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篇1

[關鍵詞]農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；旅游資源；資源特征

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006(2010)10-0057-07

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Agricultliral Heritage systems)是一種新的遺產(chǎn)類型，其概念源自聯(lián)合國糧農(nóng)組織2002年啟動的“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Globally Important Agricultural Heritage systems)”項目。按照糧農(nóng)組織的定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是“農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟與文化發(fā)展的需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”。目前，關于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念還存在一些爭議。關于概念問題爭論的主要焦點在于對“Agricultural Heritage Systems”和“GlobaUy Important Indigenous Agricultural Heritage System”的譯法，集中在是否要將“文化”一詞加入概念中和是否要將“系統(tǒng)”一詞去掉的問題上。在現(xiàn)階段的研究中，筆者暫且仍然將其稱為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。

國內外在鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等方面已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，這些研究為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游研究奠定了堅實的基礎。從概念和特點來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游不同于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等旅游形式，更不同于目前盛行的農(nóng)家樂旅游。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的核心是“遺產(chǎn)”，是旅游者前往農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地進行體驗、學習和了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游活動，屬于文化旅游的范疇，其重要功能是確立遺產(chǎn)地的文化身份。而鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等本質上來講還是大眾旅游，主要目的是休閑娛樂，二者存在本質區(qū)別。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的要求，有效管理的旅游發(fā)展應該成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的有效手段，從而充分發(fā)揮旅游在遺產(chǎn)保護、教育、文化、科研以及經(jīng)濟方面的功能。對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游來講，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、知識、經(jīng)驗、技藝和農(nóng)業(yè)生物多樣性等都是必不可少的旅游元素，農(nóng)民不僅是旅游活動的主體，同時也是珍貴的旅游資源。學習、了解和尊重傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游者所追求的核心體驗。了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所具有的旅游資源特征對于識別和區(qū)分農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游以及合理進行資源開發(fā)和目的地管理具有重要意義。根據(jù)研究，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源具有遺產(chǎn)類型特色明顯、脆弱性高和敏感性強、分布范圍廣、可參與性強和復合性強等特征。

1　遺產(chǎn)類型特色明顯

1.1　一種活態(tài)遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最大的特點在于它是一種活態(tài)遺產(chǎn)。整個農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中必須有農(nóng)民的參與才能構成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，而同時農(nóng)業(yè)系統(tǒng)又是社會經(jīng)濟生活的一部分，隨歷史的發(fā)展而不斷變化。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，他們不僅是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)重要的保護者，同時也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的主體之一”…。農(nóng)民生活在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，并不意味著他們的生活方式就要保持原始狀態(tài)，不能隨時展。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的精華，同時也保護這些系統(tǒng)的演化過程。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出一種動態(tài)變化性。

由于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)社區(qū)與其所處環(huán)境協(xié)調進化和適應的結果，因此，不能像保護城市建筑遺產(chǎn)那樣將其進行封閉保護，否則只能造成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的破壞和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的持續(xù)貧窮。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)要采用一種動態(tài)保護和適應性管理的方式，也就是說，要“在發(fā)展中進行保護”，因地制宜地保護和管理農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的保護要保證遺產(chǎn)地的農(nóng)民能夠不斷從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護中獲得經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益，這樣他們才能愿意參與到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護工作中。也就是說，多方參與，尤其是社區(qū)參與機制的建立，在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護中占有重要地位。

1.2　區(qū)別于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)存在一定區(qū)別。國際上關于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的論述最早出現(xiàn)于普林特斯(Prentice)對遺產(chǎn)的分類，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)界定為農(nóng)場、農(nóng)業(yè)博物館、葡萄園以及捕魚、采礦等農(nóng)事活動。其實，我國從20世紀四五十年代就成立了中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室，研究內容側重于中國農(nóng)業(yè)史的綜合研究、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力機制與制約因素研究、近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)史研究，以及農(nóng)業(yè)歷史文獻研究與整理等方面。石聲漢先生認為，我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)概念比較寬泛，包括具體實物和技術方法兩大部門，古農(nóng)具、古農(nóng)書、古農(nóng)諺等都屬于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的范疇。

目前，很多學者都認為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”只是“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”的一部分，而且更強調對生物多樣性保護(全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目屬于全球環(huán)境基金中生物多樣性框架下的項目)具有重要意義的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)(system)或景觀(landscape)，除一般意義上的農(nóng)業(yè)文化和技術知識以外，還包括歷史悠久、結構合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)突出強調農(nóng)業(yè)景觀與農(nóng)業(yè)系統(tǒng)這些至今仍在使用、也更有現(xiàn)實意義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)形式。

徐旺生等認為，從內容上講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有狹義和廣義的區(qū)別，也可以將其分為物質的與非物質的、有形的和無形的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等同于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，而狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更加強調農(nóng)業(yè)生物多樣性和農(nóng)業(yè)景觀，強調遺產(chǎn)的系統(tǒng)性。苑利同樣認為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)至少應該包括廣義和狹義兩個概念，但他認為狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承保存至今的農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗，如開荒的經(jīng)驗、育種的經(jīng)驗、播種的經(jīng)驗、防止病蟲害的經(jīng)驗、收割儲藏的經(jīng)驗；而廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承、保存至今的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗。

1.3　區(qū)別于現(xiàn)有的世界遺產(chǎn)類型

1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化與自然雙遺產(chǎn)3種類型。隨著對遺產(chǎn)認識的不斷深入，1992年世界遺產(chǎn)委員會又提出了文化景觀的概念，它是“自然與人類的共同作品”，是“保證和維持生物多樣性的特定土地利用技術”。文化 景觀以其獨特的視角和選區(qū)范圍，不同于文化遺產(chǎn)，也不同于自然遺產(chǎn)，而是體現(xiàn)人類長期的生產(chǎn)、生活與大自然所達成的一種和諧與平衡。

從聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的定義來看，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與世界遺產(chǎn)類型中的文化景觀十分相似，二者都強調對生物多樣性的保護，自然與人類生活的協(xié)同進化以及人類對自然環(huán)境的適應。事實上，很多已經(jīng)被列為文化景觀的遺產(chǎn)地同時也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的試點，如菲律賓的伊富高梯田系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對于保存具有全球重要意義的農(nóng)業(yè)生物多樣性、維持可恢復生態(tài)系統(tǒng)和傳承高價值傳統(tǒng)知識與文化活動具有重要作用，它更強調人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展。從這個意義上來講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)更像是文化景觀的一部分，是關注農(nóng)業(yè)的文化景觀。但同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和文化景觀又存在本質上的區(qū)別。文化景觀強調遺產(chǎn)的地域性，而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更強調對某種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)業(yè)技術的保護，對這些知識和技術的地域要求并不十分嚴格。

2　脆弱性高和敏感性強

生態(tài)脆弱性是指生態(tài)環(huán)境對外界干擾抵抗力弱，在擾后恢復能力低，容易由一種狀態(tài)轉變?yōu)榱硪环N狀態(tài)，而且一經(jīng)改變很難恢復到初始狀態(tài)的性質。而文化的敏感性則是指文化易受外來因素干擾。作為一種特殊的活態(tài)遺產(chǎn)和旅游資源類型，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)既有脆弱性高、也有敏感性強的特點。

2.1　生態(tài)脆弱性

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身具有豐富的生物多樣性，很多物種處于瀕臨滅絕的危險境地。同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度高的偏遠落后地區(qū)，這些地區(qū)的生態(tài)脆弱性一般都比較高”“。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地浙田縣的人均生物承載力僅為全國平均水平的86.2％，同時也低于世界平均水平，目前僅能勉強維持生態(tài)平衡。生態(tài)脆弱性除了與生態(tài)環(huán)境的組成、結構、功能相關外，還與生態(tài)環(huán)境的處境密不可分，因為生態(tài)環(huán)境本身的結構特征只是導致生態(tài)脆弱的潛在條件，而將這些潛在條件激化為現(xiàn)實的則是人類活動的干擾。旅游對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)來講就是一種很強烈的人為干擾活動，如果管理不善，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展將非常容易破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的其他資源，大大增加本地的生態(tài)足跡，不僅無法成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護的手段，而且會產(chǎn)生嚴重的負面影響。

2.2　文化敏感性

很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)位于少數(shù)民族地區(qū)，如貴州的稻魚共生系統(tǒng)位于黔東南侗族自治州，云南的哈尼梯田位于紅河哈尼族和彝族自治州，而國外很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)也是由少數(shù)民族甚至處于殖民狀態(tài)下的農(nóng)民所創(chuàng)造的，如非洲的很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)具有很強的文化和政治的敏感性，這些地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)不當很有可能就會引發(fā)社會文化沖突。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游的發(fā)展必須充分尊重當?shù)氐奈幕?，盡量減少旅游對當?shù)氐奈幕?，減少對民族文化的沖擊。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護的重要方式之一，旅游發(fā)展必須以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護為前提，對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地自然和文化旅游資源的利用必須進行嚴格的管理，確保農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。

3　分布范圍廣

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分布廣泛，主要集中于發(fā)展中國家和相對較為落后的地區(qū)。目前，聯(lián)合國糧農(nóng)組織已經(jīng)評選出首批全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點，同時也開始考慮將更多的候選點納入保護范圍。從目前試點和候選點的分布情況來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的分布主要具有如下特點：

3.1　一般分布在人口密度較高的區(qū)域(地區(qū))

從全球范圍來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度較高的地區(qū)。這些地區(qū)的基本特點是人多地少，人地關系相對緊張。以“稻魚共生系統(tǒng)”全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所處的中國浙江省青田縣為例，全縣海拔50米以下的河谷僅占4.64％，山間盆地占0.05％，丘陵和山地占95.31％。在長期的歷史過程中，當?shù)剞r(nóng)民逐漸發(fā)展出一種充分利用當?shù)剞r(nóng)業(yè)生物多樣性、適應當?shù)靥囟ōh(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式，多年的傳承和發(fā)展證明了這種方式具有可持續(xù)性，而人地關系緊張則是這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的主要動因之一。

3.2　一般位于經(jīng)濟發(fā)展相對欠發(fā)達或自然資源／氣候條件較為惡劣的地區(qū)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)一般位于經(jīng)濟發(fā)展較為落后的地區(qū)，從全球范圍來看集中在非洲、南美洲和東南亞等地區(qū)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地大多位置偏僻、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、自然資源有限或氣候條件惡劣。為了生存，當?shù)剞r(nóng)民發(fā)展了復雜而具有創(chuàng)新性的土地利用和管理技術，由于這些地區(qū)人口密度較高，農(nóng)民適應環(huán)境所發(fā)展出的可持續(xù)生產(chǎn)方式和生活方式就顯得彌足珍貴；由于經(jīng)濟發(fā)展水平較低，這些地區(qū)還沒有受到大規(guī)?，F(xiàn)代技術的影響，也沒有對資源進行過度利用。但現(xiàn)代化進程和全球的環(huán)境變遷也正迅速威脅著這些具有豐富的生物多樣性、農(nóng)業(yè)多樣性和文化多樣性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)。

3.3　一般處于歷史較為悠久、土著居民定居歷史較為久遠的地區(qū)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類長期適應環(huán)境的產(chǎn)物，是人類優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的杰出代表，其形成需要悠久的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中積淀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗對人類未來的發(fā)展具有重要意義，這也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)評選的重要標準。菲律賓的伊富高梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)擁有超過2000年的悠久歷史，中國的稻魚共生系統(tǒng)也同樣擁有2000多年的歷史。歷史悠久證明了當?shù)鼐用駥ζ渌鶆?chuàng)造的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的依賴，以及該農(nóng)業(yè)系統(tǒng)與當?shù)厣鐣到y(tǒng)的有機結合。歷史孕育了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地燦爛的農(nóng)業(yè)文化，同時也產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)有關的生產(chǎn)和生活文明。

4　可參與性強

參與是一個社會學的概念?！渡鐣M步與發(fā)展宣言》指出，公民參與是社會發(fā)展進程中不可或缺的部分。參與程度的高低可以衡量人們對某一活動的積極和認可程度，廣泛的參與對旅游發(fā)展具有重要意義。墨菲(Murphy)在《旅游――一種社區(qū)的方法》(Tourim：A　Community Approach)一書中認為，社區(qū)參與正是協(xié)調發(fā)展與保護矛盾的途徑。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護和旅游發(fā)展都離不開社區(qū)居民和廣大旅游者的積極參與。

