導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代德育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中國古代幼教思想的本要義理

中國古代的幼兒與幼兒教育與現(xiàn)代的概念不同?，F(xiàn)代的幼兒教育或者學(xué)前教育是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。中國古代從出生之時到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。

那么，什么年齡段為幼兒呢?《禮記曲禮》中說:人生十年曰幼，學(xué)。漢鄭玄注曰:名曰幼時，始可學(xué)也。把人從出生到10歲出外上學(xué)之前的年齡段視為幼。朱熹在《大學(xué)章句序》中曰:人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。又把人從出生到8歲的年齡段視為幼。不論是把幼兒界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學(xué)之前這段時間，幼兒是一個人成長過程中初始階段的寬泛概念中國古代從出生之時到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。

中國古代就有教兒嬰孩，教婦初來的幼教思想，民間也有小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人的俗語，反映了古人對幼教的深刻認(rèn)知。孔圣人周游列國授經(jīng)講學(xué)，感悟出教習(xí)真諦少成若天性，習(xí)慣自然成的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了早諭教的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環(huán)境的熏染時就要及早教育，造就循規(guī)尊禮的言行規(guī)范。魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》中倡導(dǎo):人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。南宋時期著名的哲學(xué)家、教育家朱熹從事教育活動四十年之久，對幼教領(lǐng)悟頗深。他認(rèn)為，幼童時不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。只有使兒童講而習(xí)之于幼稚之時，才能使其習(xí)與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也，才能收到事半功倍的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認(rèn)為:幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，即將事無一濟矣。少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。幼童時期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否則，善者固易流于不善。任何有所作為者，幼年時就確立了奮發(fā)向上之志，必定接受過良好的教育。

中國古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據(jù)幼童身心發(fā)展和認(rèn)識水平的特點，因人而異、區(qū)別對待，循序漸進、因材施教，靈活機動、適時而教，感知知識、遇物而教，應(yīng)幼兒的性情，引發(fā)幼童的興趣，導(dǎo)幼童行為，講究教育的方法。能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運動、戲耍鍛煉;按照幼童生理發(fā)育的特點創(chuàng)設(shè)幼童感知知識、辨析事相、發(fā)展語言能力的環(huán)境;造就幼童勤于動手、生活自理、講求衛(wèi)生的行為養(yǎng)成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養(yǎng);塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實正直的德性;還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:指引者，師之功也師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。

中國古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信的儒家核心思想，并把其作為品德教育的主旨。漢代的王修教育自己的兒子，未必讀書，并學(xué)做人。朱熹則倡導(dǎo):自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。錢穆在其《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》一文中說:中國傳統(tǒng)教育的主要意義并不專為傳授知識，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)，教育的主要對像乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內(nèi)。錢穆認(rèn)為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養(yǎng)。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)。古代的幼教在立德遵禮、修身養(yǎng)性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。

二、古代的幼教對幼兒素質(zhì)教育的借鑒

中國古代的幼教同中國古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應(yīng)幼兒成長特點和認(rèn)知規(guī)律，順導(dǎo)幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據(jù)幼兒成長規(guī)律施行穿衣膳食、肢體運動、感知知識、辨析事相、禮儀規(guī)矩、德性品行的塑造養(yǎng)成的幼教理念，對于幼兒素質(zhì)教育改革、發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實意義。

教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，素質(zhì)教育的根基，以幼兒為本體，順應(yīng)幼兒的發(fā)展，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環(huán)境，促進每個幼兒富有個性的發(fā)展，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)德、智、體等和諧發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是推進幼兒素質(zhì)教育根本的目標(biāo)要求。

道德教育是素質(zhì)教育本質(zhì)特征的體現(xiàn)。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養(yǎng)、感知知識之中?？朔變航逃秊榱x務(wù)教育服務(wù)，重智育、輕德育，重識學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質(zhì)教育的質(zhì)量和水平。

篇2

何人可為師？即達到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)方可為人師呢？我們這里所說的為人師，并非“三人行，則必有我?guī)煛钡膶W(xué)有所長者，而是《周禮》中所提到的以師為職業(yè)的授人以業(yè)者。對于師者的評價，了解孔子的人評價其“既圣且賢”，而“賢”則可以被我們看作是師者所應(yīng)具備的重要條件?！墩撜Z》中有提到孔子對教育的目的，立己立人內(nèi)容的總結(jié)———“子曰：志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”———則可以被視為“賢”的具體內(nèi)容。

1.志于道“。志于道”，孔子作為一代圣賢“十有五而志于學(xué)”，也就是說孔子在15歲的時候就立志求道，即將做學(xué)問作為畢生的追求，而所做的學(xué)問主要圍繞的就是窮究天地間的道理。一般人說孔子說的是人道，不講天道，因為天道渺遠(yuǎn)，屬于形而上的范圍。但我們看孔子在《易經(jīng)》中所講的學(xué)問，他絕對懂天道宇宙的來源?！疤斓肋h(yuǎn)”并不是說與我們的空間距離遠(yuǎn)。這個遠(yuǎn)實際上是高遠(yuǎn)的意思，指距離人類的知識程度太遠(yuǎn)。因此孔子在這里所講“志于道”的“道”，我們不能硬性替它下一個范圍，說他只講人道，不講天道。這實際上是啟示我們賢者立志，做學(xué)問要把目標(biāo)放得高遠(yuǎn)，心胸開闊而眼光不有所局限。

2.據(jù)于德?！皳?jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來說，“志于道”是搞哲學(xué)思想，“據(jù)于德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，賢者的思想是志于道，行為是依據(jù)德行。為人師者不單將道存于心中，還應(yīng)該通過存于心中的道指導(dǎo)自己的行為，以存乎內(nèi)見于行，當(dāng)二者形成一致則道德合一，高遠(yuǎn)的志向必然指引作出高尚的行為，而求得幾近完美的結(jié)果，德現(xiàn)則賢顯。

3.依于仁。“依于仁”，仁，就其本身及具有其的主體———人，從內(nèi)在來看是內(nèi)心的修養(yǎng)，所謂性命之學(xué)、心性之學(xué)。表現(xiàn)于外的則是愛人愛物，比如墨子思想“兼愛”提倡“兼相愛，交相利”彼此之間相互親愛相互幫助；西方文化的博愛則講究大愛世間眾人對眾人皆有感情的付出。而賢者“依于仁”，是依傍于仁，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。作為賢者，有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下，這是仁的發(fā)揮。

4.游于藝?！坝斡谒嚒薄?，游”有“暢游”的涵義，即對于“藝”有精確的掌握和運用，游刃有余?！八嚒卑ǘY、樂、射、御、書、數(shù)等六藝?？鬃赢?dāng)年的教育以六藝為主。以現(xiàn)代視角進行解讀，其中的“禮”，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會的所有文化。“樂”則包括現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂、美術(shù)等等。“射”，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等?！坝保{車，以現(xiàn)代來說，當(dāng)然也包括駕飛機、太空船?！皶?，文學(xué)方面及歷史方面?！皵?shù)”則指自然科學(xué)方面的內(nèi)容。賢者，生活的充實，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術(shù)，而是指作為賢者多方面素質(zhì)的培養(yǎng)，當(dāng)素質(zhì)達到一定高度，甚至可謂專精與優(yōu)秀，則可以為師者了。為人師者，“賢”就是要具備道、德、仁、藝這四種文化思想上的修養(yǎng)。前一半“志于道，據(jù)于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于藝”作為生活處世的準(zhǔn)繩，合起來是他全部的原則，同時也明確指出具備這些要點，才叫學(xué)問。如無高遠(yuǎn)思想就未免太俗氣，太現(xiàn)實的人生只有令自己厭煩。沒有相當(dāng)?shù)牡滦袨楦鶕?jù)，人生是無根的，最后不能成熟。如果沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上就沒得安頓的地方。沒有“游于藝”，知識學(xué)問不淵博，不但無法勝任師者，而且人生也枯燥了。

二、根據(jù)“賢”的內(nèi)容養(yǎng)成師德

師者至高境界“圣且賢”，尤其“賢”為成師的基礎(chǔ)，我們就根據(jù)賢的內(nèi)容談師德的養(yǎng)成。

1.愛人之心外化為德。師者應(yīng)具仁心，也就是說，作為老師充滿愛心，愛自己的事業(yè)，愛自己的學(xué)生，這是為人師所應(yīng)具備的基本道德。仁，儒家思想解釋為“仁者愛人”“、克己復(fù)禮”，孔子對他的學(xué)生說，“能行五者于天下，為仁矣?！倍@“五者”分別是“恭、寬、信、敏、惠”，并且分別闡述了其中很大的學(xué)問。

（1）恭則不侮。為人師者，應(yīng)予人恭敬。孔子說：恭則不侮。首先，一個人對他人恭敬的時候，是不會招致羞辱的，人與人之間關(guān)系處理是相互的，予人恭敬，予己恭敬。其次，養(yǎng)成內(nèi)心的恭敬，從個人的一己人身上是恭敬于人，從整個國家來說，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時，國家形成謙恭的風(fēng)氣，社會養(yǎng)成良好的習(xí)慣，國家必然穩(wěn)定繁榮。最后，師者由恭敬出發(fā)，對這個世界，會有眼中的美好，以美好修正晦暗，而師者將眼中的美好傳于受教者，才能啟發(fā)善行，啟迪人心。

