導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化理解與傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

成都市金沙小學(xué)（以下簡稱金沙小學(xué)）位于成都市的政治、經(jīng)濟、文化中心青羊區(qū)，青羊區(qū)是全國基礎(chǔ)教育綜合改革試驗區(qū)、四川省教育工作先進區(qū)。金沙小學(xué)借勢崛起，走出了一條具有開放性、國際性特色的現(xiàn)代化教育之路。

鐘櫻，現(xiàn)任成都市金沙小學(xué)校長。曾獲四川省特級教師、成都市勞動模范、成都市首批特級校長以及成都市語文學(xué)科帶頭人等榮譽稱號。她發(fā)表的多篇論文和參與的多項研究課題獲國家、省、市級一等獎；主編了特色叢書《沒有“圍墻”的學(xué)校》和《走過十年》。

：鐘校長您好，成都市金沙小學(xué)于2007年9月正式開學(xué)，是一所年輕的公立學(xué)校。學(xué)校通過努力在不長的時間里辦出了自己的特色，并取得了不錯的成績，能否請您介紹一下學(xué)校的辦學(xué)策略和辦學(xué)理念？

鐘櫻校長：我們倡導(dǎo)保護學(xué)生天性，激發(fā)學(xué)生潛能的教育方法。“追逐夢想，從心綻放”的辦學(xué)理念告訴每一個人：金沙小學(xué)是夢開始的地方，每一名學(xué)生、教師都能在這里追逐夢想，釋放潛能，綻放光彩。我們努力讓孩子們過上幸福的童年。為了實現(xiàn)這一理想，學(xué)校十分重視實驗教學(xué)在教育教學(xué)中的作用，我們研究通過科學(xué)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)來實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。

1.辦學(xué)策略

金沙遺址的發(fā)掘震驚了世界，將金沙遺址3 000年前的古文明與金沙國際新區(qū)的現(xiàn)代化嫁接，是金沙小學(xué)的立身之本。

基于對國際先進教育理念的思考，對我國建設(shè)和諧社會時代背景的認識，以及對青羊構(gòu)建和諧教育的理解，我們充分消化、借鑒專家學(xué)者的觀點，提出了金沙小學(xué)的辦學(xué)策略：“開放、探究、均衡、和諧”，即開放教育、探究學(xué)習(xí)、均衡發(fā)展、和諧校園。

我們所講的“開放”是科學(xué)有序的開放，是在符合教育規(guī)律的前提下促進人和諧發(fā)展的開放；“探究” 是互動相長的探究，是學(xué)生個體團結(jié)協(xié)作、師生共同進步、知識能力全面發(fā)展、個性人格充分張揚條件下的探究；“均衡”是深度融合的均衡，是單項能力發(fā)展與綜合素質(zhì)提高、個體發(fā)展與總體進步、區(qū)域發(fā)展與社會輻射深度融合的均衡；“和諧”是面向全體、關(guān)注個體、尊重主體的和諧，是傳承文脈、開拓創(chuàng)新、面向未來的和諧，是基于學(xué)校、家庭、社會大教育視野的和諧。

2.辦學(xué)理念

我校特別注重建造一所“沒有觀念圍墻、沒有心靈圍墻、沒有精神圍墻”的學(xué)校。以最人本、最合乎人性、最有利于人的發(fā)展為出發(fā)點，為每一名學(xué)生、教師，甚至希冀為每一位家長松綁；真正辦好激蕩心智、沐浴靈府、貞立人格、彰顯個性的教育，充分發(fā)揮每一個“金沙小學(xué)人”的主體精神和創(chuàng)造潛能，為學(xué)生的美好生活和未來打下心靈亮麗的底色。

我們提出“追逐夢想，從心綻放”的辦學(xué)理念，這8個字的含義源于金沙太陽神鳥標(biāo)志圖案，四周旋轉(zhuǎn)的神鳥預(yù)示勇敢地追逐夢想，中心四射的陽光預(yù)示內(nèi)心力量的綻放。解讀這8個字是我校全體成員不懈努力的目標(biāo)。我們的教育不為注滿一桶水，只求點燃一把火，真正促進學(xué)生的自主發(fā)展、和諧發(fā)展、有特色地發(fā)展和可持續(xù)地發(fā)展。“追逐夢想”合乎天道、保護天性，“從心綻放”關(guān)乎人道、關(guān)照心靈。金沙辦學(xué)與金沙文化是一脈相承的，都講究天人合一。

：金沙小學(xué)開放性的課程體系是教育教學(xué)方面的一大特色。學(xué)校發(fā)揮自身特點開發(fā)了很多有影響力的校本課程，如金沙探秘、幸福國學(xué)、體育“6+2”等。能否請鐘校長結(jié)合學(xué)校教學(xué)方面的科研創(chuàng)新為我們介紹一下學(xué)校有特色的校本課程？

鐘櫻校長：我校以科學(xué)的教育觀、教學(xué)觀指導(dǎo)實際教育教學(xué)實踐，積極探索符合時代要求的教學(xué)模式。除了按課程要求設(shè)置學(xué)校課程，還優(yōu)化學(xué)科課程、強化活動課程、開發(fā)環(huán)境課程，建立起一套符合現(xiàn)代教育理念、國際化與本土化相結(jié)合的課程體系，努力實現(xiàn)“生活課程化，課程生活化”目標(biāo)。

現(xiàn)代實驗學(xué)校建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，而教育科研是這項系統(tǒng)工程中的核心工作。我校圍繞實驗學(xué)校提出的任務(wù)，結(jié)合學(xué)校實際情況，開展了很多專項課題研究。學(xué)校重視課程與教學(xué)資源的開發(fā)應(yīng)用，充分發(fā)揮教師的主觀能動性，大膽嘗試、勇于開拓、積極創(chuàng)新。通過實踐課題，進一步優(yōu)化課程資源，提升教師信息技術(shù)研究水平，更有力地提高學(xué)生的信息素養(yǎng)和綜合能力。

近年來，學(xué)校先后立項并實施了多個具有特色的課題研究，例如：2項已結(jié)題的中國教育學(xué)會“十一五”教育科學(xué)研究規(guī)劃課題（《區(qū)域文化背景下的學(xué)校文化建設(shè)研究―金沙文化對我校學(xué)校文化建設(shè)影響初探》和《發(fā)明創(chuàng)新教育體系的研究與實踐》的子課題研究《發(fā)明創(chuàng)新教育環(huán)境的研究》）、1項國家級課題 （基于學(xué)校文化建設(shè)的館校文化互動策略研究―以金沙小學(xué)與金沙遺址博物館文化互動為例）、2項市級科研課題等。

中國教育學(xué)會課題研究

在實驗教學(xué)中，我校堅持為教育科研開路護航，為實驗教學(xué)插上了騰飛的翅膀。多年來，學(xué)校特別重視教育科研，教師參與率達到100%。

在不斷地科研創(chuàng)新中，我們開發(fā)了多門特色校本課程，且取得了不錯的教育成效。例如金沙探秘課程，就是根據(jù)我校地域特點，同共建單位金沙遺址博物館合作開發(fā)的。通過本課程的研究學(xué)習(xí)，學(xué)生將認識金沙的歷史淵源，熟悉金沙遺址的各種出土文物，并通過查找資料、小組合作學(xué)習(xí)等方式，繼續(xù)探究金沙的神奇與奧秘。

除此之外，我校在學(xué)校課程生活化理念的背景下提出幸福國學(xué)校本課程構(gòu)想，旨在開大智慧，養(yǎng)浩然氣。幸福國學(xué)課程不教條化、去功利化、去成人化，幫助學(xué)生真正領(lǐng)會“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的精髓。我們希望通過不懈的努力，讓金沙小學(xué)每一位學(xué)生在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，健康成長。幸福國學(xué)主要通過經(jīng)典誦讀、經(jīng)典寫作、金沙故事會、傳統(tǒng)體育項目等途徑實現(xiàn)國學(xué)浸潤人生。

體育學(xué)科校本課程也是我校重點發(fā)展的特色校本課程。課程旨在幫助學(xué)生強身健體，培養(yǎng)他們愛好運動的習(xí)慣和素養(yǎng)。我校設(shè)置了體育6+2課程，即每年掌握1項體育運動技能，2項傳統(tǒng)游戲項目，將體育課程和傳統(tǒng)游戲相結(jié)合，讓學(xué)生在游戲中感受傳統(tǒng)文化，在玩中學(xué)、在玩中鍛煉。

：金沙學(xué)校擁有開放式的校園環(huán)境，無論是開放式的圖書館、教室還是辦公室都顯得很有新意。學(xué)校打造開放式校園環(huán)境時配備了很多現(xiàn)代化的教育教學(xué)裝備，請鐘校長具體介紹一下學(xué)校的教學(xué)資源和技術(shù)裝備，這些教育裝備如何讓金沙小學(xué)熠熠生輝？

鐘櫻校長：我?，F(xiàn)有A，B兩個校區(qū)，有43個教學(xué)班，學(xué)生1 600人左右，規(guī)模和硬件在市區(qū)內(nèi)都處于領(lǐng)先地位。學(xué)生活動場地設(shè)置規(guī)范，教學(xué)功能用房配備齊全，擁有用于學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的專用活動場所。其中信息技術(shù)配備達到成都市信息化建設(shè)實施方案標(biāo)準(zhǔn)。圖書資料40 000余冊，學(xué)生用書、教師用書、期刊及裝備種類齊全，品種豐富。

學(xué)校A區(qū)的總體規(guī)劃按照教學(xué)、體育運動、生活等不同功能進行了合理分區(qū)，校園內(nèi)建筑按照衛(wèi)生防疫、照明、防火等有關(guān)規(guī)定進行了配置。設(shè)置了相應(yīng)的各類功能室和普通教室，以滿足學(xué)生在學(xué)校內(nèi)參加各類教學(xué)活動，包括體育活動場環(huán)形跑道1個、球類場地3個；室內(nèi)體育活動場所設(shè)置了乒乓球室、舞蹈室和跆拳道室。實驗功能室配備齊全，其中校園網(wǎng)1套、科學(xué)室3間、音樂教室4間、美術(shù)教室3間（其中國學(xué)書法教室1間）、計算機教室2間、電子閱覽室2間、安全教室1間、多媒體功能室3間。每個教室、功能室均配備了液晶電視機、實物投影儀、計算機等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，實現(xiàn)每一間教室都是多媒體教室的目標(biāo)。

開放式的圖書館

金沙小學(xué)以學(xué)生為主體、以探究科學(xué)追逐夢想為主題構(gòu)筑的開放式學(xué)習(xí)環(huán)境，具備較完善的功能，通過物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境的建設(shè)，營造溫馨舒適的生活化學(xué)習(xí)空間，鑄造和諧教育。校園里所有設(shè)施都是針對兒童生理和心理特點設(shè)計的，文化墻、小腳印、七彩的夢、成長的高度、開放式圖書館、開放式藝術(shù)館，沒有講臺的教室，通透的教師辦公室讓教師與兒童拆除了心靈間的“圍墻”，專業(yè)的功能分區(qū)提高了教學(xué)效率，實現(xiàn)了學(xué)校信息化。

：學(xué)校在創(chuàng)建了優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源后，需要通過科學(xué)的管理體系保證現(xiàn)代化教育教學(xué)裝備正常運行并發(fā)揮其最大功效，在這方面金沙小學(xué)擁有什么樣的管理體系？又是怎樣運行的？

