導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇商品經(jīng)濟(jì)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自Young認(rèn)為改革開(kāi)放加劇了中國(guó)區(qū)域市場(chǎng)分割，國(guó)內(nèi)外學(xué)者由此展開(kāi)了針對(duì)中國(guó)及其部分區(qū)域的市場(chǎng)一體化測(cè)度等理論的研究，主要集中在以下三個(gè)方面：第一，市場(chǎng)一體化的測(cè)度，研究者從不同角度提出了測(cè)度方法，比如技術(shù)效率、經(jīng)濟(jì)周期和貿(mào)易流量等；第二，市場(chǎng)非一體化的原因，皮建才和陳敏等人分別從理論和實(shí)證角度分析造成市場(chǎng)非一體化的原因；第三，市場(chǎng)一體化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，徐現(xiàn)祥等人的實(shí)證研究認(rèn)為市場(chǎng)一體化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，陸銘和陳釗等人的實(shí)證研究表明市場(chǎng)非一體化對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有倒U型影響。

已有研究不足之處主要有兩點(diǎn)：其一，現(xiàn)有的方法忽略了經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)不同觀測(cè)點(diǎn)的市場(chǎng)一體化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的不同，只得到一個(gè)平均結(jié)果；其二，忽視了觀測(cè)點(diǎn)存在空間溢出效應(yīng)等導(dǎo)致觀測(cè)點(diǎn)之間存在空間相關(guān)性，回歸結(jié)果將無(wú)法滿足一致性和無(wú)偏性。因此，本文以珠三角9個(gè)城市為例，研究最近十年內(nèi)珠三角商品市場(chǎng)一體化對(duì)珠三角各城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。

二、市場(chǎng)一體化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)概述

區(qū)域市場(chǎng)一體化是區(qū)域市場(chǎng)化和一體化的融合，是指一國(guó)內(nèi)部區(qū)際資源的自由流動(dòng)以及產(chǎn)品和要素在區(qū)際間的無(wú)歧視，市場(chǎng)一體化是過(guò)程和狀態(tài)的統(tǒng)一。過(guò)程是指區(qū)際資源自由流動(dòng)的障礙被消除的運(yùn)動(dòng)，狀態(tài)是指區(qū)際市場(chǎng)的一體化程度，區(qū)域市場(chǎng)化和一體化的深化同時(shí)推動(dòng)著區(qū)域市場(chǎng)一體化水平的提高。其中，區(qū)際市場(chǎng)化是推動(dòng)區(qū)際資源自由流動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，區(qū)際合作的深化，即市場(chǎng)層面的一體化則消除產(chǎn)品和要素在區(qū)際間的歧視。商品市場(chǎng)一體化是區(qū)域市場(chǎng)一體化的部分內(nèi)容，此外還有要素市場(chǎng)一體化等。

市場(chǎng)一體化的測(cè)度是研究的難點(diǎn)之一，已有研究分別從狀態(tài)和過(guò)程進(jìn)行測(cè)度。對(duì)市場(chǎng)一體化狀態(tài)測(cè)度的方法主要有：生產(chǎn)法、經(jīng)濟(jì)周期法和相對(duì)價(jià)格法；對(duì)過(guò)程的測(cè)度方法有：貿(mào)易流法、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法和問(wèn)卷調(diào)查法。

市場(chǎng)一體化的測(cè)度有兩個(gè)作用：研究區(qū)域市場(chǎng)一體化的趨勢(shì)和現(xiàn)狀，量化它對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。理論分析認(rèn)為，市場(chǎng)一體化導(dǎo)致交易成本的降低，企業(yè)實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)加劇使得消費(fèi)者獲益增加，需求增加又導(dǎo)致投資進(jìn)一步的增加，投資增加又促使價(jià)格的下降，實(shí)現(xiàn)良性的經(jīng)濟(jì)循環(huán)。因此，市場(chǎng)一體化意味著競(jìng)爭(zhēng)加劇和技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，從而提高整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效率。

然而，經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)果并不完全支持理論分析，實(shí)證結(jié)論包括三種情形：第一種，市場(chǎng)一體化有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；第二種，市場(chǎng)非一體化會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；第三種，市場(chǎng)非一體化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān)。

概述之，市場(chǎng)一體化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響并非一成不變，個(gè)體和時(shí)期的差異性會(huì)影響結(jié)果，但是并未得出統(tǒng)一性的結(jié)論。文獻(xiàn)閱讀發(fā)現(xiàn)，已有研究至少忽略了區(qū)域空間異質(zhì)性和相關(guān)性兩個(gè)方面的不足。為彌補(bǔ)已有研究方法的不足，本文基于內(nèi)生增長(zhǎng)模型，采用空間面板數(shù)據(jù)地理加權(quán)回歸方法，實(shí)證研究珠三角商品市場(chǎng)一體化影響內(nèi)部9個(gè)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的差異性。

三、研究方法選擇和模型設(shè)定

（一）研究方法的選擇

已有文獻(xiàn)對(duì)市場(chǎng)一體化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)研究采用傳統(tǒng)的不變系數(shù)模型，即假定變量之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在觀測(cè)點(diǎn)之間保持一致性，變量系數(shù)不隨觀測(cè)點(diǎn)位置的移動(dòng)而改變。傳統(tǒng)方法既存在忽略樣本差異性，從而可能得到與實(shí)際情況不符的結(jié)論，又存在應(yīng)用對(duì)象的局限性。

為了解決傳統(tǒng)方法對(duì)異質(zhì)性的忽視，Brunsdon等提出了變系數(shù)的地理加權(quán)回歸方法（GWR，Geographically Weighted Regression）。GWR方法能夠有效處理空間參數(shù)的非均衡，而且其處理異質(zhì)性的模型更為靈活，其參數(shù)隨空間變動(dòng)而不再依賴于具體的函數(shù)形式。本文將GWR方法擴(kuò)展至面板數(shù)據(jù)，同時(shí)考慮了空間相關(guān)性，最后應(yīng)用于商品市場(chǎng)一體化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)研究。

（二）模型設(shè)定與估計(jì)

1.GWR模型介紹

GWR模型的設(shè)定形式：

Yi=Xiβ（ui，vi）+εi i=1，2，...，N（1）

其中，Yi表示被解釋變量，Xi是1×K的解釋變量，β（ui，vi）表示參數(shù)，ui、vi表示回歸點(diǎn)i的空間屬性變量，如經(jīng)度和緯度，εi～N（0，δ2）。該模型將樣本點(diǎn)的空間位置引入到回歸參數(shù)中，利用局部加權(quán)回歸方法分別對(duì)每個(gè)樣本點(diǎn)進(jìn)行估計(jì)，獲得各樣本點(diǎn)參數(shù)的不同估計(jì)值。若i為回歸點(diǎn)，j點(diǎn)的權(quán)重是其與i點(diǎn)空間距離的函數(shù)，如wij=exp，其中，h為帶寬。從wij的表達(dá)式可以看出，h直接決定了在對(duì)i點(diǎn)進(jìn)行回歸時(shí)j點(diǎn)的權(quán)重。

2.空間面板數(shù)據(jù)GWR模型的設(shè)定與估計(jì)

空間面板數(shù)據(jù)地理加權(quán)回歸模型：

Y=ρoWY+Xβo+u， u=v+ε（2）

其中，Y=（Y1，Y2，...YN）T表示因變量向量，Yi=（Yi1，...，YiT）T。ρo為空間自相關(guān)系數(shù)矩陣，矩陣W表示空間權(quán)重矩陣，通常對(duì)其進(jìn)行行和等于1的標(biāo)準(zhǔn)化，WY表示因變量的空間滯后項(xiàng)，表示Kronecker積。X為NT×NK的外生變量對(duì)角矩陣，其對(duì)角線上的元素為T×K矩陣，βo為NK×1維參數(shù)矩陣。u為NT×1維干擾項(xiàng)向量，v為個(gè)體效應(yīng)向量，ε～N（0，δ2εINT）是隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)。

根據(jù)空間面板數(shù)據(jù)地理加權(quán)回歸模型的設(shè)定方式，采用ML估計(jì)方法可得到模型（2）中個(gè)體效應(yīng)v為隨機(jī)效應(yīng)時(shí)的參數(shù)估計(jì)值由于篇幅所限，文中未列出混合效應(yīng)和固定效應(yīng)模型的估計(jì)過(guò)程，實(shí)證模型中其他變量的回歸結(jié)果也未詳細(xì)列出，有興趣的讀者可向作者索取。：

i=（X′Ω-1iX）-1X′Ω-1iAY（3）

2ε=F（Ψ2，hi，ρi）=（u′（（TΨ2IN+Gi）-2GiT+G-1i（IT-T））u）∑j=1，...NgijTΨ2+gij+N（T-1）（4）

其中，Ωi表示估計(jì)i點(diǎn)時(shí)干擾項(xiàng)的方差協(xié)方差陣，ET=IT-T，T=JT/T，JT表示元素全為1的T階方陣，Ωi=（Tδ2vINT+δ2εGiIT）（INT）+（δ2εGiIT）（INET），2ε表示回歸時(shí)得到的δ2ε的估計(jì)值。Ψ2=δ2v/δ2ε，δ2v表示個(gè)體效應(yīng)v的方差。

然后根據(jù)隨機(jī)效應(yīng)模型的集中化對(duì)數(shù)似然函數(shù)CLNFC（Ψ2，hi，ρi）：

CLNFC（Ψ2，hi，ρi）=c-12∑j=1，...，NΨ1-NT2lnF（Ψ2，hi）-12u′^Ψ21F（Ψ2，hi）+lnabs∏q=1，...，NT（1-ρiwq）（5）

其中，P=INT，Q=INT-P，Ψ1=ln（TΨ2+goi）+（T-1）ln（gij），Ψ2=（（TΨ2IN+Gi）-1IT）P+（G-1iIT）Q，表示干擾項(xiàng)的估計(jì)值。模型（5）需要估計(jì)3個(gè)參數(shù)，Ψ2、hi和ρi，將其估計(jì)值代入式（3）和式（4），即可完成隨機(jī)效應(yīng)模型的估計(jì)。

四、商品市場(chǎng)一體化影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)證研究

（一）珠三角商品市場(chǎng)一體化的測(cè)度

本研究采用Parsley和Wei提出的相對(duì)價(jià)格法測(cè)度珠三角商品市場(chǎng)一體化指數(shù)。該方法的研究思路從冰川成本模型出發(fā)：假設(shè)商品k在i地價(jià)格為pi，在j地的價(jià)格為pj，在i和j之間銷售商品k的交易成本為商品價(jià)格的一個(gè)比例C，0pkj或者pkj（1-C）>pki時(shí)，存在套利活動(dòng)，即會(huì)有人進(jìn)行跨區(qū)域的貿(mào)易活動(dòng)獲取利潤(rùn)，直至達(dá)到均衡狀態(tài)。因此，得到相對(duì)價(jià)格pki/pkj的無(wú)套利區(qū)間。由于眾多商品的絕對(duì)價(jià)格很難獲得，而且現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)通常采用相對(duì)價(jià)格形式，Parsley和Wei等提出利用區(qū)際間相對(duì)CPI或相對(duì)商品零售價(jià)格指數(shù)的方差Var（qkijt）來(lái)測(cè)度區(qū)域商品市場(chǎng)非一體化程度，Var（qkijt）越大則說(shuō)明區(qū)域間的商品市場(chǎng)非一體化越嚴(yán)重，反之則反是。

本文以2001～2010年《廣東省統(tǒng)計(jì)年鑒》中珠三角各城市的9大類居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)包括服務(wù)項(xiàng)目、食品、煙酒及用品、衣著、家用設(shè)備用品及維修服務(wù)、醫(yī)療保健和個(gè)人用品、交通和通信、娛樂(lè)教育文化用品及服務(wù)、居住。為基礎(chǔ)，根據(jù)相對(duì)價(jià)格法測(cè)度珠三角商品市場(chǎng)一體化指數(shù)。

根據(jù)桂琦寒等（2006）的定義，商品市場(chǎng)一體化指數(shù)越大，對(duì)應(yīng)城市的商品市場(chǎng)非一體化程度越深，反之則反是。表1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，研究期內(nèi)各城市的商品市場(chǎng)非一體化水平總體呈下降趨勢(shì)，在2008年普遍出現(xiàn)了提高，很可能是“次貸危機(jī)”導(dǎo)致地方保護(hù)加劇。此外，珠三角各城市的商品市場(chǎng)一體化程度，廣州最高，深圳和東莞最低。

（二）商品市場(chǎng)一體化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差異效應(yīng)研究模型

本研究基于陸銘和陳釗（2009）的研究文獻(xiàn)，得出商品市場(chǎng)一體化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)模型：

growthit=ci+βi1MIit+βi2MI2it+ρi∑j=1，...，i-1，i+1，..Nwijgrowthjt+γiXit+uit，uit=vi+εit（6）

其中，growthit表示地區(qū)i在時(shí)期t的真實(shí)人均GDP增長(zhǎng)率（%），ci表示常數(shù)項(xiàng)，MIit是地區(qū)i在t時(shí)期的商品市場(chǎng)一體化指數(shù)，MI2it表示MIit的平方項(xiàng)，ρi表示空間自相關(guān)系數(shù)，wij是空間權(quán)重系數(shù)。系數(shù)下標(biāo)i表示該系數(shù)與回歸點(diǎn)i的地理位置有關(guān)。在模型中分別用滯后一至三期的MI_LAG代替MI，以研究商品市場(chǎng)一體化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的滯后效應(yīng)，即表2中的模型Ⅱ～模型Ⅳ。Xit表示一系列控制變量，包括人均資本k的對(duì)數(shù)lnk，通貨膨脹率CPI，對(duì)外開(kāi)放OPEN，實(shí)際利用外資（AFC）占GDP比重，人口增長(zhǎng)率PG（‰）。uit表示擾動(dòng)項(xiàng)，包含個(gè)體效應(yīng)vi和獨(dú)立同正態(tài)分布的隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)εit。

lnk的估算采用永續(xù)盤存法：

Kit=Kit-1（1-δit）+IitKit（7）

其中，Kit和Kit-1分別表示第t年和t-1年的物質(zhì)資本總量，δit表示資本重置率，Iit表示當(dāng)年的投資總量。令δit=9.6%，并用各城市1980年的全社會(huì)固定資產(chǎn)投資總額除以10%作為該市的初始資本存量，得到人均資本存量kit=Kitpopit，popit表示年初和年末人口總數(shù)的算術(shù)平均。