（2）寬則得眾。為人師者，包容他人。對他人包容了，其實自己也天寬地寬了，所以恭敬而達到寬容，這是一種內(nèi)心自然的成長。師者養(yǎng)德，應(yīng)對世界對世人抱有懷，絕不應(yīng)該計較毫末利害，而更應(yīng)講求大成就，對己嚴(yán)格而對人寬容，就像孔子所說的，寬就能夠得眾，你就可以有眾人對你的一種信賴，你就可以擁有最廣闊的行為空間。

（3）信則人任焉。師者守信方贏得認(rèn)可。世人做事講求誠信，誠信是立身之本，作為師者更應(yīng)具有誠信品德。師者授業(yè)，受教者有所學(xué)，但親其師方能信其言，師者守信，在受教者中才能樹立威信，其所言所行才能為受教者欣然接受。守信另一層涵義則是恪守本職，堅守職業(yè)操守，師者所為兢兢業(yè)業(yè)教書育人腳踏實地，做學(xué)問不做假，不欺詐，不以他人成果易于自己名下。

（4）敏則有功。師者活在當(dāng)下。勤敏做事發(fā)揮才智，拓寬思維敏捷行動，“欲敏于行而納于言”。不必說得太多，而真正趕緊去做。想到了就做，能做就反過來再想，做事的過程中勤于思考，盡可能求得捷徑，以達功效的最大化。敏于行，就是告訴人一種態(tài)度：活在當(dāng)下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等，總結(jié)經(jīng)驗，應(yīng)時而動，這就是敏于行。

（5）惠則足以使人。師者懷有恩惠之心，寬厚他人。師者，是受教者的引路人，一個能夠有恩惠之心的人，才能夠教導(dǎo)他人有所作為，因為他可以因使人受益而號召他人團結(jié)一致實現(xiàn)師者的目標(biāo)。這就是所謂的“利益均沾”，它可以讓所有人從中獲得自己應(yīng)有的名分和利益。位高權(quán)重者使位卑權(quán)輕者做事往往被認(rèn)為是理所當(dāng)然，但若所做的事無法使人從中獲益，或者獲益遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于付出，那則可被看作是位高權(quán)重者對位卑權(quán)輕者正當(dāng)權(quán)益的榨取。師者若如此待受教者，則可看作是對受教者的壓榨，其所為為失德，師不可堪稱師。

2.有教無類原則成德。師者對于受教者，應(yīng)樹立堅定的教育原則，有原則才能養(yǎng)成師德。我國千百年來所傳承督導(dǎo)教育原則即是：有教無類。對于有教無類，可以這樣理解：不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。中國古代自春秋時期開創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，改變了學(xué)在官府的社會教育狀況，很多平民甚至貧民子弟，有心向?qū)W皆可拜師學(xué)有所成，孔子無疑是當(dāng)時創(chuàng)辦私學(xué)成果顯赫的教育大家?？鬃訉W(xué)生的出身、居住地、職業(yè)等條件五花八門，但只要心懷赤誠拜師求教，孔子都會欣然授業(yè)。拜師禮雖不可廢但孔子強調(diào)“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，拜師禮儀這是師道的體現(xiàn)，不可廢除，但只要準(zhǔn)備束修———十條干肉———這樣一般人家都有能力準(zhǔn)備出來的薄禮，即可拜孔子為師。師者授業(yè)只需考慮受教者是否誠心求教，心懷赤誠，而不應(yīng)考慮教育以外其他不相干因素。受教者對于師者遠(yuǎn)近有所不同，接觸有所不同，態(tài)度自然有所不同，而師者對于受教者則應(yīng)平等相待，不因任何原因施以特權(quán)，不因任何原因而放棄受教者，人各有不同，雖然心懷赤誠，但感知外物的感受各有不同，窮究其理深度各有不同，對不同的受教者，師者應(yīng)采取不同的教育方式、方法和手段，以實現(xiàn)崇高的教育理想———使受教者學(xué)有所成。

3.公天下之公心樹德。師者對于家國天下，應(yīng)明確其本身所承擔(dān)的社會責(zé)任和歷史使命?！洞髮W(xué)》中所談大人之學(xué)在于“明明德，親民，止于至善”，這也同時可被看作是師者的社會責(zé)任，而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”則可被看作是師者所要承擔(dān)的歷史使命。師者天然具有養(yǎng)成并彰顯自身美好德行，親愛于自己的學(xué)生，愛眾人，平等待人的社會責(zé)任。同時，師者嚴(yán)格律己，赤誠求知，學(xué)有所成，以身率人，傳播教化，正其所不正，使人成圣，如輻射一般使賢人圣者報效國家，以完成師者的歷史使命。如欲承擔(dān)責(zé)任而履行使命，需師者勇于付出，甘于奉獻而寡求回報，這種犧牲并非人人可行可為，為家國天下而棄己利，實需公天下之心為內(nèi)里支撐。對于公天下，西漢禮學(xué)家戴德戴圣叔侄托名孔子所著《禮記•禮運篇》中“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”很好地詮釋了這一概念：原意為天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，國家非一家一姓，而是天下人之國家，引申為人人的權(quán)利都是很平等的，天下人做事為天下人謀利，而不以一己之利有損他人之利。而成就天下之大利，往往需要某些人甚至一代兩代人的甘于付出，縱看歷史，師者恰恰在某些歷史節(jié)點扮演了這樣一種角色。不以物喜不以己悲的公天下之公心樹立，完成了師者至高品德的養(yǎng)成。

三、師者失德不堪為師

師者養(yǎng)德為師之大道，道之所存，義之所在，但師德養(yǎng)成是理想中的應(yīng)然狀態(tài)，實然狀態(tài)卻未必盡數(shù)如此。當(dāng)今中國將教育看成是中國發(fā)展戰(zhàn)略中的重要一環(huán)，國家重視教育，尊師重道，師者地位較之以往更為尊崇，師者待遇也較以往大幅提高，于是，對于師者這一職業(yè)，好利者趨之若鶩。然既是利益吸引，那么好利者其德行必不及師者，抑或說，其必難以養(yǎng)成德行，更難盡職守而育人成才，相反，使求知者受難，污師者之名，其人才不足而授課，德不足而育人，雖明不因求學(xué)者而求利，實恰以受眾為逐利壓榨之對象，凡此種種，現(xiàn)于當(dāng)今并非一二。如此無德之人，絕不容錄于師者隊伍之中，而已混跡于師者隊伍的失德之人，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)盡早迅速清除，不留任何余地，為師者而不養(yǎng)德，不堪為師。

四、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：中國；古代教育思想；拓展訓(xùn)練；理論基礎(chǔ)

中圖分類號：G64文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0297-02

拓展訓(xùn)練從在中國出現(xiàn)發(fā)展到現(xiàn)在，其理論體系及相關(guān)研究已越來越完善。拓展訓(xùn)練中體現(xiàn)出來的體驗式教育思想更加貼近我們的生活，這種教學(xué)方法更加關(guān)注學(xué)生作為人的發(fā)展，使學(xué)生在非傳統(tǒng)課堂教學(xué)的環(huán)境中親身的去學(xué)習(xí)和感受，得到提高。這樣的教育思想早在中國古代教育思想中就已有所體現(xiàn)。

一、拓展培訓(xùn)的概念

1.拓展培訓(xùn)的概念。拓展培訓(xùn)源于英文Outword-bound，原意為一艘小船駛離平靜的港灣，義無反顧地投向未知的旅程，去迎接一次次的挑戰(zhàn)。拓展培訓(xùn)是體驗式培訓(xùn)方式，是素質(zhì)教育的一個分支，它與傳統(tǒng)的灌輸式的教育培訓(xùn)方式有著很大區(qū)別。拓展培訓(xùn)利用復(fù)雜的自然環(huán)境，通過一系列精心設(shè)計的項目，讓參訓(xùn)者在解決問題的過程中達到“磨煉意志、完善人格、挑戰(zhàn)自我、熔煉團隊”的目的。

2.拓展培訓(xùn)起源。拓展培訓(xùn)起源于二戰(zhàn)。在二戰(zhàn)中，英國大西洋商務(wù)船隊屢遭德國人襲擊，許多年輕海員葬身海底。通過觀察，人們發(fā)現(xiàn)能夠逃生回來的海員都意志堅強、求生欲望強烈且協(xié)作能力強。經(jīng)過戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷、思索，德國人庫爾特?漢斯創(chuàng)立了“阿伯德威海上學(xué)校”，利用一些自然條件及人工設(shè)施，訓(xùn)練年輕海員的海上生存能力和船遇險后的求生技巧，使他們的身體和意志都得到鍛煉。這是拓展培訓(xùn)的雛形。

二戰(zhàn)結(jié)束后，這種訓(xùn)練方法和創(chuàng)意為大多數(shù)人所接受，人們認(rèn)為，這種訓(xùn)練方式可以延續(xù)下來并引用到其他領(lǐng)域。于是拓展訓(xùn)練的獨特創(chuàng)意和訓(xùn)練方式被推廣開來，訓(xùn)練對象由最初的海員擴大到學(xué)生、軍人、企業(yè)職工、國家公務(wù)員等群體，訓(xùn)練目標(biāo)也由體能訓(xùn)練發(fā)展到人格訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、管理訓(xùn)練等。

