導語：如何才能寫好一篇環(huán)境學中環(huán)境的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞 語文教學 網(wǎng)絡環(huán)境 閱讀教學

中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）07-0093-01

小學中高年級學生處于9～12歲的年齡段，是成長的關(guān)鍵時期，是形成學習習慣、學習能力、意志能力等的最佳時期，該階段的閱讀教學目標不再局限于用普通話獨立閱讀課文，還面臨著默讀的要求。鑒于此，教師要深化閱讀教學改革，把教會學生知識轉(zhuǎn)化成教會學生學習，重視培養(yǎng)學生的閱讀能力，這是值得研究的重要課題。

一、以網(wǎng)絡環(huán)境為基礎，拓展學生閱讀視野

為改革閱讀教學，小學語文教師應注意引導學生開展課前閱讀活動，嘗試自主探究、自主解惑。

如當教師在講解課文《埃及的金字塔》之前，就可引導學生在網(wǎng)絡環(huán)境里自主預習課文。教師可引導學生先提出若干問題：為什么埃及的金字塔是世界奇跡之一？金字塔是什么樣子的？金字塔座落在哪里，為何而建？教師要求學生在自行預習課文之后到網(wǎng)絡里搜索與埃及的金字塔有關(guān)的電影來觀看，或搜索一些相關(guān)的文獻來閱讀，探索問題的答案。通過利用網(wǎng)絡，學生或觀看電影，或閱讀其他文獻，紛紛找到問題的答案，并從中學會了自主探究、解惑，這對提高小學中高年級學生的閱讀能力很有幫助，能促使其逐漸養(yǎng)成良好的閱讀習慣。

二、引入多媒體技術(shù)，展現(xiàn)閱讀教學的動態(tài)

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，新課改要求教學要與信息技術(shù)實現(xiàn)整合，多媒體教學也因此不斷深入到各個階段的教學當中。

如當教師引導學生學習古詩《望廬山瀑布》時，就可引入多媒體技術(shù)，用視頻的方式為學生展示廬山，引領學生對廬山有一個較全面的了解，閱讀授課內(nèi)容也不受到瀑布的局限，同時為學生描述廬山的湖泊、霧，通過交替展示近景、遠景、全景等，促使學生對廬山的美有更好的領悟，從而按照學生對于“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”的理解，引導他們利用同樣的手法描述一下廬山的霧，把它表現(xiàn)出來。學生可利用夸張、比喻等手法描述廬山的霧，并把結(jié)果展示給全體學生，把閱讀教學課堂變得更加活躍、生動，不但學生對詩有了更深入的理解，且還潛移默化形成樂觀、積極、熱愛大自然的情感，實現(xiàn)動態(tài)化的課堂閱讀教學、閱讀學習。

三、利用網(wǎng)絡信息技術(shù)，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識

WeBlog技術(shù)是一種基于網(wǎng)絡的信息再現(xiàn)技術(shù)，教師利用該網(wǎng)絡信息技術(shù)輔助閱讀教學，就能把閱讀文本展現(xiàn)給學生，再配合多媒體技術(shù)、超文本，就能向?qū)W生展示一個立體化的、比教材更廣闊的真實世界，有助于學生形成創(chuàng)新的意識與能力。

如當教師在講解課文《九寨溝》時，由于該篇課文是鑒賞風景，但很多學生對九寨溝并沒有感性認識，課堂教學在時間的限制下也無法展示大量材料，此時依托WeBlog技術(shù)改革閱讀教學就是一個好選擇。一是把課文到WeBlog上，根據(jù)課文描述不同風景的段落為學生展示圖片、視頻，學生可按照自己的興趣自行瀏覽；二是設置超文本，通過網(wǎng)絡環(huán)境優(yōu)勢加深學生對九寨溝的認識；三是設立討論區(qū)，拋出一些話題讓學生開放交流。基于WeBlog技術(shù)的性質(zhì)，學生完全能按照自己的興趣自由選擇相應模塊，接受自己想看的材料，這是多樣化的自主學習，擺脫教師對學生的思維束縛，對學生形成獨立思考能力大有裨益。教材往往容易讓學生產(chǎn)生一種權(quán)威性的思維定勢，教師則習慣把它奉為經(jīng)典、范文，以指導學生欣賞、模仿，難以超越教材。但語文的實踐性很強，教師要重視培養(yǎng)學生的實踐能力，不要太過刻意地追求語文知識的完整性、系統(tǒng)性，而WeBlog技術(shù)就能提供開放性的思維引導和可選擇的學習材料，有助于教師培養(yǎng)學生的質(zhì)疑意識，從而形成創(chuàng)新意識，這正是網(wǎng)絡信息時代的創(chuàng)新型人才必須要具備的素質(zhì)。

參考文獻：

[1]徐明.網(wǎng)絡環(huán)境下小學語文閱讀教學策略研究[J].亞太教育，2016，（27）：20.

