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開放式教學，需要解放教學思路上的禁錮，對學生的一些新的學習方法和興趣用正確的方式加以引導。對于現(xiàn)在的大學生，往往已經(jīng)是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個年齡上的求知、好奇，同時他們是隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代。尤其是隨著信息化的加速，網(wǎng)絡和通訊對教學傳統(tǒng)模式產(chǎn)生了很大改變。在課堂的教學過程中，近些年越來越多的發(fā)現(xiàn)學生會使用手機查閱一些資料，無疑這樣會對課堂的聽課質(zhì)量產(chǎn)生一定的干擾，但是如何利用學生對互聯(lián)網(wǎng)知識的熱情，用引導而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個重要問題。網(wǎng)絡上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識更新快且雜這些快餐式的特點非常符合年輕人的心理需求。我們就在課后布置一些研討性的開放命題，將課堂的學習延伸至課外，例如調(diào)研花園街一帶舊有建筑風貌保護，鼓勵學生自己查找資料，現(xiàn)場調(diào)研，從一個小的課題引申出多個知識點。這樣課下的功夫已經(jīng)做到，學生自然不需要再在課堂上分心，同時對于老師提到的知識點又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識的吸收。

開放式的教學環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學方法相適應

開放的教學課堂，需要能帶動每個學生的參與意識，鼓勵學生的開放性思維。問答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學都可以創(chuàng)造出更活潑、開放的教學環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學的直觀性，他曾經(jīng)用自己補牙來比喻古建筑修復上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動，使得學生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個學生都能找到適合自己的學習位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學中和其他學科的融會貫通是極其必要的。在建筑藝術(shù)賞析的課堂上，就可以利用學生對其他學科的認識和了解加深對建筑的印象。中國古典建筑，本身與詩詞、繪畫關(guān)系密切。中國古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計成在他的《園冶》中就提到“構(gòu)園無格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無限的意境是很難的。課堂上結(jié)合古典詩詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬里船”，讓學生進一步體會到中國古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯(lián)想的方式達到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學科相互聯(lián)系貫通。而學生能把新學到的知識和自己以前的了解相掛鉤，學習興趣也必然大大提高。

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[關(guān)鍵詞]：橋梁美學、古典美哲學、景觀學、價值取向、結(jié)構(gòu)設(shè)計

[abstract] : modern bridge has its functional, under the premise of advocate individual characteristics. Analysis of aesthetics since ancient times people understanding and aesthetic philosophy meaning, the contrast in Chinese philosophy and the understanding to the United States. Briefly discusses the landscape design science development process and human culture on the significance of the bridge construction and development in importance and substantial. According to the people to the value orientation of appreciation, and sums up the bridge aesthetics of the construction of the bridge for future planning guidance significance.

[key words] : bridge aesthetics, classic beauty philosophy, landscape learns, value orientation, structure design

中圖分類號：U445文獻標識碼：A文章編號：

建筑和美學一直是人們欣賞價值提升的體現(xiàn)，從古至今，有建筑的發(fā)展，必有其美學的發(fā)展，也是人類社會文明和人文文明的重要一環(huán)。建筑作為人類文明的產(chǎn)物，具有其的意義不可估量，所以說如果建筑和美學史密不可分的話，那么美學的發(fā)展對于人類文明的重要性不言而喻。橋梁作為實用性建筑，既有其建筑所應具備的安全性、便利性、實用性和耐久性，也應引進環(huán)境、美化、人文人性的概念，使得橋梁在發(fā)揮其作用的同時，不失情調(diào)。橋梁作為建筑中的重要一環(huán)，美學也有獨特的價值，橫貫中西，亙古不變。毫無疑問設(shè)計師應加強對橋梁的景觀美學價值思考和學習。

1.橋的產(chǎn)生——天成地就人為之

人們在生產(chǎn)和生活中受到自然界的啟發(fā)，比如倒伏在水上的數(shù)目，攀援過山崖的藤條，溪流中突出的石頭，自然侵蝕而成的巖拱......于是便出現(xiàn)了最初始的跨越建筑。

人類的文明發(fā)展史中不難看出，人類誕生之時便是傍水而居。水孕育了生命，也孕育了人類的文明，是繽紛萬物的生命之源。在水之濱，我們的先祖?zhèn)儾杉?、狩獵、種植；盤土壘墻、制陶冶煉、引渠耕作，繁衍生息......同時，江河山川也造成了難于逾越的阻隔，所以便有了人類從遠古時期就嘗試以各種不同的方式跨域阻礙去開拓空間。然而，只有人類有了固定的交通方式需求是，便是有了——橋梁。