中國香港于1970年成立了香港外展學(xué)校。1995年，戶外體驗式培訓(xùn)由北京的“人眾人”拓展訓(xùn)練公司（現(xiàn)在的“人眾人”教育集團）引入中國?！巴卣褂?xùn)練”一詞是最早將其引入國內(nèi)的“人眾人”培訓(xùn)機構(gòu)對其的命名，也是“人眾人”的注冊商標(biāo)。

二、拓展培訓(xùn)的應(yīng)用范圍及理論基礎(chǔ)

隨著拓展培訓(xùn)的不斷發(fā)展完善，除了作為戶外運動的分支，拓展培訓(xùn)還與許多別的學(xué)科交叉聯(lián)系，例如心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等等。這些已經(jīng)發(fā)展成熟的學(xué)科在拓展培訓(xùn)中加以運用發(fā)揮，將拓展培訓(xùn)的運用范圍大大擴大，從簡單的軍事生存訓(xùn)練發(fā)展到管理培訓(xùn)、教育培訓(xùn)、心理培訓(xùn)等等范圍，參訓(xùn)人員也得到增多，涉及各行各業(yè)。

提及拓展培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)，首先從心理學(xué)角度來說?！绑w驗”一般用來表示人們在獲取經(jīng)驗和產(chǎn)生行為過程中的心理感受、情感體驗、認(rèn)知頓悟、反省內(nèi)化等心理活動。

從管理學(xué)的角度來說，將管理的理論，運用于拓展培訓(xùn)。關(guān)于管理學(xué)中的“溝通”、計劃制訂、領(lǐng)導(dǎo)、組織、控制等理論，都在項目中有所體現(xiàn)。

1.作用。拓展培訓(xùn)的作用，在于他與常規(guī)教學(xué)的不同的情景設(shè)置，給參訓(xùn)者帶來了不一樣的情感體驗。拓展培訓(xùn)自然、“險峻”的情景設(shè)置，滿足了人們的冒險的需求，讓參訓(xùn)者可以再安全的前提下去冒險去體驗，以從中感悟到各種理論，發(fā)掘自身潛能。有學(xué)者說：“拓展訓(xùn)練創(chuàng)造了一種非常態(tài)的情景，從這樣的情景可發(fā)現(xiàn)自身平時意識不到的缺陷、盲點和潛力，使人強烈的體驗到個人奮斗的成就感和集體作戰(zhàn)的愉，這對以后的工作和學(xué)習(xí)將起著正遷移的作用，使人在今后的人生道路上將會以更加積極的心態(tài)去面對未來的生活?！保ㄓ谡穹?、王晨宇《關(guān)于將拓展訓(xùn)練融入體育教學(xué)的理論》）

2.優(yōu)點、好處。隨著社會不斷的進步，社會文明程度不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高，拓展培訓(xùn)越來越為人們所接受。研究拓展培訓(xùn)，我們發(fā)現(xiàn)拓展培訓(xùn)極大的激發(fā)了參訓(xùn)者的個人潛能，使人身上最出色的部分得到升華?？偨Y(jié)來說，拓展培訓(xùn)有如下好處：（1）有利于幫助參訓(xùn)者樹立明確的人生目標(biāo)。（2）有利于培養(yǎng)參訓(xùn)者挑戰(zhàn)自我、不畏困難的能力。（3）有利于培養(yǎng)參訓(xùn)者積極進取的人生態(tài)度。（4）有利于強化團結(jié)協(xié)作意識。

三、中國古代的教育思想中拓展培訓(xùn)的體現(xiàn)

（一）儒家的教育思想

我們大家耳熟能詳?shù)摹皽毓手隆薄ⅰ吧眢w力行”都是儒家一貫的教育主張?！皽毓手隆笔钦f，溫習(xí)舊的知識，能得到新的體會。也是說回憶過去，能更好的認(rèn)識現(xiàn)在。“身體力行”是說親身體驗，努力實踐。

在拓展培訓(xùn)中，培訓(xùn)師會不斷地誘導(dǎo)參訓(xùn)者去身體力行地完成培訓(xùn)項目。在分享過程中，溫故知新的方法也是時刻存在的。培訓(xùn)師不斷地引導(dǎo)參訓(xùn)者回顧項目進行過程中的點點滴滴，用簡單的、大家熟知的道理進行分析，使參訓(xùn)者得到新的體驗和感受，從而得到提高。

1.孔子的教育思想。俗話說：“授之以魚，不如授之以漁?！笔钦f給他一條魚，不如教授他打漁的方法。同樣在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生主動思考，主動鉆研，使學(xué)生充分領(lǐng)悟知識?？鬃拥慕逃枷胫姓J(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)循循善誘，教會學(xué)生獲取知識的方法，讓學(xué)生自己獲取知識。

孔子提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語?述而》）對于這句話，東漢鄭玄的解釋比較確切，他說:“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為說之；如此，則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復(fù)重教之?！保ê侮獭墩撜Z集釋》引鄭玄注）這就是說，在教學(xué)的過程中必須讓學(xué)生主動來思考，只有在學(xué)生處于想懂卻懂不了，想說卻說不出的狀態(tài)時給以誘發(fā)引導(dǎo)，這樣教學(xué)會取得很好的效果。以這樣的教學(xué)方法來進行教學(xué)，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)。

這種老師對學(xué)生不斷誘導(dǎo)，啟發(fā)其學(xué)習(xí)的方法在拓展培訓(xùn)中有很大的運用。培訓(xùn)師在培訓(xùn)過程中對參訓(xùn)者不斷啟發(fā)誘導(dǎo)，讓參訓(xùn)者在培訓(xùn)過程中領(lǐng)悟到要學(xué)習(xí)到的知識。

在教學(xué)方式上，孔子多采用對話方式，提倡內(nèi)省。在《論語?八佾》中記載：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素”。曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也!始可與言《詩》已矣”。在對話中，孔子沒有把自己的觀點強加給予子夏，而是用比喻的方法表明自己的觀點，令子夏自己去體會。《論語?公冶長》記載了另一段對話：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！痹谶@段對話中，孔子并不先表明自己的觀點，而是在弟子們闡述完自己的觀點后，不對弟子觀點進行評說，只表明自己的觀點，讓弟子自己去思考。

這樣的教學(xué)方法在拓展培訓(xùn)的分享過程中得到了體現(xiàn)。拓展師在完成項目過程后對參訓(xùn)者進行分享的過程，讓每位參訓(xùn)者都發(fā)表出自己的觀點和感受，再點明培訓(xùn)項目中的知識點，讓參訓(xùn)者得到最深刻的知識體驗，以達到最好的培訓(xùn)目標(biāo)。

2.孟子的教育思想。孟子曾說過：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源?！保ā睹献?離婁下》）這句話是說，君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的知識，會掌握的比較牢固，掌握的牢固，就會積蓄的很深，積蓄的深，就會取之不盡，左右逢源。從這句話中我們可以看出，孟子主張學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的見解，要獨立的思考。

在拓展培訓(xùn)中，處處體現(xiàn)著要參訓(xùn)者自己學(xué)習(xí)知識，在項目過程中自己體會到團結(jié)協(xié)作、勇于面對等素質(zhì)，通過這種深刻的體會將這些素質(zhì)轉(zhuǎn)化成參訓(xùn)者的自身素質(zhì)。

（二）墨家的教育思想

1.墨子的教育思想?！督?jīng)上》曾經(jīng)指出：“知、聞、說、親?！薄督?jīng)說上》有解釋說：“知：傳授之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也?！边@是說，人的知識來源有三種：一是親知，就是親身經(jīng)歷得到的知識；二是聞知，就是傳授得來的知識；三是說知，就是推論得來的知識。在這三種知識來源之中，“行是知之始”。親知是一切知識的根本，聞知與說知在親知的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用。

親身經(jīng)歷以得到知識，是拓展培訓(xùn)的精華所在。參訓(xùn)者親身參與到各種培訓(xùn)項目中來，在各種環(huán)境和各種條件下不斷地經(jīng)歷、體驗，以得到關(guān)于事物的親身感受和見解，從中感悟到培訓(xùn)項目要達到的教育目標(biāo)，學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)。

2.莊子的教育思想。莊子的思想中表現(xiàn)出了三種認(rèn)知方法和途徑：感知、思辨和體悟。從教育方面來考慮，這說明學(xué)生學(xué)習(xí)知識是逐步發(fā)展的。在這一認(rèn)識途徑中，有很重視學(xué)生的認(rèn)知過程，重視個人思考。

莊子的思想中有效法自然的自然美育觀。他認(rèn)為，“天地有大美而不言者，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā吨庇巍罚?/p>

莊子的這句話，這種效法自然的方法從教育方面來理解可以說學(xué)習(xí)不是單一的讀書，環(huán)境對學(xué)習(xí)的影響很大。這種方法引導(dǎo)學(xué)生走出書房，在實踐中學(xué)習(xí)，并且對于他們對自然的觀察、獨立思考，努力從觀察到的自然現(xiàn)象中感悟到人生的哲理。

在拓展培訓(xùn)中，正是運用這種效法自然的方法讓參訓(xùn)者走出教室、走出辦公室，在自然環(huán)境中進行各種培訓(xùn)項目，使得參訓(xùn)者在自然環(huán)境中感悟到知識和哲理。

四、結(jié)束語

拓展訓(xùn)練尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命，蘊涵著極高的生命價值和意義。拓展訓(xùn)練不光注重學(xué)生能學(xué)習(xí)到的知識內(nèi)容，更注重學(xué)生以什么樣的方式去學(xué)習(xí)。在研究過程中發(fā)現(xiàn)古代教育思想中有很多拓展訓(xùn)練思想、方式的體現(xiàn)。將古代教育思想中觀點和拓展訓(xùn)練結(jié)合，豐富了拓展訓(xùn)練的理論體系，可以更好地發(fā)展中國的拓展訓(xùn)練教學(xué)方式。

參考文獻：

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[2]錢永健.拓展訓(xùn)練[M].北京:企業(yè)管理出版社，2006.

