)容上做基本的要求。在具體教學(xué)實(shí)踐中，這一方式取得了意想不到的教學(xué)效果。首先，其極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，學(xué)生踴躍報(bào)名，以個(gè)人或者組團(tuán)的方式來(lái)體驗(yàn)做老師的感覺，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的自我表達(dá)的渴望。其次，由于學(xué)生在備課時(shí)是從自身的角度出發(fā)，竭力解決自己尚不明白的問題或者渴望了解的內(nèi)容，這從另一方面有利于老師了解學(xué)生最真實(shí)的需要，從而對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。再次，學(xué)生在講課的過(guò)程中，總是力圖讓教學(xué)更為生動(dòng)有趣，如制作課件時(shí)偏好運(yùn)用圖片和視頻，又如買來(lái)糖果激勵(lì)其他學(xué)生回答問題等，這也能幫助老師調(diào)整自己的教學(xué)方式，更好地與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。最后，從其他學(xué)生的反應(yīng)看，當(dāng)身邊的同學(xué)成為老師，既親切又陌生，這反而讓他們也更積極地參與到教學(xué)中，形成熱烈又輕松的教學(xué)氛圍。

回歸文學(xué)作品本身

文學(xué)課程教學(xué)的落腳點(diǎn)，同時(shí)也是與素質(zhì)教育密切相關(guān)的一點(diǎn)，是對(duì)文學(xué)作品的閱讀與賞析。如果說(shuō)讓學(xué)生成為老師，采取問答方式講解文學(xué)常識(shí)是教師充分利用互聯(lián)網(wǎng)為教學(xué)服務(wù)，但我們也必須看到，互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎所帶來(lái)的信息獲取方式的便利性也會(huì)滋生出一種不良傾向，即學(xué)生偏好淺閱讀，往往略過(guò)作品本身直接搜索他人對(duì)作品的評(píng)論，達(dá)到完成作業(yè)和應(yīng)付考試的目的。因此，文學(xué)課程的教學(xué)必須要采取一些新的教學(xué)方式，讓教學(xué)“活”起來(lái)，讓學(xué)生能回到作品本身，真正去體驗(yàn)與感受文學(xué)作品的美與力量。其一，詩(shī)歌朗誦會(huì)。對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行講解時(shí)，可以把課堂變?yōu)橐粋€(gè)詩(shī)歌朗誦及賞析的舞臺(tái)。為了在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)讓更多學(xué)生參與到閱讀及賞析詩(shī)歌的過(guò)程中來(lái)，可以將學(xué)生進(jìn)行分組，各組根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求準(zhǔn)備至少一首詩(shī)歌進(jìn)行朗誦與賞析。比如在盛唐山水田園詩(shī)部分，每組可以根據(jù)自身的喜好，選擇王維、孟浩然等詩(shī)人的詩(shī)歌進(jìn)行賞析，然后在課堂上相互交流，分享彼此對(duì)山水詩(shī)歌的感受與理解。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，該方式取得了較好的教學(xué)效果。每組學(xué)生都作了精心準(zhǔn)備，配合音樂，繪畫或視頻來(lái)呈現(xiàn)詩(shī)歌的意境，有的同學(xué)還把古代詩(shī)歌與自己當(dāng)下的生活相結(jié)合，進(jìn)行了具有現(xiàn)代性的闡釋。此外，從古典文學(xué)期末考試的情況來(lái)看，在詩(shī)歌評(píng)論部分，大部分學(xué)生都能表達(dá)出自己對(duì)于詩(shī)歌的感覺和認(rèn)識(shí)。其二，舞臺(tái)表演。對(duì)戲劇作品進(jìn)行賞析時(shí)，可以采取舞臺(tái)表演的方式，讓學(xué)生在閱讀劇本的基礎(chǔ)上，選擇其中片段進(jìn)行演繹。比如在講到莎士比亞的戲劇作品時(shí)，可以將學(xué)生進(jìn)行分組，用表演的方式呈現(xiàn)《威尼斯商人》、《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》等經(jīng)典作品。要完成這項(xiàng)作業(yè)，學(xué)生不僅必須去閱讀劇本，深入分析角色與故事，甚至還會(huì)背誦其中的經(jīng)典對(duì)白(如果西方文學(xué)課程有雙語(yǔ)教學(xué)的要求，還可以要求學(xué)生直接用英文進(jìn)行表演)。在呈現(xiàn)方式上，既可以選擇直接在課堂上表演，也可以制作短片在課堂上播出。這一教學(xué)方式在學(xué)生中獲得了極佳的反響，他們不僅會(huì)對(duì)人物形象和劇本進(jìn)行討論和修改，還會(huì)精心制作道具，準(zhǔn)備服裝，力圖達(dá)到完美的演出效果。在這一過(guò)程中，一方面，學(xué)生通過(guò)閱讀劇本到表演這一經(jīng)歷，體會(huì)到戲劇獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，升華了對(duì)經(jīng)典作品的認(rèn)識(shí)，另一方面，作為觀眾的學(xué)生也在熱烈的氛圍中感受到了戲劇的魅力。其三，模擬作品人物。對(duì)小說(shuō)，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行賞析時(shí)，可以讓學(xué)生模擬作品中人物的性格心理，即站在小說(shuō)人中人物的立場(chǎng)來(lái)思考作品傳達(dá)出的價(jià)值與意義。長(zhǎng)篇小說(shuō)因?yàn)槠年P(guān)系，很難保證學(xué)生完整閱讀原文，所以不妨讓學(xué)生選擇作品中的某個(gè)人物，通過(guò)構(gòu)建這個(gè)人物的生命歷程和性格心理，從另一個(gè)側(cè)面來(lái)感受和理解作品。比如分析《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以要求學(xué)生分別站在林黛玉、賈寶玉、薜寶釵、王熙鳳等人物的立場(chǎng)來(lái)思考每個(gè)人物的命運(yùn)，以及由此傳達(dá)出的作品主題。具體而言，可以讓學(xué)生為自己所選擇的人物寫小傳，并試著角色扮演，站在作品中人物的立場(chǎng)思考我為什么呈現(xiàn)這樣的性格特質(zhì)，我為什么會(huì)做這樣的人生選擇等問題。在課堂上，不同的人物可以進(jìn)行對(duì)話，探討彼此的關(guān)系，以及各自的命運(yùn)軌跡，從而深化對(duì)作品的認(rèn)識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了我們的生活方式、學(xué)習(xí)方式和思維方式。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)高校文學(xué)課程教學(xué)所帶來(lái)的影響與沖擊，教師應(yīng)該始終保持開放的心態(tài)，積極探索新的教學(xué)方式，既要更好地利用互聯(lián)網(wǎng)為教學(xué)服務(wù)，又要竭力規(guī)避其消極影響，引導(dǎo)學(xué)生重視作品的閱讀和賞析，真正發(fā)揮文學(xué)課程素質(zhì)教育的特色。此外，建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的新媒體，如微博、QQ群等，也改變著人與人之間的交流溝通方式。教師也可以借助這些平臺(tái)，突破課堂在時(shí)間與空間上的有限性，更全面深入地與學(xué)生進(jìn)行交流與探討。

本文作者：周磊作者單位：重慶郵電大學(xué)