4.1　當?shù)厣鐓^(qū)參與

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，作為一種旅游資源具有很強的可參與性，最重要的一點就是當?shù)厣鐓^(qū)的參與。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的主體，同時也是保護的對象，當?shù)剞r(nóng)業(yè)社區(qū)的居民掌握著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)和利用的主導權，離開了當?shù)厣鐓^(qū)的參與，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)就不復存在，更無法成為愉悅旅游者的資源。農(nóng)村居民從事農(nóng)事活動本身就是參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的重要形式，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的根本。另外，他們也可以參與其他資源的利用，如參與食宿接待、制作旅游紀念品等。研究表明，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的居民參與對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游資源轉化利用具有重要意義。

4.2　旅游者參與

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游 資源可參與性強的另外一點表現(xiàn)在游客的活動上。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為觀光資源的潛力并不太大，因為調查發(fā)現(xiàn)很少有游客對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身的景觀感興趣，而往往對參與農(nóng)事活動以及與此相關的旅游項目產(chǎn)生吸引。如在浙田，超過50％的游客對下田抓魚、了解稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關知識、參與與稻魚共生相關的民俗活動等感興趣。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源進行開發(fā)時必須結合游客的需要，在不破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的基礎上設計參與性旅游活動，讓游客通過旅游活動的參與切實了解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價值，同時避免了游客僅作為旅游地的觀眾而無法獲得真實的遺產(chǎn)旅游體驗。

5　復合性強

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一類典型的社會一經(jīng)濟一自然復合生態(tài)系統(tǒng)，更能體現(xiàn)出自然與文化的綜合作用，也更能協(xié)調保護與發(fā)展的關系。它集自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)與文化景觀的特點為一身，本身就是一類復合性遺產(chǎn)。而從旅游資源的角度來看，它集中了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他資源，結合了有形(物質)資源與無形(非物質)資源，通過資源整合充分發(fā)揮了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。

5.1　農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他旅游資源的復合

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地除了擁有豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源，同時還有很多其他類型的旅游資源，如山水風光、地方特色建筑、民俗節(jié)事、美食等自然和文化旅游資源，這些資源與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的有機結合可以大大增強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源的主體一輔助資源分類體系，主體資源為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)本身，如稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的主體資源為稻魚共生系統(tǒng)，而輔助資源則包括農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的各類自然和文化旅游資源，以青田縣為例，如奇云山、魚燈舞等。真正的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游中主體資源發(fā)揮主要的吸引作用，而其他資源則起到增強吸引和擴大旅游規(guī)模的作用。

篇2

    1 非物質文化遺產(chǎn)資源開發(fā)現(xiàn)狀

    近年來,以“原生態(tài)”樣貌展現(xiàn)在民眾面前的非物質文化遺產(chǎn)資源在市場上越來越受到關注。通過市場運作方式,保護非物質文化遺產(chǎn)所需的資金在很大程度上得到了解決。一些得到深度開發(fā)的產(chǎn)品已經(jīng)形成了巨大的產(chǎn)業(yè)利益,同時它們也極大地改變了長期以來形態(tài)單一、受眾差異被忽視的文化產(chǎn)品系列。典型的如中醫(yī)藥、雕刻、刺繡等成為社會資金的投資熱門。

    從產(chǎn)業(yè)的形式看,我國的非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展呈現(xiàn)了三個的傾向:經(jīng)營主體的大型化、展示與傳播方式追求高科技化和文化消費產(chǎn)品的快餐化。比如,部分地區(qū)將文化節(jié)慶活動搬到新建的園區(qū)中再現(xiàn)。由于得到了地方政府的支持,這種通過建設文化園區(qū)的方式引入了大量資金,形成具有當?shù)匚幕厣穆糜萎a(chǎn)品。從效果看,這三個傾向是適應國內、國際市場需要的。通過集中資源、快速擴大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模是嚴峻的市場競爭必然選擇,尤其是在相對落后的領域內,高科技手段的積極運用不僅大大增強了我國文化創(chuàng)新能力,更是直接催生了新的文化產(chǎn)品形式。

    雖然在一定的時間內非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)取得了很大的成績,喚醒了社會意識,極大地改變了某些文化資源的生存狀態(tài),但仍然處于粗放的狀態(tài),也暴露出了一些問題。

    一是非物質文化資源具有極強的系統(tǒng)性和整體性,但是目前的一些與文化產(chǎn)業(yè)相關的商業(yè)活動卻有意識地將文化資源肢解開來。一些傳統(tǒng)的民俗慶典歌舞活動被集中在公眾統(tǒng)一的假期內,迎合游客的需要而被重新塑造,導致了關鍵的文化內涵的喪失。這種空殼化的經(jīng)營方式如果長期得不到改變,甚至會對文化資源造成新的傷害。比如片面追求產(chǎn)業(yè)化規(guī)模,導致以家庭作坊式生產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品生存狀態(tài)趨于惡化。由工業(yè)化方式生產(chǎn)的的工藝品快速占領市場,在短期巨大效益背后,傳統(tǒng)技藝卻面臨消失。

    二是在開放過程中,在資金投入時追求效益最大化往往選擇較有影響的文化資源進行開發(fā),這導致文化資源開發(fā)出現(xiàn)了“兩極化”。這種方式并沒有較好地解決一些小范圍內的非物質遺產(chǎn)的生存問題。比如江西較有影響的興國山歌得到重視,而另一江西省獨有的藝術形式畬族山歌幾乎不為人所知。尤其如新建得勝鼓、九江縣“三聲腔”山歌等區(qū)域內的藝術形式,隨著產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的進程,它們的生存境況更加嚴峻。

    三是從開發(fā)的主體看,目前的文化資源產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著較為突出的民眾缺位現(xiàn)象,尤其是當?shù)氐拿癖娛芤孢^少。一般情況下,政府、專家與民眾均無法參加到文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程。由開發(fā)商進行的商業(yè)活動沒有得到監(jiān)督和有效的規(guī)劃,損害了文化資源的樣貌。同時,在開發(fā)過程中,也沒有進行利益的公平分配,傷害了非物質遺產(chǎn)傳承的群眾基礎。

    這種開發(fā)模式在語言資源的開發(fā)顯得更加突出。

    一般所說的語言資源主要是針對語言教育而言,包括母語和第二語言教育兩大類,一般所說的翻譯、語言培訓等就是此類。但語言資源的內涵遠非如此。如果從經(jīng)濟特征來考察,語言具有可利用、稀缺、專有和共享等特征。因此,語言資源的開發(fā)利用并非只能由一個國家的管理層面進行宏觀的設計或由其來主導開發(fā)過程。比如,各類服務領域的語言,如旅游、廣告、地方戲曲演出等等,需要突出的區(qū)域屬性而非語言資源的全民族屬性。這是由語言自身的社會屬性決定的?？偟膩碚f,語言資源的開發(fā)利用應包含一切以語言為載體的文化形態(tài)的保護、傳承與商業(yè)化活動。

    2 語言資源開發(fā)利用的意義

    圍繞以語言為核心建設文化項目,是文化產(chǎn)業(yè)的一種模式。以非物質文化遺產(chǎn)項目為例,非物質文化遺產(chǎn)的內在發(fā)展的經(jīng)濟項目、文化項目而具有其獨特的產(chǎn)業(yè)屬性。就當前的社會現(xiàn)狀而言,解決其內在的生存和發(fā)展是第一位的。目前,最為迫切的是“非遺”產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須先考慮項目的核心技藝和價值得到傳承保護,在開發(fā)過程中,不能追求利潤最大化。因此,必然的思路只能是依據(jù)“非遺”項目的可生產(chǎn)屬性進行適度的標準化和開發(fā)。其規(guī)模不應成為開發(fā)時的首要選項。

    以“人”為本是所有經(jīng)濟形態(tài)的本質特征,文化產(chǎn)業(yè)更不例外。人民網(wǎng)在2013年06月17日發(fā)表了題為《臺灣地區(qū)社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的印象》一文,介紹了臺灣地區(qū)的“社區(qū)總體營造”計劃和2002年啟動的“新故鄉(xiāng)社區(qū)營造計劃”。這種基于基層社會進行的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有極大的包容性和靈活性。其最大的優(yōu)勢是能夠整體精細地研發(fā)某一小范圍的文化資源,并將其進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。顯然,這并不是著眼于大型化、規(guī)模化的開發(fā)方式。

    這是圍繞文化資源的“生存——生產(chǎn)——消費”基本模式而產(chǎn)生的開發(fā)方式,文化資源與人的關系得到了妥善的解決。從理論看,這一方式的包容性在于形成相對完整的文化資源生存環(huán)境。從各類文化資源的生存環(huán)境看,它依托的是社會生產(chǎn)生活系統(tǒng),這是它的客觀生存土壤。臺灣的作法正是基于系統(tǒng)性留存而進行的適度開發(fā)。這一開發(fā)模式的總體思路與大陸在2012年2月出臺的《文化部關于加強非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》一致。其共同性就在于,在城鎮(zhèn)化建設過程中充分利用社區(qū)和村落形態(tài)對文化藝術資源的保護與開發(fā),這是保護“活態(tài)”文化的有效方式,用生產(chǎn)性保護來解決文化資源的生存問題。

    聯(lián)合國教科文組織2003年通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)》明確指出,非物質文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述,包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言;表演藝術;社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動;有關自然界和宇宙的知識和實踐;傳統(tǒng)的手工藝等五大部分。在其中,民間藝術形式無法脫離其特殊的生活生產(chǎn)方式而獨立存在,它完全依附于區(qū)域文化的個性和人群而存在。民間藝術形式大多以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,在歷史的長河中以口耳相傳作為傳承機制而得以延續(xù)至今。因此民間藝術形式與人的活動密切相關。一方面語言本身是非物質文化遺產(chǎn)的構成部分,另一方面考察它與其他要素的關系,語言的交際功能和思維工具的功能決定了它在非物質文化遺產(chǎn)中占有重要位置。相對于普通話的通用語言地位,非物質遺產(chǎn)所提的“語言”更多情況下指的是區(qū)域性特征明顯的方言。而在特定的區(qū)域里,方言往往支撐著一個自成體系的文化形態(tài),并發(fā)揮了構成完整的語言資源、???至文化資源的作用。我們熟知的歌曲、戲劇、神話、故事、諺語等口耳相傳的傳統(tǒng)文學藝術形式都是以方言為載體的,社會實踐、禮儀和節(jié)慶活動等也都與方言結合在一起,甚至于在傳統(tǒng)的手工藝中,方言也是不可分割的。

    因此,擺脫片面追求規(guī)?；恼J識,堅持以人為本以語言文化消費和語言文化修復為突破口的文化資源的開發(fā)利用,也是對語言資源開發(fā)的方式。以方言作為載體進行創(chuàng)造的民間曲藝、民歌等藝術形式,也是以語言為工具的語言經(jīng)濟的組成部分?？梢姺窖圆粌H僅需要保護,它本身就是資源,是可消費的。

    科學地開發(fā)利用豐富的語言資源可以有效地解決身份認同的問題,培養(yǎng)了基于情感的語言消費,最終為文化藝術產(chǎn)品消費提供動力。從市場角度看,弱勢方言民眾有強烈而迫切的語言表達需求和提供方言服務的需求,這種情形在和強勢方言發(fā)生接觸時體現(xiàn)最為明顯。語言資源的生產(chǎn)和消費尊重了個體的意愿和權利,形成了消費主體的多樣性。從個性角度看,方言也具有獨特的文化氣息,以方言為載體的藝術形式如一首原生態(tài)的歌曲或一出鄉(xiāng)土戲曲,不僅僅是對文化的懷念,也是對長期生活方式的尊重。這些藝術形式能夠滿足特定群體的情感需求。當大量的以方言為載體的藝術作品能夠生存并發(fā)展時,文化產(chǎn)業(yè)必定呈現(xiàn)出“百花齊放”的多元化樣貌。

    圍繞語言資源開發(fā)文化產(chǎn)品的效益還體現(xiàn)在語言是“活態(tài)”的文化產(chǎn)品存在的重要形式。歌舞演出、節(jié)慶習俗、手工制作等都是基于語言的文化資源。構建起以語言為平臺的開發(fā)模式,有利于建構起適應所在地文化生態(tài)的生產(chǎn)性保護區(qū),從而為所在地原生態(tài)的區(qū)域文化傳承發(fā)展創(chuàng)造條件。在社區(qū)、村落等較為基層的社會組織形式中,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展除帶來經(jīng)濟效益外,將能夠帶來更多的潛在收益,例如民眾對文化資源保護的自覺意識將逐步提高,所在地的教育水平得到發(fā)展。