[3]于振峰，王晨宇.關(guān)于將拓展訓(xùn)練融入體育教學(xué)的理論研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2004，(3).

[4]張傳燧.解讀中國古代教育思想[M].廣州:廣東教育出版社，2009:5.

篇4

關(guān)鍵詞：古代可持續(xù)發(fā)展思想

演進

借鑒

人類文明的歷程便是人與自然協(xié)調(diào)的過程，人類改造自然的歷史，便是一部環(huán)境保護與破壞的沖突史。經(jīng)濟學(xué)最理想的狀態(tài)便是經(jīng)濟效益與生態(tài)效益、經(jīng)濟機制與生態(tài)機制的和諧。然而，文明的歷程往往忽略了把握人與自然的結(jié)構(gòu)，歷史深處的憂慮被現(xiàn)實證明之后，人們不得不重新審視自己走過的路程。當(dāng)我們重新掃視中國興衰的歷史坐標(biāo)時，會清晰地發(fā)現(xiàn)，中國古代可持續(xù)發(fā)展思想與當(dāng)代提倡的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵是殊途同歸的。

（一）

可持續(xù)發(fā)展的思想在中國源遠(yuǎn)流長。黃河流域是中華文明的搖籃，從仰韶文化開始，經(jīng)歷農(nóng)業(yè)技術(shù)進步的龍山文化時期，到夏代初，這里的農(nóng)業(yè)已有了3000年歷程。當(dāng)時實行大面積的“刀耕火種”，《管子·揆度》中講道：“黃帝之王，……不利其器，燒山林，破增藪”。而我們的祖先很早就萌生了持續(xù)發(fā)展的思想，最初是不自覺的，甚至迷信的。人們曾把山川與百神一同祭祀?！对娊?jīng)》中有“是饗是宜，降福既多” ①的說法，《國語》中又指出，九洲山川河湖，生產(chǎn)物質(zhì)資源，所以要保護和祭祀。

可持續(xù)發(fā)展最本質(zhì)的涵義在于通過闡明人與自然關(guān)系的極端重要性，明確自然資源的可持續(xù)力，使人類經(jīng)濟活動合乎理性，形成人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的良性循環(huán)，其突出標(biāo)志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)過漫長的演進，人們對生態(tài)資源的保護由不自覺的、模糊的階段發(fā)展為自覺的清晰的階段。到東周時，其目的已相當(dāng)明確。它承認(rèn)了經(jīng)濟發(fā)展對自然資源的開采的不可否認(rèn)性，但主張合理而有計劃地應(yīng)用。春秋時已有保護正在懷孕和產(chǎn)卵的鳥獸魚鱉以永續(xù)利用的思想和封山育林的法令；孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”②，避免生態(tài)資源發(fā)生代際供求矛盾；荀子在《王制》中講道：“草木繁華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”；《禮記·月令》中更有氣候、生態(tài)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的思想：孟春，草木萌動之時，“犧牲毋用牝（母獸），禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲”。管仲指出，“春政不禁則百長不生，夏政不禁則五谷不成”。

先秦這種永續(xù)發(fā)展的思想，主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了巨大影響，到秦漢時，理論上已達到較高境界。漢高祖劉邦的后代劉安邀集賓客合寫的《淮南子》，對先秦環(huán)保思想作了系統(tǒng)總結(jié)，是古代生態(tài)環(huán)境保護最完善的論述。其中，《主術(shù)訓(xùn)》中有一段話，集中體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)涵：“是故人君者，上因天時，下盡地財，……故先王之法，……不涸澤而漁，不焚林而獵”，認(rèn)為這樣才會出現(xiàn)草木繁華，物種繁多，生機勃勃的景象。

生態(tài)效益是形成經(jīng)濟效益的環(huán)境基礎(chǔ)，而經(jīng)濟效益則是生態(tài)效益得以改善的外部條件和社會環(huán)境。賈思勰對于生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系，指出：“豐林之下，必有倉庾之坻”。唐宋時期許多詩詞也反映了這種思想。明代朱熹提出“天人一理，天地萬物一體”之說，確定了人與自然關(guān)系的基本內(nèi)涵與原則，與今天我們倡導(dǎo)的人與自然和諧發(fā)展觀點是一致的。

然而歷史證明，經(jīng)濟發(fā)展往往付出沉重代價，即生態(tài)環(huán)境的破壞，經(jīng)濟依賴自然資源和環(huán)境的支持，因而，對資源的開發(fā)利用（客觀地說，某種意義上的掠奪）是不可避免的。但是，理性的人類應(yīng)該學(xué)會在生態(tài)效益和經(jīng)濟效益間尋找平衡，而不是殺雞取卵，竭澤而漁，超越資源環(huán)境的承載極限，因為生態(tài)的退化往往是不可逆的。歷史上慘痛的教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)?！端?jīng)注》中記載越王勾踐的采伐，“使木工三千余人，入山伐木一年”；不久，又“使樓船率二千八百人伐松柏以為桴”。如果說，“天生我材必有用”，況且他的行為對于當(dāng)時森林資源豐富的時代講，危害性尚可忽略，那么，歷代大興土木，毀林建都，造成荒漠化、沙化和植被退化，日積月累，造成長城以南，淮河以北的原始森林全面縮減，則是毀滅性的。尤其元建都大都，大肆砍伐原始森林，有人在詩中憤怒地寫道：“灤人毀巨松，童山八百里”。這同時造成水土流失，泥沙淤積，許多河道曾有的舟楫如云，千帆競發(fā)的局面已成如煙往事。加之長期列國紛爭，伐木立寨，甚至毀林滅敵，無休止的破壞欠下了難以彌補的生態(tài)債務(wù)。人是自然最大的受益者，也成為最大的破壞者。對此，朱熹在《孟子集注》中指出要“取之有時，用之有節(jié)”。清代散文家梅曾亮分析指出，開墾山地造成水土流失殃及平地山田。但這些寶貴思想多在血與火中淪陷，對環(huán)境的掠奪卻日積月累，成為今天許多地區(qū)千瘡百孔的凄慘景象的歷史根源。

恩格斯說：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族一樣。③”與天地相參，是中國古代可持續(xù)發(fā)展思想的核心。盡管歷代都不免有破壞現(xiàn)象，但與西方從雅典時代開始，就走上的征服萬物與自然之路有本質(zhì)區(qū)別。在中國，從莊子“道法自然，返樸歸真”的自然主義和諧到孔孟的“盡心知性”、“與天地參”的倫理主義和諧，人與自然平等和諧的“天人合一”的思想一直延續(xù)到今，并成為一支重要的思想流派。

（二）

資源是稀缺的，而人類的需求則是無止境的。正是這種稀缺性，使可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)著合理配置資源，實現(xiàn)自然資源可持續(xù)供給的重任。人口作為一種特殊形態(tài)的資源，與可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了促進與制約并存的關(guān)系。中國古代可持續(xù)發(fā)展思想一個重要內(nèi)容就是人口、資源、環(huán)境的比例問題，如何合理配置資源和提高資源的生產(chǎn)能力。

資源的稀缺存在于一切時代與社會，不同時期有不同表現(xiàn)形式。漫長的年代里，中國曾擁有得天獨厚的資源優(yōu)勢。中國是農(nóng)業(yè)古國， 而農(nóng)業(yè)資源包括了自然資源、人力資源，土地與勞動力是其中最主要的生產(chǎn)要素。先秦時，地廣人稀，廣袤的土地生產(chǎn)資源缺乏相應(yīng)的生產(chǎn)者與之結(jié)合，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為不利。人口是社會經(jīng)濟生活主體，勞動力是生產(chǎn)力構(gòu)成因素和生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)者，從人類邁入有文字可考的歷史，人口經(jīng)濟關(guān)系在古代文獻中便得到論述。最早可見于《易》、《詩》中?！兑住返呢赞o主張人口增加，《詩經(jīng)·國風(fēng)》許多篇章直接以戀愛、婚姻、家庭為主題，把人口和土地看得同等重要。希望人口增殖的思想與當(dāng)時農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟是相適應(yīng)的。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，土地與勞動缺一不可。墨翟被看作第一位系統(tǒng)分析人口問題的思想家，明確主張“富國、眾民”。他把土地、人口與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來考察，已注意到土地與人口比例問題，提到“率萬家而城方三里”，不管這種比例是否失真，在諸位將相皆以據(jù)守城池，調(diào)遣眾民為榮的背景下，是難能可貴的。商鞅提出，“民過地， 地過民”都不好，并以韓趙兩國為例證明，認(rèn)為地廣民眾未必富強，地狹民寡未必貧弱，問題在于能否充分發(fā)揮人口與土地的效力，這是當(dāng)代集約經(jīng)濟思想的雛形；他還開始人口統(tǒng)計，以正確推行富國強兵政策。管仲提出單純增加人口和土地未必富強，人口與土地必須在量上對應(yīng)，才能形成真正的生產(chǎn)力，這對土地資源的合理利用是很有意義的，他還指出：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時”，反對過度修建房屋擠占土地。