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20世紀60年代，環(huán)境問題開始日益嚴重并引起人們的重視，多學科學者開始參與研究和解決環(huán)境問題，因此出現(xiàn)了一些新的學科分支，從不同角度研究和解決環(huán)境問題；進入70年代后，學科相互作用、相互滲透的過程中，產(chǎn)生了相對獨立和統(tǒng)一的環(huán)境學，《環(huán)境水文學》就是環(huán)境學中環(huán)境地學的一個分支，研究環(huán)境學中的水環(huán)境部分[1]。相比普通水文學，更加重視水量和水質(zhì)的統(tǒng)一，使讀者能夠從水文學和環(huán)境學多視角更加系統(tǒng)完整地認識水環(huán)境問題中水量和水質(zhì)的變化規(guī)律。由于人類活動的影響，使水文情勢發(fā)生變化，這種變化會反作用于環(huán)境，導致水旱災害等社會問題，因此，在水資源開發(fā)過程中，如何預測和防治水旱災害及水環(huán)境問題就顯得特別重要[2]。而《環(huán)境水文學》解決這些問題具有指導意義，是未來極具潛力的研究方向[3]。

一、課程內(nèi)容

目前課程內(nèi)容主要包括三部分：

基礎篇。環(huán)境和流域管理中的基本水文過程[4]，包括降雨、截留和降雪過程，土壤水和滲流過程，蒸發(fā)-蒸騰過程，徑流過程，地下水變化過程等。

方法篇。常用的水文分析方法及近年來興起的新技術(shù)在《環(huán)境水文學》中的應用。

應用篇。涉及不同土地利用對流域水文循環(huán)和水環(huán)境的影響，包括城鎮(zhèn)化[5]、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、水利工程和森林植被變化等影響水文情勢的人類活動與水文環(huán)境變異之間的關(guān)系。

二、課程的特點

1.教學內(nèi)容豐富。該課程包含基礎篇、方法篇、應用篇和實踐篇，涉及內(nèi)容非常豐富，教學過程中要突出重點，抓住主線，著重培養(yǎng)學生運用水文學基礎理論解決實際環(huán)境問題的能力。

2.基礎要求高。該課程是一門綜合性很強的課程，涉及到數(shù)學計算、模型編程、流體力學分析、水文地質(zhì)學、測量學、地理信息系統(tǒng)、環(huán)境規(guī)劃與管理等內(nèi)容，要想學好該課程，需要有多學科扎實的基礎理論功底。

3.應用性強?！董h(huán)境水文學》是一門應用學科，應該以“基礎篇-方法篇-應用篇-實踐篇”的邏輯順序進行教學，最終目的是將水文學的基本理論和方法落到解決環(huán)境問題上來。因此，學生實踐認知能力和動手能力的培養(yǎng)就顯得特別重要，需要加強實踐環(huán)節(jié)訓練，擴寬學生的思路和知識面，真正做到學以致用。

三、目前教學中存在的問題

1.學生興趣不高。課程的基礎篇和方法篇涉及內(nèi)容多且復雜。有些概念還很抽象，如果理論功底不扎實，理解起來就比較困難，較枯燥乏味，導致學生上課時興趣不高。

2.沒有實踐學時。目前我校環(huán)境科學專業(yè)的《環(huán)境水文學》課程只安排了理論學時，沒有實踐學時。然而課程本身的特點決定了必須通過一定的實驗或?qū)嵙晫W時來培養(yǎng)學生的動手能力和認知能力。讓學生邊實踐邊學習，加深對基本理論理解的同時，又提高了學生解決實際問題的能力。實踐證明，課程教學實驗或?qū)嵙暛h(huán)節(jié)的缺乏，會導致學生綜合能力較弱，實踐應用能力不強且解決實際問題的應變能力較差，工作后競爭力不強。

3.上課時間安排不合理。如前所述，《環(huán)境水文學》課程對學生的基礎要求高，需要學生修完一定量的基礎課程后學習起來才更容易掌握。目前我校該課程開設時間和流體力學課程安排同一個學期，沒有一定的流體力學分析基礎，學習《環(huán)境水文學》課程時就會困難重重，學生理解困難，教師授課時需要補充流體力學的內(nèi)容，會造成課程進度過慢，無法按時按質(zhì)完成教學任務。

四、今后教學改革思考

1.課堂教學要形式多樣。避免在授課過程中采用單一的講授式、灌輸式授課方式，否則會限制學生主動思考能力的發(fā)展。課堂教學方法應靈活多樣，以激發(fā)學生的興趣[6]。因此，在教學過程中應多角度啟發(fā)式學生，同時鼓勵學生將自己對教學內(nèi)容的理解及時反饋給教師，增加互動后課堂氣氛也會活躍起來，同時也可提出問題讓學生在課堂上進行分組討論，討論過程中教師做好引導，防止討論內(nèi)容偏離主題。

教學內(nèi)容可通過圖片、動畫或視頻等多種形式進行講解，便于學生理解。但是，也要和傳統(tǒng)的板書教學相結(jié)合，比如演算和推導過程如果用多媒體展示，會導致學生難以跟上推導過程，需要通過慢速板書的形式逐條展示，這樣便于學生理解。

2.文獻資料查閱和課堂討論相結(jié)合。由于課程的內(nèi)容較多，受課時限制，不能將課程內(nèi)容一一講解，需要學生在課后多閱讀相關(guān)的參考書，以彌補課堂教學的不足。同時，教師可設置一些開放性專題，對學生進行分組，要求各組學生課后開展文獻資料調(diào)研，并將調(diào)研成果以PPT形式在課堂上展示，然后展開討論。討論過程中活躍了氣氛，提升了學生學習興趣，同時有利于培養(yǎng)學生分析問題的能力，為今后的深造打下良好的基礎，考慮將該環(huán)節(jié)作為課程考核中的一部分。

3.實踐教學環(huán)節(jié)必不可少。針對上文提到的無實驗學時問題，可結(jié)合實際情況增加8～16個實踐學時，包括教學參觀實習、實地調(diào)研及室內(nèi)實驗等環(huán)節(jié)，形成“基礎篇-方法篇-應用篇-實踐篇”的教學內(nèi)容體系。