2.橋的美學的基礎(chǔ)——審美哲學，美學的核心

2.1橋梁美學的哲學基礎(chǔ)

美學屬于哲學范疇，人稱它是哲學中的一項皇冠，可見其在哲學上的艱澀與深奧。但是要探討美學的概念需要提高到哲學的范疇，才能深刻的理解沒的特性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.1.1西方美學的哲學基礎(chǔ)

西方的美學哲學基礎(chǔ)中關(guān)鍵的問題是認識論和辯證法，自古以來，哲學家與美學家層出不窮，觀點各異，各種主義中的爭論、思索、探討、實踐中不斷的分化、修正，并促進了其發(fā)展。美學正是也種種思想指導下，不斷認知世界、改造世界創(chuàng)造美和發(fā)展美。發(fā)展至今，唯心主義和唯物主義是美學歷史上最大的兩大思潮。美學的發(fā)展，也是基于兩大思潮的爭斗發(fā)展起來的。

哲學認為人類產(chǎn)生活動創(chuàng)造了人類本身，創(chuàng)造了社會。人類物質(zhì)生產(chǎn)生活一切都是歷史現(xiàn)象、一切現(xiàn)實生活的最終根源，意識最美的最原始的根源。它認為美不是自然物質(zhì)的屬性，不存在客觀精神，不在主觀心中，而是存在人類在生產(chǎn)和生活中對自然的征服和改造之中，簡稱“勞動創(chuàng)造美”。所以可以理解為人類的文明發(fā)展中對自然的改造中，實現(xiàn)自我目標，自我價值觀的體現(xiàn)，人化自然中體現(xiàn)出美的影子。也是人們對美的事物不斷追求最根本的人類情調(diào)。

2.1.2東方美學的哲學基礎(chǔ)

中國美學所基于的哲學基礎(chǔ)完成的比較早，在春秋戰(zhàn)國時期已有了完整的思想體系。雖然在發(fā)展過程中，夾雜著嚴重的封建禮教意識，迷信色彩，但其核心確實都是從自然和社會的發(fā)展中總結(jié)和概括出來的正確的自然規(guī)律。中國的哲學不僅深入中國人的思想之中。并澤及東方其他的鄰國。西方人士接觸中國哲學之后也不斷從中發(fā)展豐富、深奧的哲理，對現(xiàn)代社會科學、藝術(shù)有什么重要的影響。

中國美學所基于的哲學，創(chuàng)始于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，影響最大的主要的流派是道家和儒家二家。

儒家美學思想是其入世哲學作為指導，著重人的社會生活，追求人與社會的和諧統(tǒng)一的審美境界，強調(diào)，美譽善的統(tǒng)一，重視審美與藝術(shù)道德倫理作用。

道家美學思想看中人的自然本性和人所處的自然環(huán)境，在審美方面追求一種人與自然和諧統(tǒng)一境界，道家所謂的“道”者即現(xiàn)在所說的客觀規(guī)律。

道家和儒家有相近、完整的哲學提攜，只是入世和用世的趨勢不同?！独献印泛汀兑住贩謩e是道家和儒家兩本經(jīng)典著作，也是中國哲學思想的基礎(chǔ)。

2.2橋梁審美二元論主張

二元論的主張的是主體和客體之間的關(guān)系，而橋梁審美二元論顧名思義就是對橋梁的審美加以二元論的主張。審美二元論包括了對美的構(gòu)思與創(chuàng)作的主體，也包括了對美屬性的賞析鑒賞者對客體事物的認知，感悟，鑒賞的活動。

審美二元論包括：

其一，美存在于客體和載體。

其二，創(chuàng)造美和鑒賞美有階段性的區(qū)別。

其三，創(chuàng)造美和鑒賞美屬于不同主體的行為，并在不同層面、不同空間展開。

其四，創(chuàng)造美和鑒賞美，具有不同的對象，不同價值觀，不同的規(guī)律性。

審美二元論是審美，其中的三層含義：首先是創(chuàng)造者按照自然規(guī)律和自我所積累的審美經(jīng)驗，正確科學的改造，美的改造；再者對于客觀存在的自然美，人的本質(zhì)力量的對象表現(xiàn)，改造合乎人的審美經(jīng)驗和客觀世界；最后則是在審美過程中，人的本質(zhì)量的對象化則表現(xiàn)為人對對象審美要素的感知，是主體對追其審美價值取向的肯定。