荀子在前人基礎(chǔ)上指出要以土地資源現(xiàn)有量來增加人口，估量人力發(fā)展生產(chǎn)，由于歷史條件限制，他未結(jié)合生產(chǎn)方式考察，但他的量地立國，計利富民，收支相抵的思想對人口政策的制定與實施仍有巨大意義。韓非認(rèn)為，爭與不爭，關(guān)鍵在于財富多少，不是絕對量，而是與人口相比的相對量多少。他斷言人口是成倍增長的，比馬爾薩斯早2000多年考察人口與財富比例，在世界人口史上寫下了光輝的一頁。

先秦時，由于人口相對較少，土地及資源的稀缺性未明顯體現(xiàn)出來。以后歷代統(tǒng)治者，尤其是王朝建立之初，大多休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，加上稅賦形式的集中和簡化，農(nóng)業(yè)的進步，人口不斷增加，耕地不斷擴展。有學(xué)者推測，明朝萬歷年間，人口已逾億。到清前中期，開墾區(qū)域已向西部丘陵山地推進。農(nóng)業(yè)社會造就了龐大的人口，而人作為生產(chǎn)者是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的一個要素，作為消費者的消費又是再生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)。清代洪亮吉的《治平篇》，在人口問題上論述廣泛，分析具體，是古代可持續(xù)發(fā)展思想的高峰，他分析了人口數(shù)量與生產(chǎn)、生活資料增長之間的矛盾，論述人口與物價、就業(yè)、社會秩序的關(guān)系，提及了人口增長應(yīng)與生產(chǎn)、生活資料增長相適應(yīng)，今天看來仍是科學(xué)的。

歷史上進步人士對人口與資源、環(huán)境關(guān)系的精辟見解，我們可以將其歸為一點：人口數(shù)量的增大，對資源利用不能超過資源開發(fā)與更新速度，否則，便失去了持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，這正是古代持續(xù)發(fā)展的核心之一——經(jīng)濟與生態(tài)，榮則共榮，枯則共枯，必須把發(fā)展理解為人與自然及之社會之間的持續(xù)與協(xié)調(diào)、平等互動的統(tǒng)一過程，決非經(jīng)濟的孤軍奮戰(zhàn)。

篇5

關(guān)鍵詞：郭敬明；小時代；顧里；上海；物質(zhì)主義

1《小時代》的縱向剖析

1.1《小時代》作品的創(chuàng)作背景

2008年10月，第一版由湖北長江出版集團發(fā)行的郭敬明長篇小說《小時代1.0折紙時代》正式問世。江兵教授在他發(fā)表的“《小時代》：‘80’后的另類經(jīng)驗”中提到：“意外于郭敬明成長之迅速，青春偶像的背面于青澀中生出幾分成熟；混亂于作品所呈現(xiàn)的大上海，以及由此折射的令人目眩神迷一時難以把握的文化景觀?！迸c此同時，我們知道，郭敬明并非土生土長的上海本地人，而是由川入瀘，畢業(yè)于上海大學(xué)的外來新移民人口。除了跟大多數(shù)人一樣，有著第三方的觀察者的身份以外，也因在上海的逐漸融入，對這個日新月異的城市，有了他自己的認(rèn)知與辨析度。2013年影片誕生之初，在最近的一期網(wǎng)絡(luò)視頻采訪中，郭敬明提及，因有前人翻拍其作品，曲解了他自身想要表達的意蘊，驅(qū)使著他不得不戎裝上陣，親自持當(dāng)《小時代》這部影片的最終導(dǎo)演。

1.2《小時代》的人物分析

小說以展現(xiàn)四位女主人公的青春生活為依托，且身份都為大學(xué)生，由此也不難分析其發(fā)售的定位人群。四位女主人公有著迥然不同的性格與遭遇，可故事的視野停留的范圍并不算開闊，所反映的事件與沖突也大多并不生活化。在電影里，這四位女主人公（名為林蕭、顧里、南湘與唐宛如），似乎郭敬明對顧里的形象尤為看中，除了在影片中她所營造得令人艷羨的社會地位與在不同的危機事件里，所展現(xiàn)的逆襲行徑，無不將觀眾的視線與重心從本該是《小時代》的一號女主角林蕭，移到這位崇尚叢林法則、卻又表現(xiàn)得有情有義的千金大小姐顧里身上。導(dǎo)演幾乎是認(rèn)可了顧里的價值觀，以欣賞的目光去追隨這位上海女士的“出格”與叛逆，甚至有將其作為新上海灘“欲望都市”化身的潛在意向。還是讀高中時，顧里就養(yǎng)成了類似于美國上流社會的生活習(xí)慣和作息規(guī)律，隨時都在提升自己，天天計算利益得失。追求對于一切的掌控力，人生詞典里沒有失敗的字眼，點燃激情的僅僅是“精確”的數(shù)字。她偶有兒女情長，處事冷靜，為人冷酷，自覺按“美國化”塑造自己。小說里，郭敬明甚至不惜用“人群中間的巔峰”來表示他的贊美。

2《小時代》影片對“顧里”形象的塑造

撇開小說的束縛，我們把目光鎖定在電影版的《小時代》上面。影片在描述顧里身份時，運用了直入主題的旁白介紹來體現(xiàn)，鏡頭隨著顧里拉開衣櫥的瞬間一路跟拍，伴隨著顧里向前邁進的步子，身旁眾多奢華的品牌服飾逐一躍入眼簾，作為一個剛?cè)氪髮W(xué)的學(xué)生，顧里的身上卻透著一股成功人士特有的霸氣與智慧。而她的形象之所以充滿著巨大魅力的另一個源頭，則是她雖然有著高人一等的地位，卻仍然保持著對最初那份純真友誼的執(zhí)著與摯愛。顧里的身份是影片中另外三位女主人公的大姐頭，似乎她們所有的問題，在她的面前都能夠迎刃而解，她是影片真正的核心和女王。無可厚非，在當(dāng)今社會浮躁空虛的時下，除了親情，似乎對友誼的信任變得漸趨模糊，可人們卻又極其的向往著堅貞與可貴的友情，尤其是當(dāng)下新時代的年輕人，他們處在理想校園與現(xiàn)實社會之間的過渡期，情感的宣泄與共鳴顯得尤其的突出，這也是影片能夠吸引與感染觀眾的一個很大的緣由。然而作為一個擁有完美形象的顧里，導(dǎo)演卻仍然讓她不能擁有完整的愛情，不論其目的是為了凸顯友情的價值也好，亦或是為了故意增加影片的沖突也罷，至少顧里并非是一個完整無缺的存在。

郭敬明在接受影片采訪時說，這是現(xiàn)在國內(nèi)大多數(shù)的女孩子都奢望的生活，卻只是一個美好的夢想，在電影院的兩個小時里，大家一起做完這個夢。這的確是在造夢。既然這只是一個夢想，我們就不必用太過苛刻的眼光去看它，也許它顛覆了一些中國傳統(tǒng)的價值理念，又或許它所涉及的故事與橋段過分的脫離現(xiàn)實，但它詮釋的那份不容割舍的友情，卻仍然會給現(xiàn)在的年輕人無窮無盡的正面能量。

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一、中國古代教育對家庭德育教育方面的影響

家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和補充，是一個人人生發(fā)展中的啟蒙階段，是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和前提。父母對孩子的培養(yǎng)和管教應(yīng)該是正確的，科學(xué)的。家庭教育在注重孩子智力提高的同時，也要關(guān)注對孩子心靈的塑造，品格的培育，行為的養(yǎng)成。龐軍鵬在《當(dāng)代家庭德育教育應(yīng)借鑒古代教育思想的精華》一文中分析了當(dāng)代家庭教育思想的現(xiàn)狀，有三個方面的不足之處，即明顯的功利主義傾向、教育觀念上的偏差和教育方式的極端化。當(dāng)代家庭教育借鑒古代教育的意義非常大，以及分析了如何吸收和借鑒中國古代家庭教育思想。我們應(yīng)該以辯證的觀點繼承前人留下來的財富，并加以吸收和發(fā)揚，為現(xiàn)代家庭德育教育提供可貴的借鑒。顏之推在《顏式家訓(xùn)》一文中指出“借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補制?！闭J(rèn)為在孩子很小的時候就要教他們?yōu)撸私游锓矫娴亩Y節(jié)。古人充分認(rèn)識到行為習(xí)慣在家庭德育教育中的時效性。

筆者認(rèn)為，分析中國古代教育對家庭德育教育方面的影響不應(yīng)全部借鑒中國古代教育思想。時代在進步，人們的思想也相對的有了一定的提高。我們應(yīng)該辯證的繼承前人留下來的財富，并加以吸收和發(fā)揚?，F(xiàn)在越來越多的家庭把學(xué)習(xí)成績放在第一位，假期里都要求孩子學(xué)習(xí)來提高成績，認(rèn)為成績可以證明一切?？墒乾F(xiàn)在學(xué)習(xí)好的孩子在人格方面的培養(yǎng)并不一定是完整的。