鐘櫻校長：我校成立了以校長為組長的實驗教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定各項實驗教學(xué)使用、管理制度。實驗教學(xué)小組制定《學(xué)校實驗教學(xué)工作計劃》，負責(zé)實驗教學(xué)的常規(guī)管理。學(xué)校配備了科學(xué)、圖書、信息技術(shù)、音樂、美術(shù)、體育、科技等實驗管理人員，承擔(dān)實驗教學(xué)各功能室的內(nèi)部管理與運行工作。學(xué)校在進行實驗教學(xué)工作的同時通過教研組實行條塊結(jié)合、分層管理，在內(nèi)部建立了層次清楚、分工明確、責(zé)任落實的學(xué)校實驗教學(xué)管理體系。

我們認為實驗教學(xué)是學(xué)校教學(xué)工作中的重要環(huán)節(jié)，在推進素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力方面具有重要作用，并樹立了現(xiàn)代的實驗教學(xué)理念。（1）實驗教學(xué)遵循學(xué)生的心理成長規(guī)律。（2）實驗教學(xué)符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神。（3）實驗教學(xué)體現(xiàn)學(xué)?，F(xiàn)代化的需要。

科學(xué)規(guī)范的實驗裝備管理方式會幫助我們更好地管理現(xiàn)代化的教育教學(xué)裝備，使其發(fā)揮最大作用。我們認為課程標(biāo)準(zhǔn)是裝備的依據(jù)，優(yōu)秀的裝備可以促進教材的建設(shè)，促進教學(xué)方法的改進，促進教學(xué)質(zhì)量的提高。我們追求裝備的人性化、效益化和資源共享。例如分組實驗桌、六面體音樂椅、推拉書寫板、多功能演示講臺等，方便師生使用；充分利用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)實現(xiàn)資源共享，讓師生、家校、校際、主管部門與基層學(xué)校、學(xué)校與社會之間都能利用網(wǎng)絡(luò)進行交流。

學(xué)校充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段進行管理，將計算機搬進實驗室，并把實驗器材、實驗計劃、學(xué)校基本信息及其他教務(wù)信息等錄入系統(tǒng)，采用現(xiàn)代計算機技術(shù)進行實驗教學(xué)與管理，擺脫了傳統(tǒng)記賬式的實驗教學(xué)與管理模式，實行計算機無紙化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化管理。與學(xué)校教育的信息化、現(xiàn)代化發(fā)展相吻合，促使實驗教學(xué)與管理同現(xiàn)代計算機技術(shù)緊密結(jié)合，加強教師之間的信息交流，提高了實驗教學(xué)與管理的透明度，提升了實驗教師的工作效率。

：無論是高等教育還是基礎(chǔ)教育，在自身發(fā)展的同時形成區(qū)域聯(lián)動，帶動區(qū)域整體發(fā)展都是具有很大促進意義的，貴校是如何看待這種聯(lián)動作用的？自身在區(qū)域發(fā)展中又做出了什么樣的貢獻？

鐘櫻校長：學(xué)校一直堅持“立足金沙、放眼未來”的發(fā)展構(gòu)想，在保證自身教育教學(xué)發(fā)展的同時充分發(fā)揮輻射帶動作用，為區(qū)域發(fā)展貢獻自己的力量。

我校發(fā)揮青羊區(qū)現(xiàn)代化標(biāo)桿學(xué)校示范作用，組織承擔(dān)了“2007中國科技年會”“2009年全國現(xiàn)代化教育論壇”“市級骨干教師培訓(xùn)活動”“青羊區(qū)后備干部培訓(xùn)會”“青羊名師講壇”“青羊區(qū)校長學(xué)校培訓(xùn)”和2010年省級“除陋習(xí)，樹新風(fēng)”專項活動以及2012年省級消防安全教育普及宣傳活動等多項大型活動。

優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源不僅輻射本社區(qū)，學(xué)校還將這種優(yōu)勢輻射到更廣泛的區(qū)域。2010年根據(jù)“青羊區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”要求，在區(qū)社會事業(yè)局統(tǒng)一部署下，成立了以金沙小學(xué)為龍頭的 “成都市金沙小學(xué)集團”（以下簡稱金沙集團），學(xué)校援建了彭州市利安小學(xué)，改建了金沙小學(xué)清波分校，籌建了金沙小學(xué)B區(qū)，托管了蒲江金鑰匙學(xué)校，使金沙集團的規(guī)模及影響力日益擴大。學(xué)校以實際行動深入推進城鄉(xiāng)教育一體化，努力勾畫著教育現(xiàn)代化、國際化、均衡化的美麗藍圖。學(xué)校還和眾多國內(nèi)外教育機構(gòu)、教育專家形成良好的合作交流機制，聘請聯(lián)合國教科文組織世界聯(lián)合會副主席、中國教育學(xué)會副會長陶西平，美國教育部前副部長蘇珊博士為名譽校長。學(xué)校銳意改革，將本土化與國際化交流相結(jié)合，讓自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路越走越順、越走越寬。

篇2

關(guān)鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術(shù)；音樂與舞蹈；關(guān)聯(lián)性；價值性

1舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂可以通過“搭車”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實現(xiàn)大眾廣泛認同，就必須立足文化的包容性與價值力，舞蹈藝術(shù)與音樂藝術(shù)之間實現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因為：舞蹈藝術(shù)，本身就是一種開放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對于我國來說，音樂藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。其次，對于任何舞蹈藝術(shù)來說，其在展現(xiàn)與表達過程中，都無法缺失音樂藝術(shù)。對于我國來說，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類型的音樂藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂之間的“包容”也讓兩者都得以生動呈現(xiàn)，從而實現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價值。最后，音樂與舞蹈相融合的過程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價值展現(xiàn)的過程。對于舞蹈藝術(shù)來說，作為一種生動、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實現(xiàn)音樂藝術(shù)的價值。舞蹈與音樂藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來融入我國的文化環(huán)境之中，這一過程中，也實現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價值表示。事實上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實現(xiàn)其價值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂藝術(shù)與舞蹈的融入價值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋，同時也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對音樂與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價值內(nèi)涵形成科學(xué)認知。對于舞蹈藝術(shù)來說，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r，不僅需要生動表現(xiàn)每一個舞蹈動作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動、合理的輔助素材，通過合理詮釋與表達，從而實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂就是整個舞蹈藝術(shù)中極具價值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過多種精神的合理詮釋與生動表達，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋：茶文化體系的價值剖析

茶文化是我國文化的精髓，無論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價值力的生動展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價值推動下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時期，我國就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價值認識，但是此時受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒有實現(xiàn)理想的價值力。唐朝時，社會生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。在茶文化傳承與應(yīng)用時，不僅僅在于茶的健康價值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來創(chuàng)新性展示與表達。其三，茶文化也是一種人文化理念，無論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價值詮釋，都是大眾實踐之后所形成與推動下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈之間的關(guān)系

從茶文化的生動性與實踐性看，正是幾千年來的包容性與融合特色，造就了茶文化的價值力和影響力。對于舞蹈藝術(shù)來說，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細化該藝術(shù)內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，選擇合適的文化內(nèi)涵和音樂藝術(shù)形式，堅持包容與創(chuàng)新，造就舞蹈藝術(shù)的最佳傳承。對于舞蹈藝術(shù)來說，選擇音樂，則是一種將其應(yīng)用于舞蹈動作與表演的音樂，所以無論是音樂的具體選擇，還是舞蹈動作的價值魅力和藝術(shù)欣賞性，都需要充分考慮音樂的風(fēng)格與節(jié)奏，確保舞蹈與音樂能夠?qū)崿F(xiàn)真正有效的融合。在文化多元的今天，任何文化藝術(shù)都被大眾所理解與認同。對于茶文化來說，作為一種融入了各種風(fēng)格與內(nèi)涵類型的文化藝術(shù)，無論其內(nèi)涵如何表現(xiàn)，其本質(zhì)上，都是對人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發(fā)展與傳承，勢必是融合之后的“多元化”。從我國茶文化的發(fā)展視角看，其為我們了解和認知舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術(shù)中，正是其動作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂和情感美學(xué)等等多種內(nèi)容。所以，完美的舞蹈藝術(shù)一定是極具包容性的藝術(shù)形式。當(dāng)然，從舞蹈藝術(shù)表演的實際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應(yīng)的音樂藝術(shù)作為其補充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統(tǒng)化的動作姿勢，并未能真正讀懂舞蹈音樂中所詮釋的相關(guān)理念和人文內(nèi)涵，這就大大影響了其舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮與展示。所以，對于舞蹈藝術(shù)來說，將音樂藝術(shù)融入其中，通過“內(nèi)涵化”，選擇合適的音樂曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會和理解該藝術(shù)中所表現(xiàn)的多種情感，進而實現(xiàn)個人理解與舞蹈動作的全面融合。對于舞蹈藝術(shù)來說，只有以一種創(chuàng)新性、包容性的風(fēng)格予以綜合體現(xiàn)，才能真正實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國傳統(tǒng)文化的精髓所在，關(guān)鍵與本質(zhì)就在于該文化始終能夠堅持包容。所以，舞蹈藝術(shù)想要實現(xiàn)最佳展現(xiàn)效果，就必須注重融入多種元素，通過選擇融入多種合適的文化要素，從而實現(xiàn)該藝術(shù)的理想應(yīng)用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術(shù)的理念思維，同時也有相應(yīng)的音樂情感。

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【關(guān)鍵詞】中國法制史；教學(xué)；傳統(tǒng)文化；作用

中國法制史作為現(xiàn)今我國高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)的核心必修課，既是一門法學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是歷史學(xué)分支學(xué)科。作為一門以文史哲及法學(xué)基本知識做基礎(chǔ)的、艱深的學(xué)問，具有貫通古今、涉獵廣泛的特點，從古至今不乏杰出學(xué)者關(guān)注研究，成果斐然、資料浩繁。由于學(xué)科研究領(lǐng)域時間跨度大，內(nèi)容龐雜，不僅蘊含著中國數(shù)千年來依法治世的成功經(jīng)驗和歷代法律智慧，還包含著豐富的文化積淀和具有中國傳統(tǒng)特色的人文內(nèi)涵。[1]因此，中國法制史對傳統(tǒng)文化傳承與弘揚具有重要作用和意義。

一、中國法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承的作用

（一）使教學(xué)對象更深刻地理解、把握中國傳統(tǒng)文化知識

中國法制史學(xué)科作為法學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科，其教學(xué)過程可以使教學(xué)對象更加理性地從法制發(fā)展視角對特定歷史時期各種現(xiàn)象予以專門解讀，并有效實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化知識的深入把握，而非簡單的現(xiàn)象認知。中國法制史闡釋了我國法律文化的繼承、發(fā)展、變化，更體現(xiàn)了歷史上多元文化、道德觀念以及宗教規(guī)范等諸多因素之間的復(fù)雜關(guān)系。利用多種教學(xué)方式，使教學(xué)對象掌握了知識點，培養(yǎng)學(xué)生的價值觀、世界觀、國家觀以及法律觀，為學(xué)習(xí)其他部門法學(xué)打下基礎(chǔ)，加深對傳統(tǒng)文化理解。學(xué)好中國法制史相關(guān)知識，不僅能夠明晰中國歷代法律制度的發(fā)展演變，通過對比傳統(tǒng)法制了解現(xiàn)代法律的不足，能夠促進對現(xiàn)有法律制度回歸傳統(tǒng)并進行不斷完善的思考、探索。同樣結(jié)合外國法律移植對中國法律發(fā)展的影響，明晰中國傳統(tǒng)文化存在的不足，引導(dǎo)教學(xué)對象形成對傳統(tǒng)文化存在負面或糟粕的客觀認知，而非對傳統(tǒng)盲目崇拜[2]。中國法制史作為專門以歷代法制為研究對象的學(xué)問，對于現(xiàn)象的理解與把握更加回歸于理性層面，回歸于特定時代的制度環(huán)境、文化環(huán)境，更具有嚴(yán)謹(jǐn)性和深入性。教學(xué)對象做到了理解掌握，不僅能夠?qū)ξ幕R進行拓展，還能更深刻理解傳統(tǒng)文化精髓。