    3 完善語言資源開發(fā)模式的措施

    圍繞語言資源開發(fā)利用發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是一種建設模式。以戲曲表演為例。村落社區(qū)的戲曲表演往往同特定的節(jié)慶活動、空間場所、社會事件有關。戲曲表演過程中的戲臺、表演團隊、樂器、服裝、表演方式等文化信息高度濃縮,這也是“活態(tài)”的文化產(chǎn)品的生存樣貌。在這個商業(yè)活動中,表演者和景區(qū)經(jīng)營者、生活在村落中的民眾、戲曲的研究與創(chuàng)作者就形成了一個相對完整的生產(chǎn)和銷售團隊。因此,在機制上配套成為保障商業(yè)行為健康發(fā)展的必要條件。

    形成健康的開發(fā)模式,政府、專家、民眾和商業(yè)開發(fā)機構四位一體,這是前提。政府對文化資源的整合、社會文化消費的認知、相關經(jīng)濟政策的制訂等都承擔著重要的責任。專家是對語言資源進行開發(fā)、包裝、深入研究并擴大影響的重要群體,也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的智力保障。民眾是方言的使用者,也是語言資源構成的社會基礎。他們直接參與到資源的開發(fā)與利用過程,這在村落的文化表演中體現(xiàn)最為直接。商業(yè)開發(fā)機構對整體語言資源的開發(fā)提供資本、推向市場,并最終產(chǎn)生經(jīng)濟效益。

    利益分配機制的創(chuàng)新是基本保障。目前的開發(fā)模式中突出的弊端是利益分配時存在的“缺位”現(xiàn)象。對絕大多數(shù)文化產(chǎn)品而言,其依托的生產(chǎn)生活方式是系統(tǒng)性的,而工業(yè)化的生產(chǎn)則割裂了文化產(chǎn)品與其培植的土壤間的關系。在中國,村落社區(qū)是數(shù)千年來的民族文化基本形態(tài),眾多類型的文化資源特征依附于它。區(qū)域特征較強的節(jié)慶活動是在景區(qū)中常見的文化商品,但在脫離村落形態(tài)后,只留下了商業(yè)特征,這只會形成新的“文化沙漠”。

篇3

基于工作分析提取文化藝術產(chǎn)業(yè)高層管理者崗位特征要素

1.文化藝術產(chǎn)業(yè)高層管理者的工作內容

在現(xiàn)代企業(yè)制度中，文化藝術企業(yè)高層管理者除了對企業(yè)整體環(huán)境進行評估和把握外，還制定文化企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，選拔人才，對企業(yè)的文化藝術策劃、組織與經(jīng)營等各環(huán)節(jié)進行規(guī)劃、統(tǒng)籌與運作，并站在全行業(yè)的角度審視把握文化企業(yè)的發(fā)展方向，及時調整經(jīng)營策略。例如，制定文化企業(yè)組織發(fā)展的中長期計劃，具體組織、實施、落實文化藝術機構的事業(yè)發(fā)展安排，實現(xiàn)發(fā)展目標；對外代表本文化企業(yè)與演出經(jīng)紀公司、劇場或其他合作伙伴進行業(yè)務談判，簽署相關商務合同；采取有效營銷手段，完成文化藝術產(chǎn)品的推廣，達到銷售目標；為文化藝術創(chuàng)作、表演提供一切必要的后勤支持；向社會本組織的重要信息，參與必要的公關工作，協(xié)助理事會或董事會籌款等。

2.文化藝術企業(yè)高層管理者的工作特點

由于文化自身的特性，文化藝術企業(yè)向消費者提供的是“文化”，是精神產(chǎn)品。文化藝術產(chǎn)品的生產(chǎn)與經(jīng)營承擔著崇高的精神傳承，承擔著公民的社會職能；作為商品生產(chǎn)者，文化藝術產(chǎn)業(yè)又必須在精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費各環(huán)節(jié)遵循產(chǎn)業(yè)化運作的一般要求。總之，文化藝術領域發(fā)展的基本歷史和創(chuàng)作特點要求文化藝術企業(yè)的管理者應該具備藝術專業(yè)知識；文化企業(yè)內部的人事管理、財務管理、業(yè)務管理、教育培訓，以及運作經(jīng)營的演出策劃、營銷宣傳、對外合作等要求文化企業(yè)的高層管理者具備系統(tǒng)的管理知識，并不斷塑造公正無私、謙和、寬容的領導者品性；文化藝術產(chǎn)品的精神屬性、公民社會職能要求藝術機構的領導者必須具有與藝術的精神品位和社會職能相關的人文知識素養(yǎng)。此外，文化藝術企業(yè)高層管理者還要有較強的創(chuàng)新意識和欲望，有在瞬息萬變的環(huán)境中把握航向、瞅準機會、適時出擊的決斷能力和組織實施能力。

鑒于上述分析，就完成基本崗位職責工作來看，文化藝術產(chǎn)業(yè)高層管理者的崗位特質包括19項，分別為：責任心、敏感性、觀眾培育、藝術價值開發(fā)、專業(yè)素養(yǎng)、戰(zhàn)略性思維、德行垂范、運作把控、創(chuàng)新意識、溝通能力、授權賦能、引領駕馭、多元文化認知、自我控制、主動性、樂觀謙和、捕捉機遇、談判藝術和適應能力。

基于文獻分析提取文化藝術產(chǎn)業(yè)高層管理者崗位特征要素

美國俄勒岡州立大學文化藝術交流中心主任Patricia Dewey在《從藝術管理到文化管理》一文中提及了關于藝術管理者勝任工作必不可少的素質的3個原則：對所選的藝術家、藝術形式要有深入了解并積極努力；對所從事藝術可能接觸到的受眾的文化歷史背景、意識認知等社會背景要全方位知曉；具備使用正當?shù)纳鐣⒄魏凸芾砑寄艿哪芰?，洞察政治、法律和?jīng)濟環(huán)境的前瞻力，獨特的審美創(chuàng)新能力，并具備能在最適當?shù)沫h(huán)境下把藝術呈現(xiàn)給最多數(shù)、最適宜受眾的能力。Patricia Dewey還在第29屆國際藝術理論政策會議上提出，管理全球體制變革和本土環(huán)境相互作用下的藝術組織應具備對外文化貿(mào)易交流能力、文化認知能力、培育觀眾能力及多渠道融資能力。臺灣中山大學學者Shang-Ying Chen通過歷史分析框架和組織情境分析框架歸納總結了當代藝術管理者應具備的計劃、決策和戰(zhàn)略管理等17項技能。向勇在《創(chuàng)意領導力》一書中提出了創(chuàng)意經(jīng)理人勝任力素質內容，包括服務意識、組織管理能力等20項基礎勝任力，以及文化行業(yè)經(jīng)驗、創(chuàng)意價值鑒別力等7項專業(yè)勝任力。謝大京、一丁在所著的《演藝業(yè)管理與運作》一書中認為，創(chuàng)新、博學、謙和、果敢是變革時代領導者應具備的能力素質。王雙春在《藝術管理―中國文化發(fā)展的中堅力量》中指出，文化藝術管理人才應具備資本運作、媒介市場運作、戰(zhàn)略思維、開拓能力、創(chuàng)新精神、熟悉國際慣例等能力素質。

以上這些研究從不同方面提出了文化藝術管理人員應具備的素質。經(jīng)分析整理又得到18項文化藝術產(chǎn)業(yè)高層管理人員崗位特質，具體為審美辨別力、學習態(tài)度、執(zhí)著追求、注重質量、文化營銷力、個人影響力、政策運用力、創(chuàng)新思維、分析性思維、團隊精神、應變能力、公關能力、風險意識、誠實守信、公平正直、包容豁達、前瞻力和寬廣視野。

基于行為事件訪談確定文化藝術產(chǎn)業(yè)高層管理者勝任特征

本研究用行為事件訪談法對10省市22位文化藝術產(chǎn)業(yè)高層管理者進行了正式訪談，又獲得3項文化藝術產(chǎn)業(yè)高層管理者勝任素質，分別為：勇于實踐、想象力和科技運用。

根據(jù)上述得到的40項文化藝術產(chǎn)業(yè)高層管理者勝任素質要素，參考相關勝任特征編碼詞典，本研究課題組編制了《文化產(chǎn)業(yè)高層管理者勝任特征編碼手冊》。依照該編碼手冊對20份有效訪談文本進行勝任特征要素編碼，并對編碼結果進行頻次、信度、效度、相關性、顯著性檢驗等多元統(tǒng)計分析，初步確定了23項文化產(chǎn)業(yè)高層管理者勝任特征要素，分別為捕捉機遇、多元文化認知、文化傳播營銷、戰(zhàn)略性思維、引領駕馭、審美辨別力、創(chuàng)新思維、勇于實踐、想象力、觀眾培育、溝通技巧、預判決策、談判藝術、協(xié)調能力、敏感性、授權賦能、責任心、影響力、開拓精神、科技運用、藝術價值開發(fā)、創(chuàng)新意識和專業(yè)素養(yǎng)。

基于勝任特征的文化藝術產(chǎn)業(yè)高層管理者培養(yǎng)建議

高校是各類高層人才進行專業(yè)化培養(yǎng)的重要場所，針對當前文化藝術企業(yè)對高層管理者的迫切需求，可以發(fā)揮高校的辦學優(yōu)勢，在碩士階段分別設立相應的專業(yè)和學科，如試點培養(yǎng)藝術管理專業(yè)學位碩士（MAA，Master Of Arts Administration），為深化文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供高層次管理人才保障。因此，高校應在以下幾方面做好教育教學改革與設計：

1.明確教學目的

傳統(tǒng)教學工作主要是為了讓學生掌握所學課程內容而展開，基于勝任力模型的教學則把課程培養(yǎng)目標轉化為確定的勝任特征中的一系列的能力，這使得教學工作的目的不僅是傳授知識技能，而是通過教學，培養(yǎng)學生的各種能力素質，教學目的和方向更為精準、明確，學生能力素質的提高更有保證。

2.開展課程體系和教學內容改革

課程體系設計是把課程培養(yǎng)目標、需培養(yǎng)的勝任力及教學任務結合起來，使開發(fā)的課程體系既能幫助學生獲得這些能力，又能評估學生完成的情況。教學內容設計的核心是圍繞勝任特征的要求對教學內容進行優(yōu)化和重組，確保學習者在獲得必備的知識、能力、技能等綜合能力之后，獲得解決問題的能力。

3.進行教學效果評估

傳統(tǒng)的教學效果衡量標準僅僅是學生的知識技能掌握情況，而基于勝任特征的人才培養(yǎng)是考察學習者是否獲得高績效表現(xiàn)的能力。因此，應通過訪談、問卷調查等方式，對畢業(yè)生實際工作表現(xiàn)效果進行調查，并對課程體系、教學內容、授課方法、個人收獲等方面進行了解，以評價課程是否有助于獲取相關的勝任力。

總之，在文化藝術產(chǎn)業(yè)高層管理人才培養(yǎng)方面，我國高等教育應當充分發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢，統(tǒng)籌規(guī)劃，借鑒國外教育的成功經(jīng)驗，努力培養(yǎng)出一大批適應我國文化體制改革和社會主義文化強國建設的優(yōu)秀高層次管理者，為推動我國文化大發(fā)展大繁榮作出新貢獻。

篇4

關鍵詞：都市；非物質文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

在社會發(fā)展和歷史進步的過程中，人類創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)既包括物質文化遺產(chǎn)，也包括非物質文化遺產(chǎn)。物質文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中已經(jīng)得到廣泛應用，并帶來了可觀的經(jīng)濟效益。

非物質文化遺產(chǎn)是人類所創(chuàng)造的文明中未能以物質形態(tài)固化的部分。在過去相當長的時間里，非物質文化遺產(chǎn)在我國并沒有得到足夠的重視。以往所指的人類文化遺產(chǎn)，實際上更多的是指物質文化遺產(chǎn)，如長城、故宮等。將物質形態(tài)與非物質形態(tài)一并囊括，人類文化遺產(chǎn)的范疇就更加完備了。隨著人們對非物質文化遺產(chǎn)認識的提高，開始重視對非物質文化遺產(chǎn)的保護，但在這個階段，還僅僅停留在政府保護責任和文化人士的呼吁上，在全社會還沒有形成強烈的反響，效果不顯著。近幾年，社會各界和廣大民眾開始重視這份工作，并投入到保護的行列中去，為非物質文化遺產(chǎn)的保護提供了良好的社會氛圍。

一、都市非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

1.都市遺存有豐厚的非物質文化遺產(chǎn)