二、中國古代教育思想與大學(xué)生的思想政治教育

中國古代教育家很早就意識到教育的重要性，孔子把人口、教育、財富作為“立國”的三大要素。并把教育放在治國治民的首要地位。中國古代的教育思想對大學(xué)生的思想政治教育也有一定的借鑒。聶翔雁在《中國古代教育思想對當(dāng)代大學(xué)生思想教育的啟迪》一文中提出將人格培養(yǎng)置于教育的核心地位，主張創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的思想，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的思想，重視社會教育的思想?，F(xiàn)代社會是高速發(fā)展的信息社會，社會的整體化趨勢不斷加強。學(xué)校系統(tǒng)已成為一個開放的系統(tǒng)，尤其是大學(xué)同社會大系統(tǒng)之間不斷進行著信息交流，培養(yǎng)大學(xué)生不僅是高校和教師的責(zé)任，也同樣是高校和教師的責(zé)任。王秋蓮在《論古代教育思想對高校思想政治教育的現(xiàn)實意義》一文中指出孔孟的儒家思想政治教育為高校思想政治教育提出了許多先進的教育理念。以人為本，學(xué)會認(rèn)知，知行統(tǒng)一，思想教育與心理健康教育相結(jié)合。

筆者認(rèn)為，中國古代的思想政治教育理論和方法是為維護和鞏固封建社會的秩序服務(wù)的，因此也帶有強烈的封建性。這就要求我們繼承和發(fā)揚古代的思想政治教育中的精華，批判和否定它的糟粕。讓中國古代教育思想更好地服務(wù)于現(xiàn)代化的建設(shè)。重溫中國古代教育家關(guān)于社會教育的思想對大學(xué)生的思想政治教育有更大地幫助，更有利于創(chuàng)造大學(xué)生成長的環(huán)境。

三、中國古代教育思想中教與學(xué)的啟示

中國古代有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)理論，教與學(xué)的精華能更好地指導(dǎo)我們當(dāng)代教師的教學(xué)理論和實踐。孫云英在《教與學(xué)的啟示》中指出教師是辛勤耕耘的園丁。因此，教師要以身作則，為人師表。在教學(xué)中，教師的研究對象是學(xué)生，因此教師要因材施教，有的放失。教師要啟發(fā)教育，循循善誘，生動直觀的啟發(fā)式教育能夠培養(yǎng)學(xué)生舉一反三，觸類旁通的能力。教學(xué)由教與學(xué)，教師與學(xué)生兩方面組成，在教學(xué)中應(yīng)該教學(xué)相長。他山之石，可以攻玉，教師不僅要傳授知識，還要交給學(xué)生快捷掌握知識的方法。張文在《關(guān)于發(fā)掘我國古代教育思想的思考》中指出了我國當(dāng)代教育的現(xiàn)狀，教師隊伍素質(zhì)的提高。

筆者認(rèn)為，中國古代教育中教與學(xué)的啟示對當(dāng)代的教育理念有一定積極的影響。但如何才能讓學(xué)生高效率地獲取知識才是教師應(yīng)該努力去做的。最近，在新聞上出現(xiàn)一些教師師德問題，教師在教學(xué)的前提是提高自身的職業(yè)道德，自身的個人修養(yǎng)。這才是教師教好學(xué)，教好學(xué)生的前提。

四、中國古代教育中的生態(tài)意識

中國古代教育的生態(tài)意識表現(xiàn)在把教育放在整個社會大系統(tǒng)中加以考察的整體綜合觀念。注重自然界與人的協(xié)調(diào)，即“天人合一”的辯證觀念。羊棗在《試論中國古代教育思想中的生態(tài)意識》中提出天人合一的辯證觀念，以及強調(diào)啟發(fā)主體內(nèi)在道德功能和自覺性，開發(fā)主體力量達到至善之境的自我生態(tài)平衡觀念?？傮w來說，中國古代教育思想中的生態(tài)意識都是比較完整和超前的。錢偉在《從“天人合一”觀透視中國古代教育思想》中指出，深刻全面的認(rèn)識天人合一的思想，認(rèn)識這種追求身與心，人與人，人與社會，人與自然的統(tǒng)一與和諧以及重視倫理性，自省性的古代教育思想，促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

篇7

關(guān)鍵詞：高校教育；大學(xué)生；德教為先

德育教育是中國教育的傳統(tǒng)，也是當(dāng)今社會面臨的實際問題。人們在長期的德育教育過程中逐漸形成了一整套較為完備的倫理道德體系，其中蘊藏著豐富的中華民族文化精髓和傳統(tǒng)文化道德教育資源。但近年來，隨著社會的飛速發(fā)展，人們的思想價值觀開始發(fā)生變化，如何從傳統(tǒng)文化的精華中尋求精神營養(yǎng)，充分挖掘和利用中國傳統(tǒng)文化的道德教育資源，來提高高校德育教育的標(biāo)準(zhǔn)、拓展德育教育的思路、改進德育教育的方法、創(chuàng)新德育教育的內(nèi)容，來實現(xiàn)德育教育實踐的重要途徑，這對提高高校德育教育有著極其重要的意義。

一、高校教育應(yīng)把“德教為先”道德教育思想放在首位

所謂“德教為先”，一是指在社會政治思想領(lǐng)域，在道德教化與政令刑法關(guān)系上，要堅持以德教為主的原則；二是在學(xué)校教育中，在德育與文化知識教育的關(guān)系上，要堅持以德育為首位的原則。可見，德育教育不僅是現(xiàn)在，在古代德育也是學(xué)校教育的核心內(nèi)容。儒家思想的創(chuàng)始人孔子主張“以德教民”，要“道之以德”的管理方法。隨著社會的進步，市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，對現(xiàn)代高校道德教育是一種新的沖擊，也出現(xiàn)了種種困惑，是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才，還是以“畢業(yè)”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量高校的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。這種“重智育”、“輕德育”的現(xiàn)象在高校中存在已久，也出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象。所以我們應(yīng)借鑒古代中國“德教為先”的道德教育思想，在高校教育中，全面執(zhí)行和貫徹黨的教育方針，堅持把“學(xué)校教育，育人為本，德智體美、德育為先”作為高校教育的指導(dǎo)思想。在高校中堅持正確的育人方向，把德育放在首位，堅持把“以‘誠實守信’為核心的‘為人之德’；以‘責(zé)任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛國’為核心的‘為民之德’”。作為教育學(xué)生的核心問題，為祖國建設(shè)培養(yǎng)出更多所需要的“接班人”。

二、以“修身為本”的道德教育思想引導(dǎo)學(xué)生注重自我修養(yǎng)

古代中國道德教育強調(diào)“德教”目的是啟發(fā)人們的道德自覺，認(rèn)為自我修養(yǎng)的關(guān)鍵在于內(nèi)心自覺、嚴(yán)以律己。加強自我修養(yǎng)，完善個人品格，以自身修養(yǎng)與鍛煉來實現(xiàn)“德教”目的，以“熱愛生命，追求自我完善”為核心，形成良好的道德品質(zhì)?，F(xiàn)在的思想品德教育，雖然從小學(xué)就開始了，經(jīng)過了初中、高中一直延續(xù)到大學(xué)從未間斷，但由于應(yīng)試教育深入人心，片面的追求升學(xué)率和畢業(yè)率，使得學(xué)生整體素質(zhì)的全面發(fā)展受到了影響，一方面是學(xué)生的高分?jǐn)?shù)表現(xiàn)令學(xué)校、老師和家長欣慰，而另一方面也隱藏著學(xué)生道德素質(zhì)的貧瘠、生存能力的孱弱和人格行為的幼稚等現(xiàn)象，要想徹底改變這一傳統(tǒng)模式，還需多方部門的共同努力。所以高校應(yīng)加強學(xué)生的德育教育，提高道德認(rèn)識和自我品行的冶煉，自覺遵守道德規(guī)范。同時還要把德育教育與理論實踐相結(jié)合，讓道德教育活動內(nèi)容走出校園、走向生活、走向社會，多做一些公益活動，形成多元化的德育教育體系。

三、“知行合一”道德教育思想，應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的行為準(zhǔn)則

古代中國道德教育思想在知行觀上強調(diào)知行合一，認(rèn)為在道德學(xué)習(xí)的全過程中，“知”和“行”是人們認(rèn)識客觀道德原則和禮儀規(guī)范的兩個主要環(huán)節(jié)，“知而不行不可，行而不知也不可”，知行不僅相須而且應(yīng)相互為用。在衡量人的品德上，不但要“聽其言”，更應(yīng)“觀其行”。每個人不在于能了解和懂得多少道德知識，而在于他能否依據(jù)一定道德準(zhǔn)則誠心誠意地進行道德踐履，只有“言必行，行必果”的人，才是真正的品德高尚人。目前高校學(xué)生也存在著“知”、“行”不一之事，其根本原因并不是道德行為的偏離，而是道德信念的缺失，所以德育教育是高校當(dāng)前教育理論與實踐中的一個大課題。如何利用現(xiàn)有教學(xué)形式和教學(xué)資源，調(diào)動大學(xué)生自我道德教育的積極性，確立正確的道德觀，使德育教育規(guī)范化是一個值得探研的問題。高校道德教育應(yīng)結(jié)合大學(xué)生日常生活中的道德行為，遵守校內(nèi)交通規(guī)則，走路要走人行道；在教室上課或自習(xí)時，不大聲說話、吃飯；期末考試時自覺遵守考試制度，不要有我不作弊我吃虧；遇事要謙讓，同學(xué)之間有困難要相互幫助。只有從生活中的這些點滴小事做起，不斷強化德育教育，才能使道德行為成為一種習(xí)慣、一種思想、一種信念，使大學(xué)生久而久之養(yǎng)成“知行合一”的道德教育思想。