（二）引導(dǎo)教學(xué)對象領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力

中華文化源遠流長、博大精深，其中法制文化內(nèi)容豐富，精彩案例故事背后往往都有著特定時代環(huán)境的意義。教學(xué)活動需要不斷引導(dǎo)教學(xué)對象感悟特定時代的制度、文化、風(fēng)俗的深刻含義，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是死記硬背、教條化理解。中華四千多年的法制文明從產(chǎn)生、發(fā)展，最終形成具有東亞區(qū)域影響的中華法系，以及近代引入外國法制而導(dǎo)致中華法系消亡，此過程的內(nèi)容是復(fù)雜而豐富的，包含了歷代統(tǒng)治者治亂得失的經(jīng)驗以及如何實現(xiàn)對多民族政權(quán)有效地治理控制。傳統(tǒng)文化在法制史視閾下更能夠體現(xiàn)出其廣泛深遠的影響，譬如重視倫理、弘揚儒家文化、矜恤慎刑、推重德禮教化等理念即使在當(dāng)下亦有一定積極意義，有助于教學(xué)對象領(lǐng)略傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面。（三）使教學(xué)對象感悟歷代王朝國家治理的統(tǒng)治智慧中國法制史著眼于歷代王朝國家治理，闡釋歷代治國安邦之法，對于特定時期具體問題采取的應(yīng)對策略皆有所關(guān)涉，教學(xué)重心集中于此，更能深入研究和理解中國傳統(tǒng)社會。教學(xué)意義則在于對法學(xué)學(xué)生樹立國家治理和認識中國社會的大視野，引發(fā)教學(xué)對象對于此問題的深入思考與感悟。

二、中國法制史教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程中須重視的內(nèi)容

（一）弘揚愛國主義

愛國主義是歷代倡導(dǎo)的核心倫理觀并傳承至今。“天下興亡、匹夫有責(zé)”等觀念為國家安定、凝聚民心發(fā)揮重要作用。教學(xué)中要明確有關(guān)內(nèi)容，增加相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，重點為教學(xué)對象樹立起正確的國家觀。

（二）傳統(tǒng)法制具有禮法結(jié)合特點

西漢中期開始了法律儒家化進程，禮法結(jié)合成為中國傳統(tǒng)法治文化的典型特征。儒家思想意識形態(tài)開始逐步以法律形式予以確認，從而將儒家理念推廣至社會生活各方面。這種結(jié)合不僅使得儒家理念影響立法，也使得立法將儒家理念予以確認和推廣，二者相互促進，影響深遠。此內(nèi)容對于探究傳統(tǒng)文化意義重大。

（三）重視倫理傳統(tǒng)

西周時期確立禮治，重視家族血緣的宗法觀與政治結(jié)合，引導(dǎo)國法與家法的共存發(fā)展，形成了宗法文化、等級文化、忠孝文化。甚至這種倫理傳統(tǒng)在西晉《泰始律》開始確立“準(zhǔn)五服以治罪”制度，使得親屬之間親疏遠近關(guān)系影響具體定罪量刑。因此，在古代傳統(tǒng)法律制度引入家族倫理是中國傳統(tǒng)文化中的重要特征。

三、結(jié)語

中國法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化的傳承中發(fā)揮著作用，強化了教學(xué)對象的文化認同，客觀實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承目的。人文社會科學(xué)的深入探索，將繼續(xù)為著服務(wù)國家，建設(shè)現(xiàn)代化法治國家而努力。

參考文獻：

[1]張晉藩.中國法制史[M].北京:高等教育出版社,2007(7).

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關(guān)鍵詞：企業(yè)文化建設(shè)；員工；凝聚力

中圖分類號：F270 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）07-0-01

一、企業(yè)文化建設(shè)需要航標(biāo)

塑造企業(yè)文化的辦法有很多，但根本的還在于企業(yè)管理者尤其是高層管理者，有沒有決心和勇氣先把自己塑造為企業(yè)文化的典范，首先能不能自己先認同并傳播公司的文化，是決定企業(yè)文化成敗的關(guān)鍵。

企業(yè)文化帶頭人的行為是塑造企業(yè)文化典范和榜樣，是形成企業(yè)文化的根本動力。通過行為影響可以使企業(yè)文化實現(xiàn)從文字到行動的轉(zhuǎn)化，并產(chǎn)生影響，改變效益，達到企業(yè)最終目的。通過行為的影響可以使企業(yè)員工從內(nèi)心接受并認可企業(yè)文化、價值觀，從而轉(zhuǎn)化成一種自發(fā)的動力和行為習(xí)慣，形成一種力量，而這種力量，并非是依靠制度管理所能達到的。作為企業(yè)家，必須不斷學(xué)習(xí)，同時要有責(zé)任感，處處起到帶頭作用。只有這樣，才能使企業(yè)的倡導(dǎo)者的行為上升為理論，變?yōu)槠髽I(yè)文化，得到企業(yè)上下、全社會的認可；只有這樣，才可能使企業(yè)文化產(chǎn)生力量，否則，企業(yè)文化不過是一句空洞的口號，幾個生硬的文字！

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)文化的航標(biāo)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、管理者首先從思想和認識上深刻理解文化，并形成行為習(xí)慣、思維模式、做事風(fēng)格，進而影響企業(yè)和核心骨干、企業(yè)團隊，最終形成企業(yè)管理制度，深入到企業(yè)的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等每一個環(huán)節(jié)，以產(chǎn)生銷售張力、競爭張力、發(fā)展張力。企業(yè)文化不是開幾次會就能產(chǎn)生的，也不是員工自覺產(chǎn)生的，它來源于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的世界觀和方法論。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是榜樣，是企業(yè)文化的影子，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的所作所為傳播出去，被員工所接受，就會影響員工的行為、習(xí)慣，員工的行為傳播出去，也就代表了企業(yè)，也就形成了企業(yè)文化。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不僅是企業(yè)文化的首倡者和領(lǐng)頭羊，更是企業(yè)文化的“航標(biāo)”。

二、企業(yè)文化建設(shè)需要管理

依靠管理手段來塑造企業(yè)文化，就是要把企業(yè)員工的個人的價值觀引導(dǎo)到企業(yè)價值觀上加以溶合，引導(dǎo)員工的事業(yè)心融入到企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，倡導(dǎo)企業(yè)精神形成員工的精神支柱，使員工的思想和命運與企業(yè)的興衰聯(lián)系起來，聚合員工的能力和才智，達到員工與企業(yè)共存的境界。

員工貫穿著整個管理過程，也是企業(yè)文化形成的主力軍。企業(yè)文化的塑造必須體現(xiàn)以員工為本，得到員工的認同和接受，才能更好地激發(fā)員工的工作熱情和積極性，形成有效的人性化的激勵和約束機制，為員工提供良好的自我實現(xiàn)的工作氛圍和發(fā)展機會，員工在企業(yè)中受到重視和尊重，其工作成績受到認可和贊賞，由此激勵員工工作積極性和創(chuàng)造性。企業(yè)文化同時也對員工產(chǎn)生著無形的約束，形成的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、形象標(biāo)準(zhǔn)約定俗成，培養(yǎng)員工形成良好的習(xí)慣，為企業(yè)創(chuàng)造更大的利潤和價值。

用管理手段塑造企業(yè)文化，通過制定企業(yè)CI手冊、員工守則、企業(yè)行為規(guī)范和相關(guān)制度流程等，來明確企業(yè)文化，就必須使員工從思想上理解，從心理上接受。而企業(yè)文化不是所有人都能接受的，要使企業(yè)文化真正落地，用管理手段強化企業(yè)文化執(zhí)行力是不可缺少的，同時還要依靠制度來強行推廣，達到員工無條件執(zhí)行。另一方面通過激勵方式，如員工績效、年未總結(jié)表彰等鼓勵員工積極參與創(chuàng)新，提高員工忠誠度，激發(fā)員工工作熱情和積極性。

企業(yè)文化是管理出來，這絕非是一句空洞的口號。縱觀國內(nèi)外各大知名企業(yè)，以及文化突出的企業(yè)，在公司內(nèi)部通過各種有效的管理手段使企業(yè)文化得以上行下效，產(chǎn)生深遠影響，進而傳播到更遠。同時，由于企業(yè)有了深厚的文化基礎(chǔ)和底蘊，更使得企業(yè)的發(fā)展如魚得水，市場競爭勢如破竹。

三、企業(yè)文化建設(shè)需要載體

企業(yè)文化活動是為了讓更多員工參與企業(yè)的文化建設(shè)，親身體驗和感受企業(yè)文化內(nèi)涵。企業(yè)文化可以通過活動載體實現(xiàn)，而載體要形式多樣，創(chuàng)造性的開展活動，吸引更多的人廣泛參與。如開展“銷售競賽”“生產(chǎn)技能大競賽”，為完成全年任務(wù)指標(biāo)輸送強勁動力；講廠發(fā)展史、未來發(fā)展前景活動，并將企業(yè)文化理念宣傳到每一位基層職工；開展百日安全競賽活動，把優(yōu)秀企業(yè)文化落實到具體的安全生產(chǎn)上； “三八節(jié)活動表彰”，通過展示不同崗位上杰出的女性風(fēng)采，讓廣大員工再次深刻感受到企業(yè)文化魅力；“戶外拓展活動”打造團隊精神理念，向社會各界傳播企業(yè)品牌形象與團隊協(xié)作，同時還可以增強員工的榮譽感和歸屬感；春聯(lián)征集書畫、攝影等活動，內(nèi)容反映企業(yè)發(fā)展變化及宏偉藍圖；宣傳企業(yè)文化稿件征集，在公司OA系統(tǒng)發(fā)表稿件等，弘揚企業(yè)文化，倡導(dǎo)企業(yè)文化精神。企業(yè)文化載體要有活動、有故事、有典型。

有活動。有活動才能讓人快樂。一個企業(yè)只有經(jīng)常組織豐富多彩的活動，如群眾性的文體活動、各種勞動競賽、優(yōu)秀員工評選等活動，才能最大限度地調(diào)動員工的參與熱情，才能在給員工帶來快樂的同時增強企業(yè)的凝聚力、向心力。正是有了這些活動載體，企業(yè)文化才得以生動展現(xiàn)。

有故事。有故事才能讓人感動。理念的東西只有通過通俗化的故事才能吸引人，深入淺出的說服人。偉人所講的愚公移山故事，讓億萬人民記住了做事要堅韌不拔、排除萬難，去爭取勝利。因此，企業(yè)的核心價值觀念可以通過能夠打動人的故事來展現(xiàn)。故事應(yīng)與當(dāng)?shù)貧v史文化和企業(yè)實際結(jié)合起來，這樣才會有歷史厚重感和現(xiàn)實真實感，從而為人們所認同。

有典型。榜樣的力量是無窮的，典型是最有說服力的。典型猶如企業(yè)的“燈”與“火”，“燈”可照路，“火”可暖人。通過身邊和典型事例，讓大家學(xué)有榜樣干有工作熱情。使員工明確方向、堅定信念、不懈追求；而且能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造活力，為企業(yè)發(fā)展壯大獻計獻策。