可聯(lián)系學校附近的花溪水庫，組織學生參觀實習，了解水庫的功能和對河流水文情勢的改變及機理，現(xiàn)場可通過水文監(jiān)測和水質(zhì)分析鍛煉學生的動手能力，全面理解水利工程對水文環(huán)境的影響。也可以組織學生參觀學校附近的花溪國家城市濕地公園，了解濕地的類型、功能以及如何保護等問題，調(diào)研區(qū)域水文地質(zhì)條件和水質(zhì)特征，通過數(shù)據(jù)分析，掌握河水的水化學組成及濕地對水體的凈化功能和能力，讓學生更全面地理解濕地中水文過程及其環(huán)境效應。

4.開課時間須調(diào)整。如前所述，目前我?！董h(huán)境水文學》課程的開設時間不利于學生更有效地學習，因此需考慮將《流體力學》課程開設時間提前或《環(huán)境水文學》課程開設時間推后，讓學生有一定的流體力學分析基礎后，再進行《環(huán)境水文學》課程的學習，這樣更加高效。

五、課程考核方式

學生往往根據(jù)考試方式來確定學習和復習方式，所以課程的考核方式的選取就顯得非常重要。傳統(tǒng)單一、死板的閉卷考試模式容易造成學生“上課記筆記，下課對筆記，考試背筆記”的情形，且會導致學生在課堂上提不起學習興趣，不能真正地用心去學習，學習主動性大打折扣，很難達到課程的預期教學效果。因此，必須改變原有的單一的考核方式，可增加其他環(huán)節(jié)的考核，激勵學生課堂上積極討論，鼓勵學生主動思考，同時實踐能力也必須作為課程考核的環(huán)節(jié)，基于以上考慮，課程應采取綜合方法評定學生的課程成績，可按照理論筆試70%、課堂討論10%、課后開放性作業(yè)10%和課程實踐10%的比例進行考核，這種導向真正反映了學生的綜合素質(zhì)，符合人才培養(yǎng)目標。

篇3

文化生態(tài)學認為,“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分,并與物種群的生成體構(gòu)成一個生物層的亞社會層,這個層次通常被稱為群落。如果在這個總生命網(wǎng)中引進超有機體的文化因素,那么,在生物層之上就建立起了一個文化層。這兩個層次之間交互影響、交互作用,在生態(tài)上有一種共存關(guān)系?！?3)這種共生共存的關(guān)系不僅影響了人類的生存和發(fā)展,同時也影響了文化的產(chǎn)生、發(fā)展,以及文化的創(chuàng)造。文化生態(tài)學雖然以生態(tài)學的理論和概念為基礎和方法論,但由于人既是自然的產(chǎn)物又是社會化的產(chǎn)物,深受社會文化的影響,所以要把文化放到整個環(huán)境中去,來考察它的形成、發(fā)展以及變異的過程,即人如何適應環(huán)境,并產(chǎn)生了不同的文化類型和文化模式。某種文化類型既受自然環(huán)境的影響,是自然環(huán)境的產(chǎn)物,同時又受到文化自身因素的影響,而并非是自然環(huán)境和物質(zhì)活動單方面的產(chǎn)物。自然環(huán)境影響了文化的創(chuàng)造活動,同時社會文化的、價值觀念、道德倫理、風俗習慣等又影響了文化的發(fā)展,二者是相互影響、相互制約的。另外,由于社會制度、組織形式等也為文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了不同的社會環(huán)境,影響了文化的創(chuàng)造,所以文化生態(tài)學主張從自然、社會、文化的整體結(jié)構(gòu)、作用及相互關(guān)系來研究不同社會、民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。

由此來看,文化生態(tài)學是一種綜合、整體、全面、動態(tài)的社會文化研究,而不是孤立地考察文化因素的某一項內(nèi)容或某一方面,只有把各種復雜的文化因素聯(lián)系起來,才能夠說明環(huán)境因素對文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響,才能夠說明不同的文化類型和文化模式與環(huán)境之間的關(guān)系?！叭绻铝⒌乜紤]人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素,就不能掌握它們之間的關(guān)系及與環(huán)境的聯(lián)系?！?4)文化社會學家司馬云杰先生為我們列出了一個文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式圖,以說明文化生態(tài)學研究中文化受自然環(huán)境以及各種文化變量之間的關(guān)系的影響。在這一模式圖中,從人類社會依次往外推,各種文化因素相隔越近,對人類的社會化影響越直接;反過來,從自然環(huán)境往里推,文化因素相隔越近,與自然環(huán)境的關(guān)系也就越密切,相互影響也越大。因此,文化生態(tài)系統(tǒng)“是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學技術(shù)、生計體制、社會組織及價值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài),而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系?！?5)

可以看出,文化生態(tài)學依據(jù)各種環(huán)境因素之間的相互關(guān)系、相互作用來解釋文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其特征,是一種聯(lián)系的、綜合的觀點,是對文化的整合研究,無疑有著重要的理論價值和方法論意義。特別在現(xiàn)實的情景下,文化生態(tài)學理論對現(xiàn)代文化的反思有助于人類、自然及社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。文化藝術(shù)的創(chuàng)造活動取決于許多不同的因素,自然因素、地理環(huán)境、文化傳承、種族社會、經(jīng)濟技術(shù)各種綜合因素都對藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生影響,這些因素既非一成不變,也并非獨自影響藝術(shù)的創(chuàng)造,藝術(shù)作為社會的產(chǎn)物,它的文化生態(tài)是完整的,因素是綜合的。藝術(shù)社會學家阿諾德•豪澤爾(ArnoldHaus-er,?—1978)曾經(jīng)將影響藝術(shù)創(chuàng)造的因素大致分為兩類,一類是自然的、靜止或相對靜止的因素;另一類是文化的、社會的、可變的因素,這兩類因素對藝術(shù)創(chuàng)造活動的影響同樣重要。“如果我們過分強調(diào)自然的力量,那么我們就把文化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生看成了‘神秘的自然過程’。