（三） 數(shù)據(jù)來(lái)源和回歸結(jié)果

模型（6）和模型（7）的數(shù)據(jù)均來(lái)源于2001～2010年《廣東省統(tǒng)計(jì)年鑒》?；貧w分析包含模型的估計(jì)和檢驗(yàn)兩部分：首先，采用ML方法對(duì)混合效應(yīng)、固定效應(yīng)和隨機(jī)效應(yīng)下的模型（6）進(jìn)行估計(jì)；其次，采用基于擬合優(yōu)度的擬合χ2分布檢驗(yàn)固定效應(yīng)模型相對(duì)于混合效應(yīng)模型，以及漸進(jìn)χ2分布的隨機(jī)效應(yīng)模型相對(duì)于混合效應(yīng)模型的LM檢驗(yàn)。兩個(gè)檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量值分別為F（1.01，54.9）=0.00015和LM=8.00。因此，本研究認(rèn)為隨機(jī)效應(yīng)模型適合所使用數(shù)據(jù)。

在包含MI的回歸模型中，空間自回歸系數(shù)ρ的估計(jì)結(jié)果不顯著，而且在不變系數(shù)面板數(shù)據(jù)模型的空間自相關(guān)Moran’s I檢驗(yàn)也表明自變量不存在空間自相關(guān)（Pmoran’s I=0.53）。該統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明珠三角各城市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在研究期內(nèi)并無(wú)顯著的空間溢出效應(yīng)，即周圍城市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)統(tǒng)計(jì)上顯著的影響。因此，在分別包含MI_LAG1、MI_LAG2和MI_LAG3的模型Ⅱ～Ⅳ中未再加入被解釋變量的空間滯后項(xiàng)。

表2為包含不同時(shí)期商品市場(chǎng)非一體化指數(shù)模型的估計(jì)結(jié)果?？偟膩?lái)看，研究期內(nèi)珠三角商品市場(chǎng)一體化對(duì)各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響存在顯著的個(gè)體差異性。其中，商品市場(chǎng)一體化程度的提高會(huì)提高廣州、深圳、惠州和江門的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平，但會(huì)降低肇慶和東莞的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平。此外，珠海的市場(chǎng)一體化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響隨滯后期變動(dòng)：

模型Ⅰ，模型的商品市場(chǎng)一體化指數(shù)只包含當(dāng)期MI，大部分城市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不受珠三角商品市場(chǎng)一體化當(dāng)期值的影響。但是，東莞和中山的MI顯著為正，即說(shuō)明采取商品市場(chǎng)非一體化的方式將更有利于同期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；江門的MI顯著為負(fù)，說(shuō)明商品市場(chǎng)非一體化程度的提高會(huì)降低當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平。

模型Ⅱ～模型Ⅳ的回歸結(jié)果顯示，商品市場(chǎng)一體化指數(shù)的滯后期對(duì)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)更顯著，與MI相比，MI_LAG1、MI_LAG2和MI_LAG3在9個(gè)地區(qū)中分別有7個(gè)、4個(gè)和5個(gè)地區(qū)顯著。廣州、深圳、珠海、惠州、中山和江門的MI_LAG系數(shù)總體為負(fù)數(shù)，即商品市場(chǎng)一體化對(duì)這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有明顯滯后的積極影響；東莞和肇慶的MI_LAG1和MI_LAG3系數(shù)都顯著為正，說(shuō)明滯后一期和滯后三期的商品非市場(chǎng)一體化對(duì)這兩個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有促進(jìn)作用。

表2的實(shí)證結(jié)果表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較高的城市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受商品市場(chǎng)一體化的有利影響。當(dāng)商品市場(chǎng)一體化程度提高至一定水平時(shí)，商品市場(chǎng)一體化將不利于相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（見(jiàn)表3）。由于發(fā)達(dá)地區(qū)在高技術(shù)產(chǎn)業(yè)擁有比較優(yōu)勢(shì)，且通常具有較快的技術(shù)進(jìn)步速度，所以往往在貿(mào)易利益的分享中得到較大的份額，商品市場(chǎng)一體化對(duì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更有利。但隨著商品市場(chǎng)一體化程度的不斷提高，相對(duì)落后地區(qū)通過(guò)獲得相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的技術(shù)溢出，或者采用趕超戰(zhàn)略等方式使其擁有部分高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力，提高其與相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)貿(mào)易中所享受的利益份額，相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不再受益于商品市場(chǎng)一體化。本文結(jié)果一定程度上可以解釋國(guó)際或國(guó)內(nèi)部分區(qū)域的一體化組織不斷擴(kuò)大的原因，只有通過(guò)不斷添加相對(duì)落后的個(gè)體，才能夠保持較發(fā)達(dá)地區(qū)獲取區(qū)際貿(mào)易的正面影響。

但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低的城市中，只有肇慶市和東莞市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)明顯受商品市場(chǎng)非一體化的有利影響，江門和惠州的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受商品市場(chǎng)一體化的有利影響，兩種不同的影響同樣會(huì)隨著商品市場(chǎng)（非）一體化程度提高而出現(xiàn)拐點(diǎn)（見(jiàn)表3）。雖然商品市場(chǎng)分割能夠保護(hù)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)免受外部競(jìng)爭(zhēng)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以犧牲經(jīng)濟(jì)效率為代價(jià)的結(jié)果。根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，決定區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素可分為兩大類：需求因素和供給因素。商品市場(chǎng)一體化通過(guò)區(qū)際貿(mào)易同時(shí)直接或間接影響需求因素和供給因素，商品非市場(chǎng)一體化則只能影響供給因素①。如果相對(duì)落后地區(qū)的產(chǎn)品和企業(yè)太缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的只有供給因素，則商品市場(chǎng)非一體化更有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這樣能夠保護(hù)本地企業(yè)免受外地企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)（肇慶和東莞）。但是隨著商品非市場(chǎng)一體化程度的提高，過(guò)于封閉的商品市場(chǎng)會(huì)給技術(shù)創(chuàng)新等供給因素造成負(fù)面影響，從而對(duì)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起阻礙作用。如果促進(jìn)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)包含需求因素和供給因素，則商品市場(chǎng)一體化更有利當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（江門和惠州）。

表3的結(jié)果可檢驗(yàn)商品市場(chǎng)非一體化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響是否存在拐點(diǎn)，即是否存在U型或倒U型的趨勢(shì)?；貧w結(jié)果表明，除了模型Ⅰ的東莞和模型Ⅱ的江門以外，β1顯著的絕大部分城市都存在拐點(diǎn)，即商品市場(chǎng)一體化對(duì)大部分城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在拐點(diǎn)，該結(jié)論與陸銘和陳釗（2009）的結(jié)論相似。根據(jù)拐點(diǎn)公式-β12β2計(jì)算得出，大部分觀測(cè)點(diǎn)仍處于拐點(diǎn)的左側(cè)，即說(shuō)明商品市場(chǎng)（非）一體化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的趨勢(shì)在大部分地區(qū)未發(fā)生方向性的變動(dòng)。

從β2的總體分布情況來(lái)看，商品市場(chǎng)（非）一體化對(duì)幾乎所有研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響都存在拐點(diǎn)，當(dāng)商品市場(chǎng)一體化達(dá)到一定程度后，商品市場(chǎng)一體化會(huì)不利于相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。同樣地，當(dāng)商品市場(chǎng)非一體化達(dá)到一定程度時(shí)，商品市場(chǎng)非一體化也會(huì)阻礙相對(duì)落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

此外，其他系數(shù)的估計(jì)結(jié)果顯示，所有地區(qū)的lnK系數(shù)都顯著為正，說(shuō)明物質(zhì)資本的增加對(duì)dylw.net 所有地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有促進(jìn)作用。4個(gè)模型的CPI系數(shù)都顯著為負(fù)，陸銘和陳釗（2009）認(rèn)為當(dāng)期的通貨膨脹導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的周期波動(dòng)，當(dāng)年的通貨膨脹有可能伴隨著未來(lái)更低的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。東莞和肇慶的對(duì)外開(kāi)放OPEN系數(shù)顯著為負(fù)，珠海和江門對(duì)外開(kāi)放OPEN系數(shù)顯著為正。說(shuō)明對(duì)外開(kāi)放加劇了地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)，但并非一定能促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，所處經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不同，地區(qū)本身的特征差異影響區(qū)域?qū)ν鈦?lái)競(jìng)爭(zhēng)的消化能力，因此表現(xiàn)出區(qū)域之間的差異性。同樣地，實(shí)際利用外資AFC變量也出現(xiàn)了區(qū)域間方向性的差異性，其中，東莞和肇慶的AFC系數(shù)顯著為負(fù)，珠海和江門的AFC變量系數(shù)顯著為正。綜合OPEN和AFC兩個(gè)變量來(lái)看，雖然東莞和肇慶在進(jìn)出口貿(mào)易對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面影響，但是外來(lái)資本的投入對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)了正面影響，而珠海和江門則出現(xiàn)與它們相反的結(jié)論。為了有效地吸收貿(mào)易及外資的有利方面，去除其不利影響，這兩組城市之間應(yīng)該相互借鑒，增進(jìn)交流，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

五、結(jié)論及建議

本文的研究表明，商品市場(chǎng)一體化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響具有明顯的時(shí)滯性。商品市場(chǎng)一體化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響存在兩種不對(duì)稱性：相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)和相對(duì)落后地區(qū)之間的不對(duì)稱，以及相對(duì)落后地區(qū)內(nèi)部之間的不對(duì)稱。商品市場(chǎng)一體化有利于相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是不一定有利于相對(duì)落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。商品市場(chǎng)一體化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響主要通過(guò)需求因素直接或間接起作用，由于構(gòu)成相對(duì)落后地區(qū)的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)差異，有些相對(duì)落后地區(qū)無(wú)法消化外來(lái)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，從而商品市場(chǎng)非一體化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更有利（如東莞和肇慶）。相反地，如果相對(duì)落后地區(qū)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和當(dāng)?shù)仄髽I(yè)競(jìng)爭(zhēng)力可享受到區(qū)際貿(mào)易中的利益分配，則商品市場(chǎng)一體化同樣能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（如江門和惠州）。

商品市場(chǎng)一體化對(duì)研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響都存在拐點(diǎn)（模型Ⅱ的中山市除外），當(dāng)商品市場(chǎng)一體化達(dá)到一定程度后，其對(duì)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響會(huì)發(fā)生方向性的轉(zhuǎn)變。即隨著商品市場(chǎng)一體化程度的變化，相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)或者相對(duì)落后地區(qū)不會(huì)一直收益或受損，這可能是影響區(qū)際關(guān)系波動(dòng)的原因之一。

總之，商品市場(chǎng)一體化降低了區(qū)際間的交易成本，有利于區(qū)際間的產(chǎn)業(yè)分工，從而提高整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)效率。不同經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的構(gòu)

成存在空間非均衡，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部成員受商品市場(chǎng)一體化的影響不同。提高區(qū)域商品市場(chǎng)一體化，完善區(qū)際經(jīng)貿(mào)關(guān)系需要重（上接第4頁(yè)）

點(diǎn)解決落后地區(qū)與相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)在商品市場(chǎng)一體化過(guò)程中的利益分配。因此，相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)需要在發(fā)展本地技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)能力的同時(shí)，兼顧相對(duì)落后地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，一味地實(shí)現(xiàn)自身利益最大化不僅會(huì)損害落后地區(qū)的利益，而且會(huì)促使落后地區(qū)選擇帶來(lái)市場(chǎng)非一體化。同樣地，相對(duì)落后地區(qū)在商品市場(chǎng)一體化過(guò)程中的獲利有賴于自身的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)應(yīng)該更多地生產(chǎn)具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，而不是單純選擇技術(shù)含量高，利潤(rùn)可觀的產(chǎn)品。最后，相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)和相對(duì)落后地區(qū)在實(shí)現(xiàn)區(qū)際合作時(shí)，應(yīng)該形成互惠互利的政策，從而減少區(qū)際貿(mào)易中的摩擦，降低區(qū)際貿(mào)易的風(fēng)險(xiǎn)，以提高區(qū)際合作為手段，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、提高人民生活水平為目的。

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篇2

英文摘要：The characteristics of the development of commodity economy in the feudal Chinese society have remained an important issuein the study of commodity economy history.However,the explora-tion of the characteristics of the development of the commodi-ty economy in the feudal Chinese society must first depend on a complete description of the situation of its own rather thanjust a simple comparison between the feudal Chinese landlord system and the Western European suzerain system.The particula-rities of the feudal Chinese commodity economy can be seen inthe fact that it experienced three developmental peaks and thusformed a multi-dimensional pattem.During this course,commodityeconomy,though strongly interfered by political factors,has promoted the transformation of the Chinese society.