四、企業(yè)文化建設(shè)需要氛圍

企業(yè)文化建設(shè)的核心是認同和共享。沒有認同的文化就沒有價值，一切手段必須在認同的前提下才有實效，所以營造企業(yè)文化氛圍是管理者的又一重要責(zé)任。

營造企業(yè)文化氛圍的目的是把企業(yè)文化滲透到基層每一位員工中，讓全體員工都了解企業(yè)文化。有載體才能有感知，有宣傳才能有氛圍。通過開展員工企業(yè)文化宣貫活動，可以大大增強企業(yè)主人翁意識，廣泛宣傳企業(yè)文化核心價值觀。通過內(nèi)部或外部報刊雜志、局域網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、廣播臺、電視臺、板報、櫥窗、簡報、廣告牌等渠道及征文比賽、文藝演出、教育培訓(xùn)、學(xué)習(xí)交流等活動，并建立相關(guān)管理機制，使抽象的文化理念具體化與形象化，讓廣大員工親自接觸、內(nèi)心感知具體文化，把對企業(yè)文化宣傳的觸角延伸到基層每一位員工，在不斷推廣中，慢慢地把意識形態(tài)的東西滲透于員工的血液，成為指導(dǎo)工作的工具，進而形成行為的習(xí)慣，實現(xiàn)企業(yè)文化的自覺。在公司辦公信息軟件上建立平臺等形式，共享企業(yè)文化建設(shè)成果。通過開展企業(yè)文化培訓(xùn)，交流會，總結(jié)提高企業(yè)文化推廣落地的經(jīng)驗，將企業(yè)文化價值理念滲透到管理方方面面。

五、企業(yè)文化建設(shè)需要創(chuàng)新

企業(yè)在發(fā)展，企業(yè)文化也不是一成不變的，它同樣隨著社會與企業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。企業(yè)文化要隨著企業(yè)的不斷創(chuàng)新而創(chuàng)新，要隨著企業(yè)發(fā)展需要而變革，要通過創(chuàng)新與變革，為企業(yè)發(fā)展提供不竭動力。企業(yè)發(fā)展到一定階段，其原有的文化部分不適應(yīng)企業(yè)的需要甚至成為企業(yè)發(fā)展的障礙，這就需要參企業(yè)文化進行創(chuàng)新。及時發(fā)現(xiàn)企業(yè)自身文化在不同階段的不足或缺陷，從而及時進行變革與創(chuàng)新。此外，員工素質(zhì)的提高也是企業(yè)文化創(chuàng)新的一個重要因素。通過教育培訓(xùn)、文化宣貫等，企業(yè)員工的素質(zhì)得以提高，高素質(zhì)的員工隊伍必將使企業(yè)文化上升到一個更高的層次，使企業(yè)文化的激勵、協(xié)調(diào)等功能得到更充分的發(fā)揮。

企業(yè)文化的創(chuàng)建可以汲取古今天中外優(yōu)秀企業(yè)的文化營養(yǎng)，從中領(lǐng)會其真諦，取其精華，去其糟粕，從而培育自己的企業(yè)文化。但企業(yè)文化是不能模仿和照搬的，企業(yè)文化不是企業(yè)資源的硬件，它是企業(yè)的軟件部分，這種軟件只有自己去開發(fā)，它是企業(yè)在多種文化氛圍中塑造與提練中發(fā)展起來的。企業(yè)文化是企業(yè)長期堅持宣傳、不斷實踐和不斷規(guī)范的結(jié)果。企業(yè)文化需要通過吸收集體的智慧，不斷補充，不斷修正，不斷自我完善中逐步形成。

在企業(yè)新舊文化的沖突與交融中，只有勇于革新舊文化的企業(yè)，才能使企業(yè)的文化意識形態(tài)全面提升，以適應(yīng)新的經(jīng)濟環(huán)境，獲得更強的生命力。使企業(yè)永續(xù)經(jīng)營，基業(yè)長青。因此，企業(yè)文化必須隨著時代的變遷而變革，經(jīng)過創(chuàng)新才能有發(fā)展，才會成功地將無形的價值轉(zhuǎn)化為有形，全面提升企業(yè)效益。

六、企業(yè)文化建設(shè)需要傳承

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“外來“與“本土化”的關(guān)系。企業(yè)文化的創(chuàng)新更多是需要企業(yè)在發(fā)展中不斷進行總結(jié)歸納，并將企業(yè)發(fā)展中的一些優(yōu)秀的具有概括性的元素上升為企業(yè)文化，從而指導(dǎo)日常的行為規(guī)范制度，推動企業(yè)的發(fā)展。但同時，企業(yè)文化的創(chuàng)新也離不開企業(yè)對外來的優(yōu)秀文化的移植與吸收。一味地提倡企業(yè)文化創(chuàng)新的“本土化”，很容易造成企業(yè)文化與整個市場環(huán)境的脫節(jié)：而單純地靠“外來”的優(yōu)秀文化進行企業(yè)文化的創(chuàng)新很難獲得企業(yè)員工在自身崗位上對企業(yè)文化的自覺執(zhí)行，從而造成企業(yè)文化在實際執(zhí)行中的脫節(jié)。因此，企業(yè)文化在進行創(chuàng)新的過程中要正確處理好”外來“的企業(yè)文化與”本土”文化的關(guān)系，一方面要及時地發(fā)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的優(yōu)秀元素，并予以歸納、總結(jié)、提升；另一方面，要作好與外界的交流與溝通，組織好員工學(xué)習(xí)外界優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而在企業(yè)文化創(chuàng)新中把”外來“與“本土化”的企業(yè)文化相結(jié)合起來，實現(xiàn)企業(yè)文化創(chuàng)新最大化的成功。

老員工與新員工之間的關(guān)系。企業(yè)文化的創(chuàng)新離不開企業(yè)員工的認同與執(zhí)行，隨著企業(yè)文化的創(chuàng)新，特別是企業(yè)文化在移植了外來“優(yōu)秀的企業(yè)文化元素后，員工原有的觀念、行為的準(zhǔn)則以及企業(yè)的制度規(guī)章都可能發(fā)生改變，作為企業(yè)的老員工，由于對原有的企業(yè)文化的理解，在企業(yè)文化的傳承上，更能準(zhǔn)確地把握，但同時習(xí)慣了原有的企業(yè)文化，也可能對創(chuàng)新的企業(yè)文化表現(xiàn)出不適應(yīng)。而新的員工特別是一些剛剛參加工作的員工，對新的企業(yè)文化的創(chuàng)新可能更容易接受并更快地適應(yīng)。因此，在企業(yè)文化創(chuàng)新中，要充分利用老員工對傳統(tǒng)的企業(yè)文化的理解幫助新員工更準(zhǔn)確地理解現(xiàn)有的企業(yè)文化，同時，也要求老員工要在一些創(chuàng)新的企業(yè)文化中與新員工一起，共同探討，以確保創(chuàng)新的企業(yè)文化在執(zhí)行中的準(zhǔn)確與到位。在企業(yè)文化的執(zhí)行中，實現(xiàn)老員工與新員工雙方關(guān)系的和諧至關(guān)重要。

企業(yè)文化與思想政治工作的關(guān)系。企業(yè)文化是一種企業(yè)的理念，而思想政治工作則是保證員工隊伍穩(wěn)定的關(guān)鍵。在企業(yè)文化的創(chuàng)新中要注意堅持正確的思想政治工作方向與夯實的思想政治工作，不能因為企業(yè)文化的創(chuàng)新而忽略了抓思想政治工作的主動性。只有抓好職工的思想政治工作，保證整個員工隊伍的穩(wěn)定，才能確保企業(yè)文化創(chuàng)新在工作中得以執(zhí)行到位。而企業(yè)文化的倉Ij新帶來企業(yè)優(yōu)秀的理念也會給員工隊伍的穩(wěn)定帶來積極正面的影Ⅱ向，也就有利于推動思想政治工作的扎實開展。

企業(yè)文化創(chuàng)新與行業(yè)共同價值觀的關(guān)系。任何一個企業(yè)都有其自身應(yīng)盡的社會責(zé)任，達到的基本社會道德底線。煙草行業(yè)作為一個肩負煙草專賣職責(zé)，維護國家利益與消費者利益的行業(yè)，行業(yè)的企業(yè)更應(yīng)該樹立正義的正確的企業(yè)文化。因此，煙草行業(yè)在企業(yè)文化的創(chuàng)新中絕對不能背離行業(yè)”兩個至上“的共同價值觀，而要緊緊圍繞行業(yè)的共同價值觀，設(shè)定與時俱進的企業(yè)文化，在維護好國家利益和消費者利益的前提下，進行企業(yè)文化創(chuàng)新。

企業(yè)文化理念與執(zhí)行的關(guān)系。企業(yè)文化關(guān)鍵在于要通過員工的執(zhí)行，落到實處。沒有員工的執(zhí)行到位，企業(yè)文化的創(chuàng)新只是停留在觀念上的創(chuàng)新，對于企業(yè)而言是沒有任何的促進作用的。因此，在確定了正確的企業(yè)文化理念之后，企業(yè)的管理者更應(yīng)該把企業(yè)文化創(chuàng)新的工作重點轉(zhuǎn)移到員工對新的企業(yè)文化的執(zhí)行上來，要組織員工對企業(yè)文化理念做好學(xué)習(xí)與把握，通過對員工進行的企業(yè)文化理念的宣傳發(fā)動，提升員工對企業(yè)文化理念的理解深度。同時，做好企業(yè)文化的細化、量化與日常的考核，把企業(yè)文化的理念通過員工的正確解讀與認同，執(zhí)行到位。

篇6

儒家文化不是三言兩語就能表達清楚的，它經(jīng)過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實現(xiàn)人生的價值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻精神，是宣揚群體價值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實世界的幸福生活?？傊寮椅幕砟畹木褚呀?jīng)侵入我國的政治、經(jīng)濟、教育等各個領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴展儒家文化理念的意義

如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學(xué)史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設(shè)計教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計教學(xué)中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進行設(shè)計的，它強調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強調(diào)整以體秩序為最高價值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中，通過視覺傳達呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計教學(xué)中要注重對學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性去達到更高的視覺設(shè)計藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設(shè)計教學(xué)之路才會越走越寬、越走越遠。

三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位

目前，我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨特風(fēng)格，使其在設(shè)計藝術(shù)中更能展示強大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，同時在教學(xué)創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計元素與國際化的設(shè)計理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格來。如著名藝術(shù)設(shè)計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計作品風(fēng)格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌Ω咝Ｕ故究臻g設(shè)計教學(xué)思維進行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計教學(xué)中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計教學(xué)過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學(xué)生在進行展示空間設(shè)計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計作品中去，使設(shè)計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計教學(xué)過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學(xué)思想的意識和精髓不斷地擴展到設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術(shù)素材，學(xué)會把中國特色的藝術(shù)設(shè)計元素進行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨特的思維去樹立自己的作品設(shè)計理念和方法。同時，還要鼓勵學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計作品，了解更多的設(shè)計風(fēng)格，并掌握先進的展示空間設(shè)計理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的優(yōu)秀設(shè)計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計出來的展示空間藝術(shù)作品才會具有強烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國香港著名設(shè)計師靳埭強，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計理念進行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學(xué)實踐過程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計理念完美結(jié)合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進的、具有時代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品來。