篇5

所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過(guò)分專業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”［2］。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生。語(yǔ)言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過(guò)分注重語(yǔ)言這一工具，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的無(wú)外乎聽、說(shuō)、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無(wú)關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥，獸，草，木之名?！边@句話的意思是：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩(shī)呢，詩(shī)可以激志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱?！边@是對(duì)文學(xué)人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學(xué)史不僅是一部日本文學(xué)發(fā)展史，也是一部日本文化、文明的進(jìn)步史，歸根結(jié)底是人的發(fā)展史。它具備文學(xué)和歷史雙重學(xué)科的性質(zhì)，應(yīng)該是對(duì)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行人文教育的生動(dòng)教材。通過(guò)對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié)，可以提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平；通過(guò)對(duì)文學(xué)史中出現(xiàn)的著名作家的成長(zhǎng)、經(jīng)典作品的誕生、代表流派的形成等時(shí)代背景和歷史要素的考察分析，可以增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)；通過(guò)對(duì)作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另外，通過(guò)對(duì)中日文學(xué)發(fā)展史的對(duì)比以及文化差異的對(duì)比，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過(guò)去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過(guò)程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

（一）分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來(lái)了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語(yǔ)》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說(shuō)的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說(shuō)為題材的“翻案小說(shuō)”。通過(guò)以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過(guò)程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來(lái)或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過(guò)文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬(wàn)葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過(guò)對(duì)《萬(wàn)葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來(lái)表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說(shuō)的主線。對(duì)《源氏物語(yǔ)》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過(guò)對(duì)自然和人事的描寫，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。

（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力“文學(xué)是一種心靈文化，是文化的表征，是體現(xiàn)文化精神、具有傳播與教化功能的一種特殊的文化建構(gòu)活動(dòng)，它并非游離于文化系統(tǒng)之外。”任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過(guò)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來(lái)被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來(lái)對(duì)外來(lái)先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來(lái)看待外來(lái)事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

[關(guān)鍵詞]《南宋文范簡(jiǎn)編》　學(xué)術(shù)背景　精華本　階梯

[分類號(hào)]G256

《南宋文范簡(jiǎn)編》是張相在清莊仲方《南宋文范》的基礎(chǔ)上，精選《南宋文范》中的優(yōu)秀作品編輯而成的精縮本。全書共1函4冊(cè)4卷，1918年由中華書局出版。張之洞《書目答問》和《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》都以《南宋文范》為必讀書，但《南宋文范》卷秩浩繁，不便閱讀，《南宋文范簡(jiǎn)編》作為《南宋文范》的精縮本確有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值?？墒?，筆者收集該書的有關(guān)資料，只看到郭預(yù)衡《南宋詩(shī)文的時(shí)代特點(diǎn)――校點(diǎn)本序言》一文，此文并未提到《南宋文范簡(jiǎn)編》；其他介紹《南宋文范簡(jiǎn)編》的人，目前也只是就編者、出版等方面作一些零星介紹，對(duì)此書的學(xué)術(shù)價(jià)值還沒有足夠的認(rèn)識(shí)。為此，筆者決定撰文對(duì)此書的學(xué)術(shù)價(jià)值作一系統(tǒng)評(píng)介。

1.　《南宋文范簡(jiǎn)編》的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

《南宋文范簡(jiǎn)編》，既是“簡(jiǎn)編”，自然不是鴻篇巨制的大部頭，但有很好的學(xué)術(shù)背景，這又為其良好的學(xué)術(shù)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.1　參編者學(xué)術(shù)功底深厚

《南宋文范簡(jiǎn)編》在選編之外，還有選評(píng)者張相所加的評(píng)論，整部簡(jiǎn)編由姚漢章閱訂過(guò)。其選編、點(diǎn)評(píng)、閱訂者都有很好的學(xué)術(shù)功底。

原編者莊仲方(1780―1857)，字興寄，號(hào)芝階，浙江秀水(今嘉興)人。嘉慶十五年舉人。同年，授中書。曾居住在杭州，晚年回鄉(xiāng)，他淡于名利，筑映雪樓，藏書近5萬(wàn)卷，閉戶著書，善為古文，是清代卓有成就的文章選家、著作家。他編選的詩(shī)文選本除此書外，尚有《金文雅》、《碧血錄》、《古文練要》等?？梢娖洳貢啵麑?duì)所藏圖書的整理也很有貢獻(xiàn)，《南宋文范》就是他整理圖書的一大杰作。

選評(píng)者張相(1877―1945)是中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)家。原名廷相，字獻(xiàn)之，杭州人。1914年任中華書局編輯，一生致力于詩(shī)、詞、曲的研究，其《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》由中華書局出版。該書匯集了唐宋金元明人詩(shī)詞曲中習(xí)用的特殊詞語(yǔ)，或采用自證的方法，以詩(shī)證詩(shī)、詞證詞、曲證曲；或采用互證的方法，詩(shī)詞曲彼此互證，詳證博引，溯其流變，并注釋詞語(yǔ)的意義和用法。還著有《古今文綜》、《春聲集詩(shī)文稿》，張相對(duì)研究古典文學(xué)和近代語(yǔ)匯貢獻(xiàn)甚大。張相的學(xué)術(shù)造詣精深，對(duì)《南宋文范簡(jiǎn)編》所選作品的點(diǎn)評(píng)精當(dāng)妥貼，時(shí)常有錦上添花之妙，對(duì)我們深入理解作者為文的要旨很有價(jià)值。

閱訂者姚漢章是清末舉人，早在民國(guó)初年，他就在中華書局當(dāng)編輯。他是民國(guó)時(shí)期著名文學(xué)史專家，與羅振玉、趙元任、姜亮夫等同為現(xiàn)代著名學(xué)者。編著有《古今尺牘大觀》、《歷代名人尺牘分類選粹》、《古今文綜》等。《南宋文范簡(jiǎn)編》經(jīng)他閱訂，學(xué)術(shù)上自然更為成熟。

1.2　《南宋文范簡(jiǎn)編》立意高遠(yuǎn)

《南宋文范簡(jiǎn)編》是在《南宋文范》的基礎(chǔ)上編成的，而《南宋文范》的立意是高遠(yuǎn)的。因?yàn)椤赌纤挝姆丁纺耸巧侠^呂祖謙《宋文鑒》的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)編輯而成的。一方面，《宋文鑒》的編者呂祖謙承襲了宋初很好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。據(jù)鄭永曉和孔妮妮的研究，南宋詩(shī)歌流變與南宋學(xué)術(shù)發(fā)展有很大關(guān)系，作為宋代呂氏家族后期的重要代表人物，呂祖謙的家學(xué)淵源尤其是呂本中的文學(xué)思想和詩(shī)學(xué)觀念對(duì)他的學(xué)術(shù)思想和該書的編纂又有很大影響。呂本中是呂祖謙家學(xué)淵源的重要源頭。呂本中的思想兼有儒、釋、道三家成份，他在堅(jiān)持正統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上，又廣泛吸收各家學(xué)說(shuō)，在文藝思想和觀念方面也能積極吸取前人一切有價(jià)值的觀點(diǎn)，形成了遍參前人、注重活法、有為而作等特點(diǎn)，這對(duì)呂祖謙也有很大影響。同時(shí)，呂祖謙的學(xué)術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作除有家學(xué)淵源外，還有各種學(xué)派和師友的交互影響。這兩點(diǎn)，使他主編的《宋文鑒》能夠遍選諸家作品。此外，也是尤其重要的一點(diǎn)，是呂本中的儒家思想，使呂祖謙有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)，他選編《宋文鑒》，不僅注重作品的藝術(shù)價(jià)值，而且也非常注重“多言田里疾苦之事”、“敢于批評(píng)時(shí)政闕失”的作品。這更增加了《宋文鑒》的社會(huì)意義。這種追求正是由呂本中所傳承的元學(xué)術(shù)精神的延續(xù)。這種精神也使《宋文鑒》更具哲學(xué)品質(zhì)和社會(huì)意識(shí)。《南宋文范》的編者莊仲方能夠師法呂祖謙的《宋文鑒》，這也就十分自然地提升了《南宋文范》學(xué)術(shù)品味。尤其值得注意的是，這一點(diǎn)也就理所當(dāng)然地為《南宋文范簡(jiǎn)編》提供了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，決定了《南宋文范簡(jiǎn)編》的學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者認(rèn)為，在這個(gè)問題上，《南宋文范》和《南宋文范簡(jiǎn)編》是高于真德秀《文章正宗》和謝枋得《文章軌范》等其他文章選本的。