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)、中外比較、中國(guó)特點(diǎn)

commodity economy/comparison between China and other countries/Chinese characteristics

【正 文】

人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立消長(zhǎng)的過(guò)程。（注：李埏：《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁(yè)。）因此，要全面而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，必須大力開(kāi)展對(duì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究。隨著近20年來(lái)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)研究的不斷深入，這一點(diǎn)已逐漸成為人們的共識(shí)。越來(lái)越多的人認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是重新正確認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的重要突破口，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視商品經(jīng)濟(jì)的研究。

大力開(kāi)展中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究，首要的重大問(wèn)題之一就是如何認(rèn)識(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。因?yàn)檫@關(guān)系到我們從什么樣的角度出發(fā)和以什么樣的思想為指導(dǎo)去研究商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并進(jìn)而科學(xué)認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)全局的大問(wèn)題。最近，寧可先生強(qiáng)調(diào)："從中國(guó)社會(huì)形態(tài)的研究，尋求中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，不能不注重中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，這里包括了商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用，而尋求中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用也許能給我們以線索和啟示。"（注：寧可：《中國(guó)社會(huì)形態(tài)中應(yīng)當(dāng)注重的一個(gè)方面－商品經(jīng)濟(jì)》（"社會(huì)形態(tài)與歷史規(guī)律再認(rèn)識(shí)筆談"），載《歷史研究》2000年第2期。）其意蓋在于此。

關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，已得到了一定程度的揭示。但這并不能說(shuō)明該問(wèn)題已無(wú)探討的必要，而恰恰說(shuō)明這只是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)的開(kāi)端。下面，試就此問(wèn)題略抒管見(jiàn)。

一

我們先從對(duì)已有的特點(diǎn)的分析談起。在20世紀(jì)80年代以來(lái)許多研究商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和探討自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論著中，都曾不同程度地涉及到中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)問(wèn)題。其中，姜守鵬先生的《中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)》（注：見(jiàn)《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1991年第2期。）是有關(guān)此問(wèn)題的專文。限于篇幅，以下圍繞此出分析。

在該文中，姜先生將中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)概括有三。第一，"土地私有，土地較早成為商品，可以自由買賣是中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的重要特征。"單從時(shí)間上看，中國(guó)在公元前359年商鞅變法之時(shí)，就確立起了"民得買賣"的地權(quán)原則，土地買賣逐漸盛行起來(lái)；而在西歐，到公元11世紀(jì)之后，"在大多數(shù)國(guó)家內(nèi)，起初不能讓渡和不能分割的'貴族'土地，漸漸變?yōu)榭梢宰尪珊涂梢苑指畹?；?shí)際上，它已被分割到漫無(wú)止境。"（注：［法］P•布瓦松納：《中世紀(jì)歐洲生活和勞動(dòng)》中譯本，商務(wù)印書(shū)館，1985年版，第244頁(yè)。）土地買賣才發(fā)展起來(lái)。顯然，中國(guó)歷史上土地成為商品，可以自由買賣確實(shí)比西歐要早得多。進(jìn)一步來(lái)看，在中西方土地可以買賣之前，土地都是不能任意買賣的。在中國(guó)，西周就確立起了"田里不鬻"的地權(quán)原則；而在西歐，由于土地處于高度穩(wěn)定狀態(tài)，不能買賣，馬克思曾稱之為"不動(dòng)產(chǎn)"。

篇3

關(guān)鍵詞：明清；湘鄂贛；人口流動(dòng)；商品經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01

地處中國(guó)南方腹地的湖南、湖北、江西因地域、地理、政治等諸因素自古以來(lái)就有密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，至明清時(shí)期已然構(gòu)成一個(gè)非常重要且對(duì)全國(guó)有著重大影響的經(jīng)濟(jì)區(qū)。近年來(lái)，對(duì)于此區(qū)域的研究成果頗豐，方志遠(yuǎn)教授的《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)》無(wú)疑是重大成果之一。全書(shū)分為七章及導(dǎo)論，該書(shū)以明清時(shí)期湘、鄂、贛地區(qū)人口流動(dòng)與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系為主線，研究這一地域的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)格局的重要影響以及明清時(shí)期湘、鄂、贛三省經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切性。第一章為導(dǎo)論，介紹了該課題的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，對(duì)湘鄂贛地區(qū)的政區(qū)變化、生態(tài)狀況、水陸交通以及一些關(guān)鍵的學(xué)術(shù)概念進(jìn)行了討論；第二章論述明清時(shí)期湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)，論述人口流動(dòng)的原因及其特征，從而指出該時(shí)期此區(qū)域內(nèi)人口流動(dòng)與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；第三章闡述由于人口流動(dòng)引起的變化，由此指出社會(huì)風(fēng)氣的變化也促進(jìn)了該地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第四章闡述人口流動(dòng)對(duì)于商品化生產(chǎn)的影響，作者從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及礦冶業(yè)等各方面的論述；第五六七章主要是對(duì)湘、鄂、贛地區(qū)商人、商品、商人組織進(jìn)行了討論。作者層層遞進(jìn)，逐步深入，為我們展示了一幅明清時(shí)期湘鄂贛地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)畫(huà)卷。

關(guān)于本書(shū)的讀后感，可以分為三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。

一、學(xué)術(shù)方面的認(rèn)識(shí)：

歷史上人口流動(dòng)的出現(xiàn)往往是伴隨著政治性因素出現(xiàn)的，然而明清時(shí)期湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)與以往的各個(gè)時(shí)期北方人口南移有著很大的不同，作者認(rèn)為北方人口南遷多事由于戰(zhàn)亂人的生命安全受到威脅的情況下南移，遷移的方式是整個(gè)大家族群遷。明清時(shí)期的人口在遷出地不存在受到生命威脅的問(wèn)題，他們的遷移是為了尋找比遷出地更為優(yōu)越的生產(chǎn)和生活條件，他們是經(jīng)濟(jì)移民而非政治移民。明清時(shí)期以江西為起點(diǎn)展開(kāi)的，以“江西填湖廣”、“湖廣填四川”為基本流向的，大規(guī)模人口流動(dòng)對(duì)于明清時(shí)期湘鄂贛地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一系列影響。首先，人口流動(dòng)對(duì)國(guó)家戶口制度的破壞和對(duì)國(guó)家權(quán)力體制的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。明清兩代制定的戶籍制度及其相關(guān)法律，都是為了固定人口的居住地及其所從事的職業(yè)，并希望以此達(dá)到社會(huì)的安定與政權(quán)的穩(wěn)定，而人口流動(dòng)迫使政府對(duì)民眾進(jìn)行讓步，使政府對(duì)于流民的政策由軍事鎮(zhèn)壓、強(qiáng)行驅(qū)逐轉(zhuǎn)化為就地安置、設(shè)縣管轄。這也成為明清兩代解決流民問(wèn)題的模式，此種改變?cè)谝欢ǔ潭壬洗蚱屏藗鹘y(tǒng)戶籍的限制，從而有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；其次，江西人口向湖廣的大規(guī)模流動(dòng)，對(duì)于湖廣以及江西地區(qū)自身的社會(huì)風(fēng)氣和生活產(chǎn)生了一系列影響，最顯著的是棄農(nóng)經(jīng)商以及由此產(chǎn)生的奢靡之風(fēng)的盛行。社會(huì)風(fēng)氣由勤儉淳樸到奢侈澆漓、由安分守己到訴訟成風(fēng)等現(xiàn)象。日常生活中的“好訟”以及“異端”思想家提出的“人欲即天理”、“吃飯穿衣即使人倫物理”都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣兩者關(guān)系的例證；再次也是最為重要的是關(guān)于該地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清湘鄂贛地區(qū)的商人基本上是小本經(jīng)營(yíng)，基本構(gòu)成是農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來(lái)的棄農(nóng)經(jīng)商或棄學(xué)經(jīng)商者，其資金來(lái)源主要依靠借貸。湘鄂贛地區(qū)商人經(jīng)營(yíng)的行業(yè)大抵以本地特產(chǎn)為依托，經(jīng)營(yíng)方式主要是個(gè)體經(jīng)營(yíng)、家庭分工協(xié)作、結(jié)幫或同本經(jīng)營(yíng)。由于傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)觀念的局限，直接影響到商業(yè)利潤(rùn)的投向，主要在于生活性支出與社會(huì)性支出。自明代中期以后，商品的流動(dòng)范圍的擴(kuò)大，商品數(shù)量與種類的增多使得商幫這一群體出現(xiàn)，而作為商幫在異地的聯(lián)絡(luò)及其計(jì)議之所的會(huì)館、會(huì)所也隨之出現(xiàn)，湘鄂贛商人在外地建立了大量會(huì)館、公所，結(jié)成商人組織與團(tuán)體。通過(guò)多年的發(fā)展，這些會(huì)館、公所的功能由同鄉(xiāng)商人之間的互助的初始功能而發(fā)展為對(duì)抗地方黑惡勢(shì)力、抵制牙行盤剝、與官府進(jìn)行交涉的繼起功能。在此基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)同行間的利害關(guān)系、排斥外行匠人及商人間的競(jìng)爭(zhēng)也成為會(huì)館的重要功能。

該書(shū)以明清時(shí)期的湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)及城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)為研究重點(diǎn)，由一般上升為普通，深入分析整個(gè)中國(guó)古代的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)，從而全面地認(rèn)識(shí)歷史上的商品經(jīng)濟(jì)，在本書(shū)的余論部分，作者指出一個(gè)誤區(qū)，即中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不同于前西方資本主義時(shí)期，它們之間并不是對(duì)立面的關(guān)系，中國(guó)古代兩者之間是并行不悖、和平共處、相互補(bǔ)充的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地區(qū)間的商品流通，已成為秦漢大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而幾千年來(lái)政治上的大一統(tǒng)，也使得國(guó)內(nèi)市場(chǎng)早已形成。商品生產(chǎn)和商品流通已是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的基本內(nèi)容。商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)早已是水融，并共同構(gòu)成政治上大一統(tǒng)的基石。只是因?yàn)樵谥袊?guó)古代，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，農(nóng)民為國(guó)民的主要成分，個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位。但這絲毫不意味著否定商品經(jīng)濟(jì)的存在及其在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，而反過(guò)來(lái)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)促使自然經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固。

二、歷史借鑒的認(rèn)識(shí)：

本書(shū)作者以其博大的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，向我們展示了明清湘鄂贛地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的畫(huà)卷，梳理了近半個(gè)時(shí)期湘、鄂、贛三省的歷史淵源，并進(jìn)行了深入的探究，指出社會(huì)只有在流動(dòng)之中才會(huì)有活力，商品經(jīng)濟(jì)只有符合自身的經(jīng)濟(jì)規(guī)律才能發(fā)展；政府應(yīng)站在時(shí)代的高度，正確引導(dǎo)而不是破壞，社會(huì)才能進(jìn)步。“以史為鑒”，這對(duì)于當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題的解決具有很好的借鑒意義。

三、存在的不足：

《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)》以人口流動(dòng)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為主線，以將近500年間的地域歷史，將宏觀與微觀結(jié)合，緊緊貼近歷史推移變化的主流，真實(shí)而具體地揭示湘鄂贛社會(huì)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。其學(xué)術(shù)方面和現(xiàn)實(shí)意義方面都具有重大影響。然而，本書(shū)也存在少許不足，本書(shū)研究的是湘、鄂、贛三省的人口流動(dòng)與商品經(jīng)濟(jì)，然而作者對(duì)江西部分的研究比重顯然高于湖南和湖北，側(cè)重江西對(duì)湖南和湖北的影響；對(duì)于人口的流動(dòng)與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，著墨于人口的流動(dòng)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的作用的闡述，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于人口流動(dòng)方面的研究則較為少見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳必發(fā)：《明清時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)與地緣紐帶》，《五緣文化力研究―福建省五緣文化研究會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2002年

[2] 吳量愷：《明清時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年02期

[3] 任放：《二十世紀(jì)明清市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究》，《歷史研究》2001年5期

[4] 鄭衛(wèi)榮：《斤十年來(lái)明清江南區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究綜述》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年4期

篇4

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué) 人類設(shè)計(jì)發(fā)展 市場(chǎng)需求 歷史源流

“設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)”是設(shè)計(jì)、藝術(shù)類學(xué)科與經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)類學(xué)科相融合的一門新興交叉學(xué)科。面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)發(fā)展愈來(lái)愈明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，亟需進(jìn)行“設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)”學(xué)科建設(shè)及其基礎(chǔ)理論與方法、原理的研究。從歷史發(fā)展的角度探索設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系，可梳理“設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)”的發(fā)展軌跡，辨析其內(nèi)在規(guī)律與原理，對(duì)“設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)”學(xué)科體系的構(gòu)建具有重要的基礎(chǔ)性意義。

設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，更確切的說(shuō)，是人類“生存與發(fā)展的需求”促進(jìn)了設(shè)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人類社會(huì)的生存與發(fā)展需求逐步通過(guò)市場(chǎng)體現(xiàn)出來(lái)，這就是市場(chǎng)需求產(chǎn)生的根源。因此，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用是隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)；隨著市場(chǎng)的發(fā)展及其范疇的擴(kuò)大，市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的推動(dòng)作用也愈來(lái)愈明顯。

根據(jù)人類歷史的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展歷程可初步劃分為四個(gè)階段：原始萌芽設(shè)計(jì)階段、手工藝設(shè)計(jì)階段、工業(yè)化設(shè)計(jì)階段、信息化設(shè)計(jì)階段。在這四個(gè)發(fā)展階段中，市場(chǎng)的推動(dòng)作用無(wú)處不在，以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及市場(chǎng)需求為線索，可以更加明顯的發(fā)現(xiàn)“市場(chǎng)之手”對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的推動(dòng)性作用。

追溯人類歷史，在原始社會(huì)后期，逐步產(chǎn)生了少量以物易物的現(xiàn)象。隨著第一次社會(huì)大分工的發(fā)生，物物交換得到初步發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌芽，生產(chǎn)力得到大幅提升。人們開(kāi)始掌握礦石冶煉和金屬加工，帶有設(shè)計(jì)意識(shí)的造物活動(dòng)也隨著金屬加工的發(fā)展得到了初步發(fā)展。原始社會(huì)末期，隨著第二次社會(huì)大分工的發(fā)生，商品交換的范圍繼續(xù)擴(kuò)大。金銀等貴金屬逐步成為貨幣商品。并且出現(xiàn)了直接以交換為目的的商品生產(chǎn)——商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了。人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)也得到了進(jìn)一步發(fā)展。在原始社會(huì)瓦解，奴隸制社會(huì)形成時(shí)期，隨著第三次社會(huì)大分工，專門從事商品交換的商人階級(jí)出現(xiàn)了。商品買賣時(shí)間大幅縮短，商品銷路擴(kuò)大，進(jìn)一步推動(dòng)了商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展——商品經(jīng)濟(jì)初具雛形。市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著交換的產(chǎn)生與不斷發(fā)展，商品市場(chǎng)逐步形成。商品只有拿到市場(chǎng)上交換才能實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值，設(shè)計(jì)與市場(chǎng)逐漸產(chǎn)生了聯(lián)系，實(shí)用而美觀的器物在商品交換中處于優(yōu)勢(shì)。于是促使造物者開(kāi)始在功能與形式上對(duì)器物進(jìn)行改良與創(chuàng)新，市場(chǎng)銷路開(kāi)始成為影響和推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要因素。因此，從某種程度上說(shuō)，正是市場(chǎng)的潛在需求推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。

一、原始萌芽設(shè)計(jì)階段——為生存需求而設(shè)計(jì)，開(kāi)創(chuàng)了設(shè)計(jì)歷史

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類生存環(huán)境極為嚴(yán)酷。人類最早的設(shè)計(jì)就是在受到自然威脅的情況下，為保護(hù)生命安全、滿足生存要求而出現(xiàn)的。早期設(shè)計(jì)與造物活動(dòng)的代表性器物（如狩獵工具、防護(hù)武器、遮體衣物、洞穴掩體等）大多是為了抵御野獸襲擊和惡劣的自然環(huán)境。在生產(chǎn)力極為底下的條件下，正是生存的迫切愿望和需求催生出“生存式”設(shè)計(jì)。

人類最初只會(huì)用天然石塊或棍棒作為工具。以后漸漸學(xué)會(huì)了挑選石塊、打制石器，作為敲、砸、刮、割的工具。人類早期使用的石器一般通過(guò)打制成型，較為粗糙，該時(shí)期被稱為“舊石器時(shí)代”。它們已體現(xiàn)了一定程度的標(biāo)準(zhǔn)化，每種類型都適于其特定的工作，這本身即體現(xiàn)出了“設(shè)計(jì)意識(shí)”，人類的設(shè)計(jì)文明在這時(shí)萌發(fā)了。