五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)的發(fā)展趨勢

近年來，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，各種展覽會、博覽會及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計藝術(shù)在我國各個相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設(shè)計藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設(shè)計專業(yè)的教學(xué)越來越重視，展示空間設(shè)計作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在內(nèi)容、時間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計理念體現(xiàn)時展的脈絡(luò)、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來?？梢韵胂蟮玫?，在不遠的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計教學(xué)將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設(shè)計藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設(shè)計上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計手法進行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設(shè)計探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)的探索過程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計教學(xué)上來，用儒家文化理念中的精髓來指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)將會打開新的發(fā)展局面。

篇7

關(guān)鍵詞：情境；文化情境；美術(shù)；多元文化教育；文化多樣性

2001年7月，教育部頒布的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》（以下簡稱《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》），是指導(dǎo)我國新世紀(jì)美術(shù)教育改革的綱領(lǐng)性文件。文件中提出了許多新的美術(shù)教育理念，其中：“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”，就是本次國家美術(shù)課程改革中提出的新的美術(shù)教育理念之一。近幾年，筆者在全國一些省、市、自治區(qū)進行新課程、新理念以及新教材的培訓(xùn)中，遇到許多美術(shù)教師，他們都很想了解這一新的美術(shù)教育理念是在什么樣的背景下提出的，到底有什么意義。為此，筆者通過本文談一些個人的看法。

一、對“情境”一詞的界定

《漢語大詞典》中對“情境”的解釋為：情景、環(huán)境。[1]與中文“情境”相對應(yīng)的英文是“context”一詞。《牛津高階英漢雙解詞典》中對“context”一詞是這樣解釋的：1.（某詞、詞組、語句等）上下文。2.（某事物產(chǎn)生的或應(yīng)考慮到的）環(huán)境、背景。[2]

由此可見，在中文和英文詞典里“情境”與“context”一詞，都含有：背景、情景、環(huán)境的意思。

1994年，美國頒布的《國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》文件附錄中曾對“context”一詞做了這樣的界定：視覺藝術(shù)中一整套相關(guān)聯(lián)的條件（如社會的，經(jīng)濟的，政治的條件）。它們不僅影響各種思想、觀念或概念的形成和發(fā)展，賦予它們一定的涵義，而且顯示了特定文化和時代的特征。[3](82)

綜上所述，根據(jù)中英文詞典中對“情境”和“context”一詞的解釋，以及美國《國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》對“context”一詞的界定，我以為，本次《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出“情境”一詞，含有“背景或環(huán)境”的意思。因此，“情境”一詞可以這樣來界定：即指影響各個時期美術(shù)的政治、經(jīng)濟、歷史、文化等背景。美術(shù)作品中所反映的各種思想、觀念，都與藝術(shù)家所受到特定的政治、經(jīng)濟、歷史、文化等背景的影響有關(guān)。只有把美術(shù)放在廣泛的文化情境中，才能加深了解藝術(shù)家的思想和情感，認識美術(shù)作品在歷史和文化上所起的獨特作用，尊重與理解不同風(fēng)格、不同門類、不同民族與國家的美術(shù)。

二、“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念所產(chǎn)生的背景

本次《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念，它所產(chǎn)生的背景與當(dāng)代國際上所倡導(dǎo)的多元文化理論有著很大關(guān)系。多元文化理論揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認知。它是在當(dāng)前經(jīng)濟全球化的過程中，人們?yōu)榱司S持各自文化的多樣性，尊重差異，所作出的積極努力的一種結(jié)果。

多元文化理論的核心是承認其他民族文化的存在；承認其他民族的貢獻；反對種族歧視、民族歧視；民族平等。目前，從教育的角度來看，世界上多元文化教育是在兩個層面上展開的：一個層面是一國以內(nèi)的多元文化教育，它要求關(guān)心各民族的歷史與文化對教育的影響與貢獻，強調(diào)不同民族和文化在歷史上的聯(lián)系、各民族之間的幫助、移民對所在國作出的貢獻，以及過去和現(xiàn)在形成多元文化社會的環(huán)境。因此，這是一國以內(nèi)不同文化之間的跨文化教育。

另一個層面是為了解其他國家歷史與文化而實施的教育，屬于國際間的跨文化教育。其目的是尊重不同國家之間文化的多樣性與差異性，促進國際間的了解和不同文化間的了解。

美術(shù)是人類精神文明的產(chǎn)物，不同國家、不同民族的藝術(shù)家所創(chuàng)作的美術(shù)作品，豐富多彩，形態(tài)各異，反映了各自的哲學(xué)觀念、文化意識和文化形態(tài)，構(gòu)成了世界美術(shù)的多樣性。因此，在多元文化理論的影響下，美術(shù)教育也開始參與了多元文化教育。如20世紀(jì)80年代以來影響世界美術(shù)教育的“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”（Discipline-Based Art Education簡稱DBAE）理論，原先主要是針對美國中小學(xué)美術(shù)教育中，長期以來不重視美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)知識和技能的學(xué)習(xí)，只是一味強調(diào)“創(chuàng)造性地自我表現(xiàn)”而提出來的。這一派的理論認為，美術(shù)學(xué)科應(yīng)包含四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域：美學(xué)（Aesthetics）、美術(shù)史（Art History）、美術(shù)批評（Art Criticism）、美術(shù)制作（Art Making），并應(yīng)將這四個領(lǐng)域組合編排成既連續(xù)又完整的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿佬g(shù)課程，同時每一教學(xué)單元應(yīng)作為下一教學(xué)單元的預(yù)備，唯有這樣學(xué)生對美術(shù)的技能及原理才會逐步認識，逐步得到加深。至此以后，這一理論開始在美國，繼而在歐洲、南美洲、亞洲產(chǎn)生了很大影響。但是，隨著20世紀(jì)80年代以來美國對多元文化教育的重視，“DBAE”理論開始發(fā)生了一系列的變化。1989年5月，美國蓋蒂藝術(shù)教育中心在得克薩斯州奧斯汀召開的第二次DBAE研討會上，對DBAE與多元文化教育的關(guān)系只是作為一個議題提出，并沒有引起足夠的重視。[4](vii-x)而1992年8月，蓋蒂藝術(shù)教育中心在美國得克薩斯州奧斯汀召開的第三次DBAE研討會上，會議討論的主題就是：“DBAE與文化的多樣性”，并圍繞著5個方面展開：（1）對教育中文化多樣性的看法；（2）DBAE與文化多樣性；（3）在藝術(shù)史、美學(xué)、藝術(shù)批評和藝術(shù)創(chuàng)作中，實行文化多樣性的意義；（4）體驗影響DBAE的其他學(xué)科；（5）對于發(fā)展DBAE實際應(yīng)用的意義。[4](vii-x)因此，20世紀(jì)90年代中葉，美國的一些學(xué)者開始提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”（Multicultural Discipline-Based Art Education）理論。這一派理論認為，美術(shù)教育目的不在于培養(yǎng)下一代的藝術(shù)家，而是要讓未來的世世代代都有能力解讀、了解人類偉大的成就，要求不同年齡段的學(xué)生都要在歷史和文化情境（historical and cultural contexts）中對作品進行討論和解釋，研究社會中和個人生活中美術(shù)的不同功能。

受多元文化和DBAE理論影響，20世紀(jì)90年代中葉以來，世界上許多國家和地區(qū)在制定美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)時，都非常強調(diào)在“情境”中認識美術(shù)。因為，只有在“情境”中認識美術(shù)，才能加深對多元文化的理解，才能尊重與理解文化的多樣性。比如，新西蘭《國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2000年）把視覺藝術(shù)分成了四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其中一個學(xué)習(xí)領(lǐng)域就是：“在情境中了解視覺藝術(shù)”（Understanding the visual arts in context）。[5]這是由于新西蘭人中絕大多數(shù)是英國和歐洲的移民，另有15%的人口為毛利土著民族。因此，新西蘭國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)努力使所有學(xué)生通過藝術(shù)教育來了解不同民族的文化，了解歐洲以及其他地方的文化關(guān)系。

又如：澳大利亞也是一個融合了多民族元素的移民國家，其整個國情背景的多元化特點也不可避免地影響了它的中小學(xué)藝術(shù)課程。該國的中小學(xué)藝術(shù)課程把視覺藝術(shù)分為三大學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其中一個領(lǐng)域為：讓學(xué)生了解“過去與現(xiàn)在的情境”（past and present contexts）[6]，其目的是讓學(xué)生了解不同社會文化以及不同歷史傳統(tǒng)背景中的視覺藝術(shù)作品。

再如：美國《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》（1994年）認為，美國的多樣性文化是藝術(shù)教育的巨大資源，應(yīng)該充分加以利用，以幫助學(xué)生理解他們自己和其他人。視覺藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)和表演藝術(shù)為考察美國和世界各國文化和藝術(shù)的貢獻提供了多樣的視角。學(xué)生應(yīng)該了解每一種藝術(shù)形式有其自身的特征和獨特的貢獻，有其自身的歷史和英雄人物。學(xué)生需要學(xué)習(xí)各種藝術(shù)之間的深遠聯(lián)系，以及特定藝術(shù)風(fēng)格與世界各國文化的歷史發(fā)展之間的聯(lián)系。另外，學(xué)生還需要理解藝術(shù)是世界人民日常生活中的一種重要力量，藝術(shù)品是世界人民創(chuàng)造、為世界人民所享用的。為此，美國《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》把視覺藝術(shù)分為六個學(xué)習(xí)范疇，其中的一個學(xué)習(xí)范疇：理解視覺藝術(shù)與文化和歷史的關(guān)系（Understanding the visual arts in relation to history and cultures），并要通過各種歷史與文化情境（a variety of historical and cultural contexts）來認識美術(shù)。[3](50)

總之，作為人類精神文明產(chǎn)品的美術(shù)，它的生成和消長，與不同時代、不同國家、不同民族的政治、經(jīng)濟、歷史和文化背景有著緊密的聯(lián)系。因此，只有把美術(shù)放在廣泛的文化情境中，才能使學(xué)生了解人類文化的多樣性，學(xué)會尊重與理解不同時代、不同國家、不同民族文化的異同。

三、《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念的意義

我國這次《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念，筆者以為是從這樣幾方面來考慮的：

第一，從美術(shù)學(xué)科的角度來考慮，它提升了美術(shù)學(xué)科的內(nèi)涵，使美術(shù)學(xué)習(xí)成為了一種文化的學(xué)習(xí)。在我國近現(xiàn)代美術(shù)教育史上，中小學(xué)美術(shù)學(xué)科向來是把它作為技能類學(xué)科來看待的，而本次國家美術(shù)課程改革，把美術(shù)課程定為具有人文性質(zhì)的課程，并認為：“美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)”。這是因為作為人文性質(zhì)的美術(shù)學(xué)科，它承擔(dān)著幫助學(xué)生建立完整的人生價值觀，并內(nèi)化地陶冶其人格情操的教育任務(wù)，而作為文化學(xué)習(xí)的美術(shù)學(xué)科，它又承擔(dān)著人類文明的傳承與發(fā)揚的教育任務(wù)。因此，要使美術(shù)學(xué)習(xí)“視為一種文化學(xué)習(xí)”，只有在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，才能使學(xué)生體會美術(shù)作品中所隱含的各種信仰、價值取向和審美趣味，了解美術(shù)與政治、經(jīng)濟、歷史、文化等方面相互之間的聯(lián)系，才能使學(xué)生學(xué)會積極參與文化的傳承，并對文化的發(fā)展作出自己的貢獻，使學(xué)生真正從純粹的技能型學(xué)習(xí)提高到文化學(xué)習(xí)的層面上來。