中國的大都市都有深厚的文化傳統(tǒng)，都市本身就是文化的見證。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)村保留了許多傳統(tǒng)要素，但是，都市在文化的建設和傳播方面作用也不容忽視。春秋戰(zhàn)國時期的思想家主要是在都市里生長起來的。一些民族習俗，往往由都市推動，如寒食節(jié)是皇宮倡導的。傳統(tǒng)的都市實際上孕育了文化傳統(tǒng)，傳承了文化傳統(tǒng)。至于戲曲表演，都市和鄉(xiāng)村都是表演場地。而傳統(tǒng)的商業(yè)民俗，都市更是中心。外來文化，也是在都市才形成大的交流浪潮。

2、都市非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀堪憂

隨著經(jīng)濟全球化趨勢的愈演愈烈以及城市現(xiàn)代化浪潮的洶涌而來，都市的非物質文化遺產(chǎn)正在面臨著前所未有的危機。尤其在一些發(fā)展中國家，在快速進入城市現(xiàn)代化的進程中，以片面追求經(jīng)濟利益與刺激物質消費為唯一目標，忽視了歷史文化傳統(tǒng)與民族文化精神對于當代社會的重要價值。大量的文化遺產(chǎn)遭到了破壞。一些目光短淺的人誤以為，所謂的城市現(xiàn)代化就是要徹底摧毀傳統(tǒng)的城市景觀，將城市的面貌來個徹底的改變。殊不知這樣的做法，恰恰造就了城市生命的毀滅。

都市的獨特歷史、民俗民風等，構成了一座都市的底蘊和內涵，是區(qū)別于其它都市的標志。只有具有鮮明民族特色和文化旗幟的都市，才能在世界上占有屬于自己的位置。一座都市的特色，大都經(jīng)歷了幾十年、幾百年甚至上千年的積累、沉淀。形成不易，而毀壞卻在舉手之間，一旦毀壞，便覆水難收，留下千古遺憾。都市失去了記憶，失去了歷史，也就失去了自己的靈魂。

二、都市非物質文化遺產(chǎn)的特征

非物質文化遺產(chǎn)種類繁多、內容復雜，對于都市里的非物質文化遺產(chǎn)來說，除了具備非物質文化遺產(chǎn)的一般特征以外，有如下兩點需要強調。

1.活態(tài)流變性

活態(tài)流變性是非物質文化遺產(chǎn)最基本的特征，雖然很多非物質文化遺產(chǎn)項目是通過一定的物化形式得以呈現(xiàn)，有物質的因素、物質的載體，但其價值并非主要通過物質形態(tài)體現(xiàn)出來。它屬于人類行為活動的范疇，有的需要借助于行動展示，有的需要通過精湛的技藝被創(chuàng)造和傳承。非物質文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)、傳承都需要語言和行為，都是動態(tài)的過程。

非物質文化遺產(chǎn)重視人的價值，重視活的、動態(tài)的、精神的因素，重視技術、技能的高超、精湛和獨創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，重視口傳心授、薪火相傳，從這一意義上來說，如果將物質文化遺產(chǎn)稱之為“固態(tài)文化遺產(chǎn)”，非物質文化遺產(chǎn)則可表述為“活態(tài)文化遺產(chǎn)”。

都市由于自身的現(xiàn)代化特征，僅存的非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承步履維艱，要通過形式多樣的保護和開發(fā)措施，賦予非物質文化遺產(chǎn)新的時代氣息。

2.獨特性

非物質文化遺產(chǎn)是作為藝術或文化的表達形式而存在的，體現(xiàn)了特定民族、國家或地域內的人民的獨特的創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為物質的成果，或表現(xiàn)為具體的行為方式、禮儀、習俗，這些都具有各自的獨特性、唯一性和不可再生性。而且它們間接體現(xiàn)出來的思想、情感、意識、價值觀也都有其獨特性，是難以被模仿和再生的。非物質文化遺產(chǎn)具有地域性的特點，“十里不同風，百里不同俗”，獨特性的特征對旅游者構成了強大的吸引力。

都市擁有非物質文化遺產(chǎn)，可以增強該地的文化底蘊，改善都市在現(xiàn)代化進程中“千人一面”的現(xiàn)象，帶給游客不一樣的體驗。

三、非物質文化遺產(chǎn)的旅游價值

“非物質文化遺產(chǎn)具有多方面的重要價值，它們不是單一、靜止的，而是多樣、動態(tài)、系統(tǒng)的，構成了一個多維、立體的價值體系?！狈俏镔|文化遺產(chǎn)能夠作為旅游資源，主要是因為有了如下的價值才得以彰顯：

經(jīng)濟是血肉，文化是靈魂。無形的非物質文化遺產(chǎn)和有形的物質文化遺產(chǎn)一樣，既有著重要的歷史、藝術和科學價值，對民族文化血脈起著至關重要的作用，同時也是珍貴的旅游資源，具有重要的價值。

1.文化價值

非物質文化遺產(chǎn)包含豐富的文化資源，是巨大的文化財富?！懊總€民族、種群的文化都有其獨特的創(chuàng)造性和迥異于其他民族的特有價值，都是一個不可重復的、不可替代的獨立生成的體系，都是具有獨特價值的獨特文化傳統(tǒng)。相對于“陽春白雪”的主流文化而言，非物質文化遺產(chǎn)更多是“下里巴人”的天堂。非物質文化遺產(chǎn)具有清新的鄉(xiāng)土氣息、濃郁的民族風味，是其它地區(qū)、民族所不具有的，文化的相異性對旅游者來說構成了強大的吸引力。

伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者已不再滿足于以前“走馬觀花”式的旅游，他們青睞深度旅游，希望能夠感受到旅游地別樣的文化，而不是千城一面，大同小異。于光遠先生曾經(jīng)說過：“旅游是經(jīng)濟性很強的文化事業(yè)，又是文化性很強的經(jīng)濟事業(yè)。”人的社會性本質地決定了旅游行為以及旅游產(chǎn)業(yè)的文化性。旅游作為現(xiàn)代生活的一種消費方式，更傾向于對人的消費，對文化的消費。

挖掘非物質文化遺產(chǎn)的文化內涵，開展深度旅游，可以使旅游者加深對其它文化的認識，提高文化品位，擴大視野。非物質文化遺產(chǎn)雖然是一種“軟文化”，卻有著不可忽視的張力，充分尊重差異性文化，像維護生物多樣性一樣，保持不同民族的文化獨特性，從而保持世界文化的多樣性，是未來人類和平共處的重要基石。

2.審美價值

作為精粹的非物質文化遺產(chǎn)，凝聚了不同民族、地區(qū)及特定人群的生活風貌、審美情趣、藝術創(chuàng)造力。它們能夠流傳到今天，拭去歲月的封塵后依然奪目耀眼，說明先人的創(chuàng)造能力和審美水平得到了不同時代人們的認可，也值得后人認真欣賞，

仔細體會。

非物質文化遺產(chǎn)大多數(shù)都是民間藝術，包括民間音樂、民間舞蹈、民間剪紙、繪畫等，有些遺產(chǎn)形式如少林武功，雖然不是藝術，但中國武術中也包含著藝術的審美因素，因此都具有美學價值，都需要進行美學價值的判斷?！白匀痪褪敲馈保俏镔|文化遺產(chǎn)很多都有“實用－審美”的綜合價值，它們憑借其富有歷史感和民族色彩的審美價值形態(tài)，構筑起一道別致的風景線?！氨滑F(xiàn)代潮流推著前奔的城市中人，是這一切的建設者。擺不脫的文化情懷，使他們努力尋求一種既無俗套限制又有舊日溫馨、既不失現(xiàn)代功效又和現(xiàn)代樣式構成反差的審美方式。”從而達到“悅目怡神”的境界。

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！倍嘧硕嗖实姆俏镔|文化遺產(chǎn)構成了一座美麗的大家園，在旅游開發(fā)的新時代背景下，讓每一種非物質文化遺產(chǎn)都能得到怒放，真正實現(xiàn)先生倡導的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

3.精神價值

“全球化推動了世界范圍內的資本流動和文化交流，同時也造成了經(jīng)濟、文化、地緣疆界的模糊，地方特性的消解。在全球化大潮的沖擊下，地域文化的特色漸趨衰微，標準化的商品生產(chǎn)與設計使人們生存的環(huán)境、景觀趨同?！庇凶R之士倡導文化自覺和民族身份認同，其中非物質文化遺產(chǎn)就起了重要作用。

非物質文化遺產(chǎn)蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質，并世代相傳，成為民族魂。正如國學大師梁啟超先生所說：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質，上至道德法律，下至風俗習慣文學美術，皆有一種獨立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結，國乃成?！狈俏镔|文化遺產(chǎn)作為在民間殘存著的傳統(tǒng)文化，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中，是中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，是民族文化的思想根基，也是今天弘揚中華文化的寶貴財富和資源優(yōu)勢。

非物質文化遺產(chǎn)旅游，可以讓旅游者不斷探尋一代又一代的人們在傳承變異中的發(fā)展蹤跡，感受到一脈相承、揪心徹骨的根源關系，辨析民族精神之缺失，高揚民族精神之悠長，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個性和獨立品格。

4.歷史價值

非物質文化遺產(chǎn)作為“人類集體記憶的保管者”、“文化活化石”，我們可以從中活態(tài)地了解不同歷史時期的社會狀況。非物質文化遺產(chǎn)蓄積了不同歷史時代的精粹，保留了最濃縮的民族和地域特色，承載了過去，孕育著未來。人們可以通過有形的文化遺產(chǎn)和無形的文化遺產(chǎn)同遙遠的祖先溝通，看到他們的身影，了解他們的生活狀態(tài)，了解他們的思想，感受到他們的情感和智慧，辨認出他們一步一步走過來的腳印。因此說，非物質文化遺產(chǎn)具有極高的歷史價值。著名歷史學家白壽彝先生說：“用歷史學的眼光來看，各民族的風俗、習慣、信仰和民間文學，都是社會的存在，也都是歷史的一部分。”非物質文化遺產(chǎn)是一支“古今變奏曲”，形態(tài)千種百樣、風情萬種，是透視人類社會生活的廣角鏡?！八鼈円云涿耖g的、口傳的、質樸的、活態(tài)的存在形式，彌補了官方正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、更全面、更接近本質本源地去認識已逝的歷史及文化”。在此意義上，非物質文化遺產(chǎn)可以當之無愧地被稱為活態(tài)歷史。

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[關鍵詞] 旅游開發(fā) 非物質文化遺產(chǎn) 保護

非物質文化遺產(chǎn)是人類文明的瑰寶，但隨著世界一體化的加強和現(xiàn)代化步伐的加快，正在不斷消失，這種狀況受到了政府部門和專家學者的重視。但民間是非物質文化遺產(chǎn)得以生存和延續(xù)的土壤,大眾是民族民間文化藝術的主體,所以,只有全社會的努力才是非物質文化遺產(chǎn)保護的根本出路。作為一種文化形態(tài),文化部門無疑要恪盡職守做好相關工作，而旅游行業(yè)也大有文章可做,可以將一些非物質文化遺產(chǎn)作為旅游資源來利用，從而加以保護。當然,一些專家學者并不認同,甚至認為“當把非物質文化遺產(chǎn)變成商品的時候就不再具有原來的功能，是對非物質文化遺產(chǎn)的破壞和褻瀆”。筆者愚見,有點危言聳聽，即使完全對立的兩種事物也并非完全割裂的。旅游產(chǎn)業(yè)和非物質文化遺產(chǎn)之間有著很深的內在聯(lián)系，非物質文化遺產(chǎn)是完全可以作為旅游資源加以開發(fā)的,而且非物質文化遺產(chǎn)名單中許多項目也一直是旅游資源的范疇,只不過相對于物質文化遺產(chǎn)來說,沒有受到應有的重視而已?？茖W合理的利用不僅可以保護,而且是一種更好地永續(xù)性地保護,也可以更好的發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)的價值,煥發(fā)起其應有的生命力。

一、許多非物質文化遺產(chǎn)屬于旅游資源的范疇

據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日在法國巴黎的《非物質文化遺產(chǎn)保護公約》總則第二條，對非物質文化遺產(chǎn)的定義作了如下表述：非物質文化遺產(chǎn)是被各群體、團體、有時是個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所，各個群體和團體隨著所處環(huán)境與自然界的相互關系和歷史條件的變化使這種代代相傳的非物質遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有國際人權文件、各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產(chǎn)。主要涉及以下五項內容：1.口頭傳說和表達，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術；3.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)的手工藝品。另外，根據(jù)國發(fā)[2005]42號《國務院關于加強非物質文化遺產(chǎn)保護的通知》，非物質文化遺產(chǎn)是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝品技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。