在“新石器時(shí)代”，人類在進(jìn)一步改進(jìn)了石器的制作：選擇石頭并打制成石斧、石刀、石鏟、石鑿等工具；然后磨光，使其工整鋒利；還鉆孔裝柄或穿繩。從而大大提高了石器的使用價(jià)值。另外，經(jīng)過(guò)磨制的精致石器具有一定的形式美感，體現(xiàn)出制作者對(duì)于形態(tài)的控制能力。值得注意的是，這些石器并非為觀賞而生產(chǎn)出來(lái)的，而是為了滿足生產(chǎn)生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的。而且在使用過(guò)程中，工具本身被證明是有效的。這在一定程度上體現(xiàn)出功能與形式相統(tǒng)一的主觀設(shè)計(jì)意識(shí)。同時(shí)，設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化程度進(jìn)一步加強(qiáng)。例如：用作武器的石器的基本形狀大致相同，但有不同的尺寸系列。小的是箭頭，較大的則被用作標(biāo)槍頭，這些武器都是根據(jù)獵物的不同種類而設(shè)計(jì)的。另外，原始社會(huì)的人們?cè)谥谱魇鲿r(shí)，在石材選料上十分注意硬度、形狀、紋理的選擇，以符合不同的使用和加工要求。如石刀呈片狀，所以多選用片頁(yè)巖以便于剝離——這同樣體現(xiàn)出了初步的設(shè)計(jì)意識(shí)。

按照達(dá)爾文適者生存的理論，人類作為自然物種之一，其生存取決于適應(yīng)自然環(huán)境的能力。這種“適應(yīng)”必然包括了設(shè)計(jì)制造有效工具來(lái)保護(hù)自己、提高生存水平的能力。在危急條件下，正是生存的愿望和需求催生出生存式的設(shè)計(jì)。而且，這種生存式設(shè)計(jì)的質(zhì)量往往可以決定設(shè)計(jì)者的生與死。如果設(shè)計(jì)失誤，后果有可能是致命的。因此，設(shè)計(jì)中的失誤會(huì)迅速得到糾正，從而取得了很多成功的設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次反復(fù)修改的設(shè)計(jì)過(guò)程，早期人類的設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)條件下達(dá)到了較高的水平。最有說(shuō)服力的事實(shí)體現(xiàn)在：很多石器時(shí)代的器物造型與功能被沿用數(shù)千年，至今仍然保持著很多初始的特征，如刀、鏟、斧、鋤等。

雖然在遠(yuǎn)古時(shí)期尚沒(méi)有產(chǎn)生市場(chǎng)，但觸發(fā)設(shè)計(jì)的萌芽是人類的生存需求。因此可以說(shuō)設(shè)計(jì)一開(kāi)始就同需求緊密聯(lián)系在一起，這也成為設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)研究的重要線索之一。

二、手工藝設(shè)計(jì)階段——為手工業(yè)生產(chǎn)需求而設(shè)計(jì)，締造了設(shè)計(jì)文化

手工藝設(shè)計(jì)階段由原始社會(huì)后期開(kāi)始，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)一直延續(xù)到工業(yè)革命前。在數(shù)千年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，人類創(chuàng)造了光輝燦爛的手工藝設(shè)計(jì)文明。各地區(qū)、各民族都形成了具有鮮明特色的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。在手工藝設(shè)計(jì)階段，市場(chǎng)得到了一定程度的發(fā)展。但對(duì)設(shè)計(jì)的影響仍處在較為宏觀的層面。根據(jù)商品生產(chǎn)規(guī)模及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、地域特征的不同，不同程度的體現(xiàn)在工藝設(shè)計(jì)風(fēng)格上。

中國(guó)古代社會(huì)受專制中央集權(quán)政府的制約，土地可以自由買賣。地主沒(méi)有掌控行政權(quán)、司法權(quán)。因此小農(nóng)與封建地主之間的人身依附關(guān)系相對(duì)松弛；自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較開(kāi)放；地主、小農(nóng)都與市場(chǎng)有一定程度的聯(lián)系。君主制的中央集權(quán)制度，使中國(guó)長(zhǎng)期處于大一統(tǒng)的局面。比較有利于商品的流通，促進(jìn)了市場(chǎng)的繁榮。秦漢時(shí)代，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)尚處于萌芽期。這一時(shí)期的手工藝品更多的體現(xiàn)了漢民族本身的文化特色，其風(fēng)格質(zhì)樸大氣。到盛唐之時(shí)，由于與其他地域或國(guó)家市場(chǎng)交流頻繁，市場(chǎng)化程度有所發(fā)展。手工藝品設(shè)計(jì)受其影響，逐步體現(xiàn)出中外藝術(shù)與審美趣味的融合——自由奔放，甚至頗有“胡氣”。到清朝時(shí)期，相對(duì)封閉的市場(chǎng)成熟安定。人們注重享受，追求奢靡的風(fēng)格。這一時(shí)期的工藝品精雕細(xì)琢，花樣繁雜，極盡裝飾之能，忽略了功能上的要求。從設(shè)計(jì)的角度分析往往是形式大于功能，審美水平也不是太高?？傮w來(lái)說(shuō)，由于市場(chǎng)化程度不高，中國(guó)的手工藝設(shè)計(jì)更多的體現(xiàn)出政治、文化特色，處于循環(huán)式遞進(jìn)上升的態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了大量的藝術(shù)精品。

埃及處在一個(gè)地理位置相對(duì)封閉而又高度集權(quán)的君主專制國(guó)家。這種市場(chǎng)環(huán)境與古代中國(guó)類似，其手工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展也和中國(guó)有異曲同工之處。特別是種類齊全的古埃及家具很富有特色。有不少是折疊式或可拆卸式的，為后世家具的設(shè)計(jì)發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

古希臘和古羅馬是古代著名的海洋民族。它們借助地中海這個(gè)海上走廊，大力開(kāi)展商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。這種外向型擴(kuò)張的市場(chǎng)環(huán)境使其手工藝呈現(xiàn)出浪漫主義氣質(zhì)。后來(lái)羅馬取代希臘成為西方文化和經(jīng)濟(jì)的中心，其設(shè)計(jì)風(fēng)格更加宏大、壯美。

西方步入中世紀(jì)后，封建領(lǐng)主掌控著行政權(quán)、司法權(quán)，對(duì)農(nóng)奴實(shí)行超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制。各莊園自成一體，形成了封閉的生產(chǎn)與消費(fèi)體系。市場(chǎng)發(fā)展進(jìn)入冰凍期，除了宗教意味極濃的哥特式風(fēng)格，這一時(shí)期的工藝設(shè)計(jì)也乏善可陳。

16世紀(jì)末風(fēng)靡歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了科學(xué)與藝術(shù)革命。西歐資本主義從14世紀(jì)在意大利開(kāi)始興起，15世紀(jì)后遍及各地。由于社會(huì)勞動(dòng)分工促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的革新，商品生產(chǎn)和商業(yè)日趨興旺。城市新興的資產(chǎn)階級(jí)要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)展反對(duì)教會(huì)的斗爭(zhēng)，因此形成了為資本主義建立制造輿論的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。在商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的刺激下，文藝復(fù)興時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格——反中世紀(jì)的刻板僵化。追求具有人情味的曲線和優(yōu)美的層次，顯示出更大的自由度。曲線被廣泛的應(yīng)用，家具的起伏層次更加明顯，呈現(xiàn)出使人親近的感情。

17世紀(jì)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)衰落，但商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)孕育發(fā)展。歐洲設(shè)計(jì)也進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，史稱浪漫時(shí)期。該時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是巴洛克式和洛可可式。巴洛克式風(fēng)格突破了古典藝術(shù)的常態(tài)。它一反文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)的莊嚴(yán)、含蓄、均衡，而追求豪華、浮夸和矯揉做作的表面效果。洛可可風(fēng)格是從東方藝術(shù)中獲得靈感而發(fā)展起來(lái)——輕巧、纖細(xì)，繁瑣而華麗；注重細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢；體現(xiàn)出一定程度上的創(chuàng)新。浪漫時(shí)期由于市場(chǎng)化程度大大加強(qiáng)，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們耽于享樂(lè)。該時(shí)期的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出奢侈靡費(fèi)之風(fēng)。圖1.1-6提現(xiàn)出了洛可可家具與東方傳統(tǒng)藝術(shù)的對(duì)比與聯(lián)系。

總體來(lái)看，手工藝設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)是為了滿足手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需求而設(shè)計(jì)。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度仍然有限，因此該時(shí)期的設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的地域化特征。更多的體現(xiàn)出文化藝術(shù)氣質(zhì)，但也為以后的設(shè)計(jì)發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)意源泉。

三、工業(yè)化設(shè)計(jì)階段——為機(jī)器生產(chǎn)需求而設(shè)計(jì)，開(kāi)辟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)

工業(yè)革命把人類社會(huì)帶入了工業(yè)化時(shí)代。現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備成為高效的規(guī)?；a(chǎn)工具，大大提高了商品的生產(chǎn)率，直接促使商品交換的進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)的社會(huì)化，市場(chǎng)在商品經(jīng)濟(jì)中的地位進(jìn)一步提高——逐步形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的極大繁榮，市場(chǎng)發(fā)展迅猛，迅速超越政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，成為推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的決定性因素。使設(shè)計(jì)的發(fā)展掀開(kāi)了歷史性的新篇章。

工業(yè)革命使大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)成為可能，并引發(fā)了城市化進(jìn)程。為滿足對(duì)原材料和銷售市場(chǎng)的需求，歐美國(guó)家相繼在海外大規(guī)模開(kāi)拓殖民地，客觀上推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成。工業(yè)革命以機(jī)器生產(chǎn)和現(xiàn)代大工業(yè)逐步代替了工場(chǎng)手工業(yè)。使持續(xù)上千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變成為以工業(yè)與城市為主體的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)體制。新式工業(yè)在這樣的背景之下認(rèn)為：工業(yè)生產(chǎn)什么，就能賣出什么。集中精力于專業(yè)分工、技術(shù)改革、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、降低生產(chǎn)成本——以求獲得更高的利潤(rùn)。這種經(jīng)營(yíng)思想被稱為“生產(chǎn)觀念”。在其影響下，生產(chǎn)商只關(guān)注產(chǎn)品功能，對(duì)產(chǎn)品的審美需求考慮不足。其設(shè)計(jì)體現(xiàn)為典型的功能大于形式。這是由于當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)是賣方市場(chǎng)，產(chǎn)品易于銷售，因此生產(chǎn)者更加關(guān)注生產(chǎn)成本與產(chǎn)量。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，設(shè)計(jì)逐漸成了一種重要促銷方式。但生產(chǎn)商們只是將裝飾圖案生搬硬套的印制在產(chǎn)品上。準(zhǔn)確的說(shuō)，這屬于產(chǎn)品涂裝設(shè)計(jì)，而不是產(chǎn)品設(shè)計(jì)。1851年的巴黎水晶宮的很多展品體現(xiàn)出這一特色。正是在這種功能與形式分離的設(shè)計(jì)背景下，拉斯金和莫里斯倡導(dǎo)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)手工藝，反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)，崇尚自然主義和東方藝術(shù)。從而開(kāi)創(chuàng)了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。但把復(fù)興手工藝的思路，不符合設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律。于是，19世紀(jì)末，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在法國(guó)展開(kāi)并傳播到其他國(guó)家。該運(yùn)動(dòng)追求創(chuàng)新設(shè)計(jì)的美感，追求繪畫(huà)裝飾效果及線的表現(xiàn)力。主張用從自然中抽象出來(lái)的形式代替程式化的古典裝飾，完全放棄傳統(tǒng)形式的借鑒——為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的興起開(kāi)辟了道路。

1900年以來(lái)，隨著時(shí)展，新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的概念與形式已無(wú)法適應(yīng)新的功能要求。而新的技術(shù)和材料則為實(shí)現(xiàn)新功能提供了可能性。與此同時(shí)，以頌揚(yáng)機(jī)器及其功能與美學(xué)的未來(lái)主義、風(fēng)格派和構(gòu)成派等現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派興起。機(jī)器美學(xué)風(fēng)靡這個(gè)時(shí)代。格羅皮烏斯和柯布西埃等人為探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展方向，在1919年創(chuàng)立了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)院，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)端。

包豪斯強(qiáng)調(diào)功能性，擯棄裝飾性圖案，其設(shè)計(jì)具有理性化的簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代的特征。但它忽視了人們使用產(chǎn)品的心理層面需求。當(dāng)市場(chǎng)發(fā)展到一定程度，功能性產(chǎn)品達(dá)到了飽和度，人們不再滿足于使用缺乏人情味與生命力的產(chǎn)品。在此之后，工業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)始注重功能與形式的統(tǒng)一；情感化設(shè)計(jì)開(kāi)始出現(xiàn)；各種充滿生命力的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派開(kāi)始形成。

縱觀工業(yè)化設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)：在全球化的超大市場(chǎng)背景下，受限于機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)品量化特征，產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往注重功能性，形態(tài)盡量簡(jiǎn)潔以便批量生產(chǎn)——可以說(shuō)是為滿足機(jī)器生產(chǎn)需求而設(shè)計(jì)，而缺乏對(duì)人的關(guān)注。在工業(yè)化初期階段，這種設(shè)計(jì)由于市場(chǎng)廣闊，尚沒(méi)有顯露其弊端。隨著市場(chǎng)的飽和，競(jìng)爭(zhēng)加劇，僅能滿足功能需求的設(shè)計(jì)已無(wú)法滿足市場(chǎng)需要。設(shè)計(jì)逐步趨于能夠深入滿足人的內(nèi)在需求。除實(shí)用功能外，還要滿足審美、品牌認(rèn)同等多種心理需求。綜上可知，正是市場(chǎng)環(huán)境和市場(chǎng)需求的變化推動(dòng)著設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，更好的滿足著人們生產(chǎn)與生活需要。

四、信息化設(shè)計(jì)階段——為人性化需求而設(shè)計(jì)，進(jìn)化為多元復(fù)合設(shè)計(jì)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于計(jì)算機(jī)的快速普及及因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入了信息爆炸的新時(shí)代。信息化的出現(xiàn)更加速了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。特別是步入21世紀(jì)以來(lái)，信息化和經(jīng)濟(jì)全球化成為當(dāng)今世界兩大不可逆轉(zhuǎn)的潮流。這種巨大的變化全面改變了人類社會(huì)的特征，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為人類科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)融合結(jié)晶的工業(yè)設(shè)計(jì)，正在經(jīng)受這場(chǎng)劇烈變革的沖擊和挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了前所未有的深刻變化。