第二，從文化的多樣性角度來考慮，它加深了學(xué)生對文化多樣性的了解，培養(yǎng)學(xué)生對我國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，尊重并理解世界的多元文化。當(dāng)今在經(jīng)濟一體化和信息網(wǎng)絡(luò)化為代表的全球化進程中，世界上許多國家越來越意識到對民族文化多樣性的保留、傳承和發(fā)展的重要性和迫切性。隨著我國對外文化的不斷交流和開放，西方社會的文化藝術(shù)，如電影、電視、廣告、動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等對當(dāng)今青少年的影響也越來越大。因此，我們國家目前也面臨著如何對青少年一代進行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育問題；保留、傳承與發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的問題。我們中國是一個有著5000多年文明史，并有著56個民族的國家，在漫長的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造出的民族、民間文化和藝術(shù)是多元的，它反映了歷史上各個時期和各個地區(qū)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、制度以及行為方式等，并對現(xiàn)今社會和藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的作用和影響。在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，就應(yīng)該使學(xué)生知道，我們祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)是我們祖先從昨天走向明天的進程中所留下的印記，也是我們中華民族文化的內(nèi)涵之一；使學(xué)生知道優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在歷史發(fā)展中的獨特作用，強化學(xué)生的愛國主義情感。與此同時，世界上不同時代、不同國家、不同民族的藝術(shù)家所創(chuàng)造出的文化和藝術(shù)，也是多元的。因此，在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，還應(yīng)使學(xué)生能夠欣賞不同國家、不同民族的文化、價值及思維方式；增進學(xué)生對自己民族文化和藝術(shù)的了解，開闊視野，培養(yǎng)對其他國家文化的接納與尊重。同時，培養(yǎng)學(xué)生更加有效地和不同文化背景的人們交流，提高全球意識。當(dāng)然，現(xiàn)在許多學(xué)者也越來越認識到，在強調(diào)文化多樣性與多元文化的同時，要避免過分突出民族屬性。因為，如果過于突出民族屬性，會被民族主義者所利用，導(dǎo)致社會動蕩國家分裂；相反如果忽視民族屬性存在或壓制民族意識，會導(dǎo)致民族不滿，破壞民族團結(jié)，甚至發(fā)展為民族爭斗，影響經(jīng)濟建設(shè)。因此，在強調(diào)文化多樣性的同時更要強調(diào)國家的統(tǒng)一性，只要國家存在一天，國家屬性永遠是第一位的，民族屬性是第二位的。[7]

第三，從美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科橫向聯(lián)系的角度來考慮，它可以促進學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)取得對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解。由于要在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，因此對美術(shù)的學(xué)習(xí)與理解往往不能像以前那樣單純地局限在本學(xué)科的知識技能的層面上，而應(yīng)與美術(shù)有關(guān)的文學(xué)、戲劇、音樂、地理、科學(xué)等學(xué)科的知識進行聯(lián)系與融合。所以，在這次的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中設(shè)置了四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其中“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，就是旨在從跨學(xué)科的角度，彌補分科課程的不足，促進學(xué)生把所學(xué)的知識進行整合，充分發(fā)揮美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用。因此，只有通過在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，才能使美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科形成橫向聯(lián)系，使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)了解美術(shù)與其他學(xué)科之間的共通之處和相異之處，自覺主動地融會不同學(xué)科的內(nèi)容，形成跨越學(xué)科的橫向性、綜合性學(xué)習(xí)。

第四，從學(xué)生分析問題和解決問題的能力角度來考慮，它可幫助學(xué)生學(xué)會用歷史唯物主義的觀點看待歷史上的一些問題。美術(shù)作為人類精神文化的組成部分，是社會生活的反映和人類審美意識的體現(xiàn)。只有培養(yǎng)學(xué)生從政治、經(jīng)濟、歷史、文化等背景來認識美術(shù)，才能更好地把握和深入地研究美術(shù)的性質(zhì)和特殊的規(guī)律，進而提高學(xué)生的鑒賞能力。因此，在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，就是在培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義歷史觀，使學(xué)生學(xué)會分析各種事物的來龍去脈和內(nèi)在的聯(lián)系，從整體上去把握事物的各種現(xiàn)象，從而全面地把握事物的本質(zhì)，探究和解決社會生活中的現(xiàn)實問題。

總之，《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”意義重大，是從根本上扭轉(zhuǎn)了以往把美術(shù)學(xué)科僅僅作為技能學(xué)科來看待的觀念，使得美術(shù)學(xué)科同其他人文學(xué)科一樣，參與了人類文化的傳承與發(fā)展，以及對美術(shù)各種文化現(xiàn)象的關(guān)注與了解。［8］因此，這次《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念，是完全符合世界美術(shù)課程改革趨勢的。

四、“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”這一理念如何在美術(shù)教學(xué)中實施

由于“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”是本次美術(shù)課程改革中提出的新理念，因此，在美術(shù)教學(xué)中如何實施，許多教師感到困惑。筆者建議可以從以下幾方面著手。

首先，美術(shù)教師在教學(xué)觀念上，一定要改變以往美術(shù)課只是傳授技法的教學(xué)觀，而應(yīng)該樹立起“把美術(shù)視為一種文化學(xué)習(xí)”的新理念。教師只有在觀念上轉(zhuǎn)變，才能理解“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”的真正涵義，才能把美術(shù)課從純粹的技能型學(xué)習(xí)提高到文化學(xué)習(xí)的層面上來。

其次，在美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)采用多種手段來啟發(fā)學(xué)生，如在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，可以針對美術(shù)作品、美術(shù)現(xiàn)象，用有關(guān)的音樂、故事、角色扮演等方式創(chuàng)設(shè)情境，加深對歷史、文化以及美術(shù)的社會作用的認識；也可根據(jù)專題選取不同歷史時期、不同文化背景的藝術(shù)家或藝術(shù)作品，進行比較、分析，從中發(fā)現(xiàn)他們之間的相同處和不同處；也可從誰（who），什么（what），何時（when），何處（where）以及為什么（why），[9]去引導(dǎo)學(xué)生體會藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的動機與內(nèi)涵。即便是技能類的教學(xué)，我們也可以利用多媒體，播放一些相關(guān)的電影、電視、錄像或圖片，讓學(xué)生了解各種技法的來龍去脈，尤其是對我國的一些民間藝術(shù)，有許多制作技法已經(jīng)面臨滅絕的危機，更需要讓學(xué)生去了解，甚至也可以請一些藝術(shù)家或當(dāng)?shù)氐乃嚾?，來學(xué)校進行講座、演示，加深學(xué)生對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的認識；教師也可創(chuàng)造性地使用美術(shù)教材，根據(jù)學(xué)生、學(xué)校和當(dāng)?shù)氐奶攸c對教學(xué)內(nèi)容進行選擇、改變和再創(chuàng)造，靈活地利用當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕Y源，積極開發(fā)校本課程，增強美術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕厣穆?lián)系。使學(xué)生真正在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，并通過美術(shù)學(xué)習(xí)，涵養(yǎng)人文精神。

第三，在學(xué)習(xí)方式上，教師應(yīng)積極探索本次課程改革中所倡導(dǎo)的自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)和合作性學(xué)習(xí)的方式，如鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，主動地利用計算機技術(shù)和國際互聯(lián)網(wǎng)開展美術(shù)教學(xué)，收集、篩選、分析、整理相關(guān)背景資料，擴展學(xué)習(xí)資源；也可以組織學(xué)生走出校門，到美術(shù)館、博物館以及社會中去參觀、走訪、調(diào)查，使學(xué)生通過自己親身的活動，獲得民族、宗教、民俗、地理、政治等方面知識，加深領(lǐng)會美術(shù)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。

第四，在編寫美術(shù)教材時，編寫者也只有理解“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”的真正涵義，才能編寫出從純粹的技能型的美術(shù)教材提高到具有文化內(nèi)涵的美術(shù)教材的層面上來。值得高興的是，目前配合新課程編寫的全國三套美術(shù)實驗教材（人教版、人美版、湘美版）都已經(jīng)注意到了這些問題。如人教版的中學(xué)美術(shù)教材，整套書就是圍繞著學(xué)生的校園文化生活和社區(qū)文化生活這樣兩個主題展開的，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解藝術(shù)與生活、藝術(shù)與社會的聯(lián)系。人美版美術(shù)教材突出體現(xiàn)教材中的人文性質(zhì)，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，參與文化的傳承和交流，以及對多元文化的了解。湘美版美術(shù)教材，也非常注意引導(dǎo)學(xué)生用美術(shù)的眼光觀察美術(shù)的歷史演變，思考、理解它們的文化含義，從中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的原理和規(guī)律。但是，筆者以為這三套教材顯得粗糙了一些，對人文與文化的理解也顯得膚淺了一些。為此，建議教材的編寫者還應(yīng)不斷挖掘每一課的文化含量，把每一課、每一冊的教材做得更精致、更有內(nèi)涵；同時還應(yīng)多增加些有關(guān)歷史背景知識的介紹，增加相關(guān)的圖片資料。除此之外，美術(shù)教材也不應(yīng)忽視歷史年表、歷史地圖等對學(xué)生所起的作用，使學(xué)生獲得更多的相關(guān)知識。

五、結(jié)語

總之，“在廣泛的文化情境中認識美術(shù)”在國際上是基于多元文化理論的影響，基于對文化的多樣性而提出來的。我國本次美術(shù)課程改革中提出這一新理念，是基于從根本上扭轉(zhuǎn)把美術(shù)學(xué)科僅僅作一種單純的技能技巧訓(xùn)練的觀念，而是視為一種文化學(xué)習(xí)來看待的理念提出來的，其目的是使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)同其他人文學(xué)科一樣參與人類文化的傳承與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對世界多元文化的寬容和尊重。

參考文獻

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［2］〔英〕霍恩比，李北達.牛津高階英漢雙解詞典（第四版）.［Z］，北京：商務(wù)印書館，1997.303.

［3］Consortium of National Arts Education Associations.National Standards for Arts Education.By the United States of America.1994.

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［6］徐建融，錢初熹，胡知凡.美術(shù)教育展望［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.273.

［7］吳金光.澳大利亞多元文化主義的啟示［J］.文化研究.2002，（3）:92.