2.　《南宋文范簡(jiǎn)編》的學(xué)術(shù)價(jià)值

《南宋文范簡(jiǎn)編》雖是前人所編，但其中包含著大量的思想精華，對(duì)我們今天仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義，其學(xué)術(shù)價(jià)值是多方面的。

2.1　《南宋文范簡(jiǎn)編》是學(xué)習(xí)研究《南宋文范》等宋文選本的階梯

《南宋文范簡(jiǎn)編》是《南宋文范》的精縮本，《南宋文范》則是為數(shù)不多、又有較大影響的南宋詩(shī)文總集之一，是一部很有價(jià)值的詩(shī)文總集。《南宋文范》是接承《宋文鑒》的力作，而《宋文鑒》的基礎(chǔ)則是《宋文海》。從《宋文?！返健端挝蔫b》，再到《南宋文范》，這幾部選書都十分浩繁。《宋文?！酚?20卷，“右皇朝江畋編。輯本朝諸公所著賦、詩(shī)、表、啟、書、論、說(shuō)、述、議、記、序、傳、文、贊、頌、銘、碑、制、詔、疏、詞、志、挽、祭、禱文，凡三十八門”?！端挝蔫b》則有150卷。卷數(shù)最少的《南宋文范》分類和編排大致上與《宋文鑒》相同，卷一與卷二收南宋(賦)40篇，卷三與卷四收(騷)、(樂章樂歌)、(四言詩(shī))、(樂府歌行)共110余篇，卷五至卷九收(五、七言古體詩(shī)>440余篇，卷十至卷七十收各家文章1100余篇。外編收文40余篇。卷首還有《作者考》列出作者文天祥、陳東、辛棄疾、謝枋得、家鉉翁、鄧牧、謝翱、王炎午等300余人。整部書共有70卷。而且《南宋文范》引書260余種，取材面較廣。可見，即使卷數(shù)最少的《南宋文范》也極為浩繁，閱讀十分不便。《南宋文范簡(jiǎn)編》的選編者正是考慮到這種情況，才苦心選編《南宋文范簡(jiǎn)編》的。它一方面可以為我們提供一種精縮本；另一方面又可以為我們進(jìn)一步閱讀研究《南宋文范》打下一定的基礎(chǔ)，所以是我們學(xué)習(xí)研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯。這就是《南宋文范簡(jiǎn)編》獨(dú)具的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.2　《南宋文范簡(jiǎn)編》是學(xué)習(xí)研究南宋文獻(xiàn)史學(xué)的重要參考文獻(xiàn)

《南宋文范簡(jiǎn)編》雖“簡(jiǎn)”，卻包含了其他一些史料所未載的內(nèi)容。由于年代久遠(yuǎn)，古代一些作家的文集已失傳，倒是在文選中保留了他們的若干作品，文選反

而成為唯一或重要的資料。所以細(xì)心的研究者很可能在文選中發(fā)現(xiàn)新資料、找到新課題。如《南宋文范簡(jiǎn)編》“奏疏”類選有楊萬(wàn)里《論選法疏》、《論國(guó)勢(shì)疏》。對(duì)楊萬(wàn)里，我們一般只知其為詩(shī)人，不知道他還有這類奏疏。張瑞君《楊萬(wàn)里評(píng)傳》雖然是一部全面研究其思想和文學(xué)創(chuàng)作的專著，但作者仍然強(qiáng)調(diào)“楊萬(wàn)里是南宋著名詩(shī)人”，對(duì)楊氏奏疏類政論散文論述不夠詳細(xì)。事實(shí)上，楊萬(wàn)里從他的第一部詩(shī)集《江湖集》開始，便寫下了一些關(guān)心國(guó)家安危的政論性散文，他還是一個(gè)散文家。他的政論文，如《讀罪己詔》對(duì)孝宗因抗金受挫而中途改變策略提出忠告，《道逢王元龜閣學(xué)》對(duì)奸黨得勢(shì)、忠良被逐表示憤慨，《故少師張魏公挽詞》對(duì)愛國(guó)名臣張浚抱恨以歿深表痛惜。這些都是很有意義的作品。特別是楊氏這兩篇《論選法疏》、《論國(guó)勢(shì)疏》，只有《楊萬(wàn)里集》和《楊萬(wàn)里集箋校》、《全宋文》等非常專業(yè)的書里面才有，《南宋文范》當(dāng)然也收了這兩篇，但這些著作，一般人是不會(huì)去讀的，他的《論選法疏》就是法律界專業(yè)研究“選法”的學(xué)者也不一定能夠讀到。因?yàn)橐话闳擞绕涫俏覀冞@些學(xué)文學(xué)的人讀選本的可能性更大，所以我們反而可能通過(guò)《南宋文范簡(jiǎn)編》讀到楊氏的《論選法疏》，從而發(fā)現(xiàn)歷史上研究選舉問題的材料。

2.3　《南宋文范簡(jiǎn)編》是學(xué)習(xí)研究南宋文學(xué)最重要的文學(xué)選本

由于南宋特殊的時(shí)代原因，南宋文學(xué)在宋文學(xué)史上占有非常重要的地位，在某些方面甚至可以作為宋文學(xué)的代表，可是，作為重要宋文選本的《宋文鑒》和《宋文?！?，都是對(duì)宋代文學(xué)兼收并蓄，專收南宋作品的只有《南宋文范》。而且就是在這兩種選本中，南宋作品的比重也遠(yuǎn)不如北宋。所以南宋作品有不少是依賴《南宋文范》才得以保存至今，對(duì)學(xué)習(xí)和研究南宋文學(xué)而言，作為《南宋文范》精選本的《南宋文范簡(jiǎn)編》是有其獨(dú)特價(jià)值的。雖然《南宋文范簡(jiǎn)編》在選文標(biāo)準(zhǔn)和體例上與其他文選有異同，但為文典雅、文質(zhì)兼?zhèn)鋭t是共有的特點(diǎn)。閱讀這些篇章，不僅能增長(zhǎng)文學(xué)的知識(shí)與見解，而且還是一種美的享受，可以提高人的審美情趣。如卷一收有張拭《謁陶唐帝廟詞》“溪交流兮谷幽，山作屏兮曾丘。木偃蹇兮枝相，皇何為兮于此留。藹冠佩兮充庭，潔芳馨兮載陳。純衣兮在御，東風(fēng)吹兮物為春?；手寿馄涮?，四時(shí)敘兮何言。出門兮四顧，渺宇宙兮茫然?！逼浣Y(jié)句“出門兮四顧，渺宇宙兮茫然”意境宏大、深遠(yuǎn)，很有審美情趣。有了《南宋文范簡(jiǎn)編》，這樣的作品就更易為一般大眾所欣賞。在這種意義上，甚至可以說(shuō)《南宋文范簡(jiǎn)編》是研究南宋文學(xué)最重要的選本之一。