信息技術(shù)和因特網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展改變了工業(yè)格局：信息產(chǎn)業(yè)迅速崛起，開(kāi)始取代鋼鐵、汽車、石油化工、機(jī)械等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生力軍。在此背景下，工業(yè)設(shè)計(jì)更加趨向于為高新技術(shù)產(chǎn)品提供服務(wù)。正是設(shè)計(jì)把高新技術(shù)轉(zhuǎn)化為人性化商品，并產(chǎn)生了許多經(jīng)典案例。美國(guó)蘋果電腦公司在這方面具有代表性，如圖1-8為蘋果公司生產(chǎn)的iMac電腦。其前期產(chǎn)品采用半透明塑料機(jī)殼，造型雅致而又略帶童趣，色彩則采用誘人的糖果色。完全打破了先前個(gè)人電腦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨秃腿榘咨{(diào)的傳統(tǒng)。高技術(shù)、高情趣特征得到了完美體現(xiàn)。

隨著人類由以機(jī)械化、電氣化為特征的工業(yè)社會(huì)走向以信息化、網(wǎng)絡(luò)化為特色的“后工業(yè)化社會(huì)”。工業(yè)設(shè)計(jì)范疇也大大擴(kuò)展：由先前主要是為制造型的工業(yè)企業(yè)服務(wù)，擴(kuò)大到為金融保險(xiǎn)、商貿(mào)旅游、影視娛樂(lè)等第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)；由具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)擴(kuò)展到產(chǎn)品譜系、品牌戰(zhàn)略、企業(yè)形象等方面；由有形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)擴(kuò)展到“交互設(shè)計(jì)”、“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”、“形象設(shè)計(jì)”、“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”等無(wú)形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)——工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸擴(kuò)展為內(nèi)涵豐富的全方位現(xiàn)代“多元復(fù)合式設(shè)計(jì)”概念。

隨著現(xiàn)代市場(chǎng)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)。設(shè)計(jì)創(chuàng)新形態(tài)正在發(fā)生嬗變——設(shè)計(jì)逐步由專業(yè)設(shè)計(jì)師的工作向更廣泛的用戶參與演變。以用戶為中心的、用戶參與式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法日益受到關(guān)注。以用戶體驗(yàn)為核心，以協(xié)同式創(chuàng)新、開(kāi)放式創(chuàng)新、融合式創(chuàng)新為特點(diǎn)的用戶參與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新模式正在逐步形成。體現(xiàn)出在當(dāng)今信息化社會(huì)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的白熱化狀態(tài)下，設(shè)計(jì)為滿足更深層次的人性化復(fù)合需求的特點(diǎn)。這更說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在推動(dòng)力。另外，文化藝術(shù)與人性化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)意源泉——設(shè)計(jì)把文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等多方面因素進(jìn)行整合。并且以人性化為切入點(diǎn)，通過(guò)市場(chǎng)的作用，越來(lái)越強(qiáng)烈的改變著人類的生活。

篇5

商法即是解決商人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律，在商人經(jīng)商活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一些糾紛問(wèn)題，商人為了保護(hù)自己的利益而不得不采用通行的慣例來(lái)解決商人之間的貿(mào)易糾紛，而商人之間的這種慣例也最終發(fā)展成為了商法。商法起源于中世紀(jì)的歐洲，它以調(diào)整商事關(guān)系為主要對(duì)象，以保護(hù)商品交易者的權(quán)益為主要目的，包括商品經(jīng)濟(jì)之間的交易規(guī)范、理賠、成立公司、票據(jù)等一系列的商事關(guān)系。傳統(tǒng)的商法是站在商人的角度來(lái)看待商業(yè)問(wèn)題的，其具有一定的非公正性和狹隘性，它主要是以商人主義為立場(chǎng)的，保護(hù)特定階級(jí)的利益的法典。而現(xiàn)代商法主要以法國(guó)的商法典為形成標(biāo)志，它擺脫了特定的階級(jí)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)從商業(yè)行為觀念為立法依據(jù)，直接將商法與民事法相區(qū)分了出來(lái)，成為了獨(dú)立于民法的法律體系。商法的形成是源于商業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)的，而并非由民事法分離。在中世紀(jì)歐洲商法典形成的的時(shí)期，民事法已經(jīng)形成了較為完善的法律體系，但是商法并不起源于古羅馬民事法典。鑒于商法在歐洲資本主義商業(yè)貿(mào)易中的重要地位與作用，西方社會(huì)將商法當(dāng)成是一種獨(dú)立的、完整的法律體系，去解決、處理商業(yè)貿(mào)易中的基本問(wèn)題，維護(hù)資本主義的正常統(tǒng)治。我們的社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，無(wú)論是哪一個(gè)社會(huì)階段都存在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而商法也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的法律體系，它是維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系正?；?、秩序化的規(guī)范，但它也必須去適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，否則商法也將成為阻礙社會(huì)發(fā)展的法律。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商業(yè)貿(mào)易仍然是按照市場(chǎng)規(guī)律以及國(guó)際慣例來(lái)運(yùn)行的，但是從我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)出發(fā)，商法應(yīng)該是調(diào)整、規(guī)范社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中商事主體的商事行為，保護(hù)合法的商業(yè)行為，從而促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

對(duì)于民法與商法關(guān)系的爭(zhēng)論

民法與商法的關(guān)系在法理界一直存在著不同的爭(zhēng)論，無(wú)論是在實(shí)踐環(huán)節(jié)還是理論環(huán)節(jié)，民商二法之間的關(guān)系一直眾說(shuō)紛紜。有人主張民商分立，有人主張民商合一，還有的人說(shuō)商法應(yīng)從屬于民法，這些爭(zhēng)論對(duì)于國(guó)家法律的嚴(yán)謹(jǐn)性和立法的科學(xué)性具有一定的誤導(dǎo)性。在我國(guó)，民法與商法在學(xué)術(shù)上是相互獨(dú)立的法律體系，二者之間自成一個(gè)體系，我國(guó)社會(huì)主義民商法體系與一般法系國(guó)家雖有著許多的不同，但是，法律的基本特征即公平性已得到貫徹和體現(xiàn)。民法與商法兩者都是社會(huì)主義法典的組成部分，并且涉及到我國(guó)社會(huì)大眾生活生產(chǎn)的各個(gè)方面，與人民的切身利益直接相關(guān)。社會(huì)主義仍然是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一個(gè)階段，社會(huì)大眾之間除了民事上的關(guān)系，還存在商品經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系，這個(gè)過(guò)程一直會(huì)伴隨著人類的各個(gè)階段。國(guó)家在立法方面也早已將民法與商法分別進(jìn)行了立法，區(qū)分民事關(guān)系與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不過(guò)二者之間雖然是相互獨(dú)立的法律體系，但是在現(xiàn)實(shí)上和本質(zhì)上卻又互相的依存。商品經(jīng)濟(jì)的執(zhí)行對(duì)象是以人為基本單位的，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該被歸于民事法律之中，但是卻又涉及到人與人之間的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從這一點(diǎn)中我們可以看出民法與商法的立法對(duì)象在一定程度上具有共同的地方，這也是為什么民法與商法之間的關(guān)系一直存在爭(zhēng)論的主要原因所在。關(guān)于民法與商法之間的關(guān)系爭(zhēng)論主要存在于大陸法系國(guó)家之中，一般普通法系的國(guó)家并沒(méi)有民事法的法律概念，因而也就沒(méi)有民商法律之爭(zhēng)。這些爭(zhēng)論匯集起來(lái)主要在于一點(diǎn)，即商法從屬于民法，是民法的特別法。其主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1．商法的執(zhí)法對(duì)象為從事商品經(jīng)濟(jì)的自然人，從屬于民法的適用范圍民法的出現(xiàn)要早于商法典的出現(xiàn)時(shí)間，先有人與人之間發(fā)生商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，然后才形成商人與商人之間的潛在規(guī)范，民事法的執(zhí)法對(duì)象為所有的社會(huì)自然人，包括人與自身財(cái)產(chǎn)、權(quán)利、商貿(mào)關(guān)系等方面，而商法的執(zhí)法對(duì)象主要為商品經(jīng)濟(jì)中的商事主體以及商事行為，其對(duì)象仍然要以人為主，因而也必須遵從民法的基本原則，作為民法的特別法來(lái)處理民法中人與商事行為的關(guān)系。

2．法典直接規(guī)定在西方的一些民商法典中，經(jīng)常會(huì)有明確的規(guī)定其法律條款的適用范圍，例如日本商法典第一條：本法無(wú)特別規(guī)定的……適用于民法。這表明商法是從屬于民法的一個(gè)特別法律，而民法則是一般法，其適用范圍包含商法。

3．商法是適用于商人之間的私法，是民法的補(bǔ)充法律這種觀點(diǎn)一般產(chǎn)生于一些學(xué)者之中，他們認(rèn)為商法僅僅適用于商人之間，為約束商事行為而制定的，是關(guān)于商事的特別法。而民法則是所有自然人與自身相關(guān)的權(quán)利之間的關(guān)系，它是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)所有者的法律關(guān)系所作的規(guī)定，它完全覆蓋商法的行為主體，商法僅是民法的補(bǔ)充、變更或者替代法律。

從科學(xué)角度看民法與商法之間的關(guān)系

民法與商法都是我國(guó)社會(huì)主義法律體系的基本法律，為約束社會(huì)不同對(duì)象之間的公平關(guān)系而存在的共同規(guī)范條約，二者同屬于私法體系。從法律上來(lái)講，民法與商法都有著共同的目標(biāo)，都為調(diào)整社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為對(duì)象，而商法的基本原則在民法中都可以發(fā)現(xiàn)其存在的痕跡，這體現(xiàn)出了民法的兼容并包特性。我們判斷商法是否都具獨(dú)立的特性，其主要的依據(jù)在于商法是否能夠獨(dú)立地發(fā)揮作用并且不斷完善、發(fā)展，而不需要依照民法獨(dú)立存在。商法與民法的關(guān)系主要體現(xiàn)在如下方面：

1．民法與商法的差異（1）價(jià)值取向上的差異性。民法與商法雖然都屬于社會(huì)主義法律體系，但是二者卻從屬于不同的法律部門，二者之間在適用對(duì)象與內(nèi)容之間存在著明顯的差異。而民法與商法在價(jià)值取向上的不同也是區(qū)分民商法的重要因素，其主要表現(xiàn)在：民法在執(zhí)行過(guò)程中最基本的法律原則為公平原則，追求法律主體之間的公平性，在處理不同的民事糾紛時(shí)，若存在與其他基本原則相悖逆的地方，民法會(huì)優(yōu)先選擇公平性的原則。公平原則是所有法律法典的基本原則，但是在追求公平原則時(shí)，不同法律之間其追求的程度也不盡相同。商法在執(zhí)行過(guò)程中雖然也必須遵循公平的原則，但是其最高價(jià)值價(jià)值取向則是效益，其原則是效益優(yōu)先、兼顧公平，可見(jiàn)二者在價(jià)值取向上還存在著不同的追求。（2）民法與商法之間產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在差異。民法與商法都是生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整手段，并且隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而不斷自我調(diào)整、完善。在其產(chǎn)生基礎(chǔ)上，民法是隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，商品經(jīng)濟(jì)的基本特征便是社會(huì)分工以及商品交換，同時(shí)具有私有權(quán)和財(cái)產(chǎn)歸屬權(quán)。此時(shí)社會(huì)自然人才能與他人發(fā)生商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，或者與自己私有財(cái)產(chǎn)之間的歸屬關(guān)系。而商法產(chǎn)生的基礎(chǔ)則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)是商品進(jìn)行交換的主要場(chǎng)所，也是調(diào)節(jié)資源供需的主要方式，商法則以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商事行為與商人之間的貿(mào)易關(guān)系為主要調(diào)整對(duì)象。

篇6

[關(guān)鍵詞]商品生產(chǎn)；公有制；生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)；國(guó)家消亡

[中圖分類號(hào)]F123[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2012）52-0060-02

1個(gè)人利益差別決定論的邏輯缺陷與實(shí)踐危害

自20世紀(jì)90年代，以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由“個(gè)人利益差別決定”論，逐漸成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里的主流認(rèn)識(shí)。這種理論的主要觀點(diǎn)是：在社會(huì)分工日益發(fā)達(dá)和勞動(dòng)仍然是謀生手段的歷史條件下，個(gè)人的能力差別導(dǎo)致個(gè)人利益要求的差別；進(jìn)而導(dǎo)致不同生產(chǎn)企業(yè)之間的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力和利益要求的差別；這種利益差別要求不同生產(chǎn)者之間的產(chǎn)品交換必須是等價(jià)交換，即以產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量作為交換的標(biāo)準(zhǔn)，這種等價(jià)交換的唯一方式就是商品買賣。這種觀點(diǎn)在理論上存在著嚴(yán)重的邏輯缺陷，在實(shí)踐上極其有害。

第一，這種理論忽視了商品經(jīng)濟(jì)的條件下必然有一部分生產(chǎn)者的個(gè)人利益不能得到完全實(shí)現(xiàn)，甚至完全不能得到實(shí)現(xiàn)的事實(shí)。在以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)里，商品生產(chǎn)者“誰(shuí)也不知道，他的那種商品在市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰(shuí)也不知道，他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要，收回成本，到底是否能賣出去”。一旦生產(chǎn)者的產(chǎn)品部不能賣出去，生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)便不能轉(zhuǎn)化為絲毫的社會(huì)勞動(dòng)，其個(gè)人物質(zhì)利益要求得不到實(shí)現(xiàn)。這就意味著商品買賣只能直接實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位的那一部分生產(chǎn)者的個(gè)人利益，在競(jìng)爭(zhēng)中失敗者的個(gè)人物質(zhì)利益將被競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝者所掠奪。因此，不同勞動(dòng)能力的個(gè)人物質(zhì)利益要求完全實(shí)現(xiàn)的前提條件是：保證每個(gè)生產(chǎn)者的產(chǎn)品都是社會(huì)所需要的、都能夠賣出去，即整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)是有組織的。這說(shuō)明社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)由個(gè)人利益差別決定論，實(shí)際上是個(gè)人利益的弱肉強(qiáng)食論。

第二，這種理論將馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義“有計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)理論”，歪曲為以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為交換和分配標(biāo)準(zhǔn)的“鼓勵(lì)懶漢”的理論?！皞€(gè)人利益差別決定論”將商品買賣作為實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換的唯一途徑，是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所闡述的“個(gè)人勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”，就是直接以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為交換和分配的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就完全抹殺了因勞動(dòng)能力不同所導(dǎo)致的個(gè)人利益要求的差別。這是對(duì)馬克思社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的嚴(yán)重歪曲。恩格斯講得很明確：“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無(wú)論其特殊用途是如何的不同，從一開(kāi)始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一件產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗(yàn)就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)。” 因此，馬克思的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人勞動(dòng)，總能包含有一定數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)，而不是以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為分配的依據(jù)。這表明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由個(gè)人利益差別決定理論，是一種嚴(yán)重歪曲馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的理論。