四、“身教重于言教”是教育者應(yīng)遵守的職業(yè)道德

古代中國道德教育思想在“言教”與“身教”關(guān)系問題上，傾向于身教重于言教，做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”。強調(diào)教育者首先要遵守道德，加強自身道德修養(yǎng)，“為人師者，必先正其身，先修其德，先立其行，然后乃能育人、乃能化人?！彼?，教育工作者要不斷加強政治思想理論和專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格和實事求是的教學(xué)態(tài)度，要有強烈的事業(yè)心、責(zé)任感和無私奉獻的精神，做學(xué)生信賴和愛戴的行為楷模，用自己的模范行為感化學(xué)生，“親其師、信其言、效其行”，達到潛移默化的德育效果。同時要健全教師職業(yè)道德規(guī)范和行為規(guī)范，不能只為了自己的眼前利益“評教、晉升職稱”，而放松了對學(xué)生的思想管理，應(yīng)以學(xué)校制定的教師職責(zé)制度約束自己，做到“正人先正己”。

五、結(jié)語

高校教育應(yīng)重視“以德為先”的培養(yǎng)理念，根據(jù)社會需求和受教育者的思想品德，有組織、有目的、有計劃地進行教育，使受教育者逐步形成道德自覺、“知行合一”的思想品德，為國家培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者和接班人。

參考文獻：

[1]譚華.體育史[M].北京：高等教育出版社，2009：310-315.

篇8

關(guān)鍵詞:家庭教育，道德教育，德育為本，德育，家庭，教育

中國古代社會是一個"家庭本位"的農(nóng)業(yè)社會，家庭是最重要的生產(chǎn)和消費的運作單位，因此，中國歷來主張先齊家，然后治國平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護家族的和諧與穩(wěn)定，古代思想家倡導(dǎo)"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規(guī)范，形成了傳統(tǒng)的家庭道德教育觀。中國傳統(tǒng)的家庭德育觀念，博大精深、源遠(yuǎn)流長，在中國幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國家都有深刻的影響，對其進行梳理歸納，對今天的道德教育有重要的參考價值。

中國傳統(tǒng)社會重視家庭教育的原因

中國傳統(tǒng)社會的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時代工作之前有三分之二的時間是在家庭中度過的，這段時間的思想基礎(chǔ)沒有打好的話，從某種意義上來說會決定一個人一生的品德取向，中國傳統(tǒng)社會非常重視家庭的德育教育，是有原因的。

在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，家庭在維持生存和生計上的重要性很大，而個人的力量則微不足道，家庭的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個人，家庭成為維持個人生存的主要工具，成為個人各方面生活的活動范圍。"在中國，簡直可以說，除家族外，就沒有社會生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內(nèi)，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動在家族的范圍之內(nèi)，家族就象一個個無形的人為堡壘，也是每個人最安全的避風(fēng)港。

由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會的細(xì)胞，家庭能否把德育教育放在首位，關(guān)系著社會是否能夠長期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點或具體目的，但首重德育則是一種共識這種共識不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實踐中。

中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨生子女德育提供了有益的參考。我國當(dāng)前的獨生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或為了給子女的今天及未來提供更優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，忙于家庭物質(zhì)財富的積累而忽視了子女的道德教育；或為了使子女能在激烈競爭的社會中擁有一技之長而片面強調(diào)技能教育，而放松了道德教育；或雖然對子女有嚴(yán)格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個別的獨生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯過了最佳的教育時機。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓(xùn)中家庭德育思想的合理成分，揚長避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統(tǒng)社會的家庭道德教育是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的教育。

傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點

一、孝悌為本

中國古代家庭教育的的重點關(guān)注對象是家庭內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，家庭關(guān)系也是國家秩序的邏輯起點。"男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個家庭都建立了良好的秩序，整個國家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。"因此，中國古代普遍認(rèn)為，對家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎(chǔ)。而倫理教育的重點，就是孝悌觀念?！墩撜Zo學(xué)而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。"王庖麟的《三字經(jīng)》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓(xùn)蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認(rèn)為，家庭德育應(yīng)該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長大知敬其兄長，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個有德行有修養(yǎng)的人。

二、提倡仁愛

在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個人進行自我約束和自律的道德方法。中國傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關(guān)懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會既是希望能夠維護和諧的社會關(guān)系。

孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們在這個世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個善良的人，我們應(yīng)該愛人，同時，在接受別人的愛的同時要感謝，要懂得他人的付出。因為每個人的存在都是又另一個人的存在產(chǎn)生的。我們不是孤立的存在于這個世界的?？鬃诱f過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報以善，這種善的往返，就是愛的旋律。

傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法

第一、家庭道德教育要及早進行。

傳統(tǒng)家庭道德教育強調(diào)一個"早"字。反應(yīng)了中國古代思想家對于家庭教育的積極主動的態(tài)度。人之一生.多有習(xí)氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問，渾然天理，知識未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學(xué)--當(dāng)以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習(xí)慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有知識，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。"："當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時，中國古代認(rèn)為孩子在幼年時期，是人生的最寶貴的時期，也是儲備知識和形成道德素養(yǎng)的重要時期。這個時期不失時機的進行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。"晉代葛洪說："治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時這個時期也是學(xué)業(yè)和知識不斷增長的時候，在知識增長的同時，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。

第二、家庭教育是一個循序漸進的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復(fù)不斷加深的。

在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進思想。至南宋朱熹進而主張先"從細(xì)小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細(xì)，俱學(xué)者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴充有自，則大且精者之事可得而學(xué)矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習(xí)齋記余》中也多次論及此道。

顏之推認(rèn)為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個不斷反復(fù)、不斷加深的過程?！都矣?xùn)》舉例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質(zhì)的形成，是一個由多次行為積累而后善成品質(zhì)的過程。因此，道德教育不應(yīng)局限于家庭教育或?qū)W校教育的某些階段，而應(yīng)該貫穿道德品質(zhì)形成的全過程。孩子長大成人，遠(yuǎn)離父母，甚至已經(jīng)形成為三千人將領(lǐng)，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結(jié)束，父母對他們?nèi)杂薪逃牧x務(wù)。家庭德育的這種反復(fù)性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經(jīng)常不斷地進行，才能最終"成其功業(yè)"。

第三、中國傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動性、相互性原則。

家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動，我們可以從很多方面看出中國傳統(tǒng)家庭德育教育在互動性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點，但是在對子女的教育上的方法是很科學(xué)的。子女對父母的孝敬不是單項的，父慈子孝的觀點是中國古代處理父子關(guān)系和進行家庭教育的基本觀點.父慈子孝的觀點是孔子提出的，孔子堅持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認(rèn)為做父親的應(yīng)該對孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內(nèi)容.《論語》中有關(guān)孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學(xué)的.陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《詩》乎?’對曰：’未也?！粚W(xué)《詩》，無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《禮》乎?’對曰：’未也?！粚W(xué)《禮》，無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達了孔子對于孩子的教育是勸導(dǎo)式的，而不是強迫式的。

注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時候，重要的不是長篇大論的說教，而是親身示范。孩子對父母的仿效是自然而然的，不需要勉強和強制，人在幼年的時候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。

教學(xué)相長的觀點體現(xiàn)教育的互動性

教學(xué)相長是我國古人所倡導(dǎo)的師生之問應(yīng)互相學(xué)習(xí)，取長補短，互相促進的一種良好的師生關(guān)系和教育傳統(tǒng)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)而知自己的不足，以此反省自己，努力學(xué)習(xí)。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強不息，教與學(xué)兩方面互相促進，教師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當(dāng)屬《禮記·學(xué)記》，它說："故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學(xué)相長也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)煟∈枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。"王陽明應(yīng)當(dāng)說是實現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場諸生》中說："凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學(xué)相長也，諸生類善，當(dāng)自吾始。意思是鼓勵學(xué)生"諫師"，批評指出老師的缺點錯誤，而老師應(yīng)樂于接受。王陽明還直呼"當(dāng)自吾始"，要從我做起。

四、因材施教、有的放矢的針對性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個運用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。

在長期的教育實踐中，孔子通過深人細(xì)致地觀察了解，能夠準(zhǔn)確地把握眾多學(xué)生的個性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學(xué)生實際出發(fā)，區(qū)別對待，有針對性地進行道德教育和教學(xué)，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學(xué)生公西華迷惑不解?？鬃酉蛩忉屨f："求也退，故進之；由也兼人，故退之。"意思說，平時冉有做事退縮，所以要鼓勵他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應(yīng)不同程度和才資的學(xué)生，應(yīng)采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張在德育過程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的道德水平和思想實際，分別施以不同的教育內(nèi)容，并總結(jié)出九條針對性的教育方法，如"血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對現(xiàn)在思想教育的啟示

傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價值

當(dāng)代社會大多數(shù)家庭與過去相比多是獨生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環(huán)境使他們學(xué)習(xí)兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點，加上社會競爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識教育，而放松其品德培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價值。