而據(jù)國家《旅游資源分類、調查與評價》標準中，旅游資源的定義是：在自然界或人類社會中凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游者開發(fā)利用，并能產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素。從中可以看出，對旅游者有吸引力是構成旅游資源的最重要特征；而且在旅游界普遍認同，隨著旅游的發(fā)展，旅游資源的范疇還在不斷擴大，尤其是一些無形的旅游資源逐漸得到重視和認同，如科學技術、服務和勞務等。

旅游行業(yè)從一開始，就定位為既是一項經(jīng)濟事業(yè)，也是一項重要的文化事業(yè)，其文化特征貫穿始終，旅游者在“求知、求新、求奇、求異、求樂”的過程中，增長知識、擴大閱歷、陶冶情操。我國面積廣大，是一個擁有56個民族的國家，“百里不通風，十里不同俗”，對游客最有吸引力的還是悠久的歷史文化，人文旅游資源的重要特征之一是它的歷史社會性，外國旅游者來到中國，最渴望了解的還是中國的歷史文化。民族文化性是歷史的見證，體現(xiàn)不同民族精神文化性的差異，包括無形的代代相傳的精神文化，像歷史傳說、神話、音樂、民族語言文字、民族歌舞，這些對游客有極大吸引力的旅游資源不正是我們要保護的非物質文化遺產(chǎn)嗎？只不過物質資源以其感性直觀而為旅游界所重視，國家旅游局早在上世紀就將1995年命名為中國民俗風情年，其主題口號“眾多的民族，各異的風情”，當然這主要使少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術得到了繼承和發(fā)展，而忽略了漢族自身的一些傳統(tǒng)文化。

一些旅游項目中有許多非物質文化遺產(chǎn)的身影，而且，正因為旅游的推動，其功能得以延續(xù)，生命力得以加強。在國家公布的第一批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄中，白蛇傳的傳說就為故事發(fā)生地杭州西湖斷橋和鎮(zhèn)江金山寺注入了活的靈魂；到廣東梅州的游客常常陶醉于客家山歌的旋律中；一些地方的民族的演出、參觀活動、文娛活動、節(jié)慶假日更是旅游者喜愛的節(jié)目；景德鎮(zhèn)瓷器景泰藍的制作過程也都是一項重要的旅游項目；旅游購物中最大比重的就是傳統(tǒng)的地方手工技藝品。

因此，非物質文化因其自身具有的強烈的民族性、頑強的生命力等特征而對游客產(chǎn)生吸引力，其作為旅游資源在旅游界是早已認可并且是就有之的。另外，地域性也不單單是非物質文化的一個特征，地域性也是旅游資源最本質的特性，正是地域性才形成旅游流。

二、旅游開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)的理論支持點

應當承認，開發(fā)和保護是有矛盾的，“開發(fā)本身就意味著破壞”是有一定道理的，但是如果正確規(guī)劃、科學安排，兩者是可以得到完滿統(tǒng)一的。一定意義上講，開發(fā)的內涵就包含保護，保護的目的是為了利用，因此說，合理開發(fā)是一種最好的保護。

保護的最主要目的是保持其生命力，非物質文化遺產(chǎn)不是一成不變的，保護工作也并非是一成不變，非物質文化遺產(chǎn)是活性的，不斷發(fā)展的，只有廣為流傳為人民所知所用，才能真正起到保護利用的目的，如果僅僅是為保護而保護，非物質文化也就失去了其存在的價值。非物質文化遺產(chǎn)的保護只有把每個人的個人行為、行業(yè)行為和社會行為聯(lián)系起來，才能更好的保護。

參考文獻：

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>> 音樂類非物質文化遺產(chǎn)保護動因及策略引申 河南音樂類非物質文化遺產(chǎn)的保護及傳承 音樂類非物質文化遺產(chǎn)保護的思考 音樂類非物質文化遺產(chǎn)保護之我見 甘孜州音樂類非物質文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀研究 非物質文化遺產(chǎn)保護 淺析民族院校音樂學科參與少數(shù)民族 音樂類非物質文化遺產(chǎn)保護的意義 淺談西北音樂類非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承的現(xiàn)狀、困境及對策 初探大連高校在本地音樂類非物質文化遺產(chǎn)保護中的作用 廣東省音樂類非物質文化遺產(chǎn)在高校的保護與傳承研究 依法保護、科學保護非物質文化遺產(chǎn) 非物質文化遺產(chǎn)法律權利主體辨析 非物質文化遺產(chǎn)主體制度構建 論保護主體在非物質文化遺產(chǎn)恢復重建中的作用 論非物質文化遺產(chǎn)保護的主體制度創(chuàng)新 多元主體視角下的非物質文化遺產(chǎn)保護 非物質文化遺產(chǎn)的文化權利保護 非物質文化遺產(chǎn)的文化空間保護 “非物質文化”新語境下的音樂文化遺產(chǎn)保護問題 語言文學類非物質文化遺產(chǎn)的保護與利用研究 常見問題解答 當前所在位置：l.

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篇7

【關鍵詞】 非物質文化遺產(chǎn) 旅游價值 開發(fā)模式

中國是一個歷史悠久的文明古國，不僅擁有大量的物質文化遺產(chǎn)，而且擁有十分豐富和寶貴的非物質文化遺產(chǎn)。在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，非物質文化遺產(chǎn)已成為旅游開發(fā)的重要資源。

一、非物質文化遺產(chǎn)的界定和分類

1997年11月，聯(lián)合國教科文組織第29屆大會通過了《人類口頭與非物質遺產(chǎn)代表作申報書編寫指南》的決議，界定了“人類口頭和非物質遺產(chǎn)”的含義，基本上沿用了對“民族傳統(tǒng)文化”的定義。2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”，19項代表作獲得通過，中國昆曲入選。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，該公約詳細地界定了非物質文化遺產(chǎn)的概念和非物質文化遺產(chǎn)所包括的范圍。至此，作為一個特定的專業(yè)術語――“非物質文化遺產(chǎn)”開始進入學術界的視野。

從國內學術界主流的觀點看，基本認可2003年聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中對非物質文化遺產(chǎn)的界定，即非物質文化遺產(chǎn)“指被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”。對非物質文化遺產(chǎn)所涵蓋的內容界定為：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術；社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。2005年我國國務院頒布的《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中對非物質文化遺產(chǎn)的界定為：非物質文化遺產(chǎn)是“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗文化、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間”。這里的“文化空間”即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所。非物質文化遺產(chǎn)的范圍包括：各種口頭表述，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術，包括傳統(tǒng)戲曲、音樂、歌舞以及宗教和民間信仰意識等表現(xiàn)形式；社會風俗、禮儀、節(jié)慶，包括重要的節(jié)慶、游戲、運動和重要集會等活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐，包括時空觀、宇宙觀，對宇宙和宗教的信仰，關于天文和氣象的知識和預言，農(nóng)耕活動和知識等；傳統(tǒng)的手工技能和文化創(chuàng)造形式，包括傳統(tǒng)的冶煉、醫(yī)藥知識和實踐，書法和傳統(tǒng)繪畫，食品和烹飪技藝等；與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。

從非物質文化遺產(chǎn)的界定中可以看出，一般把其劃分為上述六類。但在我國目前的實踐中，大家將非物質文化遺產(chǎn)在第一批和第二批《國家非物質文化遺產(chǎn)名錄》所劃分的10大類基礎上調整為13大類，即語言（民族語言、方言等）；民間文學；傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)舞蹈；傳統(tǒng)戲曲；曲藝；雜技；傳統(tǒng)武術、體育與競技；傳統(tǒng)美術、工藝美術；傳統(tǒng)手工技藝及其他工藝技術；傳統(tǒng)醫(yī)學和藥學；民俗和文化空間等。這是在我國非物質文化遺產(chǎn)的研究和保護基礎上，借鑒國際規(guī)范，提出的目前分類體系，也是一個動態(tài)的分類。

二、非物質文化遺產(chǎn)與旅游

1、非物質文化遺產(chǎn)的資源價值及特征

資源價值及特征是反映非物質文化遺產(chǎn)資源的本質特征，是資源價值評價的核心和基礎，具體歸納為六類。一是歷史價值。非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生帶有特定時代的歷史特點，反映了當時的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會組織結構和生活方式、人與人之間的相互關系、道德習俗。這些信息能夠幫助我們了解當時的社會關系和經(jīng)濟關系，從而達到真實還原歷史的目的。二是文化價值。非物質文化遺產(chǎn)包含豐富的文化資源，是文化活化石。其文化價值有三個特點：其獨特性，非物質文化遺產(chǎn)是反映該民族特有的文化基因，具有不可重復性；累積性，是指在該民族在長期歷史發(fā)展進程中所積淀下來的文化；多樣性，是指非物質文化內容的豐富和創(chuàng)新發(fā)展。三是精神價值。是指文化遺產(chǎn)自身所深深蘊藏著的、在長期生產(chǎn)勞動和生活實踐中積淀而成的、積極向上的、有凝聚力號召力的民族意識和民族精神。包含了發(fā)展的經(jīng)驗、生存的智慧，民族的價值觀念、心理結構、氣質情感等在內的群體意識、群體精神，是非物質文化遺產(chǎn)的本質和核心。四是科學價值。許多非物質文化遺產(chǎn)本身含有相當程度的科學因素和成分，具有科學研究的價值，為我們提供了積極豐富的具有學術價值的史料，比如我國漢族和其他少數(shù)民族的醫(yī)學藥學等就具有重要的科學價值。五是審美價值。非物質文化遺產(chǎn)展示了一個民族的生活風貌、審美情趣和藝術創(chuàng)造力；比如很多傳統(tǒng)藝術品在形象、色彩、意境、風情及藝術、哲學、宗教等方面帶給人們精神上或情緒上的審美感染力，即使在今天也值得大家欣賞和研究。六是時代價值。包括教育價值和經(jīng)濟價值。因為非物質文化遺產(chǎn)包含了大量的各學科的知識和技能，這些就構成了教育活動的重要內容即教育價值；經(jīng)濟價值指的是在做好搶救和保護的前提下，對非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟資源合理開發(fā)，轉化為現(xiàn)實的經(jīng)濟效益。

2、非物質文化遺產(chǎn)的資源利用與旅游開發(fā)

從非物質文化遺產(chǎn)的資源價值和特征我們可以發(fā)現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)和非物質文化遺產(chǎn)之間有著很深的內在聯(lián)系。將某些非物質文化遺產(chǎn)資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，既可以作為獨具特色的旅游吸引物，促進旅游事業(yè)的發(fā)展，又可以作為保護和傳承這些非物質文化遺產(chǎn)的重要手段。首先，非物質文化遺產(chǎn)的歷史價值、文化價值、精神價值和審美價值為旅游開發(fā)提供了豐富的高質量的旅游資源。許多精品的旅游線路和產(chǎn)品都是從非物質文化遺產(chǎn)的這些價值中提煉出來的。其次，非物質文化遺產(chǎn)價值的獨特性使其可能成為稀有的旅游資源。這種稀有的旅游資源極大地滿足了旅游者追新求異的好奇心，所以可以利用非物質文化遺產(chǎn)價值的獨特性開發(fā)出高質量的旅游產(chǎn)品。最后，非物質文化遺產(chǎn)形式的多樣性為旅游產(chǎn)品的多元化的開發(fā)提供了基礎。目前我國把非物質文化遺產(chǎn)分為了13大類，不同類的非物質文化遺產(chǎn)可以分類開發(fā)成不同的旅游產(chǎn)品，極大地豐富了旅游產(chǎn)品的內容和形式，能夠滿足各種文化背景不同類型不同年齡旅游者的旅游需求。

總之，非物質文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。因此，要處理好非物質文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關系，積極發(fā)掘旅游對非物質文化遺產(chǎn)保護的促進因素，注意回避其不良影響，使非物質文化遺產(chǎn)的保護和旅游的發(fā)展能夠相得益彰。