第三，這種理論是現(xiàn)實(shí)改革實(shí)踐中要求全盤私有化的主要理論基礎(chǔ)。當(dāng)前關(guān)于如何深化和完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的激烈爭(zhēng)論中，以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“個(gè)人利益差別決定論，已經(jīng)成為了私分國(guó)有經(jīng)濟(jì)、排除一切行政干預(yù)等論調(diào)的主要依據(jù)。這在實(shí)質(zhì)上是要求從根本上改變改革的性質(zhì)和方向。

2社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義以民族國(guó)家作為存在方式馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有論及社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但他們關(guān)于商品生產(chǎn)的起源的理論思想，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必然性提供了現(xiàn)成的理論鑰匙。馬克思在分析商品生產(chǎn)的起源時(shí)指出：“商品交換是在共同體的盡頭，在他們與別的共同體或其成員接觸的地方開(kāi)始的。但是物一旦對(duì)外成為商品，由于反作用它們?cè)诠餐w內(nèi)部也成為商品?！庇纱丝梢灾苯拥贸鼋Y(jié)論：在資本主義“開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”的歷史條件下，商品經(jīng)濟(jì)不可能在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)被消除；率先走上社會(huì)主義道路的國(guó)家，無(wú)論其生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)與否，都不可能長(zhǎng)期地獨(dú)立或被孤立于世界市場(chǎng)之外。

因此，無(wú)論社會(huì)主義革命在多少國(guó)家取得了勝利，只要社會(huì)主義制度還是以民族國(guó)家的形式存在，首先是國(guó)家之間的產(chǎn)品交換只能以商品買賣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而決定其國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)也必須是商品生產(chǎn)。否則，由于無(wú)論政府還是生產(chǎn)企業(yè)在不能確切知道他的那種商品在市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少等的情況下，企圖實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)并消除商品生產(chǎn)，必然造成企業(yè)吃國(guó)家的“大鍋飯”。我們由此認(rèn)為：社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的歷史必然性根源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度以民族國(guó)家作為存在方式，或者說(shuō)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度沒(méi)有根本改變?nèi)祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)資料分屬于不同國(guó)家或所有者的狀況。由此還可以直接得出結(jié)論：

第一，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)體制，不要求“全盤私有化”。商品經(jīng)濟(jì)不能在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家里率先被消除，意味著即便是社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部所有制結(jié)構(gòu)是單一的公有制，生產(chǎn)企業(yè)也必須以商品生產(chǎn)者的身份存在，這直接表明私有制不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯一的所有制基礎(chǔ)。我國(guó)當(dāng)前大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的必要性在于適應(yīng)生產(chǎn)力水平的不平衡結(jié)構(gòu)，以及對(duì)外開(kāi)放需要等。

第二，完善社會(huì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不否認(rèn)政府干預(yù)的必要性。一方面，在企業(yè)之間的國(guó)際經(jīng)貿(mào)往來(lái)，首先是國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往，適當(dāng)?shù)男姓深A(yù)是維護(hù)國(guó)家利益的重要途徑和手段。另一方面，只有恰當(dāng)?shù)恼深A(yù)才能既保證公有制企業(yè)在國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，又保證其以滿足社會(huì)發(fā)展需要為主要生產(chǎn)目的。

現(xiàn)實(shí)中存在的國(guó)有企業(yè)憑借其行政壟斷地位與民爭(zhēng)利等問(wèn)題，是行政性干預(yù)是否得當(dāng)?shù)膯?wèn)題。這一問(wèn)題的實(shí)踐要求是不斷完善國(guó)家的宏觀調(diào)控機(jī)制，不是取消政府的行政干預(yù)。

3社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與馬克思恩格斯關(guān)于消滅商品經(jīng)濟(jì)理論的歷史一致性第一，馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義完全的有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會(huì)主義主義革命在全世界的勝利、階級(jí)和國(guó)家的完全消亡為歷史出發(fā)點(diǎn)或前提的，他們的理論設(shè)想不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必要性。

馬克思和恩格斯始終強(qiáng)調(diào)“工人階級(jí)不解放全人類，就不能解放自己”，他們從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為他們關(guān)于階級(jí)和國(guó)家的消亡、消除商品經(jīng)濟(jì)、完全有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)等的設(shè)想，能夠在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)首先實(shí)現(xiàn)。由此，我們贊同這樣的看法：馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義制度特征的預(yù)見(jiàn)是科學(xué)的邏輯結(jié)論，其歷史出發(fā)點(diǎn)是工人階級(jí)的解放；馬克思和恩格斯關(guān)于完全有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會(huì)主義在全世界的勝利、階級(jí)和國(guó)家的完全消亡為歷史前提的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是以民族國(guó)家作為存在形式的社會(huì)主義。正如關(guān)于國(guó)家和階級(jí)消亡的理論，不否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史必要性，他們關(guān)于國(guó)家消亡之后的社會(huì)主義發(fā)展階段的生產(chǎn)形式的理論，根本不否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)在以民族國(guó)家作為存在形式的社會(huì)主義發(fā)展階段的歷史必要性。

第二，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)，依然存在于當(dāng)前的社會(huì)主義商品生產(chǎn)之中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必要性，不否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)將被完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所取代的歷史必然性。

馬克思和恩格斯關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)必將退出歷史舞臺(tái)的根本依據(jù)和理論邏輯是：整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)是商品生產(chǎn)固有的屬性，這種社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)與單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的有組織性之間的矛盾，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的根源，是資本主義基本矛盾的具體表現(xiàn)；要消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必須消除整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，以整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的完全的有組織、有計(jì)劃性，代替企業(yè)自己決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少的商品經(jīng)濟(jì)。賦予生產(chǎn)企業(yè)以一定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革重要內(nèi)容之一。這決定了當(dāng)下我國(guó)的商品生產(chǎn)者，誰(shuí)也不知道他的那種商品在市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰(shuí)也不知道他的產(chǎn)品是否真正為人所需要等。這正是恩格斯所說(shuō)的整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。近些年我國(guó)越來(lái)越多的生產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)了產(chǎn)能過(guò)剩的問(wèn)題，就是這種社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的具體表現(xiàn)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，存在著產(chǎn)能過(guò)?，F(xiàn)象和進(jìn)一步引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性，并同樣以經(jīng)濟(jì)危機(jī)等形式表現(xiàn)出其對(duì)生產(chǎn)資源的浪費(fèi)，說(shuō)明馬克思恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)依然存在。對(duì)于這種對(duì)立性質(zhì)，辯證唯物主義者應(yīng)有認(rèn)識(shí)是：事物之間的對(duì)立性質(zhì)，不否認(rèn)二者結(jié)合的可能性或必要性，只是表明舊事物必將為新事物所代替。因此，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)，不否認(rèn)商品生產(chǎn)與社會(huì)主義相結(jié)合的可能性和必要性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必然性和必要性，也不否認(rèn)馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義對(duì)立性質(zhì)的存在，更不否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將被更高級(jí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所代替的歷史必然性。

綜上所述，我們的結(jié)論是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義社會(huì)以國(guó)家作為存在形式歷史條件下的必然的經(jīng)濟(jì)體制，馬克思和恩格斯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論則是國(guó)家完全消亡之后的社會(huì)主義歷史階段的必然的經(jīng)濟(jì)體制。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M]第3卷北京：人民出版社，1995

篇7

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類生存環(huán)境極為嚴(yán)酷。人類最早的設(shè)計(jì)就是在受到自然威脅的情況下，為保護(hù)生命安全、滿足生存要求而出現(xiàn)的。早期設(shè)計(jì)與造物活動(dòng)的代表性器物（如狩獵工具、防護(hù)武器、遮體衣物、洞穴掩體等）大多是為了抵御野獸襲擊和惡劣的自然環(huán)境。在生產(chǎn)力極為底下的條件下，正是生存的迫切愿望和需求催生出“生存式”設(shè)計(jì)。人類最初只會(huì)用天然石塊或棍棒作為工具。以后漸漸學(xué)會(huì)了挑選石塊、打制石器，作為敲、砸、刮、割的工具。人類早期使用的石器一般通過(guò)打制成型，較為粗糙，該時(shí)期被稱為“舊石器時(shí)代”。它們已體現(xiàn)了一定程度的標(biāo)準(zhǔn)化，每種類型都適于其特定的工作，這本身即體現(xiàn)出了“設(shè)計(jì)意識(shí)”，人類的設(shè)計(jì)文明在這時(shí)萌發(fā)了。在“新石器時(shí)代”，人類在進(jìn)一步改進(jìn)了石器的制作：選擇石頭并打制成石斧、石刀、石鏟、石鑿等工具；然后磨光，使其工整鋒利；還鉆孔裝柄或穿繩。

從而大大提高了石器的使用價(jià)值。另外，經(jīng)過(guò)磨制的精致石器具有一定的形式美感，體現(xiàn)出制作者對(duì)于形態(tài)的控制能力。值得注意的是，這些石器并非為觀賞而生產(chǎn)出來(lái)的，而是為了滿足生產(chǎn)生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的。而且在使用過(guò)程中，工具本身被證明是有效的。這在一定程度上體現(xiàn)出功能與形式相統(tǒng)一的主觀設(shè)計(jì)意識(shí)。同時(shí)，設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化程度進(jìn)一步加強(qiáng)。例如：用作武器的石器的基本形狀大致相同，但有不同的尺寸系列。小的是箭頭，較大的則被用作標(biāo)槍頭，這些武器都是根據(jù)獵物的不同種類而設(shè)計(jì)的。另外，原始社會(huì)的人們?cè)谥谱魇鲿r(shí)，在石材選料上十分注意硬度、形狀、紋理的選擇，以符合不同的使用和加工要求。如石刀呈片狀，所以多選用片頁(yè)巖以便于剝離——這同樣體現(xiàn)出了初步的設(shè)計(jì)意識(shí)。

按照達(dá)爾文適者生存的理論，人類作為自然物種之一，其生存取決于適應(yīng)自然環(huán)境的能力。這種“適應(yīng)”必然包括了設(shè)計(jì)制造有效工具來(lái)保護(hù)自己、提高生存水平的能力。在危急條件下，正是生存的愿望和需求催生出生存式的設(shè)計(jì)。而且，這種生存式設(shè)計(jì)的質(zhì)量往往可以決定設(shè)計(jì)者的生與死。如果設(shè)計(jì)失誤，后果有可能是致命的。因此，設(shè)計(jì)中的失誤會(huì)迅速得到糾正，從而取得了很多成功的設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次反復(fù)修改的設(shè)計(jì)過(guò)程，早期人類的設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)條件下達(dá)到了較高的水平。最有說(shuō)服力的事實(shí)體現(xiàn)在：很多石器時(shí)代的器物造型與功能被沿用數(shù)千年，至今仍然保持著很多初始的特征，如刀、鏟、斧、鋤等。雖然在遠(yuǎn)古時(shí)期尚沒(méi)有產(chǎn)生市場(chǎng)，但觸發(fā)設(shè)計(jì)的萌芽是人類的生存需求。因此可以說(shuō)設(shè)計(jì)一開(kāi)始就同需求緊密聯(lián)系在一起，這也成為設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)研究的重要線索之一。

手工藝設(shè)計(jì)階段——為手工業(yè)生產(chǎn)需求而設(shè)計(jì)，締造了設(shè)計(jì)文化

手工藝設(shè)計(jì)階段由原始社會(huì)后期開(kāi)始，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)一直延續(xù)到工業(yè)革命前。在數(shù)千年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，人類創(chuàng)造了光輝燦爛的手工藝設(shè)計(jì)文明。各地區(qū)、各民族都形成了具有鮮明特色的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。在手工藝設(shè)計(jì)階段，市場(chǎng)得到了一定程度的發(fā)展。但對(duì)設(shè)計(jì)的影響仍處在較為宏觀的層面。根據(jù)商品生產(chǎn)規(guī)模及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、地域特征的不同，不同程度的體現(xiàn)在工藝設(shè)計(jì)風(fēng)格上。

中國(guó)古代社會(huì)受專制中央集權(quán)政府的制約，土地可以自由買賣。地主沒(méi)有掌控行政權(quán)、司法權(quán)。因此小農(nóng)與封建地主之間的人身依附關(guān)系相對(duì)松弛；自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較開(kāi)放；地主、小農(nóng)都與市場(chǎng)有一定程度的聯(lián)系。君主制的中央集權(quán)制度，使中國(guó)長(zhǎng)期處于大一統(tǒng)的局面。比較有利于商品的流通，促進(jìn)了市場(chǎng)的繁榮。秦漢時(shí)代，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)尚處于萌芽期。這一時(shí)期的手工藝品更多的體現(xiàn)了漢民族本身的文化特色，其風(fēng)格質(zhì)樸大氣。到盛唐之時(shí)，由于與其他地域或國(guó)家市場(chǎng)交流頻繁，市場(chǎng)化程度有所發(fā)展。手工藝品設(shè)計(jì)受其影響，逐步體現(xiàn)出中外藝術(shù)與審美趣味的融合——自由奔放，甚至頗有“胡氣”。到清朝時(shí)期，相對(duì)封閉的市場(chǎng)成熟安定。人們注重享受，追求奢靡的風(fēng)格。這一時(shí)期的工藝品精雕細(xì)琢，花樣繁雜，極盡裝飾之能，忽略了功能上的要求。從設(shè)計(jì)的角度分析往往是形式大于功能，審美水平也不是太高?？傮w來(lái)說(shuō)，由于市場(chǎng)化程度不高，中國(guó)的手工藝設(shè)計(jì)更多的體現(xiàn)出政治、文化特色，處于循環(huán)式遞進(jìn)上升的態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了大量的藝術(shù)精品。埃及處在一個(gè)地理位置相對(duì)封閉而又高度集權(quán)的君主專制國(guó)家。

這種市場(chǎng)環(huán)境與古代中國(guó)類似，其手工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展也和中國(guó)有異曲同工之處。特別是種類齊全的古埃及家具很富有特色。有不少是折疊式或可拆卸式的，為后世家具的設(shè)計(jì)發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。古希臘和古羅馬是古代著名的海洋民族。它們借助地中海這個(gè)海上走廊，大力開(kāi)展商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。這種外向型擴(kuò)張的市場(chǎng)環(huán)境使其手工藝呈現(xiàn)出浪漫主義氣質(zhì)。后來(lái)羅馬取代希臘成為西方文化和經(jīng)濟(jì)的中心，其設(shè)計(jì)風(fēng)格更加宏大、壯美。西方步入中世紀(jì)后，封建領(lǐng)主掌控著行政權(quán)、司法權(quán)，對(duì)農(nóng)奴實(shí)行超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制。各莊園自成一體，形成了封閉的生產(chǎn)與消費(fèi)體系。市場(chǎng)發(fā)展進(jìn)入冰凍期，除了宗教意味極濃的哥特式風(fēng)格，這一時(shí)期的工藝設(shè)計(jì)也乏善可陳。