篇8

總結(jié)提煉，讓優(yōu)秀文化元素積淀升華

“有情的領(lǐng)導(dǎo)，無情的管理，絕情的制度”15個白底藍字標(biāo)語，在凌云民用航空維修公司格外搶眼。孫健董事長告訴記者：“這是公司的‘三情’管理理念，也是我們在企業(yè)管理實踐中對情與法的理解和運用。”

凌云是深化改革和開展企業(yè)文化建設(shè)較早的軍隊企業(yè)。上世紀(jì)80年代中期，針對軍品任務(wù)不足開發(fā)民品找出路的凌云人，掀起了以“打破鐵飯碗、搬掉鐵交椅、取消鐵工資”為主要內(nèi)容的“砸三鐵”改革熱潮，并在市場磨礪中總結(jié)出了“改革、自強、奉獻”的企業(yè)精神，使企業(yè)在市場經(jīng)濟的大潮中站穩(wěn)了腳跟。

嘗到甜頭文化建設(shè)的凌云人在隨后的企業(yè)重組、新裝備修理能力建設(shè)的生動實踐中，以高度的文化自覺不斷總結(jié)和充實企業(yè)文化內(nèi)涵，形成了以企業(yè)核心理念、應(yīng)用理念、管理風(fēng)格、行為規(guī)范和形象標(biāo)識為主要內(nèi)容的文化體系，從而贏得了發(fā)展機遇?！笆晃濉币詠?，凌云人克服在修機型老、批量小、價格低等困難，在不講條件堅決完成任務(wù)的同時，還承擔(dān)了多個重點型號的科研改裝和大修能力建設(shè)任務(wù)，完成了兩個新廠區(qū)的建設(shè)搬遷，并成功開拓了建筑幕墻國際市場，全面夯實了企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。這其中的成功經(jīng)驗和心得體會，凌云人都一一總結(jié)出來，加以提煉，直至成為凌云文化的一部分，與時俱進不斷豐富和發(fā)展了凌云文化。“1+1>2”、“100-1=0”，這些以數(shù)字形式表達的文化理念直觀簡單，生動闡述了凌云人經(jīng)營企業(yè)的文化主張。

在文化建設(shè)中，凌云人尤其注重將軍品生產(chǎn)的嚴(yán)謹(jǐn)細致作風(fēng)傳承到民品生產(chǎn)經(jīng)營之中；并將開發(fā)民品闖市場的實踐心得運用到軍品生產(chǎn)全過程，實現(xiàn)了軍民品相互借力、共同發(fā)展，使凌云文化既具有軍隊企業(yè)特色，又適應(yīng)了市場經(jīng)濟的要求。即使駐外的13個分公司，其濃郁的文化氛圍讓人一看就知道到了凌云。凌云建裝公司董事長兼總經(jīng)理劉鵬不無自豪地說：“‘干一項工程，打一塊牌子、交一批朋友，闖一片市場’，凌云秉承這一施工理念，雖然有的項目在規(guī)模上不到20億，算不上頂尖，但文化的力量讓我們保持了高端市場強勁的競爭力。正因為如此，我們才拿下了上海世博會中國國家館幕墻工程?！?/p>

宣傳推廣，讓文化價值理念成為共識

打開凌云辦公網(wǎng)，新版《凌云文化手冊》正面向全體員工征求意見；步入凌云文化展廳，改造工程正緊張忙碌地進行……這是公司黨委貫徹黨的十七屆六中全會精神，推進企業(yè)文化創(chuàng)新發(fā)展的具體舉措?！巴ㄟ^相關(guān)載體加強企業(yè)文化理念宣傳推廣，讓廣大干部耳濡目染接受文化熏陶，提高文化認同度，是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵”，公司黨委書記黃遠程一席話道出了企業(yè)文化建設(shè)的思路。

多年來，凌云集團高度重視文化宣傳工作。重要活動穿凌云服、打凌云旗、掛凌云徽、唱凌云歌；生產(chǎn)辦公區(qū)，文化理念標(biāo)語、文化宣傳欄和管理看板與井然有序的現(xiàn)場渾然一體，濃郁的文化氛圍讓職工在潛移默化中接受教育和熏陶。公司指定專門機構(gòu)負責(zé)文化宣傳工作，辦有企業(yè)報、電視臺，每年在內(nèi)外媒體發(fā)表稿件1200余篇，對內(nèi)較好地發(fā)揮了文化導(dǎo)向作用，對外展示了良好的企業(yè)形象。與此同時，公司以知識競賽、演講比賽、歌詠比賽、板報比賽等活動形式，加強企業(yè)文化理念的宣傳推廣；新員工入廠教育中，企業(yè)文化宣講成為新員工了解凌云的第一課；對在生產(chǎn)經(jīng)營中涌現(xiàn)出的各類先進典型，組織攝制專題宣傳片，從文化角度大力宣傳其先進事跡……一系列文化創(chuàng)建活動持續(xù)強化了廣大員工對企業(yè)文化理念的學(xué)習(xí)、理解和認同。

文化建設(shè)只有融入企業(yè)的中心工作才能賦予其生命力。凌云每年年初的黨訓(xùn)班其實就是這樣的一次文化根植活動。這項活動至今已經(jīng)堅持了15年。黨訓(xùn)班上，分布于各廠區(qū)和各地分公司的領(lǐng)導(dǎo)齊聚一堂，公司董事長分析形勢任務(wù)、宣講目標(biāo)愿景、解讀新年方針、梳理工作思路；同時，聘請專家講課、開展專題討論。廣大中層以上干部在思想交流與碰撞中轉(zhuǎn)變觀念、統(tǒng)一認識、明確任務(wù)。黨訓(xùn)班后，大家奔赴各自工作崗位，層層學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨訓(xùn)班精神，并結(jié)合各單位實際制定年度工作計劃，成為推動全年工作的重要舉措。這種把文化建設(shè)融入到工作部署中的做法，不僅增強了廣大員工對凌云文化的理解和認同，同時也促使企業(yè)文化理念在生產(chǎn)經(jīng)營中得以運用。

實踐強化，讓企業(yè)文化追求落地生根

企業(yè)文化是企業(yè)管理發(fā)展的產(chǎn)物。讓文化回歸其管理屬性，讓文化在管理實踐中得以規(guī)范和強化，進而實現(xiàn)對企業(yè)的文化管理，是凌云集團打造企業(yè)文化軟實力，在文化落地生根中實現(xiàn)“文化強企”的重要途徑。

近年來，凌云集團以科學(xué)發(fā)展觀和轉(zhuǎn)變修理保障生產(chǎn)方式戰(zhàn)略思想為牽引，以“三項整治”、推進飛機修理軍民融合為契機，以企業(yè)文化價值理念為指導(dǎo)，完善管理制度、創(chuàng)新管理手段、規(guī)范管理標(biāo)準(zhǔn)，在實現(xiàn)公司管理水平與發(fā)展愿景匹配中進行了有益探索。公司在對企業(yè)管理體系進行了全面梳理的基礎(chǔ)上，分類修訂和完善了管理標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和工作標(biāo)準(zhǔn)，建立了健全的企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化管理體系。一時間，以“學(xué)標(biāo)、用標(biāo)、驗標(biāo)、達標(biāo)”為主線的貫標(biāo)活動在公司全面鋪開，評估和改進活動扎實推進，有效提升了企業(yè)管理的規(guī)范化、科學(xué)化水平。與此同時，公司立足搬遷后新的生產(chǎn)作業(yè)環(huán)境，通過開展“管理年”系列活動，以申報全國現(xiàn)場管理星級單位為抓手，掀起了提升基礎(chǔ)管理水平的熱潮。廣大員工充分發(fā)揮聰明才智為現(xiàn)場管理出謀劃策，使生產(chǎn)計劃管理中的拉式管理和看板管理，質(zhì)量管理中的MSA、SPC、過程能力分析、柏拉圖分析，“6S”管理中的定位管理、色標(biāo)管理、可視化管理等管理方法和工具得到有效運用，公司“三個現(xiàn)場”獲得中質(zhì)協(xié)頒發(fā)的“五星級現(xiàn)場”稱號。這些管理制度、管理標(biāo)準(zhǔn)和管理工具，以及正在如火如荼開展的“質(zhì)量年活動”，都蘊含著凌云文化的因子，呈現(xiàn)出凌云文化的含金量。

篇9

“用身體”和“用頭腦”，指的是兩種典型的創(chuàng)作狀態(tài)。所謂“用身體”，實際就是用“本能”去畫，就是全身心地投入。就像唐人懷素所謂“狂來輕世界，醉里得真如”(《自敘帖》)，“顛形詭異不知從何而來，常自不知耳”(《論書貼》)，這是一種忘我的創(chuàng)作狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，肯定是真情流露、無所羈絆，它未經(jīng)頭腦過濾，可能它不一定完美，不一定符合規(guī)矩，但它卻是真的宣泄，真的創(chuàng)造。

而所謂“用頭腦”，是指運用“規(guī)律”來畫。依靠畫家對藝術(shù)傳統(tǒng)及前人藝術(shù)經(jīng)驗的理解，完成體現(xiàn)出藝術(shù)規(guī)律和形式表現(xiàn)的畫作，同時在畫作中展現(xiàn)出作者的藝術(shù)知識和文化理解力。在中國，清“四王”的作品也許可作為此類畫作的范例。“用頭腦”畫，就如“六法”中所謂“傳移摹寫”，其中有文化傳承，但讓一些西方人來看，確有非原創(chuàng)之嫌，(大多數(shù)西方人理解不了中國畫的創(chuàng)造精神往往存在于筆墨的“微形式”之中)。雖然如此，無論作為文化個體的藝術(shù)家，還是藝術(shù)史中的文化族群，文化傳承將影響著生命的質(zhì)量。這個“質(zhì)量”，影響著那個“身體的本能”，“用頭腦”是一個在藝術(shù)生長中誰也無法繞過的狀態(tài)。

從藝術(shù)史來看，原始藝術(shù)，比如早期洞窟壁畫和非洲的早期藝術(shù)，中國魏晉時期敦煌壁畫，更多的是生命力本能的體現(xiàn)，那些無拘無束的線、奔突張揚的形，彰顯的未被“調(diào)試”的原初之力就是那些德國同道眼中的“用身體”創(chuàng)作的典型。在現(xiàn)、當(dāng)代的西方藝術(shù)中，美國的抽象表現(xiàn)主義和德國新表現(xiàn)主義繪畫倡導(dǎo)的也是類似的表現(xiàn)。他們以此來對抗文化與生命的惰性；以帶有痛感乃至躁動的表現(xiàn)，對抗溫和的平庸；以生命流溢的真誠，對抗文化名義下的虛飾。

篇10

隨著改革開放的進一步深入，我國各民族的交往與合作日益頻繁。然而，主流媒體和現(xiàn)代文化的沖擊，就業(yè)壓力以及因經(jīng)濟落后導(dǎo)致的自卑心理和對新事物的好奇，生活水平的提高等，導(dǎo)致少數(shù)民族文化大量喪失。少數(shù)民族轉(zhuǎn)而選擇國家教育體系的代表———漢族教育，教學(xué)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)向漢族看齊，淡化甚至放棄民族文化的精華。無法否認，民族文化的多元性是客觀存在的事實，那么多元文化具體含義是什么呢?學(xué)界普遍認為，多元文化理論來自西方，尤其是為應(yīng)對族群多元化而實行民族同化政策的美國和加拿大。美國學(xué)者霍勒斯•卡倫對此提出文化多元的理念，認為族群之間的差異無法根除，其分別在于血統(tǒng)，而不是文化。①

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著法西斯勢力的和殖民地人民爭取民族、民力運動的高漲，民族主義和民權(quán)運動興起，少數(shù)群體的民族意識開始覺醒，要求得到主流社會承認并獲得平等的權(quán)利。美國和加拿大長期實行的民族同化政策導(dǎo)致國內(nèi)族群矛盾激化，被迫尋求新的解決途徑。1965年，加拿大頒布《皇家委員會關(guān)于雙語主義與雙文化主義的報告》，第一次提出多元文化主義理論，強調(diào)尊重文化自主性，包容文化差異性，要求在具體政治和經(jīng)濟生活中實現(xiàn)族群平等。國外的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，對于我們以河北少數(shù)民族聚居區(qū)為例，探討如何在多元文化視野下堅持和發(fā)展少數(shù)民族教育有一定的借鑒意義。

河北是少數(shù)民族較多的省份，分布有滿、回、蒙古、壯、朝鮮等少數(shù)民族。②人數(shù)較多的是滿族、回族、蒙古族，大多集中分布在6個少數(shù)民族自治縣，分別是孟村、大廠回族自治縣，青龍、豐寧、寬城滿族自治縣和圍場滿族、蒙古族自治縣，以及3個民族縣(灤平、隆化、平泉)。其他少數(shù)民族集中分布于53個民族鄉(xiāng)，1394個民族村，呈現(xiàn)出明顯的聚居狀態(tài)。③