假使我們過分強調(diào)意識的作用,那么我們就會創(chuàng)造出某種沒有內(nèi)容的怪物來?！?22)他指出,藝術(shù)創(chuàng)造活動的所有自然因素和文化因素都是在不可分割的相互依賴中發(fā)生作用的,而不是依賴于部分“獨立的變項”和“不變項”,它是相互依賴的變項之間互動的結(jié)果。我們認為,用民間藝術(shù)的生存環(huán)境來解釋自身的創(chuàng)造、發(fā)展與傳承是一種更寬泛的研究視角。民間藝術(shù)的存在、發(fā)展與自然環(huán)境、價值觀念、信仰觀念、社會制度、道德倫理以及經(jīng)濟技術(shù)形式等之間的關(guān)系是密切的。這些因素既是民間藝術(shù)生存發(fā)展的基礎環(huán)境和背景條件,它影響、制約了民間藝術(shù)的創(chuàng)造;同時這些因素也是民間藝術(shù)體現(xiàn)的重要內(nèi)容,民間藝術(shù)的發(fā)展反過來又對這些綜合因素有所影響,而這些綜合環(huán)境因素之間的關(guān)系也是互相聯(lián)系,組成一個系統(tǒng)完整的整體。丹納以自然界的生物現(xiàn)象來講述文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律與自然界的生物規(guī)律有相似之處是有一定道理的,之所以不能直接轉(zhuǎn)借,是因為文化藝術(shù)的人類學研究與自然界的動植物學研究有著本質(zhì)的不同。

雖然人類與動植物一樣都是自然的產(chǎn)物、自然的一部分,但人類又同時是社會化的產(chǎn)物,自然生物世界與人文社會世界既有本質(zhì)的不同,又有各自的發(fā)展規(guī)律,因而藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化不同于動植物的生長、發(fā)育和消亡。丹納所說的環(huán)境也并非全面的,而我們所探討的民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境及其各要素之間的關(guān)系應該是全面的、整體的、相互聯(lián)系的,同時還是開放的、動態(tài)的、發(fā)展的。對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)來說,由于其特殊的社會環(huán)境因素和經(jīng)濟技術(shù)條件,文化藝術(shù)創(chuàng)造活動對自然的依賴是顯著的,環(huán)境因素對藝術(shù)創(chuàng)造的影響也是強烈的。隨著社會生產(chǎn)力等因素的發(fā)展,自然環(huán)境對民間藝術(shù)創(chuàng)造的影響也在減弱,這也是歷史的現(xiàn)實,但這種變化以及對自然界的控制,對藝術(shù)的生存和自然的影響是否是一種進步和必然是既令人深思又需要及時作出判斷和決策的。民間藝術(shù)既是一種特殊的藝術(shù)形態(tài),同時又是中國傳統(tǒng)文化的一部分,是中國民間文化的物化形式和形象載體,它是在傳統(tǒng)民間社會生活的背景下和民間傳統(tǒng)文化的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的,它不僅是民間文化的產(chǎn)物,更重要的還是民間文化的內(nèi)容和組成部分。民間文化的造物觀念、價值觀念、信仰觀念、社會組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎形式以及對自然的認識都對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及存在產(chǎn)生了重要的影響或者說文化的規(guī)約。民間藝術(shù)的性質(zhì)和特征是傳統(tǒng)民間文化的重要體現(xiàn),一定程度上解釋了民間文化的性質(zhì)、特征。

那么對民間藝術(shù)的研究就是對民間文化的研究,而對民間文化的研究反過來更有助于我們從民間藝術(shù)的基礎或本質(zhì)上來認識民間藝術(shù),二者是水融、不可分割的。對民間藝術(shù)文化基礎和本質(zhì)的研究,不僅可以更深入、更本質(zhì)地把握民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動和發(fā)展脈搏,而且可以更為全面、整體、系統(tǒng)地認識民間藝術(shù)的存在形態(tài)和發(fā)展方向,因為民間文化是民間藝術(shù)生存發(fā)展的背景和生態(tài)基礎。民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)是民間藝術(shù)得以健全生存的基礎,而民間文化生態(tài)環(huán)境的失衡則意味著民間藝術(shù)生存環(huán)境的失落。探討民間文化生態(tài)系統(tǒng)各要素的特征及其之間的關(guān)系,不僅可以更全面整體地認識民間文化,協(xié)調(diào)民間文化各要素及其之間的關(guān)系,以謀求對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和可持續(xù)發(fā)展,對民間藝術(shù)來說,民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)可以為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展提供優(yōu)良的生存環(huán)境和傳承基因。民間藝術(shù)的歷史發(fā)展也充分證明了民間文化生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和傳承提供了優(yōu)良的土壤,與自然條件、生產(chǎn)技術(shù)相吻合的各種豐富多彩、形制各異的民間生產(chǎn)工具、生活器具,與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、體現(xiàn)了民眾智慧的民居及相關(guān)建筑,反映民間信仰觀念、價值觀念的祭祀供奉神像及其用品,具有實用功能和社會意義、文化內(nèi)涵的各種民族民間服裝鞋帽及其裝飾,還有審美意識強、文化功能突出的剪紙、年畫、皮影等等,莫不是民間文化肥沃土地上結(jié)出的果實,而各種民間藝術(shù)品類及其內(nèi)涵的衰微或演變,正是由于民間文化生態(tài)環(huán)境的演化或轉(zhuǎn)變。