16世紀(jì)末風(fēng)靡歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了科學(xué)與藝術(shù)革命。西歐資本主義從14世紀(jì)在意大利開(kāi)始興起，15世紀(jì)后遍及各地。由于社會(huì)勞動(dòng)分工促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的革新，商品生產(chǎn)和商業(yè)日趨興旺。城市新興的資產(chǎn)階級(jí)要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)展反對(duì)教會(huì)的斗爭(zhēng)，因此形成了為資本主義建立制造輿論的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”9。在商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的刺激下，文藝復(fù)興時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格一反中世紀(jì)的刻板僵化。追求具有人情味的曲線和優(yōu)美的層次，顯示出更大的自由度。曲線被廣泛的應(yīng)用，家具的起伏層次更加明顯，呈現(xiàn)出使人親近的感情。

17世紀(jì)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)衰落，但商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)孕育發(fā)展。歐洲設(shè)計(jì)也進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，史稱浪漫時(shí)期。該時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是巴洛克式和洛可可式。巴洛克式風(fēng)格突破了古典藝術(shù)的常態(tài)。它一反文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)的莊嚴(yán)、含蓄、均衡，而追求豪華、浮夸和矯揉做作的表面效果10。洛可可風(fēng)格是從東方藝術(shù)中獲得靈感而發(fā)展起來(lái)——輕巧、纖細(xì)，繁瑣而華麗；注重細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢；體現(xiàn)出一定程度上的創(chuàng)新11。浪漫時(shí)期由于市場(chǎng)化程度大大加強(qiáng)，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們耽于享樂(lè)。該時(shí)期的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出奢侈靡費(fèi)之風(fēng)。圖1.1-6提現(xiàn)出了洛可可家具與東方傳統(tǒng)藝術(shù)的對(duì)比與聯(lián)系。總體來(lái)看，手工藝設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)是為了滿足手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需求而設(shè)計(jì)。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度仍然有限，因此該時(shí)期的設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的地域化特征。更多的體現(xiàn)出文化藝術(shù)氣質(zhì)，但也為以后的設(shè)計(jì)發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)意源泉。

工業(yè)化設(shè)計(jì)階段——為機(jī)器生產(chǎn)需求而設(shè)計(jì)，開(kāi)辟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)

工業(yè)革命把人類社會(huì)帶入了工業(yè)化時(shí)代?，F(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備成為高效的規(guī)模化生產(chǎn)工具，大大提高了商品的生產(chǎn)率，直接促使商品交換的進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)的社會(huì)化，市場(chǎng)在商品經(jīng)濟(jì)中的地位進(jìn)一步提高——逐步形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的極大繁榮，市場(chǎng)發(fā)展迅猛，迅速超越政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，成為推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的決定性因素。使設(shè)計(jì)的發(fā)展掀開(kāi)了歷史性的新篇章。工業(yè)革命使大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)成為可能，并引發(fā)了城市化進(jìn)程13。

為滿足對(duì)原材料和銷售市場(chǎng)的需求，歐美國(guó)家相繼在海外大規(guī)模開(kāi)拓殖民地，客觀上推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成。工業(yè)革命以機(jī)器生產(chǎn)和現(xiàn)代大工業(yè)逐步代替了工場(chǎng)手工業(yè)。使持續(xù)上千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變成為以工業(yè)與城市為主體的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)體制。新式工業(yè)在這樣的背景之下認(rèn)為：工業(yè)生產(chǎn)什么，就能賣出什么。集中精力于專業(yè)分工、技術(shù)改革、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、降低生產(chǎn)成本——以求獲得更高的利潤(rùn)。這種經(jīng)營(yíng)思想被稱為“生產(chǎn)觀念”。在其影響下，生產(chǎn)商只關(guān)注產(chǎn)品功能，對(duì)產(chǎn)品的審美需求考慮不足。其設(shè)計(jì)體現(xiàn)為典型的功能大于形式。這是由于當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)是賣方市場(chǎng)，產(chǎn)品易于銷售，因此生產(chǎn)者更加關(guān)注生產(chǎn)成本與產(chǎn)量。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，設(shè)計(jì)逐漸成了一種重要促銷方式。但生產(chǎn)商們只是將裝飾圖案生搬硬套的印制在產(chǎn)品上。準(zhǔn)確的說(shuō)，這屬于產(chǎn)品涂裝設(shè)計(jì)，而不是產(chǎn)品設(shè)計(jì)。1851年的巴黎水晶宮的很多展品體現(xiàn)出這一特色。正是在這種功能與形式分離的設(shè)計(jì)背景下，拉斯金和莫里斯倡導(dǎo)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)手工藝，反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)，崇尚自然主義和東方藝術(shù)。從而開(kāi)創(chuàng)了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。但把復(fù)興手工藝的思路，不符合設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律。于是，19世紀(jì)末，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在法國(guó)展開(kāi)并傳播到其他國(guó)家。該運(yùn)動(dòng)追求創(chuàng)新設(shè)計(jì)的美感，追求繪畫(huà)裝飾效果及線的表現(xiàn)力。主張用從自然中抽象出來(lái)的形式代替程式化的古典裝飾，完全放棄傳統(tǒng)形式的借鑒——為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的興起開(kāi)辟了道路。

1900年以來(lái)，隨著時(shí)展，新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的概念與形式已無(wú)法適應(yīng)新的功能要求。而新的技術(shù)和材料則為實(shí)現(xiàn)新功能提供了可能性。與此同時(shí)，以頌揚(yáng)機(jī)器及其功能與美學(xué)的未來(lái)主義、風(fēng)格派和構(gòu)成派等現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派興起。機(jī)器美學(xué)風(fēng)靡這個(gè)時(shí)代。格羅皮烏斯和柯布西埃等人為探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展方向，在1919年創(chuàng)立了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)院，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)端。

包豪斯強(qiáng)調(diào)功能性，擯棄裝飾性圖案，其設(shè)計(jì)具有理性化的簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代的特征。但它忽視了人們使用產(chǎn)品的心理層面需求。當(dāng)市場(chǎng)發(fā)展到一定程度，功能性產(chǎn)品達(dá)到了飽和度，人們不再滿足于使用缺乏人情味與生命力的產(chǎn)品。在此之后，工業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)始注重功能與形式的統(tǒng)一；情感化設(shè)計(jì)開(kāi)始出現(xiàn)；各種充滿生命力的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派開(kāi)始形成。

縱觀工業(yè)化設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)：在全球化的超大市場(chǎng)背景下，受限于機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)品量化特征，產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往注重功能性，形態(tài)盡量簡(jiǎn)潔以便批量生產(chǎn)——可以說(shuō)是為滿足機(jī)器生產(chǎn)需求而設(shè)計(jì)，而缺乏對(duì)人的關(guān)注。在工業(yè)化初期階段，這種設(shè)計(jì)由于市場(chǎng)廣闊，尚沒(méi)有顯露其弊端。隨著市場(chǎng)的飽和，競(jìng)爭(zhēng)加劇，僅能滿足功能需求的設(shè)計(jì)已無(wú)法滿足市場(chǎng)需要。設(shè)計(jì)逐步趨于能夠深入滿足人的內(nèi)在需求。除實(shí)用功能外，還要滿足審美、品牌認(rèn)同等多種心理需求。綜上可知，正是市場(chǎng)環(huán)境和市場(chǎng)需求的變化推動(dòng)著設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，更好的滿足著人們生產(chǎn)與生活需要。

信息化設(shè)計(jì)階段——為人性化需求而設(shè)計(jì)，進(jìn)化為多元復(fù)合設(shè)計(jì)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于計(jì)算機(jī)的快速普及及因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入了信息爆炸的新時(shí)代。信息化的出現(xiàn)更加速了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。特別是步入21世紀(jì)以來(lái)，信息化和經(jīng)濟(jì)全球化成為當(dāng)今世界兩大不可逆轉(zhuǎn)的潮流。這種巨大的變化全面改變了人類社會(huì)的特征，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為人類科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)融合結(jié)晶的工業(yè)設(shè)計(jì)，正在經(jīng)受這場(chǎng)劇烈變革的沖擊和挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了前所未有的深刻變化。

信息技術(shù)和因特網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展改變了工業(yè)格局：信息產(chǎn)業(yè)迅速崛起，開(kāi)始取代鋼鐵、汽車、石油化工、機(jī)械等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生力軍。在此背景下，工業(yè)設(shè)計(jì)更加趨向于為高新技術(shù)產(chǎn)品提供服務(wù)。正是設(shè)計(jì)把高新技術(shù)轉(zhuǎn)化為人性化商品，并產(chǎn)生了許多經(jīng)典案例。美國(guó)蘋果電腦公司在這方面具有代表性，如圖1-8為蘋果公司生產(chǎn)的iMac電腦。其前期產(chǎn)品采用半透明塑料機(jī)殼，造型雅致而又略帶童趣，色彩則采用誘人的糖果色。完全打破了先前個(gè)人電腦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨秃腿榘咨{(diào)的傳統(tǒng)。高技術(shù)、高情趣特征得到了完美體現(xiàn)15。（如圖1.1-8所示）隨著人類由以機(jī)械化、電氣化為特征的工業(yè)社會(huì)走向以信息化、網(wǎng)絡(luò)化為特色的“后工業(yè)化社會(huì)”。工業(yè)設(shè)計(jì)范疇也大大擴(kuò)展：由先前主要是為制造型的工業(yè)企業(yè)服務(wù)，擴(kuò)大到為金融保險(xiǎn)、商貿(mào)旅游、影視娛樂(lè)等第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)；由具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)擴(kuò)展到產(chǎn)品譜系、品牌戰(zhàn)略、企業(yè)形象等方面；由有形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)擴(kuò)展到“交互設(shè)計(jì)”、“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”、“形象設(shè)計(jì)”、“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”等無(wú)形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)——工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸擴(kuò)展為內(nèi)涵豐富的全方位現(xiàn)代“多元復(fù)合式設(shè)計(jì)”概念。

隨著現(xiàn)代市場(chǎng)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)。設(shè)計(jì)創(chuàng)新形態(tài)正在發(fā)生嬗變——設(shè)計(jì)逐步由專業(yè)設(shè)計(jì)師的工作向更廣泛的用戶參與演變。以用戶為中心的、用戶參與式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法日益受到關(guān)注。以用戶體驗(yàn)為核心，以協(xié)同式創(chuàng)新、開(kāi)放式創(chuàng)新、融合式創(chuàng)新為特點(diǎn)的用戶參與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新模式正在逐步形成。體現(xiàn)出在當(dāng)今信息化社會(huì)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的白熱化狀態(tài)下，設(shè)計(jì)為滿足更深層次的人性化復(fù)合需求的特點(diǎn)。

這更說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在推動(dòng)力。另外，文化藝術(shù)與人性化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)意源泉——設(shè)計(jì)把文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等多方面因素進(jìn)行整合。并且以人性化為切入點(diǎn)，通過(guò)市場(chǎng)的作用，越來(lái)越強(qiáng)烈的改變著人類的生活。

結(jié)語(yǔ)

篇8

    立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無(wú)意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則,也同樣必然使這種關(guān)系倒置過(guò)來(lái)。這種反映的發(fā)生過(guò)程,是活動(dòng)者所意識(shí)不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來(lái)活動(dòng),然而這只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來(lái),一切都倒置過(guò)來(lái)了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點(diǎn)的東西的—又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用,并且能在某種限度內(nèi)改變它,我以為這是不言而喻的?！弊詈?我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來(lái)說(shuō)明民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說(shuō):“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)的。盡管如此,也很難證明:例如在英國(guó)立遺囑的絕對(duì)自由,在法國(guó)對(duì)這種自由的嚴(yán)格限制,在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟(jì)的原因。但是二者都反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起著很大的作用,因?yàn)槎叨紝?duì)財(cái)產(chǎn)的分配有影響?！?。由上述可以看出,馬克思、恩格斯對(duì)民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,是由靜態(tài)關(guān)系到動(dòng)態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)很重要。某些機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識(shí),某些割裂民法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,或者顛倒二者的關(guān)系,把法看成獨(dú)立的內(nèi)在之物的看法,都是不正確的。因此,恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的交互作用外,還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個(gè)問(wèn)題恩格斯在《致康?施米特的信》中已深入分析過(guò),前已提及。所以,我們?cè)谂暹@些關(guān)系之后,也同時(shí)要看到民法的外部關(guān)系和作用,要研究民法自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,兼及這些與外部的相互關(guān)系,才能對(duì)其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識(shí)。

    一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論,作出如上述的精辟論斷,至今讀起來(lái)猶覺(jué)獲益非淺。究其原因,是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋,而是對(duì)其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究,找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源,又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用,由靜態(tài)分析到動(dòng)態(tài)分析,從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時(shí)間的推移,今天的國(guó)際社會(huì)已非百年前可比,各國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史狀況也大大變化,法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是,由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時(shí)代用以考察和研究民法問(wèn)題仍不失為有力的工具。在西方社會(huì),長(zhǎng)期以來(lái)形形的法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)都沒(méi)能完滿解釋法的本質(zhì)和作用,當(dāng)然也沒(méi)法對(duì)民法間題作出任何說(shuō)明。諸如社會(huì)學(xué)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用或效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響,然而并沒(méi)能從根本上說(shuō)明法與社會(huì)生活的深刻聯(lián)系和相互影響,表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點(diǎn),提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素,則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由等等,則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的說(shuō)教,披上“學(xué)說(shuō)”外衣而已。雖然,馬克思和恩格斯并沒(méi)有專門就民法理論寫過(guò)著作,上述基本原理大都散見(jiàn)于一些論文中,但是,并不失其理論的完整性。如果對(duì)之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究,這些基本原理豁然可見(jiàn)。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對(duì)民法的本質(zhì)和作用等的論述,至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)傳統(tǒng)民法的認(rèn)識(shí)停留在固定的觀念上,馬克思、恩格斯對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)著重在它促進(jìn)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個(gè)性對(duì)民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用,這絲毫不意味著主張墨守成規(guī),這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無(wú)共同之處。我國(guó)近十年民法理論研究較為活躍,注意到了民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,但也受到某些機(jī)械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對(duì)民法的直接論述,而應(yīng)包括他們對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述,只有把兩者結(jié)合起來(lái),才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出,極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象,盡管它們?cè)诜秶妥饔梅矫娓鞑幌嗤?。因?只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇,還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征,也不能對(duì)這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就要知道民法共有的、抽象的范疇,也要知道特殊的、具體的范疇。所以,我們應(yīng)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式,要借鑒有用的經(jīng)驗(yàn)也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟(jì)法的劃分與關(guān)系上花太大力氣,甚至把兩者對(duì)立起來(lái),只能妨礙各自的發(fā)展?，F(xiàn)在有了《民法通則》,但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式,某些配套法規(guī)尚胭如,這使調(diào)整社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成一些困難。例如,對(duì)民事主體(經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定,作為法人的公司就必須有公司法,但卻遲遲未出臺(tái)。《企業(yè)法人登記管理?xiàng)l例》也制定得太晚,雖然在此之前有過(guò)一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定,但都不過(guò)是解決登記程序而已。然而實(shí)體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件,其組織、營(yíng)運(yùn)、解散等等卻沒(méi)有,只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序要用行政命令,也要用法律形式,尤其不應(yīng)忽視民法形式,當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟(jì)法律形式。近幾年國(guó)家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次,為什么仍未收效?無(wú)法可依,尤其是民法形式的忽視,是原因之一。如果不加快公司立法,五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會(huì)變相出現(xiàn)。會(huì)司立法使它能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以民事主體的資格出現(xiàn),促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用,才能從根本上治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問(wèn)題上,調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系似較易被理解,而同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系,曾不被人理解。殊不知民法同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系并非缺點(diǎn),而是它的優(yōu)點(diǎn),結(jié)合調(diào)整方法,正是注意到兩種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系,從對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā),可使和諧一致。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系最終要落到財(cái)產(chǎn)關(guān)系包括財(cái)產(chǎn)所有和財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。