2.4　《南宋文范簡(jiǎn)編》是研究吸取南宋道德與智慧精華的重要參考

宋朝在軍事上雖然較弱，但這是由唐以來(lái)特殊的社會(huì)動(dòng)亂使宋統(tǒng)治者不得不削弱軍事統(tǒng)帥的兵權(quán)造成的負(fù)面影響。從另一角度，深入研究中國(guó)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，宋朝是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最高深、人民生活水平最富裕的朝代，也是當(dāng)時(shí)世界上發(fā)明創(chuàng)造最多的國(guó)家，是中國(guó)為世界貢獻(xiàn)最大的時(shí)期。這一切最初的根源，則在于宋朝政治的開明。據(jù)史載，太祖立國(guó)之后，曾在太廟里刻下祖訓(xùn)：“柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬”；“不得殺士大夫，及上書言事人”；“子孫有渝此誓者，天必殛之”。宋太祖這幾大政策，可說(shuō)是宋朝的大，也是同時(shí)代世界各國(guó)最開明的大。政治的開明，使廟堂之上，君臣爭(zhēng)論不已；江湖之中，書生指點(diǎn)江山。包拯在朝堂之上唾沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹拭臉，而包拯卻視而不見，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”震動(dòng)世界，萬(wàn)古流芳。到南宋，特殊的時(shí)代，又使南宋文人的道德水平和政治智慧達(dá)到了更高的層次。同時(shí)，南宋最后亡于蒙元，這當(dāng)中也有我們不得不記取的教訓(xùn)。這一切在《南宋文范簡(jiǎn)編》選錄的南宋作品中就有很好的體現(xiàn)。

首先，《南宋文范簡(jiǎn)編》卷一收有袁說(shuō)友《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》。據(jù)《中國(guó)人名大辭典?歷史人物卷》，“袁說(shuō)友，南宋建州建安人，孝宗隆興元年進(jìn)士。孝宗朝，累官知池州。寧宗嘉泰二年以吏部尚書進(jìn)同知樞密院事，次年，拜參知政事，著有《東塘集》，編著有《成都文類》。又據(jù)《宋史翼》，我們知道，袁說(shuō)友有才識(shí)，有膽略，忠于國(guó)事，他為官30年，奏疏多切中時(shí)弊，發(fā)揚(yáng)正氣。淳熙五年曾上疏指出：自紹興末迄今，宿將多死亡，幸存的也都衰老，新進(jìn)后生想獻(xiàn)身而無(wú)門路，朝廷應(yīng)令內(nèi)外將帥推舉，凡武藝高超、謀略深遠(yuǎn)、熟悉兵法有志報(bào)國(guó)者，經(jīng)考察后予以試用。如所舉不實(shí)，推舉人要重加黜責(zé)。寧宗即位，韓胄專權(quán)，群小阿附。朱熹、彭龜年等因劾韓胄而獲罪，袁說(shuō)友不畏強(qiáng)橫，上書闡說(shuō)：養(yǎng)正氣、勵(lì)風(fēng)俗要自朝廷始，所以設(shè)臺(tái)諫給侍之官，就是要憑公議、糾官邪，杜絕奸佞，使天下人怕公議；公議則氣節(jié)立，氣節(jié)立則惰者勤、私者公、貪者廉、怯者勇。不久，寧宗御批罷去朱熹。袁說(shuō)友又上疏指出：朱熹的論奏都是愛君憂國(guó)之言，一旦被罷，何以服眾?并申明：“臣等區(qū)區(qū)所論，實(shí)以國(guó)體有關(guān)，非止為一朱熹而已。”由此，我們知道袁說(shuō)友確有一腔浩然正氣，其《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義，但是他這篇《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》也只有在他的《東塘集》里面才有，一般人是不會(huì)去讀《東塘集》的，所以有了《南宋文范簡(jiǎn)編》，我們才更有可能看到這樣的佳作。

此外，《南宋文范簡(jiǎn)編》還飽含著南宋文人的政治智慧，其中有著大量治國(guó)、興邦、為政、撫民、理財(cái)、處事的理論。這些理論在今天仍值得借鑒。對(duì)這些理論批判性地繼承，古為今用，也是很有意義的工作。尤其在我們對(duì)西方文化引發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)病越來(lái)越束手無(wú)策的情況下，發(fā)掘和光大古老的東方智慧尤為重要，或許它就是針對(duì)現(xiàn)代病的一劑良藥。如卷一第三十七頁(yè)又收有葉適的《論綱紀(jì)疏三》，文章開門見山就說(shuō)：“天下之弱勢(shì)，歷數(shù)古人之為國(guó)，無(wú)甚于本朝者”，最后，又說(shuō)“為天下者，不按九州之圖籍，略其四旁，規(guī)其中央，左顧右望，以盡天下之大形，堅(jiān)外柔內(nèi)，分畫委任，群臣合力，功罪有歸，以正天下之常勢(shì)，第因其所有，掩絕前后，而欲以人主之一力守之，豈可得乎!”其文氣浩蕩之中，實(shí)有超絕尋常之智。此等文字，對(duì)于升華我們今天之“為天下者”的智慧，當(dāng)然也是很有益處的。

3.　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《南宋文范簡(jiǎn)編》雖然也有一些不足之處，但在總體上看，這的確是一部有良好學(xué)術(shù)背景，立意十分高遠(yuǎn)，既可以為我們提供一種精縮本，又能為我們進(jìn)一步閱讀研究《南宋文范》打下良好基礎(chǔ)的南宋文學(xué)的選編本。此書中華書局在1922年(民國(guó)11年)又出過(guò)鉛印本，此后就沒有再版過(guò)，因此，《南宋文范簡(jiǎn)編》無(wú)疑也是十分珍貴的，甚至可以說(shuō)她是南宋文選中的精品，她不僅是我們學(xué)習(xí)、研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯，而且還是我們研究南宋文學(xué)、南宋文獻(xiàn)史學(xué)和南宋道德智慧最重要的文章選本之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊仲方原編，南宋文范簡(jiǎn)編(全四冊(cè))，杭縣張相選評(píng)，姚漢章閱訂，上海：中華書局，民國(guó)十一年三月再版.

[2]張之洞，書目答問，二集部，上海：商務(wù)印書館，中華民國(guó)二十四年七月四版：63.

[3]，一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目／／歐陽(yáng)哲生編，文集3-文存二集，卷一：北京大學(xué)出版社，1998：87―97.

[4]郭預(yù)衡，南宋詩(shī)文的時(shí)代特點(diǎn)――《南宋文范》校點(diǎn)本序言，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1990(3)，1－12.

[5]吳海林，李延沛，中國(guó)歷史人物辭典，第1版，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983：699.

[6]浙江省政協(xié)文史資料委員會(huì)編，浙江文史資料選輯第48輯，浙江近現(xiàn)代人物錄，杭州：浙江人民出版社，1992：176.