而橋梁作為我們?nèi)祟惾粘Ｉa(chǎn)生活中不可缺少的跨越障礙的交通設(shè)施人工建筑，其在生產(chǎn)和存在同樣要經(jīng)歷設(shè)計、施工、和實際使用。同時建設(shè)階段和使用階段的一些關(guān)于橋梁的一些要求，比如“設(shè)計技術(shù)、安全程度、經(jīng)濟造價、美觀環(huán)?！钡龋褂秒A段的“交通通暢、行車安全”等分別為建設(shè)階段的審美原則和使用階段的什么原則，所以從客觀上講，上述中構(gòu)成了對橋梁的審美，滿足二元論主張原則及技術(shù)審美、功能審美、藝術(shù)審美的要素。這就是橋梁二元論的主張。

3橋梁美的搖籃——景觀設(shè)計

3.1景觀設(shè)計概念

景觀設(shè)計學是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理保護盒恢復的科學學科。景觀設(shè)計是一個比較復雜的系統(tǒng)工程，單純的說某個建筑的景觀設(shè)計只是很單純的針對這個建筑來說的。景觀設(shè)計也是體現(xiàn)建筑設(shè)計者，及創(chuàng)造美的主體的具體思想表現(xiàn)。當然作為自然科學建筑學中，我們也隨著時間的推移和經(jīng)驗的積累，越來越注重人類戶外生存環(huán)境的建設(shè)問題，而人類生存環(huán)境是動態(tài)發(fā)展的，也是美學所要涵蓋的內(nèi)容之一，所以景觀設(shè)計學就是符合人類文明對自然界的認知和理解，也是美哲學發(fā)展的必然產(chǎn)物。

3.2景觀設(shè)計的理念

3.2.1文化的意義

每一個國度或是地區(qū)，都有不同的對美的理念，人們對美的事物是追求的，這點毋庸置疑，但是隨著歷史的變遷，時間的推移，便有了多元化的審美理念和審美情趣。所以不難看出，文化的積淀對于美哲學的重要性。人類歷史就是人類文化的發(fā)展史，所以文化和歷史相輔相成。比如現(xiàn)代科學可以分為社會科學和自然科學，雖然研究的對象，和方向的不同，但都是人類文化的積淀，同時每個地區(qū)所研究或是所倡導的制度文化有可能不同，但是就自然科學而言，沒有國界，沒有地區(qū)之分。

文化的核心是意識形態(tài)上的、觀念上的，從開放度與自由度來說，必然是多樣化，我們現(xiàn)在也應該可以看到，隨著經(jīng)濟全球化的日益發(fā)展，幾乎不再會有一個國家能獨立在信息爆炸、經(jīng)濟全球化的今天，文化劇烈的碰撞和摩擦，相互融合，這是不可避免的。一個民族既有其民族性，又有它所處的時代性，時代性的變遷首先是它在經(jīng)濟上的對外接觸相聯(lián)系的。當然，融合不是混合，更不去取消差異，取消種族特色，融合的概念是既有你，也有我的關(guān)系，一個民族文化傳統(tǒng)能否維持和發(fā)展，最終依據(jù)的是否由生命力、是否經(jīng)得起時代性的沖擊和檢驗。違反時代潮流，硬性維護某個民族文化傳統(tǒng)是不切實際的。

3.2.2景觀設(shè)計理念

人類一切的生產(chǎn)生活都是文化的一部分，景觀設(shè)計也是一樣的，它是人類對自然環(huán)境的改造，是對土地的規(guī)劃管理，目的是營造一個更加宜人的生活環(huán)境。在景觀設(shè)計或者土地規(guī)劃的時候，創(chuàng)造美者的主觀思想，不免占據(jù)了主導地位。也就是說人的思維觀念，對景觀設(shè)計起到主導性的作用，景觀設(shè)計是反應人的主觀意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。所以說，景觀設(shè)計成為人類文化的一個重要構(gòu)成因子，它和其它文學藝術(shù)作品一樣，都生動的反應了一個國家、一個民族的精神核心。所以人們不惜在研究景觀設(shè)計的時候，提到大量關(guān)于人類文化，正是因為有因才有果。人類文化是景觀設(shè)計中不可缺少的指導思想，也是要求設(shè)計師對恪守經(jīng)典文化的同時，融合其他理念文化，作出不失水準卻又有新潮的經(jīng)典之作。

3.2.3景觀價值取向及意義

衡量價值的標準不是確定的，一方面說，是不同國家、不同地域的人存在不同的價值觀；另一方面，在不同時代，人們的價值觀也不盡相同。我們在景觀設(shè)計中，力求是不同種族，不同膚色的人都能接受，所以談論接受景觀設(shè)計的前提，就是要考慮到“通用的價值觀”。生活在當今社會的人，其實很難判斷今天作品的價值。價值觀在今天這個信息爆炸，觀念迅速改變的時代里，人們很難判斷作品的價值是無可厚非的，但大眾審美水平可以體現(xiàn)一個國家、地區(qū)的審美水平，與價值觀水平，所以我們也說，景觀的發(fā)展與社會的發(fā)展密切聯(lián)系。社會的政治、經(jīng)濟、文化狀況對景觀發(fā)展有著深刻的影響?；仡櫄v史，正是工業(yè)革命帶來社會的進步，促使現(xiàn)代景觀的萌芽。