    所以,恩格斯以繼承權(quán)為例,指出像遺囑的立法方式即使有絕對(duì)自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別,卻都因其對(duì)財(cái)產(chǎn)分配有影響而反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起到作用。眾所周知,封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對(duì)該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調(diào)整對(duì)象的絕對(duì)單一化而忘卻法的目的和作用,就可能貶低民法的作用,不能有效地開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式。民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用也不容忽視。我國(guó)實(shí)行改革、開(kāi)放以來(lái),注意到經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整作用,而未充分認(rèn)識(shí)民法對(duì)之的調(diào)整作用,尤其是對(duì)民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整,以與經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào);一是民法對(duì)非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整,由于其與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī),不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》,同時(shí)應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對(duì)商事活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的調(diào)整意義,隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實(shí)要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見(jiàn)于《民法通則》的個(gè)別條文,巫應(yīng)有專門法規(guī)以便為經(jīng)濟(jì)法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如,國(guó)際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee),在不超過(guò)擔(dān)保額度和期限的條件下,主合同(原合問(wèn),變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意,這既為商業(yè)活動(dòng)提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國(guó)《境內(nèi)機(jī)構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同,擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”,未能區(qū)分民事與商事的不同特點(diǎn),原因之一在于民法特有的對(duì)經(jīng)濟(jì)作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來(lái)個(gè)觀念上的改變,即認(rèn)為民事僅僅是涉及個(gè)人利益的問(wèn)題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來(lái)說(shuō),幾年來(lái)出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象,其對(duì)社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、秩序的影響,雖說(shuō)是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運(yùn)用民法的反作用原理時(shí)要兼顧及這二個(gè)方面。公司作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟(jì)以前所未有的規(guī)模發(fā)展,法律給以承認(rèn)而規(guī)范之,使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國(guó)家是通過(guò)被視為民法特別法或商法的公司法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式,恩格斯已指出三種情況,第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國(guó)因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任,幾至失控。事實(shí)上,限制不等于不是積極作用,放任也未必都起積極作用。外國(guó)民商法中某些規(guī)定是放中有管,恰到好處,值得借鑒。而近年來(lái)在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理,出現(xiàn)一些弊端,如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營(yíng)問(wèn)題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對(duì)社會(huì)科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義,由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見(jiàn)一斑。本文僅就其中一些問(wèn)題作初步探究,旨在拋傳引玉。

篇9

中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹(shù)一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮，等級(jí)制度的藩籬，使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中，高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無(wú)力。以至有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn)，中國(guó)古代確實(shí)沒(méi)有西方意義上的民法，也沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系，還是保存下來(lái)的法律文本，我們都可以窺見(jiàn)民法之一斑。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代民法文化。

一、中國(guó)古代民法文化的特征

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國(guó)古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國(guó)古代沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系，但透過(guò)多樣的法律形式，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國(guó)古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:

(一)內(nèi)容簡(jiǎn)單化

與羅馬法以及后來(lái)的大陸法系相比，中國(guó)古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面，而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國(guó)古代還沒(méi)有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長(zhǎng)為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒(méi)有民事主體地位。有尊長(zhǎng)在，子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利，不是獨(dú)立的民事主體，這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國(guó)家開(kāi)始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治，使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán)，并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者，以物質(zhì)錢之所也。最大者為典，次曰質(zhì)，又次曰押?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國(guó)古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內(nèi)容也極其簡(jiǎn)單。中國(guó)古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國(guó)古代自夏朝建立即開(kāi)始制定行政法律規(guī)范。現(xiàn)存的《周官》是中國(guó)最早的一部行政法性質(zhì)的法典。《唐六典》是中國(guó)最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會(huì)典》，內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無(wú)關(guān)緊要的“細(xì)故”，國(guó)家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國(guó)古代社會(huì)中，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系，然而傳統(tǒng)法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無(wú)例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問(wèn)題，則長(zhǎng)期以來(lái)聽(tīng)任習(xí)慣法支配。例如，唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規(guī)定，就“行濫短狹而賣”而言，無(wú)疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問(wèn)題，因而該規(guī)范是民事規(guī)范，但是，對(duì)這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范。再如，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，債務(wù)人不履行契約，違契不償、負(fù)債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量，或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的，均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L(zhǎng)而私自婚娶者，要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長(zhǎng)私擅用本家財(cái)物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百。”又規(guī)定:“立嫡子違法者，杖八十。”很顯然，這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為，在中國(guó)古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國(guó)歷代封建法典，可以發(fā)現(xiàn)，法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系，都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系，倫理關(guān)系代表古代中國(guó)人身關(guān)系的全部，一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則，民事領(lǐng)域也不例外。古代中國(guó)，貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為；尊卑、長(zhǎng)幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同，彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中，“禮樂(lè)征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長(zhǎng)”，家長(zhǎng)有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán)，有家政的最高決策權(quán)，同時(shí)，父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán)，父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中，是一家之主，有決策之全權(quán)，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒(méi)有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，必須從夫，妻不得有私財(cái)，甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分，并且連其從娘家?guī)?lái)的嫁妝亦由夫家作主。

(四)均衡觀

中國(guó)古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書(shū)·洪范》有:“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！笨鬃诱f(shuō):“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！薄吧兄杏?，求和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域，更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定，注重調(diào)和，反對(duì)走極端。

例如，中國(guó)古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對(duì)于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律，唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無(wú)論嫡庶、長(zhǎng)幼，在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國(guó)民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時(shí)，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國(guó)古代社會(huì)，習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情，因此，中國(guó)古代歷代對(duì)習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會(huì)主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財(cái)禮入官?！钡谏轿髑逶?，陜西長(zhǎng)安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規(guī)定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽(tīng)從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽?shí)踐中，除上述民事習(xí)慣法與國(guó)家制定法存在矛盾外，由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養(yǎng)父母服喪問(wèn)題，《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”。

二、中國(guó)古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國(guó)古代民法忽視個(gè)人，不講平等，如果用一個(gè)詞來(lái)概括中國(guó)古代民法文化的特征，那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因，具體分析如下:

(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后

古今中外，凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其民法也較發(fā)達(dá)，凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國(guó)封建社會(huì)自秦朝以來(lái)，一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi)，消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足，個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對(duì)土地的所有權(quán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫，農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒(méi)有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn)，它造成了生產(chǎn)者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場(chǎng)，因此，以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無(wú)從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后，束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國(guó)古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起，兩千年來(lái)專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國(guó)家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭(zhēng)所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè)，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之根本”，而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”、“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而富，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng)，國(guó)以人為本，人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對(duì)商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制，阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面，對(duì)有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國(guó)家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營(yíng)；另一方面，對(duì)于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對(duì)富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時(shí)定商稅以比較，明代禁止出境營(yíng)商，禁止官宦家庭經(jīng)營(yíng)商業(yè)，否則子孫累世不得為吏，對(duì)宦官經(jīng)商者處罪。

中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，向來(lái)忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代，家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會(huì)職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國(guó)家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。

篇10

一、民法公平優(yōu)先原則的產(chǎn)生基礎(chǔ)

1．商品經(jīng)濟(jì)。民法是和商品經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合在一起的，有商品經(jīng)濟(jì)就應(yīng)當(dāng)有法律，就應(yīng)當(dāng)有調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)的基本法律———民法。商品經(jīng)濟(jì)的存在必須有兩個(gè)前提條件:一是由于社會(huì)分工使每一個(gè)社會(huì)主體都不能生產(chǎn)出自己所需要的所有商品，從而使商品交換成為必要?！盎ハ鄬?duì)立的僅僅是權(quán)利平等的商品所有者，占有別人商品的手段只能是讓渡自己的商品。”二是由于財(cái)產(chǎn)分屬于不同的人所有，使每個(gè)人都能無(wú)償?shù)卣加兴说膭趧?dòng)產(chǎn)品，而必須承認(rèn)對(duì)方的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，并進(jìn)行等價(jià)勞動(dòng)相交換。與此適應(yīng)，就產(chǎn)生了作為民法核心內(nèi)容的所有權(quán)制度和合同制度。合同不過(guò)是將每天重復(fù)著的產(chǎn)品交換活動(dòng)通過(guò)法律的形式加以固定?！懊恳环街挥型ㄟ^(guò)雙方共同的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品。可見(jiàn)，他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者。這種具有契約形式的(不管這種契約是不是用法律固定下來(lái)的)法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系，這種法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的?！倍唐方?jīng)濟(jì)又是“天生的平等派”，它不承認(rèn)任何特權(quán)，只承認(rèn)一個(gè)權(quán)威即競(jìng)爭(zhēng)，它要求一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的參加者在法律上都享有平等的法律地位。這種平等的法律地位既是商品經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行公平行為的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)者自由意志的必要保障。

2．公平優(yōu)先。民法屬于典型的私法范疇，私法不同于公法的最基本的一點(diǎn)在于私法特別注重對(duì)私人權(quán)利的保護(hù)。民法是市民社會(huì)的基本法，按照資產(chǎn)階級(jí)思想家的觀點(diǎn)，市民社會(huì)是社會(huì)的一部分，不同于國(guó)家且獨(dú)立于國(guó)家。市民社會(huì)以政治權(quán)力和民事權(quán)利的完全分離，以充分尊重個(gè)人的自由意志為主要內(nèi)容。市民社會(huì)觀念強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)嚴(yán)格限制自己的權(quán)力范圍和權(quán)力界限，強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分關(guān)注個(gè)體利益和最大限度地發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性和積極性，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最大化和社會(huì)的公平正義。因此，各國(guó)民法典中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯和契約自由，強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人意思自治，均是以避免國(guó)家對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯。

3．主體上的廣泛性。與商法等其他法律制度相比，民法的適用主體具有廣泛性，可以適用于一切社會(huì)大眾，是所有市民主體的基本權(quán)利保障法。因此，民法就其基本屬性而言，應(yīng)當(dāng)最大限度地滿足社會(huì)主體的最基本生存要求。而社會(huì)大眾的最基本要求就是生命、財(cái)產(chǎn)、個(gè)人尊嚴(yán)和公平對(duì)待，也就是說(shuō)只有滿足了社會(huì)主體的公平要求之后社會(huì)才能夠和諧發(fā)展。

4．強(qiáng)烈的倫理性。從社會(huì)學(xué)角度觀察，法律條款無(wú)非包括倫理性條款和技術(shù)性條款兩大類。與商法比較側(cè)重于技術(shù)性規(guī)范不同，民法規(guī)范具有強(qiáng)烈的倫理性。其原因在于，民法規(guī)范為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了一般規(guī)則，這些一般規(guī)則是對(duì)整個(gè)市民社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的抽象和概括，是人們理性思維的果，一般較為穩(wěn)定。換而言之，民事活動(dòng)本身就社會(huì)倫理生活的一部分，具有強(qiáng)烈的社會(huì)趨同性，而倫理規(guī)則是很難用精確的法律語(yǔ)言加以描述的。正是由于其所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系及本身的性質(zhì)所決定，因此民法條款絕大多數(shù)屬于倫理性條款，即憑社會(huì)主體的簡(jiǎn)單倫理判斷就可確定其行為性質(zhì)，并不需要當(dāng)事人必須有豐富的法律專業(yè)知識(shí)和專業(yè)判斷能力。

二、商法效益優(yōu)先原則的產(chǎn)生原因和產(chǎn)生基礎(chǔ)

商法的效益優(yōu)先不但有其具體表現(xiàn)，而且還有其復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，具體說(shuō)來(lái)這些原因主要包括以下方面:

1．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)是商品交換的固定場(chǎng)所，它既是商品生產(chǎn)的必然產(chǎn)物和實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的必要條件，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是社會(huì)分工和商品交換的伴生結(jié)果。對(duì)此，列寧曾指出:“哪里有社會(huì)分工和商品生產(chǎn)，哪里就有市場(chǎng)?！彼^市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是以市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置和調(diào)節(jié)市場(chǎng)行為的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。市場(chǎng)必須有一定的構(gòu)成要素，包括人的要素、物的要素和行為要素幾個(gè)方面。其中，人的要素即市場(chǎng)主體是純粹的經(jīng)濟(jì)人。市場(chǎng)中的物的要素是貨幣資本，貨幣資本不同于單純的貨幣，它具有強(qiáng)烈的逐利性趨向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)不同，商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的交換屬性，要求生產(chǎn)者必須依賴于其他生產(chǎn)者而生存，任何生產(chǎn)者都只能通過(guò)交換而獲得他人的產(chǎn)品。商品經(jīng)濟(jì)的法律調(diào)整就產(chǎn)生了最初的民法，產(chǎn)生了作為民法基本制度的所有權(quán)制度和合同制度。因此，可以說(shuō)有商品經(jīng)濟(jì)就應(yīng)當(dāng)有民法。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主要強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)資源的分配方式，即以市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)社會(huì)資源在全社會(huì)范圍內(nèi)的配置。主要是從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式或經(jīng)濟(jì)模式的層面上來(lái)進(jìn)行定義的。