[7]中華書局網(wǎng)，戴克敦，[2010―11―20].省略/zhbc/index.php/％E6％88％B4％E5％85％8B％E6％95％A6.

[8]鄭永曉，從《宋文鑒》看呂本中、呂祖謙文學(xué)思想之傳承／／鄧喬彬主編，第五屆宋代文學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集，廣州：暨南大學(xué)出版社，2D09：629―635.

[9]孔妮妮，南宋的學(xué)術(shù)發(fā)展與詩(shī)歌流變，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：182.

[10]張智華，南宋文章選本敘錄，文獻(xiàn)，1999(2)：59―76.

[11]晁公武，郡齋讀書志，卷20，《宋文?！?，上海：商務(wù)印書館，1937.

[12]宋朝名著――《南宋文范》，[2010-11-23]，奧數(shù)>趣味樂園>名著導(dǎo)讀.http：//aoshu.省略/e/20090617/4b8bcb4U4809.shtml.

[13]莊仲方編，南宋文范，任繼愈主編，中華傳世文選：第6冊(cè)，吉林人民出版社，1998：1-6.

[14]張瑞君，楊萬(wàn)里評(píng)傳，第1版，南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[15]莊仲方原編，南宋文范簡(jiǎn)編(卷一)，杭縣張相選評(píng)，姚漢章閱訂，上海：中華書局，民國(guó)十一年三月再版：2、37.

[16]陸游，避暑漫抄／／王云五主編，避暑漫抄及其他三種，初版，上海：商務(wù)印書館，中華民國(guó)二十八年十二月：6.

篇7

關(guān)鍵詞：文科大學(xué)生　閱讀　“博觀”

“博”與“約”，是專業(yè)閱讀中一定會(huì)遇到的一組矛盾。從學(xué)術(shù)層面來(lái)看，閱讀中的“博”與“約”是既對(duì)立又統(tǒng)一的一組矛盾。“博”與“約”的指向，雖然有學(xué)科與專業(yè)內(nèi)部層面的，也有學(xué)科與專業(yè)之間層面的，但不論是哪個(gè)層面，“博”觀與“約”讀都是相輔相成、不可或缺的；其次，在“博”與“約”并取的前提下，對(duì)于是重“博”還是重“約”，或是先“博”還是先“約”，學(xué)者們可有見仁見智之別，而事實(shí)上也的確如此。

對(duì)于初步學(xué)習(xí)專業(yè)閱讀的文科大學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于學(xué)養(yǎng)與閱讀經(jīng)驗(yàn)的不足，他們對(duì)于閱讀中的“博”與“約”處理常常會(huì)感到顧此失彼，手足無(wú)措。目前文科大學(xué)生在閱讀中存在的問題是，普遍重視專業(yè)精讀，而對(duì)跨學(xué)科、跨專業(yè)的博覽則重視不足。關(guān)注不夠?？梢娝麄兤毡閷?duì)“博學(xué)”的意義與價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。這種過(guò)于狹隘的閱讀觀念，對(duì)于他們開闊學(xué)術(shù)視野、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等方面，無(wú)形中已經(jīng)起到了極大的負(fù)面作用，其消極影響將是深遠(yuǎn)的?；谶@種不良的閱讀傾向與消極的閱讀后果，筆者認(rèn)為，文科大學(xué)生的閱讀應(yīng)該加強(qiáng)“博觀”意識(shí)，加大“博觀”力度，延長(zhǎng)“博觀”時(shí)間。

對(duì)于專業(yè)閱讀來(lái)說(shuō)，一般而論，“博”是前提與基礎(chǔ)，是求得知識(shí)面的寬廣，而“約”則是目的與歸宿，是為了學(xué)習(xí)與研究的精深?！安┯^”的目的，是為了打破專業(yè)與學(xué)科的局限。構(gòu)建扎實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)寬闊的學(xué)術(shù)視野，融匯不同學(xué)科的學(xué)術(shù)方法，從而為自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)新打下一個(gè)雄厚而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。并為以后學(xué)術(shù)研究多方向的發(fā)展提供知識(shí)儲(chǔ)備與理論支撐。也正因如此，古今學(xué)者于閱讀。多是主張先“博”后“約”、由“博”返“約”的。如梁代劉勰《文心雕龍?知音》日：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀”(著重號(hào)為筆者所加，全文同)唐代杜甫有詩(shī)句云：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！?《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)現(xiàn)代學(xué)者陳垣先生在《談?wù)勎业囊恍┳x書經(jīng)驗(yàn)――與北京師范大學(xué)歷史系1961屆畢業(yè)生談話紀(jì)要》中說(shuō)：“這就是有博，有約，有涉獵，有專精，在廣泛的歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，又對(duì)某些書下一些功夫，才能作進(jìn)一步的研究。”又說(shuō)：“不管學(xué)什么專業(yè)，不博就不能全面……只有得到了寬廣的專業(yè)知識(shí)，才能融會(huì)貫通，舉一反三，全面解決問題。……博和專是辯證的統(tǒng)一，是相輔相成的，二者要很好地結(jié)合，在廣博的基礎(chǔ)上才能求得專精，在專精的鉆研中又能擴(kuò)大自己的知識(shí)面?！痹凇蹲x書》中說(shuō)：“讀書有兩個(gè)要素：第一要精，第二要博。”他論述博讀的重要性時(shí)說(shuō)：“讀一書而已則不足以知一書”，“多讀書，然后可以專讀一書”。他總結(jié)“博”與“精”說(shuō)：“理想中的學(xué)者，既能博大，又能精深。精深的方面，是他的專門學(xué)問。博大的方面，是他的旁搜博覽。博大要幾乎無(wú)所不知，精深要幾乎唯他獨(dú)尊，無(wú)人能及。”所論極為精辟、簡(jiǎn)要。朱光潛先生在《談讀書》中道：“……不能通就不能專，不能博就不能約。先博而后守約，這是治任何學(xué)問所必守的程序。我們只看學(xué)術(shù)史，凡是在某一科學(xué)問有大成就的人，都必定于其它科學(xué)問有深廣的基礎(chǔ)?！笨梢姡ㄓ邢惹蟛┐?，方能最終精深，先“博”后“約”是大學(xué)者論讀書治學(xué)的通識(shí)。

大學(xué)之道，首在其大。魯迅先生給考入清華大學(xué)中文系的許世瑛開的一個(gè)書單是：《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐才子傳》、《歷代名人年譜》、《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》、《少室山房筆叢》、《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《唐摭言》、《抱樸子外篇》、《論衡》、《今世說(shuō)》。這十二種書中，有總集，有筆記，有詩(shī)話，有傳記，有哲學(xué)，有年譜，有書目等，真正是不拘一格，由此可見魯迅先生指導(dǎo)讀書治學(xué)的獨(dú)到眼光。我想魯迅的書單，即使對(duì)于半個(gè)世紀(jì)后的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，仍然具有極強(qiáng)的指導(dǎo)價(jià)值。