毋庸置疑，景觀設(shè)計師一門藝術(shù)。它與其他藝術(shù)形式之間有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代景觀設(shè)計從一開始。就沖現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。對于尋找能夠表達當前的科學、技術(shù)和人類意識活動的形式語言，的設(shè)計師來說，藝術(shù)無疑提供了最直接最豐富的源泉。

對于景觀設(shè)計中，生態(tài)環(huán)境的保護是重中之重，無論在怎樣的環(huán)境中建造，景觀都與自然發(fā)生密切的聯(lián)系，這就必然涉及景觀與人類和自然的關(guān)系問題，只是因為今天的環(huán)境問題更為突出、更加受到關(guān)注，所以生態(tài)也成最時髦的話題之一。自然和諧，也是人們美哲學中重要的一環(huán)，也是景觀設(shè)計價值取向中十分中央的一環(huán)。

4橋梁美的彰顯——結(jié)構(gòu)與設(shè)計

4.1橋梁結(jié)構(gòu)及典范

橋梁的外在樣式和一是千姿百態(tài)的，但總的來說，橋梁橋型可以分為梁橋、拱橋、剛構(gòu)橋、懸索橋和斜拉橋。每一種橋型都有自我獨特美學價值及其所以應用的范圍。

對于梁橋來說無疑是讓人們最容易聯(lián)想到的橋梁橋型，他的結(jié)構(gòu)實用且簡潔。梁橋主梁的美學設(shè)計中點則是要求其形態(tài)輕巧，連續(xù)，簡潔大方。而梁式橋的橋墩的美感和設(shè)計主要是依據(jù)上部結(jié)構(gòu)而定，所以整個橋看上去是否有韻味，橋墩與主梁相協(xié)調(diào)是一個很重要的問題。如東京灣橫斷道路橋，其橋墩與主梁的協(xié)調(diào)程度可以說是完美。

拱橋?qū)τ谌藗儊碚f更是不陌生，我國歷史上就有許多拱橋。而拱橋的力學優(yōu)點明顯，外形優(yōu)雅，似乎拱橋的美渾然天成，不需要格外的點綴與修飾。如我國的趙縣趙州橋，就是拱橋中的經(jīng)典。而英國米德爾伯格和斯托克頓梯斯河橋，橋型為拱橋，雖為步行橋，但以其纖細、卓越的景觀設(shè)計，令人神怡。我們也不禁感嘆拱橋的多變和柔美。

大跨度懸索橋雄偉壯觀，在環(huán)境中易形成全新的景觀，竣工后，即成為該地域的標志和旅游景點。不需要多余的贅述，因為目前只有懸索橋能達到大跨徑。光這一點就可以證明其力學結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性，高聳入云的橋塔令人驚嘆。如日本關(guān)門大橋，高地起伏、剛?cè)岵?，是對稱美學設(shè)計手法中不可多得的典范。

斜拉橋的發(fā)展與變革一方面是由于科學的進步，另一方面還是更多的處于美學上的考慮，斜拉橋和懸索橋在其景觀特征上有許多相同之處，尤其是大跨度的斜拉橋和懸索橋給人的美觀視覺沖擊上有異曲同工之妙，由于其巨大的規(guī)模和高聳入云的主塔的象征性標志的作用，擁有震撼人心的魅力和無與倫比的生命力。大跨徑斜拉橋的典范如法國圣•納澤爾橋、法國諾曼底大橋、法國米約大橋。

5結(jié)語

美學的意義并不是空洞的，它是基于人們的感性認識，是人們研究感性認識的一門學科。現(xiàn)代美學的意義十分廣，美學所研究的人們的價值取向和某種意義程度上價值觀發(fā)展趨勢，研究內(nèi)容包括整個藝術(shù)領(lǐng)域里的藝術(shù)穿鑿一般規(guī)律和原則。美學從某種程度上來說更是反映人類生產(chǎn)生活情趣，彰顯人類個性的一門感性學科。而橋梁美學對于我們來說，是人類對于橋梁的一種感情甚至可以說是一種自我認同和自豪感，這也勢必會成為人類努力創(chuàng)新，奮發(fā)拼搏的一種動力，也是推動未來橋梁建筑的發(fā)展的一種積極的感性潛在動力。

[參考文獻]

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