我們不能一味地為民間文化的現(xiàn)實境遇吟唱挽歌,而更應該考量民間文化各生態(tài)要素之間的變化與民間社會、自然環(huán)境及民眾自身之間的整體關(guān)系,以把握民間文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展變化中的協(xié)調(diào)性。只有這樣,才有助于我們正確認識民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動及其發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律,認識民間藝術(shù)創(chuàng)造的文化生態(tài)基礎,從而有效地傳承民間藝術(shù),這才是一種全面、系統(tǒng)、整體的民間藝術(shù)研究。對于民間藝術(shù)來說,文化生態(tài)論不僅是一種理論基礎,同時也是一種方法論,它可以幫助我們認識和分析現(xiàn)實社會背景下的民間藝術(shù)、民間文化的狀況。

民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究同一切理論論題一樣,它不只是緣自自然生態(tài)、文化生態(tài)理論的啟示,更重要的是在現(xiàn)代社會文化背景下以及西方文化的沖擊下,對民間文化與民間藝術(shù)現(xiàn)實境遇的認識與理性思考。隨著人類社會現(xiàn)代化的發(fā)展和科技文明的巨大進步,人類在充分享受物質(zhì)文明的同時,環(huán)境問題又為人類的生存帶來了嚴重的威脅。由此,現(xiàn)代生態(tài)學的發(fā)展不僅超越了傳統(tǒng)自然生態(tài)學的內(nèi)容,拓寬了生態(tài)學的研究領域,而且由自然科學向人文社會科學滲透或結(jié)合,產(chǎn)生了諸多邊緣性或綜合性的學科,使自然科學與人文科學結(jié)合起來。從自然界的水土流失、水資源枯竭、空氣污染、草原沙化、臭氧層空洞、地球升溫、植物變異、動物瀕危、洪水泛濫等自然生態(tài)的惡化和災難,到人類情感的疏離冷漠、心理的障礙、倫理道德的變異、精神的空虛、物欲橫流、文化粗俗、浮夸功利等人文生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)的失衡和無序,人類不僅呼喚自然生態(tài)的倫理觀,同時也呼喚文化生態(tài)的健全,人們既意識到自然環(huán)境的危機,也在感受精神的危機。對于中國民間藝術(shù)來說,品類的消失、技藝的失傳、功能的庸俗、內(nèi)涵的膚淺也同樣像自然生態(tài)一樣,在遭受著自然與人為的破壞,要留住傳統(tǒng)的藝術(shù),就要守護民間文化的生態(tài),培養(yǎng)健全的文化土壤,正確對待民間文化的傳統(tǒng),才能使民間藝術(shù)得以健康地傳承,并獲得文化藝術(shù)的新生。

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關(guān)鍵詞：倫理；環(huán)境倫理道德；環(huán)境法治；和諧共處

當我們盡享高科技、現(xiàn)代化帶給我們的“豐碩果實”時，全球性環(huán)境危機卻為我們拉響了一次又一次的警報，雖然擁有了龐大的環(huán)境法律法規(guī)體系，雖然進行了一次又一次聲勢浩大的執(zhí)法檢查，但環(huán)境狀況依然每況俱下。此時，熱愛環(huán)境的人們不得不痛苦地思索：問題的癥結(jié)究竟在哪里？我們層層褪下環(huán)境問題的“外衣”后，倫理道德觀橫亙在面前。我終于明白，正確的環(huán)境倫理道德觀的缺失乃是造成環(huán)境危機的“元兇”！

天行有常，不為堯存，不為桀亡

-荀況

一、環(huán)境法在現(xiàn)實中遇到的問題

作為一個新興的部門法，環(huán)境法在現(xiàn)實中陷入了困境。究其原因就在于缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支持。

近年來，對環(huán)境立法給予了高度重視，同時環(huán)境法也具備了相當規(guī)模，但環(huán)境狀況仍然不斷惡化。執(zhí)法不力的確是一個核心問題，為此學術(shù)界和執(zhí)法部門高度關(guān)注。執(zhí)法部門實施了各種各樣的執(zhí)法大檢查；環(huán)境法學界則從各方面分析執(zhí)法不利的原因并謀求對策。其原因大多歸結(jié)為：體制問題①、公共參與和輿論監(jiān)督的薄弱②、觀念問題③、發(fā)展的壓力④、執(zhí)法成本高昂⑤等。這些分析不無道理，并且大家都指出，中國公眾的環(huán)境保護意識太差。

但據(jù)有關(guān)的環(huán)境意識調(diào)查表明，中國公眾其實對環(huán)境狀況的嚴重性十分清楚，但長期以來我們所宣傳的，將人和自然對立起來的，敢于“戰(zhàn)天斗地”的勇氣和“人定勝天”的信心使得人們在真正遇到具體問題的時候，對抗性思維總是首先浮現(xiàn)出來，對自然工具化的態(tài)度首先表現(xiàn)出來，因而最終的行動會體現(xiàn)為“言行不一”。直接將中國公眾的環(huán)境意識定位于薄弱未免過于簡單。其實在薄弱的環(huán)保意識背面隱藏著環(huán)境倫理道德的缺位。因為對待自然的“言行不一”恰恰暴露了人們真正的價值判斷并不站在環(huán)境一方。那么，讓執(zhí)法者如何去對抗深植于人們思想觀念中的價值標準呢？何況，就連執(zhí)法人員本身也難以擺脫舊有的思維模式。