少數(shù)民族聚居區(qū)中民族教育的發(fā)展，一直為國家和地方政府所重視。河北少數(shù)民族聚居區(qū)的教育狀況，直接影響到少數(shù)民族地區(qū)，乃至河北省經(jīng)濟、社會的發(fā)展。近年來，國家和河北對少數(shù)民族聚居區(qū)的教育發(fā)展提供了很大的政策優(yōu)惠和財政支持。隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，河北六個少數(shù)民族聚居區(qū)的教育水平得到很大改善。有關(guān)學(xué)者曾對河北少數(shù)民族聚居區(qū)的教育狀況進行統(tǒng)計，至2010年，六個少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)齡前兒童的入學(xué)率達到99．5%以上，小學(xué)與中學(xué)專任教師負擔(dān)的學(xué)生數(shù)較之前有了大幅度的下降，并高于全省平均水平。六縣平均為17．4人，河北平均水平為20．3人;中學(xué)達到16．5人，河北平均水平為18．5人。小學(xué)和中學(xué)的數(shù)量有了很大增長，分布狀況大多高于全省平均水平，最好的達到8．0所/萬人。只有青龍滿族自治縣略低，為3．9所/萬人，其他均高于河北平均水平4．2所/萬人。中學(xué)則普遍高于河北平均水平(平均水平為0．8所/萬人)，最好的達到1．1所/萬人。④

可見，少數(shù)民族地區(qū)的入學(xué)率、教師相對數(shù)量、學(xué)校相對數(shù)量都有了很大增長，各項指標(biāo)基本達到全省的平均水平，有些方面還高于全省平均水平。截止到2010年12月31日，全省現(xiàn)有319所民族小學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生162686人，民族中學(xué)61所，在校少數(shù)民族學(xué)生95997人，高等教育民族院校11所(包括專業(yè)民族院校和招收民族預(yù)科班的院校)。⑤

目前，河北少數(shù)民族地區(qū)已基本建成完善的教育體系，基本滿足了少數(shù)民族人口對基礎(chǔ)教育不同層次的需求，各少數(shù)民族的受教育權(quán)利較以往得到更多的尊重和保障。雖然少數(shù)民族地區(qū)教育體系日益完善，并建立了以雙語教育為主的學(xué)校教育體系，教育的硬件設(shè)施也有了極大改善，但民族地區(qū)教育仍存在很大問題。少數(shù)民族地區(qū)教育作為國家教育體系的組成部分，其課程內(nèi)容、評價標(biāo)準(zhǔn)等卻和漢族地區(qū)高度一致。⑥導(dǎo)致存在此現(xiàn)象的原因很多，但主流文化的吸引不容忽視。主流文化以強大的主導(dǎo)力、影響力和吸引力，凝聚多元、穩(wěn)定社會，整合多元一起前行。家庭作為民族教育的最后堡壘，期望以民族語言的交流，民族節(jié)日和宗教儀式的感染，潛移默化的進行民族文化的最后傳承，但主流文化的影響無處不在，其強大的信息量沖擊著民族文化脆弱的神經(jīng)。殘酷的就業(yè)壓力，身邊漢族鄰居成功升學(xué)、就業(yè)、發(fā)財?shù)恼T惑，及“不要讓您的孩子輸在起跑線上”的刺激，促使少數(shù)民族揣著對未來的無限希望將孩子送到漢族學(xué)?；蛏龑W(xué)率較高的民族學(xué)校。同時，社會的期盼、就業(yè)的壓力、主管部門的考核，迫使民族學(xué)校將追求升學(xué)率和就業(yè)率放在第一位，盡可能向主流教育體系靠攏，民族教育和文化的傳承則屈居其次，甚至無從談起。

河北少數(shù)民族聚居區(qū)的中小學(xué)教師，特別是中年教師，多畢業(yè)于省內(nèi)民族中等師范學(xué)校，理論基礎(chǔ)較差，很多不知多元文化理論為何物，嚴(yán)重影響實際教學(xué)能力。為提高升學(xué)率，很多民族學(xué)校吸納漢族教師擔(dān)任主講教師。漢族教師對少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)缺乏了解，跨文化交際能力和協(xié)調(diào)能力欠缺，影響了民族教育質(zhì)量，對此應(yīng)予以高度重視。接受漢族文化傳統(tǒng)和思維方式雖一度促進和提高少數(shù)民族人民的科學(xué)文化素質(zhì)，但長此以往，這種教學(xué)模式的弊端日益顯現(xiàn)。由于少數(shù)民族人口長期學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)和思維模式，少數(shù)民族特性逐漸衰弱和喪失。在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)，許多少數(shù)民族人口幾乎已經(jīng)放棄了其民族語言、，甚至自身標(biāo)志性的風(fēng)俗習(xí)慣都已改變。生活習(xí)慣和漢族沒什么區(qū)別，本民族的傳統(tǒng)節(jié)日亦越來越受到忽視，少數(shù)民族的特征正在淡化。

與此相對應(yīng)，少數(shù)民族習(xí)俗和思維方式的改變，使得民族文化的傳承遇到極大困難。一些民族的歌舞、獨有的手工技藝及民間工藝，如邯鄲的“彩布擰臺”、高陽的染布等，都面臨著后繼無人甚至失傳的危機。在當(dāng)今社會中，許多少數(shù)民族人口熱衷于追求現(xiàn)代社會中的流行文化，認為民族的傳統(tǒng)習(xí)慣和民族工藝已經(jīng)落伍而不愿學(xué)習(xí)。由于生產(chǎn)、生活、交流大多以漢語漢字為主要媒介，有的民族甚至放棄了對本民族語言和文字的學(xué)習(xí)。在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)，部分少數(shù)民族，如滿族、回族、蒙古族等，如今只會說漢語，不會使用本民族的語言和文字，這使得少數(shù)民族文化傳承面臨著斷層的危險。

在河北這樣一個多民族共同生活、多民族文化傳統(tǒng)共同存在的地域內(nèi)，如何認識和處理不同形態(tài)文化的共存與發(fā)展值得關(guān)注。著名社會學(xué)家曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點。⑦即尊重各民族文化的多樣性，尊重各民族的價值理念、文化形態(tài)，各個民族文化和諧相處，共同發(fā)展。這樣，才能促進中華民族文化多樣性，增強文化活力。這種“多元文化”的理念，不是追求民族文化的同化，而是在尊重各民族文化傳統(tǒng)和價值觀念的基礎(chǔ)上，以欣賞的態(tài)度，通過交流而達到民族文化的融合與進步。

眾所周知，教育的目的之一是為了傳承文化，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的教育也是為了學(xué)習(xí)先進的文化知識，傳承少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，促進少數(shù)民族的發(fā)展與進步。要防止少數(shù)民族特性、民族文化的淡化、缺失和斷層，就需要在教育中融入多元文化的理念，實行多元文化教育。多元文化教育需要結(jié)合少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，突出少數(shù)民族的民族文化教育，而不能只依據(jù)漢族文化教育的傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)。

明確多元文化教育的概念和目的?！岸嘣幕苯逃砟顝娬{(diào)尊重不同民族文化，在尊重各民族文化的基礎(chǔ)上，對少數(shù)民族進行現(xiàn)代化教育和民族文化教育，注意尊重少數(shù)民族的民族習(xí)慣和民族感情，更好地使少數(shù)民族學(xué)生既接受和掌握現(xiàn)代知識，又傳承和發(fā)揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進本民族的文化進步。只有弄清楚多元文化的內(nèi)涵和目的，才能真正理解多元文化教育，從而保證正確實行而不產(chǎn)生偏差。

加強和完善多元教育理論建設(shè)。實施多元文化教育需要理論的鋪墊，沒有理論的指導(dǎo)，會導(dǎo)致教育改革的盲目、紊亂，不能持久，其結(jié)果不僅無法達到最初預(yù)期，甚至南轅北轍。實施多元文化教育，必須開展多元文化教育的理論研究，以充分可靠的理論，支撐和促進多元文化教育的實施。

要注意進一步完善其內(nèi)涵，明確其目的，規(guī)范教育方式，區(qū)分教育類型，注意理清多元文化教育同其他領(lǐng)域的關(guān)系。進行多元文化教育課程改革。課程是學(xué)校教育中的一個重要因素。在課程編排和講授中貫徹多元文化的理念，是多元化文化教育有效開展的重要步驟。⑧

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在中小學(xué)課程和教材中，仍是以漢族文化為主。例如語文教材中全部都是漢族文學(xué)，歷史課本大多講述以漢族為主的朝代更替等等，少數(shù)民族優(yōu)秀的文學(xué)作品、科技文化、歷史發(fā)展等則很少涉及。因而，有必要對少數(shù)民族地區(qū)的課程進行改革，將民族文化融入到課程之中。具體來說，少數(shù)民族地區(qū)的教育要重視民族優(yōu)秀文化的宣傳，將各地的民族文化和區(qū)域性文化融入課程中，體現(xiàn)在課堂上，呈現(xiàn)在校園中。讓少數(shù)民族學(xué)生完整了解本民族的歷史，學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀的文學(xué)作品、科技文化，增強民族自豪感，加強民族意識和民族認同?，F(xiàn)在民族學(xué)校中應(yīng)用民族語言進行雙語教學(xué)已經(jīng)較為普及，但是漢民族的思維方式和教學(xué)方法仍占主導(dǎo)。在對少數(shù)民族學(xué)生進行授課的過程中，應(yīng)采用本民族的習(xí)慣和思維方式，以便在教學(xué)過程中更加貼近學(xué)生的生活習(xí)慣，加強教學(xué)的效果。

對教師進行多元文化教育素養(yǎng)培訓(xùn)。教師是教育中的主導(dǎo)因素，教育理念只有通過教師的教學(xué)活動才能得到貫徹實施，達到教學(xué)目標(biāo)。因此，教師在多元文化教育中起著關(guān)鍵作用。教師應(yīng)該增強對民族文化的理解學(xué)習(xí)，提升自身的文化知識水平。同時，注重對民族文化教育的認識，探索適合多民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)的方式。引導(dǎo)人們在關(guān)愛、珍惜、發(fā)揚本民族文化的同時，形成尊重、寬容、悅納、欣賞、聆聽和關(guān)愛其他民族文化的職業(yè)倫理。當(dāng)然，在國際交流日益增強、異域文化紛至沓來的今天，文化識別與批判的能力備受重視。由此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注外來文化、培養(yǎng)其跨文化交往能力和多文化協(xié)調(diào)能力。

教師要樹立多元文化教育的觀念。在教育過程中，教育主體和教育對象并不都具有相同的文化形態(tài)，教師和學(xué)生可能有著不同的社會文化、民族文化背景。不同社會、民族文化背景的教師，講授知識的方法和表達方式會不一樣。因而，教師要注意講授方式與方法是否為學(xué)生所接受。生活在不同民族文化背景下的學(xué)生，其生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)風(fēng)格、情感態(tài)度及意識形態(tài)方面也會有很大不同，這也要求教育工作者根據(jù)不同學(xué)生的情況進行因材施教。在具體的教學(xué)實踐過程中，應(yīng)考慮不同民族學(xué)生的生活經(jīng)驗和文化習(xí)慣，用他們比較熟悉和易于理解的方式進行知識的傳授。要關(guān)注對學(xué)生思維的訓(xùn)練，使學(xué)生在更好學(xué)習(xí)本民族文化的同時，加深對其他民族文化的理解，幫助樹立文化多樣性的觀念，學(xué)會尊重、理解并欣賞其他民族的優(yōu)秀文化，培養(yǎng)他們多元性與機會均等的價值觀。