三、非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

1、比較成熟的非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

一是非物質文化遺產(chǎn)博物館模式。非物質文化遺產(chǎn)博物館是收藏和展示一個國家、地區(qū)或者民族非物質文化遺產(chǎn)的場所，也是以記錄、錄像的形式保存非物質文化遺產(chǎn)的重要方式。其特點是主要按照固態(tài)形式展出。從實踐來看，該模式雖然展示內容齊全，但表現(xiàn)形式不生動。二是非物質文化遺產(chǎn)主題公園模式。即一種以展現(xiàn)非遺為主題，以滿足旅游者多樣化休閑娛樂為目的，建立極強參與性和知識性的主題景區(qū)。其中民俗文化類的主題公園占有很大比例，民俗度假村屬于原生自然濃縮式的具體形式。其特點是主體突出，綜合性強，有一定的參與度，但投資周期長，風險大。三是非物質文化遺產(chǎn)節(jié)慶旅游節(jié)慶模式。節(jié)日是民族文化的重要表征，是最有地方特色的文化符號，節(jié)慶模式可以將非物質文化遺產(chǎn)以通過民俗或廟會的形式展示。一類是民俗節(jié)日旅游，即利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，開發(fā)成一種觀光和參與相結合的旅游活動。另一類是民俗活動旅游，即以傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動為主題，舉辦專門的文化旅游活動，是在現(xiàn)代旅游發(fā)展過程中專門開發(fā)的節(jié)日活動。但無論哪類節(jié)慶模式，都有很強的時效性。四是非物質文化遺產(chǎn)舞臺化表演模式。將適宜開發(fā)利用的非物質文化遺產(chǎn)搬上舞臺，通過表演形式展示給游客。舞臺化可以提高效率，符合旅游者滯留時間短的特征。舞臺化給游客以輕松的感覺，其唯美性滿足了游客放飛心情。但其產(chǎn)品形式單一，有時過于商業(yè)化。五是非物質文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)開發(fā)模式。這類模式是對靜態(tài)博物館模式的改造，彌補了靜態(tài)博物館在滿足旅游者參與體驗方面的不足，通常表現(xiàn)為民族文化村（寨）形式，也稱為生態(tài)博物館。主要是針對那些文化遺產(chǎn)資源豐富，古風貌保存相對完好的民族村寨，依托該村寨特有的民居建筑、民俗風情、民族手工藝開展文化遺產(chǎn)旅游。六是手工藝制作模式。民族工藝是各族勞動為適應生活需要和審美要求，就地取材，以手工或半機械方式制作的工藝品及生產(chǎn)過程。由于各地的歷史風俗、地理環(huán)境、審美觀點的不同，民族工藝各具特色。民族工藝歷史悠久，構思巧妙，技藝高超，制作過程多系手工操作，觀賞性、收藏性強，特別能激發(fā)游客的興趣和購買欲望。讓手工藝人用傳統(tǒng)的工藝方法現(xiàn)場進行制作，將制作過程完整地展現(xiàn)在游客面前，游客既可以購買產(chǎn)品，更親眼觀賞制作過程，還可以親手制作，親身感受傳統(tǒng)技藝的魅力。七是非物質文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)模式。將非物質文化遺產(chǎn)制作成旅游紀念品等形式進行展示，可制作旅游紀念品、旅游用品、旅游食品、旅游書籍音響等，出售給游客，增加旅游的附加值。

2、評價及建議

對于上述七種非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式，結合旅游的特點，通過綜合分析，本文建議如下：一是在旅游開發(fā)中綜合運用多種非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式或者非遺旅游和傳統(tǒng)旅游整合開發(fā)。這七種開發(fā)模式都有其優(yōu)點和缺點，單種模式作為一條旅游線路就顯得單一，因而可以在一條旅游線路上融合幾種模式，將其優(yōu)點發(fā)揮最大；同時也可以將非物質文化遺產(chǎn)旅游和傳統(tǒng)的旅游線路結合起來推廣，這樣旅游的內容和形式就更加豐富，游客的反映效果會更好。二是在非物質文化遺產(chǎn)旅游模式中，除博物館模式外，其他模式開發(fā)時都可以增加游客體驗環(huán)節(jié)。增加游客體驗是目前旅游市場發(fā)展的需要，讓游客實際感知旅游產(chǎn)品或服務的品質或性能，可以滿足游客的參與意愿，充分地調動游客的積極性。三是在開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品時，可以充分地運用目前的一些最新科技，讓旅游產(chǎn)品既有歷史的厚重感，也體現(xiàn)當代的時代感，與時俱進。非物質文化旅游產(chǎn)品也只有堅持不斷的發(fā)展創(chuàng)新才能保持經(jīng)久不衰的生命力，滿足日新月異的旅游需求，這樣的旅游產(chǎn)品既能滿足游客的需求，又能提升非遺旅游的附加值。

四、結論

“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”是我國針對非物質文化遺產(chǎn)保護政策的基本方針。在保護好非物質文化遺產(chǎn)的前提下，合理開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)資源，選擇合適的開發(fā)模式，既有效豐富旅游項目的內容，激發(fā)游客的興趣，使旅游業(yè)具有更廣闊的發(fā)展空間，又可以促進非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承發(fā)展。

（注：基金項目：河南省政府決策研究招標課題（2011B776）。）

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篇8

【關鍵詞】古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng) 非物質文化遺產(chǎn) 關聯(lián)性分析

20世紀80年代以來，民俗風情旅游日益興起，以云南麗江、江蘇周莊為代表的古鎮(zhèn)旅游對旅游業(yè)的發(fā)展起到了重要作用。非物質文化遺產(chǎn)是古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的精髓，是旅游者體驗的重要內容。剖析古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構成要素與非物質文化遺產(chǎn)的保護傳承影響因子，并對二者進行關聯(lián)性分析，既是對非物質文化遺產(chǎn)保護方式的思考，也是對古鎮(zhèn)非物質文化遺產(chǎn)旅游利用模式的探討。

一、古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)的構成要素和特征

古鎮(zhèn)是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是反映社會、彰顯歷史的重要依據(jù)。旅游系統(tǒng)是由各種旅游事象組成的有機整體，它通過旅游者的旅游活動使各組成要素相互關聯(lián)、相互作用，具有實現(xiàn)旅游價值的整體功能。根據(jù)要素旅游功能分析，古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)可以分為客源市場需求系統(tǒng)、旅游目的地供給系統(tǒng)、支持系統(tǒng)和服務系統(tǒng)。古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)的特征主要體現(xiàn)在：古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)旅游活動具有多樣性；古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構成要素具有廣泛性、系統(tǒng)性以及要素之間關聯(lián)的復雜性。

二、非物質文化遺產(chǎn)的特征及保護和傳承影響因子

非物質文化遺產(chǎn)是指在長期和特定的社會歷史發(fā)展進程中形成的，以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、通過口傳心授世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質文化遺產(chǎn)的內容主要有：口頭傳說和表述、傳統(tǒng)表演藝術、社會風俗、民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工技能、以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承的主要影響因子有：保護的必要性；保護工作的主體；傳承主體和傳承方式；原真性和創(chuàng)新性；文化多樣性。

三、古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構成要素與非物質文化遺產(chǎn)保護傳承影響因子的關聯(lián)性分析

古鎮(zhèn)包含種類不同、特色各異的非物質文化遺產(chǎn)，對古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構成要素與非物質文化遺產(chǎn)的保護傳承因子進行剖析，以后者作為保護理念探討古鎮(zhèn)旅游開發(fā)利用模式，既是對二者關聯(lián)性的分析，也是對非物質文化遺產(chǎn)保護方式的探討。

（一）古鎮(zhèn)旅游需求系統(tǒng)與非物質文化遺產(chǎn)原真性和創(chuàng)新性關聯(lián)性分析

對古鎮(zhèn)旅游需求系統(tǒng)與非物質文化遺產(chǎn)原真性和創(chuàng)新性的分析，是從旅游者需求的角度出發(fā)，綜合考慮旅游者對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化體驗的要求與非物質文化遺產(chǎn)保存和創(chuàng)新的規(guī)律，可以推出古鎮(zhèn)旅游開發(fā)模式有博物館式保護開發(fā)、原真性保護開發(fā)、應用和產(chǎn)業(yè)化式保護開發(fā)。

（1）博物館式保護開發(fā)：對于不再適應社會需要、面臨生存危機、沒有市場價值但仍具紀念和收藏意義的非物質文化遺產(chǎn)，應進行全面、系統(tǒng)、真實的記錄和整理。博物館式保護開發(fā)通常由政府主導，以保護文物的方式保護非物質文化遺產(chǎn)，具有見效快、作用顯著的特點。

（2）原真性保護開發(fā)：古鎮(zhèn)旅游中，旅游者更多的是追求非物質文化遺產(chǎn)的原真性體驗，這是非物質文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的標尺，也是其稀有價值的體現(xiàn)。

（3）應用和產(chǎn)業(yè)化式保護開發(fā)：在對古鎮(zhèn)非物質文化遺產(chǎn)進行詳細收集整理、深入認識研究的基礎上，結合實際確定其具有開發(fā)和應用價值的，應進行開發(fā)利用和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（二）古鎮(zhèn)旅游支持和服務系統(tǒng)與非物質文化遺產(chǎn)保護工作的主體關聯(lián)性分析

從研究的重點出發(fā)，可以將古鎮(zhèn)旅游支持系統(tǒng)和服務系統(tǒng)作為一個整體。對其與非物質文化遺產(chǎn)保護工作的主體分析，可以推出古鎮(zhèn)旅游開發(fā)模式有教育傳承式保護開發(fā)、立法約束式保護開發(fā)。

（1）教育傳承式保護開發(fā)：教育是人類傳遞文明的重要方式和手段，也是改變人類對客觀世界認識的重要途徑。古鎮(zhèn)旅游教育傳承式保護開發(fā)面向的對象有兩類：一是管理者和開發(fā)者；二是普通民眾和旅游者。

（2）立法約束式保護開發(fā)：法律規(guī)范是約束人們行為的重要準則。古鎮(zhèn)旅游開發(fā)涉及的部門和群體較復雜，通過立法約束、規(guī)范化管理，可以為非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供法律保障。

（三）古鎮(zhèn)旅游供給系統(tǒng)與非物質文化遺產(chǎn)保護的必要性、傳承主體和傳承方式、文化多樣性關聯(lián)性分析

（1）研究性保護開發(fā)：對古鎮(zhèn)旅游供給系統(tǒng)與非物質文化遺產(chǎn)保護的必要性進行關聯(lián)分析可以推出研究性保護開發(fā)。研究性保護開發(fā)要求對古鎮(zhèn)中的非物質文化遺產(chǎn)進行收集整理、系統(tǒng)研究，對適合旅游開發(fā)的要進行重點研究，探討科學的古鎮(zhèn)非物質文化遺產(chǎn)旅游利用模式，避免無序、盲目開發(fā)帶來的負面影響。

（2）可持續(xù)性保護開發(fā)：對古鎮(zhèn)旅游供給系統(tǒng)與非物質文化遺產(chǎn)保護的傳承主體和傳承方式進行關聯(lián)分析可以推出可持續(xù)性保護開發(fā)。古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)性開發(fā)要注重對非物質文化遺產(chǎn)原貌、生存環(huán)境原貌以及傳承主體的保護。

（3）獨特性和多樣性保護開發(fā)：對古鎮(zhèn)旅游供給系統(tǒng)與非物質文化遺產(chǎn)保護的文化多樣性進行關聯(lián)分析可以推出獨特性和多樣性保護開發(fā)。古鎮(zhèn)旅游開發(fā)只有立足自身特色、不斷提高文化品位，才能達到非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承且為古鎮(zhèn)旅游開發(fā)所用的目標。

針對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)商業(yè)化、庸俗化嚴重以及非物質文化遺產(chǎn)遭到破害、甚至消亡的問題，剖析古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構成要素與非物質文化遺產(chǎn)保護傳承影響因子，以非物質文化遺產(chǎn)保護傳承影響因子作為保護理念對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)利用模式進行了初步探討。通過對古鎮(zhèn)旅游系統(tǒng)構成要素與非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承影響因子的關聯(lián)性分析，得出了古鎮(zhèn)非物質文化遺產(chǎn)的八種旅游開發(fā)模式。

參考文獻：

篇9

關鍵詞：工業(yè)文化遺產(chǎn)；城市建設；歷史文化

1工業(yè)文化遺產(chǎn)保護當中存在的主要問題

1.1人們對于工業(yè)文化遺產(chǎn)保護的認知度不夠

在人們的潛意識當中，工業(yè)文化遺址就是一些已經(jīng)失去價值的陳舊不堪的廢棄廠房和機械，其存留下來的意義并不是太大，而且，隨著城市發(fā)展的高速化，城市當中土地資源呈現(xiàn)出高度緊缺的狀態(tài)，而對于工業(yè)文化遺址的保護則需要付出很大的成本，因此對其保護和維護就更缺乏一定正確的認識和積極性。