目前，我國的政府部門和新聞媒體加大了有關(guān)環(huán)境保護的宣傳力度，各種形式的公益廣充斥著人們的視線。但標語和輿論宣傳只能淺層次的改變?nèi)藗儗Νh(huán)境問題的看法，例如糾正了曾一度存在于國人心中的“地大物博”的錯誤認識，但卻無法深入到人們的倫理觀念中，進而在生活、消費層面上展開。

因此，沒有倫理支持的環(huán)境法，在執(zhí)法中遇到困難也就不難理解了。環(huán)境法的困境歸根結(jié)底在于缺乏環(huán)境倫理道德的堅實支撐。

二、環(huán)境倫理的發(fā)展演變

倫理學的善惡觀是法律價值的基本來源之一。傳統(tǒng)倫理學均以人際關(guān)系為本位，即善惡只相對于人與人的關(guān)系而言，從而使法律的價值判斷成份里缺少了自然界里的其他有生命物質(zhì)。

在中國，古代哲學中始終將自然觀、認識論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較，中國古代哲學（倫理學）具有濃厚的自然和環(huán)境色彩，例如“天人相應”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都蘊涵著濃厚的生態(tài)倫理觀（環(huán)境倫理觀）。《易經(jīng)》還強調(diào)了“萬物含生”的生態(tài)科學思想。如：儒家思想認為：萬物相育而不相害。道家思想則認為：道生一、一生二、二生三、三生萬物。還有荀況的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點等。

與此相反，在西方過去2000年的哲學（倫理學）理論中，幾乎沒有像中國古代哲學那樣的環(huán)境思想。從柏拉圖開始，強調(diào)的是人性的提升，強調(diào)人是萬物的中心，認為世界上一切其他生物都是為人類的利益而存在的，因而較忽視人以外的客觀生存環(huán)境。到近現(xiàn)代兩次工業(yè)革命推動科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，更使西方世界產(chǎn)生了征服萬物和自然的雄心，以至于環(huán)境問題接踵而來，甚至威脅到了我們的生存。直至20世紀初，西方倫理學家們才開始關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系。

現(xiàn)代環(huán)境倫理學那什認為，現(xiàn)代倫理學的發(fā)展經(jīng)歷了這樣一個過程：首先人類的倫理思想是從創(chuàng)世紀的人類對植物和動物保有的支配權(quán)開始的，然后經(jīng)過人類思想發(fā)展的歷史過程，到現(xiàn)在形成了所有生物（人、動物、植物、無生命物）之間都具有平等性的環(huán)境倫理思想。在環(huán)境倫理思想的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出許多種類的學說。其中有代表性的包括：

（一）人類中心主義假設

一般認為，西方環(huán)境倫理學的先驅(qū)者是曾任教于美國密歇根大學，后赴德國的艾龐茲。他在1894年發(fā)表了題為《人類與獸類的倫理關(guān)系》的論文，從心理學，倫理學的角度論述了“人類中心主義假說”，并對《創(chuàng)世紀》記述的人類征服地球的行為予以了批判。

（二）敬畏生命觀

提倡敬畏生命的倫理道德觀的人是法國人阿爾貝特？史懷哲博士。他說“只涉及人對人關(guān)系的倫理學是不完整的”，不具有充分的倫理功能，“但是敬畏生命的倫理學則能實現(xiàn)這一切”。史懷哲認為，倫理的本質(zhì)應當是敬畏生命。他對于只涉及人與人之間關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學表示批判。他說“實際上，倫理和人對所存在與他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的”。⑥1923年，他在著作《文化和倫理》中，具體闡述了他所倡導的敬畏生命觀。他是西方首位提出將倫理學的概念及其范圍擴大到人以外所有生物的哲學家。

（三）土地倫理觀

20世紀40年代，被美國人稱為“環(huán)境倫理學之父”的A？利奧波德，提出了土地倫理思想。他指出，個人是一個由各種互相影響的部分所組成的共同體的成員，土地倫理觀就是把這個共同體的界限擴大到土壤、水、植物和動物。土地倫理觀是要把人類在這個共同體中從征服者的面目變成為這個共同體中平等的一員和公民。它暗含著對每個組成成員的尊敬，也包含了對共同體本身的尊敬。

（四）生態(tài)利益中心主義

20世紀50年代以來，隨著地球環(huán)境和科學技術(shù)的不斷發(fā)展，一些科學家在研究探索中逐漸發(fā)現(xiàn)，導致環(huán)境問題的思想根源在于人類長期與自然作斗爭的生活實踐中順理成章產(chǎn)生的控制自然、改造自然的思想觀念，它引導著人類形成了“以人類利益為本位”的倫理道德觀。

西方哲學家們逐漸發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的東方自然哲學觀中存在著合乎自然發(fā)展規(guī)律的深刻思想。如“天人合一”思想等，提出應在此基礎上將其發(fā)揚光大。

因此，西方環(huán)境學家們便以東方的自然哲學思想和史懷哲、利奧波德的倫理思想作為理論基礎，以現(xiàn)代科學技術(shù)為依據(jù)，對人本主義的哲學觀予以了深刻的反省和批判，并在此基礎上提出了一些新的以確立環(huán)境和自然固有的價值和權(quán)利的環(huán)境倫理理論。主要包括：挪威學者A？乃斯的“深層生態(tài)學”；澳大利亞人??？帕斯摩爾提出的“對自然的人類責任論”；澳大利亞學者辛加的“動物權(quán)利論”以及美國學者泰勒提出的“生命中心主義的自然觀”等。