文史哲不分家，是古代治學(xué)之道。古代學(xué)術(shù)大師們往往是由小學(xué)人經(jīng)學(xué)，然后又由經(jīng)學(xué)人史學(xué)、子學(xué)，并兼及文學(xué)藝術(shù)，其學(xué)術(shù)成就也常常是橫貫經(jīng)史子集，非某一個(gè)領(lǐng)域所能限制。在現(xiàn)代學(xué)者中，將博大與精深發(fā)揮到極致的，錢鐘書先生是典型中的典型。如其《管錐編》共梳理《周易正義》、《毛詩(shī)正義》、《左轉(zhuǎn)正義》、《史記會(huì)注考證》、《老子王弼注》、《列子張湛注》、《焦氏易林》、《楚辭洪興祖補(bǔ)注》、《太平廣記》、《全上古秦漢三國(guó)六朝文》十部古籍。此外，趙一凡還總結(jié)出此書共涉獵英、法、德、拉丁、意大利、西班牙等外文書籍二千余種，其中議論則兼及文、史、哲、社會(huì)、政治、心理、語(yǔ)言、考古、民俗等十余門學(xué)科。(《課后提示：錢鐘書的通學(xué)方法》)由此可見其閱讀面廣博之驚世駭俗。其博學(xué)不僅古今打通，而且中外打通，真可謂前無(wú)古人。錢鐘書先生讀書治學(xué)的意識(shí)與方法，對(duì)于當(dāng)代學(xué)者來(lái)說(shuō)更有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。改革開放三十余年的現(xiàn)代中國(guó)，要求學(xué)者讀書治學(xué)不僅要面對(duì)中國(guó)，還要面向世界。以后想做真正有所成就的大學(xué)者，其讀書不僅要精通傳統(tǒng)經(jīng)史子集四部，還要涉及外國(guó)文化，以求融匯中外，打通古今。也正因如此，楊義先生在錢鐘書讀書治學(xué)的啟示之下，在《古今貫通方法論》的講演中提出中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)該具體包含“三四之學(xué)”：傳統(tǒng)的按經(jīng)史子集排列的“四庫(kù)之學(xué)”；與“四庫(kù)之學(xué)”相對(duì)的存在于民間的“四野之學(xué)”；由于西學(xué)東漸而傳人的“四洋之學(xué)”。如此，方能求得文學(xué)研究的古今貫通，使學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)出“能大始貫”、“有識(shí)方貫”、“知性求貫”的文化原則。這個(gè)議論極有見地，為我們新時(shí)代的學(xué)術(shù)發(fā)展指明了方向。當(dāng)然，這個(gè)目標(biāo)也很是高遠(yuǎn)，可能很少有人能最終達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但在思想上必須有這個(gè)意識(shí)，因?yàn)檫@是時(shí)代賦予我們的使命與責(zé)任。青年學(xué)子在讀書治學(xué)上講求“博學(xué)”。是責(zé)無(wú)旁貸的。

專業(yè)精讀是必須的，而學(xué)術(shù)視野則是非常必要的，那么，對(duì)于主要從事基礎(chǔ)閱讀的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該如何具體處理“博”與“約”這組矛盾呢?根據(jù)大學(xué)生的閱讀實(shí)際，筆者以為要遵循一個(gè)主要原則，那就是閱讀要以“約”為主體，以“博”為拓展，換言之，“約”讀中要能體現(xiàn)出“博”觀來(lái)。

從學(xué)術(shù)研究的視角看，學(xué)子們大學(xué)期間的閱讀主要是一個(gè)固本培元、夯實(shí)基礎(chǔ)的階段。因此，通過(guò)閱讀構(gòu)建一個(gè)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)尤為重要。比較可行的辦法是，從不同學(xué)科或?qū)I(yè)選取幾部最為基礎(chǔ)的經(jīng)典著作精讀。爛熟于胸，這樣就為以后的學(xué)術(shù)研究打下了很好的底子。此乃精讀中又涵博觀之意。如著名學(xué)者程千帆先生曾論治學(xué)道：

篇8

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》 愛情 婚姻家庭

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它開辟了中國(guó)文學(xué)抒情詩(shī)的先河，而愛情是詩(shī)歌的主題之一，其中關(guān)于婚戀方面的尤多?！盎閼佟敝敢詰賽邸⒒橐鰹橹黝}的詩(shī)篇。特點(diǎn)是“男女相與詠歌，各言其情”，幾乎涵蓋生活的各個(gè)方面。且婚戀詩(shī)也是《詩(shī)經(jīng)》中的精華所在，故反映婚姻愛情生活的詩(shī)作在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)的痛苦的棄婦詩(shī)。這些與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣尚有著密切的關(guān)系。這對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著極其重要的意義。根據(jù)詩(shī)中的反映的內(nèi)容和情調(diào)，本文試圖從兩個(gè)方面論述。

1．表現(xiàn)對(duì)愛情的大膽追求和對(duì)情人的熱切相思，謳歌愛情的甜密，洋溢著熱烈歡快的情調(diào)。愛情是什么，是永遠(yuǎn)存活在烏托邦的國(guó)度里而又始終受到深陷其中的男女所頂禮膜拜的一種微妙感覺。愛情不是生活的全部，卻無(wú)疑成為了生活中不可缺的部分?！睹?shī)•大序》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩(shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的。因而也成為了文學(xué)中一個(gè)永恒不變、青春永駐的主題。不同的時(shí)代不同的情調(diào)，但不管是何時(shí)，愛情都是人類特有的感情，是一種發(fā)自內(nèi)心的情感沖動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

1．1 反映愛的熱烈與歡樂。古代婚姻存在人們的思想中就是“媒約之言，父母之命”，青年沒有戀愛的自由，一切聽命于媒約之言或者父母之命。年代越是古老，這種風(fēng)俗越是濃厚。男女之間只在履行著一種責(zé)任，一種風(fēng)俗。其實(shí)不然，在《詩(shī)經(jīng)》中我們看到在禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純本色，看到了在寬松、自由的環(huán)境中青年男女對(duì)愛情的熱烈追求和大膽表露情感的歡樂場(chǎng)面。如《鄭風(fēng)•溱洧》：

溱與洧方渙渙兮，士與女方秉兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎？洧之外洵且樂！”維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

這首詩(shī)是描寫鄭國(guó)上巳節(jié)男女聚會(huì)的盛況與歡樂的，反映了當(dāng)時(shí)鄭國(guó)民間的風(fēng)俗。上巳節(jié)是三月上旬的巳日，。據(jù)說(shuō)春秋時(shí)代在三月上巳這一天，鄭國(guó)男女到溱、洧二水的岸邊舉行祭祀，消除災(zāi)害。少男少女們也借此春游的機(jī)會(huì)談情說(shuō)愛。陽(yáng)春三月，春日暖暖，芳草青青，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻?！笆颗c女方秉兮”。一對(duì)青年男女手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎？洧之外洵且樂！”他們是那樣的清純，無(wú)束地感受著春天的氣息，感受著社會(huì)給他們營(yíng)造的浪漫自由的戀愛氣氛以及彼此相愛的甜蜜?！熬S士與女，伊其相謔，”他們邊走邊相互謔鬧，筆調(diào)歡暢流動(dòng)，一對(duì)活潑潑的青年男女躍然紙上，他們無(wú)拘無(wú)束地調(diào)笑著，歡笑著，“贈(zèng)之以勺藥”并互贈(zèng)芍藥以定情。好一幅笑謔歡樂的流動(dòng)畫面。從中也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧、自由、平等，彌漫著愉快與天真的氣息。

又如《召南•野有死糜》：

“野有死糜，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸蔌，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使漭也吠?！?/p>