1.2國家相關法律構建還不夠健全

現(xiàn)如今，對于城市工業(yè)文化遺產(chǎn)保護當中，我們可以看到，并沒有一定的方案以及整體的保護策略和相關措施，受到一些體制的限制和約束，對這方面進行保護通常會缺乏一定的依據(jù)，而且沒有科學的評估體系以及相關參考數(shù)據(jù)能夠有效的予以保護、實施，管理體制各自為政，保護標準各行其是，管理模式五花八門。

1.3城市整體規(guī)劃缺乏科學性

在城市發(fā)展和轉型的過程中，對工業(yè)文化遺產(chǎn)的有效保護和合理利用，沒有統(tǒng)一的衡量標準：該保留什么，怎樣保留，怎樣與城市發(fā)展規(guī)劃和建設統(tǒng)一起來，都導致了它與城市規(guī)劃的不協(xié)調、不搭調，形成了“保護性破壞”。

1.4市場化程度相對較弱

有些地方只看見了對工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護卻看不見合理利用和市場化運作。這其實也反映出改造后的工業(yè)文化遺產(chǎn)如何與我國的文化傳統(tǒng)，老百姓的文化素質、精神需求、生活習慣等相適應的問題。

2工業(yè)遺產(chǎn)保護所具有的價值體現(xiàn)

2.1是工業(yè)遺產(chǎn)所具有的歷史價值的見證

工業(yè)遺產(chǎn)是人們通過社會實踐活動，經(jīng)歷長時間的歷史積累、發(fā)展逐漸存留下來的最為悠久的文化體現(xiàn)，彰顯了歷史時期對于城市發(fā)展所具有的文脈內涵，是當時社會發(fā)展、演變以及技術水平進行展現(xiàn)的主要物質載體。人們所創(chuàng)造出的工業(yè)文化遺產(chǎn)充分記錄了工業(yè)文明時期的發(fā)展歷程，對這些遺產(chǎn)進行有效的保護，能夠有效的對歷史文明進行延續(xù)和傳承，從而真正體現(xiàn)出這些文化遺產(chǎn)所具有的歷史價值。

2.2具有較高的審美價值遺址藝術價值

工業(yè)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的特點能夠凸顯一個城市的肌理特征，而在其原有的空間規(guī)劃、建筑以及構建方式等方面同樣也會具有相當高的審美價值體現(xiàn)。工業(yè)時代所具有的高效率以及簡單化的特點，進而形成了一種大規(guī)模生產(chǎn)的主要特征，構建出了具有特殊特點的城市文化體系，而這種體系則是城市發(fā)展歷史當中所表現(xiàn)出來的最為先進的藝術特點以及造型特點，并且具有很高的利用率，有些工業(yè)遺產(chǎn)還成為了當時城市構建當中最為重要的標志性建筑。這些通過歷史文明遺留下來的，帶有鮮明特征的文化遺址承載了時代前行過程中厚重的歷史感，其所表現(xiàn)的獨特的藝術形式、優(yōu)美的構建特點以及均衡的設計理念，都在其方方面面表現(xiàn)出極強的藝術價值，因此對其進行有效的保護和傳承，能夠更好的對這些文化遺址當中所具有的審美價值和藝術價值進行不斷的發(fā)揚和拓展，從而讓人們領略到歷史文化當中最為優(yōu)美而又厚重的藝術特點。

3工業(yè)文化遺產(chǎn)保護對現(xiàn)代城市發(fā)展的作用

3.1工業(yè)文化遺產(chǎn)的文脈特征能夠促進現(xiàn)代城市的發(fā)展和規(guī)劃

文脈是一個城市發(fā)展情況下所存在的重要語境。從對工業(yè)文化遺產(chǎn)進行保護的角度來進行分析，文脈之間所存在的關系也就是對這些文化遺址所遺留下來的規(guī)劃層面以及與周圍環(huán)境之間所具有的關系理念，而在進行新城市建設和規(guī)劃當中，其所表現(xiàn)的與文化遺址之間存在的文脈關系如何，則會在很大程度上決定了其環(huán)境應當具有的價值以及所具有的文化內涵。新城市在構建形式上就是對文化遺產(chǎn)中所表現(xiàn)的語匯進行延續(xù)，在工業(yè)文化遺產(chǎn)周圍對新城市建筑以及其他體系進行構建的時候，應當與遺留下來的文化體系相適應，只有這樣，才能夠使整個地區(qū)具有可識別性和歷史文脈傳承性，形成有工廠特色的城市形象。

3.2工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護能夠促進城市文脈復興

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，城市與城市之間的競爭也隨之不斷增加，怎樣去凸顯一個城市的歷史文化特點，對城市的個性特點進行展現(xiàn)，成為了一個城市競爭力強弱的關鍵因素所在。單霽翔曾指出：“一座城市在其發(fā)展建設過程中，如能注重自身的文化內涵，重視自身文化特色的保護和弘揚，打下堅實的文化基礎，就能成功建設一座未來的理想城市?！币罁?jù)英國的一項文化對英國城市復興貢獻的數(shù)據(jù)報告顯示，歷史文化遺產(chǎn)能夠有效的對城市文脈進行復興和促進。在這個報告當中，通過一些數(shù)據(jù)和案例對這方面的信息予以了證實：文化對于社會物質、經(jīng)濟發(fā)展以及環(huán)境都有著良好的效益，是促進城市復興得以實現(xiàn)的重要依據(jù)。現(xiàn)如今，對于城市文脈的延續(xù)已經(jīng)逐漸成為城市復興當中不可或缺的重要組成部分，同時也是增強城市競爭力的主要核心所在。通過對工業(yè)遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)進行有效的結合，能夠對城市的發(fā)展形態(tài)具有深刻的影響。對工業(yè)文化遺產(chǎn)進行保護，也就是對其歷史價值進行延續(xù)，而這些同樣是對城市文脈進行保護的關鍵所在。工業(yè)遺產(chǎn)保護利用與城市文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關，是城市文化的重要組成部分，將催生新的文化產(chǎn)業(yè)，可實現(xiàn)以文化創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展為特點的文化經(jīng)濟繁榮點。因此，工業(yè)遺產(chǎn)保護和利用不是局部而是具有全局意義的文化新增長點。通過對文化資源的挖掘與保護、工業(yè)歷史地段與工業(yè)遺產(chǎn)的適宜性再利用以及城市特色的營造，使城市綜合競爭力得到提升。

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篇10

〔關鍵詞〕圖書館非物質文化遺產(chǎn)保護措施

〔分類號〕G250

Measures for Cultural Organizations Protecting Intangible Cultural Heritage

Wang Yunqing

The History and Culture School of Shandong University, Jinan250100

〔Abstract〕Facing the precious intangible cultural heritage which needs to be pressing protected, cultural establishments organizations such as libraryies have the obligation to play a positive role in protectingintangible cultural heritage. There are much work which the people can do, such as building files for special heritage, insuring related files integrated, supporting and confirming the files, taking part in researching the intangible cultural heritage, conducting propaganda and so on.

〔Keywords〕libraryintangible cultural heritageprotectmeasures

作為文化遺產(chǎn)重要組成部分的非物質文化遺產(chǎn)，素有“文化活化石”之稱，被看作是“中華民族的情感基因”，也是“我們今天與過去的溝通渠道”。正如文化部部長孫家正在“中國非物質文化遺產(chǎn)保護成果展”展覽開幕式上所說的:“當歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時，唯有文化以物質的和非物質的形態(tài)留存下來，它不僅是一個民族自己認定的歷史憑證，也是這個民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基與力量之源?！?/p>

本文將首先討論文化事業(yè)機構保護非物質文化遺產(chǎn)的必要性，然后就圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)機構應從哪些方面入手參與保護非物質文化遺產(chǎn)提出一些具體的措施，力求為非物質文化遺產(chǎn)保護工程和現(xiàn)代文化事業(yè)機構的發(fā)展提供一些參考。

1對非物質文化遺產(chǎn)及其特征的解讀

人類的文化遺產(chǎn)基本上可以分為兩類:一類是有形的物質文化遺產(chǎn)；一類是無形的非物質文化遺產(chǎn)。

早在1997年聯(lián)合國教科文組織公布的《建立人類口頭與非物質遺產(chǎn)代表作的決議》中就提出了“口頭與非物質文化遺產(chǎn)”的概念，但由于此概念本身存在著一定的缺陷，2003年10月頒布的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中決定用“非物質文化遺產(chǎn)”的概念來替代它，并在《公約》中作了具體表述，即: “非物質文化遺產(chǎn)指被各群體、團體(有時可為個人)視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！卑瓷鲜龆x，“非物質文化遺產(chǎn)”包括以下5個方面:①口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言;②表演藝術;③社會風俗、禮儀、節(jié)慶;④有關自然界和宇宙的知識和實踐;⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國國務院辦公廳2005年在《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中也對非物質文化遺產(chǎn)的概念進行了表述，即:“非物質文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間?！?/p>

對于非物質文化遺產(chǎn)的特征，目前學術界存在多種觀點，側重各不相同。筆者結合自己的理解和認識，認為在非物質文化遺產(chǎn)的眾多特征中，對于文化事業(yè)機構工作影響最顯著對于文化事業(yè)機構工作影響最顯著的特征有三點:

其一，非物質性或無形性。這一基本特征對于文化事業(yè)機構的工作來說是一項挑戰(zhàn)，為了更好地保存非物質文化遺產(chǎn)，收集單位必須先將非物質文化遺產(chǎn)的信息“物質化”，通過收集其所依附的載體或其成品等來完成保存，而不是以看不見摸不著的信息為對象。

其二，活態(tài)性或動態(tài)性。首先，作為非物質文化遺產(chǎn)的核心載體的人是活的，具有能動性;其次，非物質文化遺產(chǎn)具有可變性，它會隨著其所依附的時空環(huán)境的變化而改變。

其三，傳承性或延續(xù)性。由于非物質文化遺產(chǎn)具有歷史傳承價值、審美藝術價值、科學認識價值、社會和諧價值等多方面的重要價值，因此各級文化事業(yè)機構有責任，也有義務將非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承作為重要事項來落實。

2文化事業(yè)機構保護非物質文化遺產(chǎn)的必要性

20世紀中葉以后，由于科學技術與全球經(jīng)濟的巨大發(fā)展，社會生活現(xiàn)代化大潮的強烈沖擊，人類各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質文化遺產(chǎn)屢屢遭遇嚴重的危機，有的甚至瀕臨消亡，我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作同樣面臨著嚴峻的形勢。在文化遺產(chǎn)相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境的改變，民族或區(qū)域文化特色正在慢慢消失。100多年來，中國民間文化流失情況也非常嚴重。正如全國政協(xié)委員、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才曾在接受采訪時所說:“民間文化每一分鐘都在消亡?！泵鎸@樣的形勢，以現(xiàn)代圖書館、檔案館、博物館為主的文化事業(yè)機構當然不能漠不關心，應當積極地結合本機構的職能和特色，采取適當?shù)姆绞酱胧┌l(fā)揮其作用,為保護非物質文化遺產(chǎn)做出貢獻[1]。

按照《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質文化遺產(chǎn)的“保護”系指采取措施，確保非物質文化遺產(chǎn)的生命力，包括遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興。這其中多數(shù)環(huán)節(jié)都需要當?shù)鼗蚋呒墑e圖書館、檔案館、博物館等單位的協(xié)助和配合，積極發(fā)揮文化機構的重要作用。例如確認的過程需要參考一些圖書館保存的有關方面的資料和信息，以確保此項非物質文化遺產(chǎn)的歷史真實，傳承悠久;立檔的過程是通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案;保存是利用文字、錄音、錄像、數(shù)字化等多媒體手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用的過程，與當?shù)貦n案館密切相關，同時需要博物館、圖書館等機構的配合;保護環(huán)節(jié)是指用各種具體的辦法使該項非物質文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展等等，離不開各文化事業(yè)機構的技術和場所支持;非物質文化遺產(chǎn)的承傳更是需要圖書館、檔案館、博物館通過對相關的民間文獻信息資源進行加工和開發(fā)，開放實物展覽，使之更大范圍地向社會各界傳播，提高大眾對非物質文化遺產(chǎn)的理解和保護意識。

由此可以看出，保護非物質文化遺產(chǎn)工程離不開各文化事業(yè)機構的支持和配合，參與保護非物質文化遺產(chǎn)也是圖書館等文化事業(yè)機構義不容辭的責任。我國許多非物質文化遺產(chǎn)正在滅絕或瀕于滅絕，如何搶救、保護非物質文化遺產(chǎn)已成為當務之急。特別是非物質文化遺產(chǎn)作為一種社會記憶，它是人類知識的一種類型及組成部分，作為保存人類記憶的圖書館也應有文化自覺意識，積極關注非物質文化遺產(chǎn)的保存與傳播。