這些理論向統(tǒng)治西方上千年的傳統(tǒng)的“人本主義”哲學觀提出了新的挑戰(zhàn)，直接動搖著傳統(tǒng)部門法的法理學基礎，也為我們研究環(huán)境法的倫理道德基礎拓展了思路。

三、研究環(huán)境倫理道德的法律意義

有的學者給出了環(huán)境倫理學的定義，“研究環(huán)境道德的倫理就稱為環(huán)境倫理學”。

道德作為一種社會意識，是社會存在的反映，社會存在即包括人類社會也包括人類社會賴以生存的自然界。一個理性的社會必須是重視道德的社會，現(xiàn)代法制的發(fā)展趨勢是道德和法律的相互滲透和協(xié)同。

當經(jīng)歷了諸如酸雨、臭氧層破壞、溫室效應、全球氣候異常等全球性環(huán)境危機和各類環(huán)境污染事故后，人類越來越清楚的認識到：一個真正健康、穩(wěn)定和充滿活力的社會，必須建立在符合環(huán)境道德的倫理基礎之上。環(huán)境倫理道德不僅是精神財富的寶庫，而且是物質(zhì)財富的源泉。環(huán)境危機的教訓說明，一個缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支撐的社會，在物欲橫流的刺激下出現(xiàn)的繁榮是不能持久的，而且人們也將為這種泡沫般的繁榮付出慘重代價。重新理順環(huán)境道德與環(huán)境法治的關(guān)系，才能促進社會的健康發(fā)展。

作為環(huán)境倫理學的研究對象，環(huán)境道德是包括當代環(huán)境問題、資源危機和環(huán)境保護運動在內(nèi)的社會經(jīng)濟狀況和活動的產(chǎn)物。它與環(huán)境法之間的關(guān)系十分密切。二者相互依靠，互為補充，互相影響，互相促進。道德規(guī)范和法律規(guī)范都是人類社會的行為規(guī)范。法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國家強制力，道德規(guī)范則主要存在于人們的思想意識和習慣之中。在一個講究民主和法制的現(xiàn)代社會，為了保護和管理環(huán)境資源，應將環(huán)境道德和環(huán)境法律、環(huán)境民主結(jié)合起來，既不能只靠道德本身來保護和管理環(huán)境，也不能妄想只靠法律就足以使法律順利實施。只有將二者相結(jié)合才能相得益彰。正如古人云“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。良好有效的環(huán)境道德規(guī)范應有法律的保障和維護，基本的環(huán)境法律權(quán)利也應有道德力量來支持。環(huán)境法是環(huán)境管理的法律依據(jù)，是保護和改善環(huán)境，防治環(huán)境污染和破壞的法律武器。健全環(huán)境法律體系，加強環(huán)境執(zhí)法，實行環(huán)境法治，是發(fā)展環(huán)境保護事業(yè)的法律保障。而環(huán)境道德則是保護和改善環(huán)境，實行環(huán)境法治的倫理基礎，它積極為環(huán)境法做輿論辯護，并通過良好的環(huán)境道德風氣和輿論推動環(huán)境立法、守法和執(zhí)法。

因此，不講環(huán)境道德，缺乏倫理基礎是造成環(huán)境法治觀念薄弱的一個重要原因。形成社會性的環(huán)境道德風氣，是加強環(huán)境法治的有效途徑。

環(huán)境道德作為有別于傳統(tǒng)道德的新興道德，對人類社會而言是姍姍來遲的。在相當長的時間里，人們并未將對環(huán)境資源的污染和破壞視為道德問題，倫理學的研究對象也僅限于人與人之間的關(guān)系，稱為“人倫”。直到環(huán)境危機日益嚴重時，才開始有學者提出將倫理觀念的中心從人類社會擴展到整個自然界或生態(tài)系統(tǒng)。各國學者對環(huán)境問題的產(chǎn)生所形成的共識是：“地球不是宇宙的中心，人類也不是自然界的中心”。⑦他們呼吁要放棄人類統(tǒng)治自然的哲學，建立尊重自然、保護環(huán)境、講究道德的哲學，主張將人類從“大自然的主宰”歸位到“自然家庭中普通的一員”，提出既要遵守人與人之間的道德也要遵守人與其他生物之間的道德。

1991年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署向全人類發(fā)出了“創(chuàng)立新的地球道德”的倡議：“現(xiàn)在世界大家庭面臨著我們在環(huán)境問題上造成的后果給我們共同的安全造成的危險，要大于傳統(tǒng)的相互之間的軍事沖突帶來的危險。道德倫理和精神方面的價值是人民和國家產(chǎn)生動力的最終基礎，我們應當加以利用，并表現(xiàn)在創(chuàng)立新的‘地球道德’上，從而激勵人民共同加入包括南方、北方、東方和西方在內(nèi)的新的全球伙伴關(guān)系，確保地球一體化，使之成為這一代和后代子孫的安全、平等和溫馨的家園?！雹?/p>

環(huán)境法律秩序的建立和維護有賴于環(huán)境道德的協(xié)同，以及環(huán)境價值觀的一致。我們應牢記只有一個地球，在環(huán)境問題的面前，全人類的命運是同一的，任何人都不能抱有僥幸心理，應樹立全球利益同一性的環(huán)境價值標準。環(huán)境道德的樹立和全面推廣是人類生存方式走向全新境界的標志，環(huán)境道德將成為21世紀人類道德觀中最有活力的部分。