這是一首求愛詩(shī)。初民社會(huì)要求男子孔武有力，故男子求婚，要獵獲野獸獻(xiàn)給女子，以證明自己是個(gè)真正的男子漢。詩(shī)中反映的正是這種簡(jiǎn)樸純潔的風(fēng)俗。詩(shī)中第一章、第二章寫的是一位正在郊外叢林中打獵的青年遇到了一位如花似玉的女子，他以言語(yǔ)相挑，以小鹿為贈(zèng)。第三章寫那位姑娘欣然應(yīng)允并和他幽會(huì)――“舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使漭也吠”，終于獲得了女子的愛情。從這里，我們看到的當(dāng)時(shí)青年男女自由戀愛的現(xiàn)實(shí)和熱鬧的場(chǎng)面?！缎l(wèi)風(fēng)•木瓜》“投我以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也”等等，都是這種自由交往、熱烈相愛的反映。

這個(gè)時(shí)期，描寫男女青年相見的詩(shī)歌還有很多。如《陳風(fēng)•東門之》：“不績(jī)其麻，市也婆娑”描寫女子也不織麻布了，卻趕到熱鬧地方去跳舞相會(huì)?！多嶏L(fēng)•葬兮》則寫鄭國(guó)青年人相互拉歌的熱鬧場(chǎng)面――“籜兮籜兮，風(fēng)其吹女?！边@就是在《詩(shī)經(jīng)》中所反映出的當(dāng)時(shí)人們戀愛的熱烈場(chǎng)面和純樸的風(fēng)俗民情。

1．2 反映愛的纏綿與堅(jiān)貞?！吧\(chéng)可貴，愛情價(jià)更高”，在自由熱烈的氣氛中產(chǎn)生的綿綿情意和渴望愛情的堅(jiān)貞，在《詩(shī)經(jīng)》也表現(xiàn)得淋漓盡致。在周代時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了增加人口，增強(qiáng)國(guó)力，亦鼓勵(lì)男女自由戀愛及時(shí)結(jié)婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，男女青年便可以理直氣壯地表達(dá)愛意，追求愛情?！吨苣?#8226;關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結(jié)對(duì)，心想：她真是我的好匹配呀！有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來(lái)想去，他便大膽去追求，結(jié)果“求之不得”，于是又“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，翻來(lái)覆去不能睡，真焦慮呀！怎么辦？于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達(dá)自己的心跡，來(lái)?yè)軇?dòng)少女的心扉，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景，纏綿之情一覽無(wú)余。

這種愛慕的發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，《邶風(fēng)靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。”這句詩(shī)是寫青年男女相約在城樓下，美麗的姑娘早已按照約寫在城角樓等候她的心上人，“愛而不見”這一句暗含著許多情趣，女子急切而羞澀地等待男子的到來(lái)，而當(dāng)男子到來(lái)時(shí)，自己卻隱藏起來(lái)，“搔首躑躅”把男子的那種迫切想見到女子的心情淋漓地表現(xiàn)出來(lái)。一逗、一藏，正是青年男女熱戀時(shí)浪漫情長(zhǎng)的表現(xiàn)。而在東周時(shí)期，也不乏為愛情不惜一切代價(jià)的青年。例如，《氓風(fēng)•柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！”這是一首反抗家庭干預(yù)，追求婚姻自主的民歌。詩(shī)中寫的少女深愛著一個(gè)垂著兩只總角的天真活潑的小伙子，不喜歡花花公子。然而，她所夢(mèng)想的自由愛情，卻橫遭挫折，受到世俗禮教的阻撓，其母也不同意她自找對(duì)象，進(jìn)行干涉。少女感到彷徨苦惱，望著行駛在河中的柏舟，懷念著自己心中的戀人，由于她對(duì)愛情忠誠(chéng)專一，誓死不改變自己的主意，從內(nèi)心發(fā)出堅(jiān)定的誓言：“之死矢靡它”，寧死不服從父母安排，可謂開抗婚之源頭了?！对?shī)經(jīng)》所反映的不僅有烈婦貞女，還有對(duì)愛情忠貞不二的男子，如《鄭風(fēng)•出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹，聊可與娛?！边@首詩(shī)寫一位男子面對(duì)如云的美女，仍對(duì)愛情忠貞不二，只想念他白衣衫綠圍巾的妻子，這在一夫多妻制的古代可謂難得。愛情是具有“排他性”的，古人未必對(duì)此形成理論，但也深知其中道理?！墩倌?#8226;江有汜》：寫了一位女子拋開為她安排好的從嫁（妹妹或侄女）獨(dú)自出嫁的事。當(dāng)時(shí)普遍有從嫁的習(xí)俗，而這位女子毅然拒絕，顯然是對(duì)“愛情”兩個(gè)字有著較為明確的認(rèn)識(shí)。

1．3 歌頌婚禮和美滿歡愉的新婚生活?！对?shī)經(jīng)》中反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的詩(shī)，雖不如情詩(shī)豐富，但也很有特色，如《周南•桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人

這首是對(duì)女子出嫁的祝詞。詩(shī)人以形象的比喻由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美貌，贊美這位新娘，祝賀她得到美滿的姻緣，將來(lái)一定能夠幸福地生活著。這反映了我國(guó)古代人民對(duì)生活的良好愿望。全詩(shī)情調(diào)歡快，充滿著喜氣洋洋的氣氛。經(jīng)過(guò)戀愛結(jié)婚后，許多夫妻的生活是幸福美滿的，《鄭風(fēng)•女日雞鳴》就是描繪了一對(duì)青年夫婦在即將天明之時(shí)躺在床上親昵交談的情景。全篇通過(guò)小夫妻一對(duì)一答，表現(xiàn)出小家庭的溫馨。這些描寫新婚幸福生活的詩(shī)歌多選用夫妻相攜郊游這一題材?！锻躏L(fēng)•子陽(yáng)陽(yáng)》寫小兩口帶著樂器和舞傘相約去參加一個(gè)聚會(huì)；《鄭風(fēng)•有女同車》描寫夫妻同游的歡快和感情的加深。

2．描寫相思和失戀的痛苦和家庭婚姻的悲劇。在愛情詩(shī)歌中，還反映了愛情生活中的苦惱與憂愁。有的是因?yàn)槭伲械氖且驗(yàn)樯x死別，有的是因?yàn)槭艿郊彝プ钃希械氖且驗(yàn)槭芩说钠茐?。總之，它們表現(xiàn)的愛情生活中的種種不幸，反映了社會(huì)對(duì)愛情的摧殘。這類詩(shī)情調(diào)憂傷，纏綿悱惻，富于感情變化。

2．1 反映相思失戀的痛苦。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。相會(huì)后總要分別，相別后對(duì)情人的思念不斷加深，揮之不去?！秶?guó)風(fēng)》這類相思詩(shī)有十二首，《王風(fēng)•采葛》寫別離后的相思苦，一是寫蓮花，“有美一人，傷如之何”、“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎？想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無(wú)為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩(shī)我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無(wú)矯飾之情，令人驚嘆！

如：《周南•漢廣》

南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

這首是江邊人民的情歌，抒發(fā)男子單戀的癡情。首章連用四個(gè)比喻，說(shuō)明意中人無(wú)法追求；第二、三章假想所愛的女子將嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩(shī)中情與景水融，男子神魂顛倒的情思與江漢浩渺、煙水茫茫的景色渾然一體，在比喻和暗示中，展現(xiàn)了這個(gè)癡心漢因系念之深而產(chǎn)生的焦慮及無(wú)可奈何的心境。含而不露，韻味無(wú)窮。