3圖書館等文化事業(yè)機構參與保護非物質文化遺產(chǎn)的措施

目前，各文化事業(yè)機構對非物質文化遺產(chǎn)保護工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要在此基礎上進一步探索與研究，力求針對非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)性和無形性等特點，將各文化事業(yè)機構的保護職責規(guī)范化。筆者以圖書館為主進行探討，初步建議可以從以下方面考慮:

3.1為專項非物質文化遺產(chǎn)收集資料以便建檔保存

文化部副部長周和平在2006年5月25日的新聞會上指出:文化部正在會同有關部門制定有關非物質文化遺產(chǎn)名錄的管理辦法，這個辦法包括制定保護規(guī)劃,建立保護檔案，采取多種形式把這些檔案建立起來，用文字、圖像、多媒體等多種手段來完成這個檔案。同時要收集實物進行保存和展示，鼓勵各地建設民俗博物館、非物質文化遺產(chǎn)方面的博物館和資料文獻的收集中心。

圖書館只有收集了大量的具有地方文化特色的文獻資料，才能更好地為地方經(jīng)濟的發(fā)展服務。近些年來，我國各地文化部門與部分圖書館、檔案館也意識到這一點，開始進行了一些有益的嘗試。或對具有地方特色的民間藝術、傳統(tǒng)工藝進行保護性記錄，建立聲像檔案;或上門收集口述史，建立口述資料;或向社會和到國外收集散失的歷史文獻;或在老城區(qū)改造過程中，對老城區(qū)進行拍照，為城市留下記憶等等。江蘇省作為文化大省，已率先為保護非物質文化遺產(chǎn)立法，建立并公布“遺產(chǎn)檔案”，規(guī)定:“非物質文化遺產(chǎn)實行分級保護制度。對列入非物質文化遺產(chǎn)代表名錄的建筑物、場所、遺跡及附屬物，縣級以上地方人民政府應當做出標志說明，建立專門檔案，并在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設中采取有效措施予以保護。”圖書館是社會最重要的資料保存與服務機構，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據(jù)。因此圖書館應當為專項非物質文化遺產(chǎn)建立檔案資料，將相關的材料集中起來，并制定適宜的保存策略，以便管理和更好地為研究、保護非物質文化遺產(chǎn)服務[2]。

3.2確保有關檔案和文獻的完整與安全并促進利用

按照《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的要求，為確保各締約國領土上的非物質文化遺產(chǎn)得到有效的保護、弘揚和展示，“建立非物質文化遺產(chǎn)文獻機構并創(chuàng)造條件促進對它的利用”是應采取的多種措施之一[3]。利用的前提是確保檔案的完整與安全，各地各級圖書館、檔案館和博物館有義務開展保管和提供利用等業(yè)務，建立非物質文化遺產(chǎn)文獻保存體系，將完整安全的非物質文化遺產(chǎn)檔案和文獻適當?shù)靥峁├?。對于非物質文化遺產(chǎn)中口口相傳、記載不多或不適宜推廣的民間技藝，要對癥下藥，用拍照、錄音、錄像等方式將珍貴遺產(chǎn)記錄下來，保存好實物，保留歷史的原貌，讓這筆文化財富沉淀下來，避免“人在藝在，藝隨人走，人亡藝絕”的類似情況發(fā)生，可以為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證。在此基礎上，制定合理的開放方案，通過多種途徑、最大限度地主動向非物質文化遺產(chǎn)工作者和社會公眾提供展示與利用的服務，實現(xiàn)保存的目的――使非物質文化遺產(chǎn)的研究者和傳播者能夠使用資料，也讓后人了解其祖先的生活狀態(tài)。

3.3提供館藏檔案、資料和實物為申遺和遺產(chǎn)鑒定工作服務

非物質文化遺產(chǎn)是人類智慧和創(chuàng)造力的結晶，體現(xiàn)著我國幾千年來的精神文明和文化底蘊，保護這些珍貴的遺產(chǎn)是我們責無旁貸的義務。非物質文化遺產(chǎn)是無形的財富，也正因為這一特點，它不像物質文化遺產(chǎn)那樣所指的對象是具體、靜止的，檔案資料也相對完整和有針對性。因此，圖書館、檔案館應當從多角度查找有關非物質文化遺產(chǎn)項目的材料用以佐證，例如從民間生活的相關記錄中查找對某一項民俗的側面記載，從圖書文獻的成果中挖掘民間文化的影子，用豐富的館藏為非物質文化遺產(chǎn)的申報和鑒定工作提供服務。

3.4建立非物質文化遺產(chǎn)的傳承(人)檔案

全國政協(xié)委員、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才曾指出，非物質文化遺產(chǎn)是和人的活動息息相關的，是靠人傳承下來的，如果民間藝術和技藝的藝人日益減少，遺產(chǎn)就要斷絕了。譬如被稱為“東方的荷馬史詩”的藏族史詩《格薩爾王》，隨著一批藝人的相繼辭世，已經(jīng)到了差不多人亡歌息的地步。文化部也曾明確要求，對于非物質文化遺產(chǎn)的傳承人，各級政府也要制定保護辦法，使身懷絕技的民間藝人、工藝美術大師很好地傳承他的技藝，以便后繼有人。

在這個方面，圖書館可以為某一專項非物質文化遺產(chǎn)項目建立傳承檔案資料。以民間故事的傳承為例，其傳承檔案內容可以包括以下幾點:①傳承人信息:姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務、身份證號碼、使用方言、講述地點、講述環(huán)境;②搜集者信息:姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務、身份證號碼;③作品信息:體裁、內容提要、主人公姓名、故事類型、故事流傳地、搜集時間、與作品有關的人文知識、自然知識等背景資料;④傳承計劃:在未來的十年中，將采取何種方式確保對上述作品進行有效的活態(tài)傳承等等。這些檔案資料的建立和保存將為未來的研究和決策提供極大方便。

也可以建立非物質文化遺產(chǎn)傳承人檔案。如同日本的“人間國寶”，經(jīng)過專家嚴格的評議與審批，對列入傳承人名錄者建立個人檔案，以文字、圖片和音像方式存錄其全部資料。傳承人名錄可采用我國文物法中“多級保護”的制度，除國家一級的杰出傳承人，還要確定有省級、市級、縣級的傳承人，調動各級文化館、圖書館等文化事業(yè)機構，以全面和整體地保護非物質文化的生態(tài)[4]。

3.5主動參與非物質文化遺產(chǎn)的研究與調查工作

研究與調查是保護非物質文化遺產(chǎn)工作的重要組成部分，涉及到對非物質文化遺產(chǎn)的確認、立檔以及進一步的傳承與振興等許多方面。盡管圖書館不屬于專業(yè)的非物質文化遺產(chǎn)研究機構，但這并不意味著就不可以從事這方面的研究工作。圖書館從事研究的優(yōu)勢在于能夠充分利用館藏資源，系統(tǒng)地了解遺產(chǎn)項目[5]。在一些縣市級文化機構中，往往有一些對本地區(qū)民間文化比較熟悉的館員，完全可以組織他們與其它有關機構進行合作研究或者協(xié)助有關部門對本地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)進行確認、立檔、記錄、整理，等等。這樣做既可以壯大非物質文化遺產(chǎn)的研究力量，還可以提高工作人員的學術研究能力。

3.6開展非物質文化遺產(chǎn)的大普查工作，摸清“家底”

大普查是非物質文化遺產(chǎn)保護的必由之路。圖書館等文化事業(yè)機構人員可以利用自身優(yōu)勢參與其中，或給予資料、文獻支持，可以利用文字、圖片、錄音、錄像等能夠長期保存的媒介和數(shù)字化信息技術，對非物質文化遺產(chǎn)項目的各個方面進行系統(tǒng)收集、記錄和分類、編目，建立全面系統(tǒng)的資料。通過普查不僅能確定一個地區(qū)流傳的非物質文化遺產(chǎn)的主要類別和形態(tài)、蘊藏情況、傳承脈絡等,還能發(fā)現(xiàn)承載非物質文化遺產(chǎn)數(shù)量較多而又獨具天才的講述者、傳承者、表演者，記錄或錄制流傳了千百年、影響著民眾生活和群體社會的民俗事項。在普查過程中可以建立博物館、展示中心等公益性機構，或者在現(xiàn)有的博物館、圖書館等機構中設立專門的部門，對有關非物質文化遺產(chǎn)項目的資料和實物進行收藏、保管、維護、展示，并開展向社會提供非物質文化遺產(chǎn)項目的信息等服務[6]。

我國對非物質文化遺產(chǎn)普查摸底的工作2005年已經(jīng)開始，運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，摸清家底，全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題，運用現(xiàn)代科技手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫，從而加強對其進行研究、認定、保存和傳播，形成科學有效的傳承機制。

3.7弘揚、宣傳與振興非物質文化遺產(chǎn)

圖書館等現(xiàn)代文化事業(yè)機構作為社會的信息中心，積極開展和參與非物質文化遺產(chǎn)的宣傳工作，對提高社會公眾的非物質文化遺產(chǎn)認知、關注程度和保護意識都將起到非常重要的作用?！秶鴦赵恨k公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中提出，要充分發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神和民間特色的非物質文化遺產(chǎn)內容編入有關教材，開展教學活動。鼓勵和支持各類宣傳媒體對非物質文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，營造保護非物質文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

圖書館和博物館等文化事業(yè)機構除了向公眾提供基礎的信息服務以外，還可以在適當?shù)臅r候舉辦展覽、參觀、培訓，廣泛為各種社會文化活動提供場所、設施或組織的服務。這種服務形式不僅可以借助文化機構的公眾影響力來促進非物質文化遺產(chǎn)的弘揚與傳播，而且反過來也可以為圖書館或博物館文化意蘊的提升起到積極的作用。

最近國家已經(jīng)將非物質文化遺產(chǎn)的搶救、保護工作主要安排給文化部門的群藝館(文化館)去承擔，但我們認為這并不是最佳選擇。過去民族、民間文化搶救往往是“文藝”行為，由各級群藝館(文化館)唱主角，他們在調查中用文字、錄音、錄像等手段搶救出大量民間文藝作品，但這種文藝搶救屬于“臨時作戰(zhàn)”、“階段性工程”，加之后續(xù)保存管理跟不上，缺乏專門維護，已使文獻化了的檔案資料面臨老化快、損壞速度難以控制的局面[7]。如用鋼絲錄音機錄制的阿炳原作《二泉映月》，由于缺乏回放設備現(xiàn)在已經(jīng)無法進行整理。中國藝術研究院一位專家談到本院的藏品時說:“如果不盡快對2萬小時音響音像檔案進行數(shù)字化搶救保護，我們前人留下的寶貴遺產(chǎn)就只是一堆無用的碎片，全國各省市的許多珍貴音響資料也只是形同垃圾![8]”在越來越多的人關注著保護非物質文化遺產(chǎn)的今天，現(xiàn)代圖書館應當積極地參與其中，發(fā)揮圖書館的優(yōu)勢力量，為非物質文化遺產(chǎn)的保護做出貢獻。圖書館應與博物館、檔案館等文化事業(yè)機構協(xié)調合作，通過網(wǎng)絡、數(shù)字化等新技術，共同對非物質文化遺產(chǎn)進行保護，并把它納入公共文化信息資源以實現(xiàn)最大范圍的資源共享[9]。當然，非物質文化遺產(chǎn)保護是一項系統(tǒng)工程，僅僅依靠一兩個部門的力量是不夠的，需要得到全社會的大力支持。

各地在制定非物質文化遺產(chǎn)保護計劃，成立保護領導組織機構時，應當把圖書館、博物館和檔案館等機構考慮進去。圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)機構應當積極地參與非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承，將其納入到自己的社會職能中來，本著“關照歷史，著眼未來”的原則，發(fā)揮各自的優(yōu)勢力量，從以上幾個方面或以其他方式積極參與其中。在向政府有關部門提出合理的建議和具體保護措施的同時，也要抓緊收集、搶救和研究整理正在瀕臨消失的非物質文化遺產(chǎn)，為非物質文化遺產(chǎn)的保護做出貢獻。

參考文獻:

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[3]UNESCO. Convention for the safeguarding of the intangible cultural heritage. [2007-05-20]. 省略/culture/ich/index.php?pg=00006.

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[6]康延興.論圖書館保護非物質文化遺產(chǎn)的職能.圖書館建設,2005(6):25-27.

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