四、樹立新型環(huán)境倫理道德觀-人與自然、社會雙重和諧

面對即將降臨的“災難性的毀滅”，人類在反省過去的同時，更要積極行動起來，構(gòu)建一種新型的、符合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的環(huán)境倫理道德觀，以此作為環(huán)境法的內(nèi)部堅實支撐，既要實現(xiàn)人類自身的生存與發(fā)展，又不對自然的生存發(fā)展狀態(tài)構(gòu)成威脅。

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會向聯(lián)合國大會提交了《我們共同的未來》的報告，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的模式。其中“可持續(xù)發(fā)展”是這樣表述的，“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？陀^的講，可持續(xù)發(fā)展模式是迄今為止相對最為科學合理的發(fā)展模式了。它強調(diào)代際公平與代內(nèi)公平。但同時筆者又不得不遺憾地指出，這個定義的“代際”、“代內(nèi)”，所強調(diào)的價值觀仍是相對于人類而言的，并未體現(xiàn)出人對自然生態(tài)環(huán)境的價值的重視。因此，可以看出，20世紀80年代末期提出的“可持續(xù)發(fā)展理論”在當時是最為先進的理論模式，但其仍未跳出“人類利益中心論”這一傳統(tǒng)倫理道德觀的束縛。今天，我們已經(jīng)邁入21世紀的大門，應當擺脫陳舊觀念，樹立符合新世紀發(fā)展需求的環(huán)境倫理道德觀，拋棄不科學的“人本主義”思想，主張人與自然，社會的和諧共處、平等發(fā)展。

中國古代，孔子曾提出“克己復禮、天下歸仁”的思想。他認為，通過規(guī)范自己的行為和思想，就可以實現(xiàn)人類社會的和諧。在《圣經(jīng)》中也記載了“上帝喜歡他的創(chuàng)造”，“人類統(tǒng)治地球并不意味著地球?qū)儆谌祟悺钡乃枷耄J為自然是和諧、完美的。大自然是造物主的杰作，是和諧的典范。但大多數(shù)人卻并不珍惜。人類迄今的發(fā)展，都是同自然對立式的破壞性的發(fā)展，建立在此基礎上的社會也是充滿矛盾的對立的社會，這種機制就使人們破壞著大自然原有的和諧與協(xié)調(diào)。過去傳統(tǒng)的部門法林立、法律之間沖突的狀態(tài)就是人類社會發(fā)展不和諧的表現(xiàn)，是人類單純追求經(jīng)濟效益和片面地以物質(zhì)生活取代一切的結(jié)果。

人類走到今天，人與自然的對立已經(jīng)接近極限。我們只有一個地球，別無選擇，只能實現(xiàn)從對立到和諧的重大轉(zhuǎn)折，實現(xiàn)人與自然、社會雙重和諧的發(fā)展機制。超級秘書網(wǎng)

筆者認為，我們倡導的“人與自然、社會和諧共處”的環(huán)境倫理道德觀與傳統(tǒng)的倫理道德觀的主要區(qū)別在于：其既調(diào)整人與人之間的關(guān)系，又調(diào)整人與自然之間的關(guān)系；既從人的利益出發(fā)，又從非人生命體的利益出發(fā)；既為了人類，又為了環(huán)境和大自然；既承認價值需要人去評價，又承認自然或環(huán)境的內(nèi)在價值；既主張人的權(quán)利，又主張自然或非人生命體的權(quán)利。而且應當明確的是，這種新型的環(huán)境倫理道德觀并沒有反對人的主導地位和正當利益。

五、結(jié)語

瞄準和諧發(fā)展的理想目標，建立新的環(huán)境倫理道德基礎，自覺建立雙重和諧的發(fā)展機制，是全人類共同面臨的重大任務。環(huán)境法是解決這一問題的有力手段，人與自然的和諧發(fā)展也稱為環(huán)境法追求的終極目標。環(huán)境法作為整個法律制度的一部分，由于其“特殊使命”而擔當重任。我們廣大法律工作者應當從環(huán)境法著手，對傳統(tǒng)法律系統(tǒng)重構(gòu)，在新的環(huán)境倫理道德觀的基礎上，建立起人類社會和諧發(fā)展的藍圖，進而完成整個法律系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，建立適應21世紀發(fā)展需要的生態(tài)化法律體制。

注釋：

①明：《環(huán)境保護執(zhí)法的體制障礙及消除對策》，載《中國環(huán)境管理》1996.2。

②林波：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國環(huán)境管理》1997.6。

③李耘、范榮華：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國環(huán)境管理》1997.6。

④范少鷹：《政府行為中環(huán)境工作弱化的原因分析》，載《中國環(huán)境管理》1997.7。

⑤明：《環(huán)境執(zhí)法不力的經(jīng)濟學思考》，載《環(huán)境導報》1996.4。

⑥阿爾貝特·史懷哲著、陳澤環(huán)譯《敬畏生命》，上?？茖W院出版社1992年8—12頁。

⑦《世界環(huán)境》1995年4期16頁。

⑧曲格平：《創(chuàng)立新的地球道德》，載《中國環(huán)境報》1996.3.16。

[參考書目]

⒈高利紅：《環(huán)境資源法的倫理基礎》，載《環(huán)境資源法論叢》第1卷韓德培主編，法律出版社，2001年版。

⒉呂忠梅：《環(huán)境法新視野》，中國政法大學出版社2001年版。

⒊汪勁：《中國環(huán)境法原理》，北京大學出版社2000年版。

⒋汪勁：《環(huán)境法律的歷年與價值追求-環(huán)境立法目的論》，法律出版社2000年版。