《陳風(fēng)•月出》寫一個(gè)男子的月夜幽思，竟至于“勞心悄兮”、“勞心慘兮”的傷感程度；《陳風(fēng)•澤陂》中的男子在見不到所愛女子時(shí)，竟憂傷得寤寐不安而至于“涕泗滂沱”，這是何等的專心而深沉的相思！《鄭風(fēng)•子衿》則是寫女子對(duì)戀人無(wú)窮無(wú)盡的思念和盼望，竟至于“一日不見，如三月兮”，表現(xiàn)出刻骨的相思?！锻躏L(fēng)•采葛》寫女子的相思之苦，從“一日不見，如三月兮”再進(jìn)而覺得“如三秋”、“如三歲”之久，更強(qiáng)化了想念之切。

2．2 反映世俗、禮教，家長(zhǎng)對(duì)愛情婚姻的干涉。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女愛情雖然不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齊風(fēng)•南山》），婚姻自主遭到父母干涉。如《風(fēng)•柏舟》即是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓言“鬃彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。而《將仲子》則描寫為追求愛情努力反抗禮教的束縛，詩(shī)中從她對(duì)情人的傾訴中，哀求她心愛的仲子“無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞”，她是真愛惜樹嗎？“豈敢愛之”，那為什么呢？“畏我父母”“父母之言，亦可畏也！”“諸兄之言，亦可畏也！”她是怕受禮教束縛的父母、諸兄的責(zé)難，可是“仲可懷也”，我依然愛你呀！當(dāng)愛情的斗爭(zhēng)發(fā)展到時(shí)，就出現(xiàn)了私奔。接著看《王風(fēng)•大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責(zé)男子：難道不把你來(lái)想？怕你不大膽不敢私奔，短短的幾句既表明決心，又提出私奔。“覯則異室，死則同穴。謂予不信，有如繳日?！被钪?，不同室，死了呀，該合葬，你不信，天上的太陽(yáng)證明我的心！指日為誓，大膽私奔，生死與共。感情是何等真摯，反抗是何等的強(qiáng)烈！

2．3 反映婦女的悲慘處境和命運(yùn)棄婦詩(shī)。在男女不平等的夫權(quán)社會(huì)，婚姻的幸福對(duì)婦女來(lái)說(shuō)，常常只是一個(gè)美好的愿望而已?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，為數(shù)不少?！囤L(fēng)•綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無(wú)可告訴，只能在痛苦中煎熬。《邶風(fēng)•日月》則寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情《召南•江有汜》寫棄婦的苦惱?！肚仫L(fēng)•晨風(fēng)》寫女子被遺充后滿心委屈，憂傷地盼望著丈夫的回心轉(zhuǎn)意；《唐風(fēng)•葛生》，寫喪偶，孤苦無(wú)依中痛不欲生等等。這類詩(shī)反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。

《詩(shī)經(jīng)》中還有一些反映不幸婚姻的詩(shī)歌。例如：《詩(shī)經(jīng)•小雅•谷風(fēng)》“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予及女。將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及頹。將恐將懼，予于懷。將安將樂，棄予如遺。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬。無(wú)草不死，無(wú)木不萎。忘我大德，思我小怨。”本詩(shī)的每章開頭用風(fēng)雨比興，在“維風(fēng)及雨”、“維風(fēng)及頹”及“維山崔嵬”的描寫下，給人以不勝凄苦之感。本詩(shī)的作者在凄風(fēng)冷雨中回憶舊時(shí)家境貧窮時(shí)，丈夫?qū)ψ约旱亩鲪?，自己為丈夫分?dān)苦難；沒有想到的是生活的富裕，反而使丈夫變心，使自己遭到了遺棄。聽著谷口呼呼的北風(fēng)，想著自己悲慘的命運(yùn)，怎能令人不發(fā)出如此的感慨？而最能反映社會(huì)問題的是“棄婦詩(shī)”這類詩(shī)主要表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下婚姻破裂后婦女的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平。如《衛(wèi)風(fēng)•氓》和《邶風(fēng)•谷風(fēng)》，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難，是《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的代表作?！豆蕊L(fēng)》以一勞動(dòng)位婦女口吻，自述遭遺棄的哀痛。全詩(shī)共六章，首章追述初來(lái)夫家時(shí)家境貧困，便“及爾同死”的心愿，次章敘遭棄，三章寫棄因，經(jīng)過(guò)辛勤勞作，逐漸富裕起來(lái)，而其丈夫卻變了心，另有所娶，四章言己德，章五訴說(shuō)丈夫無(wú)情寡義，反愛為仇，末章曰：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)。”這么一個(gè)善良、勤勞、好義、重情的貧家婦女，終于被喜新厭舊、兇暴、薄情寡義的負(fù)心男子遺棄。這都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所造成的，在當(dāng)時(shí)也相當(dāng)?shù)湫汀?/p>

而《氓》：更是如泣如訴、凄切地悲涼地反映了夫權(quán)社會(huì)下婦女的遭遇。

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。

將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垣，以望復(fù)關(guān)。

不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。

于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。

女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這是一首敘事詩(shī)，它以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到受虐待直至被棄的全過(guò)程。詩(shī)人通過(guò)這件事，表達(dá)了受壓迫的廣大婦女的怨恨和反抗，反映出男尊女卑社會(huì)制度下婦女的悲慘處境，暴露了夫權(quán)制度的罪惡本質(zhì)。全詩(shī)六章，每章講述一個(gè)情節(jié)。一二兩章寫女子與氓的相遇與熱戀?！懊ブ框?，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！边@樁婚事本來(lái)是由男方主動(dòng)提出的。這個(gè)氓以“貿(mào)絲”為借口，假意殷勤，騙取了女子的愛情。女子不僅把終身莊嚴(yán)相許，并且出嫁時(shí)還帶去了大量嫁妝。三四章兩章以抒情方式寫女子被棄后的悔恨心情。棄婦因自己的血淚教訓(xùn)，發(fā)出的對(duì)同命運(yùn)的婦女的衷告，它使用權(quán)人們看到，夫權(quán)社會(huì)是產(chǎn)生婚姻悲劇的根源。這兩章詩(shī)，在抒情中展示故事的發(fā)展。第五章寫女子在夫家辛勞的生活以及被遺棄無(wú)處訴冤的痛苦?！叭龤q為婦三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”女子在氓家起早貪黑，日領(lǐng)夜勞作。這樣勤勞，最終還是被遺棄。被遺棄后，世人冷淡，連自己的兄弟都不同情。只有“靜言思之，躬自悼矣”。這一章對(duì)男尊女卑的不平等現(xiàn)象，進(jìn)行了血淚控訴。第六章總敘女子被遺棄后的復(fù)雜心情和最后抱定的決裂態(tài)度?？梢娫谟兄袊?guó)特點(diǎn)的宗法制度下，處于社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女，受壓迫、受，以至被遺棄，是不可避免的，她們的哀怨和悲傷，具有廣泛代表性。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸?？鞓放c婚姻家庭的不幸遭遇的種種，為后世文學(xué)記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛情生活和人們純樸的民俗風(fēng)情，同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻制度下勞動(dòng)?jì)D女的種種遭遇，為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。

參考文獻(xiàn)

1 郭預(yù)衡主編.《中國(guó)文學(xué)史》.上海古籍出版社,1998.7.第1版

2 于菲主編.《中國(guó)文學(xué)史》.高等教育出版社,1994.6.第1版