加強傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能?，F(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會競爭激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子嬰孩"，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實踐范圍擴大到社會生活領(lǐng)域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。

傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當(dāng)今社會的青少年，從小生活在父母的呵護中，對家庭和社會都多少缺乏責(zé)任感，也懼怕承擔(dān)責(zé)任。中國傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個人都是社會的人，要使青少年從小形成對社會對家庭有責(zé)任感的心態(tài)是每個家庭首要的。

總之，中國傳統(tǒng)家庭德育教育對我們有很重要的借鑒價值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對這方面的研究有所啟益。

參考文獻：

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[2]德育心理學(xué)[M]陳安福重慶：重慶出版社1987第1版

[3]家庭德育與子女成才[M]劉英河北：河北科學(xué)技術(shù)出版社1992第1版

[4]中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)論[M]王炳照武漢：中南工業(yè)大學(xué)出版社1999第1版

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[關(guān)鍵詞]新聞：德育教學(xué)：德育建設(shè)

德育是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。這個定義包括德育教學(xué)的兩個的主體：教師和學(xué)生。這是我們在新聞教學(xué)中提高德育的研究路徑。

一、新聞教學(xué)中德育問題出現(xiàn)的原因分析

1.教師方面的原因

德育意識不強。一些老師認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該已經(jīng)樹立起正確的思想道德觀念。所以在教學(xué)中只是傳授知識，而忽視育人。一些教師認(rèn)為新聞這個行業(yè)技能很重要，只要讓學(xué)生掌握專業(yè)技能就可以了，德育教學(xué)可有可無。

德育教學(xué)方式比較單調(diào)。在德育教學(xué)中許多教師習(xí)慣于灌輸，這是由于缺乏對德育的根本性認(rèn)識與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識傳授式或空洞說教式的困境中。這種單調(diào)的教學(xué)方式，導(dǎo)致了德育教學(xué)效果低下。

2.學(xué)生方面的原因

追求思想的自由。這是大學(xué)生的顯著特點，對新聞專業(yè)的學(xué)生來說尤為突出。這里涉及到新聞專業(yè)方面的內(nèi)容。在新聞史論方面，新聞教學(xué)中會涉及到西方新聞自由的知識。學(xué)生在接觸這些知識，會受到這些西方自由思想的影響。

思想的多元化。當(dāng)代大學(xué)生接觸各種信息的途徑以前任何時候都要方便快捷。特別是3G時代的到來更加強了這個趨勢。他們在接觸海量信息的時候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒有正確的人生觀和價值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對新聞專業(yè)的學(xué)生來講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。

二、如何在新聞教學(xué)中加入德育內(nèi)容

1.教師要有德育意識

在2010年9月17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長、中科院院士楊玉良等專家批判了社會及教育界某些人的功利化心態(tài)，認(rèn)為教育不能只注重知識傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。在新聞教學(xué)中，教師要樹立德育意識的觀念。一方面要授業(yè)解惑，另一方面還要傳道，也是育人。

2.教師要起模范作用

筆者就“你認(rèn)為的好老師具備哪些條件”的問題對新聞專業(yè)兩個年級的學(xué)生進行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，道德素質(zhì)排在諸條件中的第二位?？梢妼W(xué)生對老師的道德素質(zhì)的期待之高。德育是一個潛移默化的過程，需要教育者長時間的對受教育者進行熏陶。教育者沒有一個良好的道德素質(zhì)，就會讓受教育者對教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑。教師必須以身作則，做學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生對所學(xué)的德育知識產(chǎn)生認(rèn)同感。

3.注意教學(xué)方式的多樣性

大學(xué)生希望在學(xué)習(xí)中發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，希望平等對待。教師要尊重學(xué)生的特點，在教學(xué)中靈活運用多種教學(xué)手段。以設(shè)置德育教學(xué)的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問的方式設(shè)置情境，讓學(xué)生互相討論設(shè)置情境，通過將相關(guān)案例設(shè)置情境等等，盡量的運用多種教學(xué)方法。這樣可以讓學(xué)生的主體地位得到認(rèn)同和發(fā)揮，通過相關(guān)情境去感知德育的內(nèi)容，進而內(nèi)化成自己的道德意識。

三、德育教學(xué)中應(yīng)注意的問題

1.德育知識的儲備

教師在平時要多注意德育方面的內(nèi)容。一方面關(guān)注古代的德育知識。另一方面關(guān)注現(xiàn)代的德育知識。古代的德育知識有些隨著時代的變化，可能不適合現(xiàn)在的社會實際，要注意結(jié)合現(xiàn)代的德育知識來講。這樣能讓古代優(yōu)秀的倫理道德資源扎根于現(xiàn)實社會中。

2.經(jīng)常關(guān)注學(xué)生的思想動向

德育教學(xué)的時候，教師只有在了解學(xué)生的思想動向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學(xué)生思想動向，首先要尊重學(xué)生，對學(xué)生有關(guān)愛之心。這樣學(xué)生才樂于和老師溝通，便于教師了解真實的情況。其次要注意當(dāng)代學(xué)生的溝通方式?，F(xiàn)在很多學(xué)生喜歡把自己的問題寫在博客或者微博里面。教師應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注學(xué)生博客或者微博，及時的了解他們學(xué)習(xí)上和思想上的狀況。根據(jù)具體的問題，及時的給予相應(yīng)的引導(dǎo)。

3.把握好時機

如果引入德育內(nèi)容的時候時機不好，會取得不好的效果。這里面要把握兩點。一個是引入的德育知識要起到調(diào)節(jié)課堂氣氛的作用。從生理上說，人的聽覺注意力維持的時間有限，一般只有5至10分鐘。超過這個界限，就會產(chǎn)生聽覺疲勞。這個時候就可以引入相關(guān)的德育知識，起到緩解疲勞的作用。一個是要注意學(xué)生的興趣。如果某個德育內(nèi)容學(xué)生感興趣，就可以稍加闡述；如果不感興趣，那就適可而止。

四、結(jié)語

現(xiàn)在大學(xué)生遭遇各種思想的沖擊，如果我們的德育教學(xué)不能取得好的效果，那我們就會失去這一塊思想陣地。我們必須改變以往的教學(xué)觀念和方式，特別是在新聞專業(yè)的教學(xué)中，讓學(xué)生樂于接受德育知識，占領(lǐng)這塊思想陣地。

參考文獻：

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[2]韓宜，高校德育教學(xué)中情感體驗的途徑和方武[J]，教書育人，2010(2)：66-68

篇10

一、體現(xiàn)教師的人格魅力

德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來的一種精神對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師的言談舉止、衣著儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)和情態(tài)等都可以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操。比如，為了上好一堂物理課，老師做了大量的準(zhǔn)備，制作豐富多彩的多媒體課件，采取了靈活多樣的教學(xué)手段，運用了先進的教學(xué)設(shè)施，這樣學(xué)生不僅學(xué)得愉快，而且從內(nèi)心深處還會產(chǎn)生一種對教師的敬佩之情，并從老師身上體會到一種責(zé)任感，這樣對學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和工作都會起到積極的影響。

二、在教學(xué)活動中，要注意培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義感情

愛國主義是德育教育的中心內(nèi)容。在物理教學(xué)中向?qū)W生介紹我國在物理學(xué)方面對世界的杰出貢獻，有助于增強他們的民族自尊心和自豪感。如吳有訓(xùn)、錢三強、王淦昌等物理學(xué)家在原子物理學(xué)上的貢獻。把我國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就和科技工作者的獻身精神緊密的結(jié)合到物理教學(xué)中來，幫助他們樹立為祖國獻身的遠(yuǎn)大理想。如，在我國西部，一大批科學(xué)家、青年知識分子為了祖國的航天事業(yè)，在荒無人煙的大沙漠上奉獻一生，使我國航天事業(yè)的飛躍發(fā)展居于世界前列。必要時，讓學(xué)生了解我國古代物理學(xué)的輝煌發(fā)展。如在講力學(xué)時，結(jié)合介紹古代沈括在力學(xué)方面的貢獻；在講光學(xué)時，不妨先給學(xué)生講一下公元前四世紀(jì)的《墨經(jīng)》記載的關(guān)于小孔成像和平面鏡、凸面鏡、凹面鏡成像的觀察研究事實。這些事例，不僅說明我國古代勞動人民對我國物理學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻，同時還有助于學(xué)生增強民族自信心、自豪感和愛國主義熱情，激勵他們?yōu)榻ㄔO(shè)有中國特色的社會主義而努力學(xué)習(xí)。

三、聯(lián)系學(xué)生思想實際，加強思想品德教育

脫離學(xué)生實際的教育是沒有成效的，在多元化社會中成長的學(xué)生，在思想上不可避免會有這樣或那樣的一些誤區(qū)，比如趕時髦、自私自利等等不好的思想傾向，丟棄了艱苦樸素、互幫互助、文明用語的優(yōu)良品德。在物理教學(xué)中，我注意結(jié)合教材內(nèi)容對學(xué)生滲透思想品德的教育。如在教學(xué)《力的作用是相互的》時，我引用陶行之的一段話“你打我，我打你，借別人的手打自己；你罵我，我罵你，借別人的嘴罵自己”，以此來對學(xué)生進行道德品質(zhì)教育，教育學(xué)生不打人、不罵人，學(xué)會與人相處、相互幫助。在“噪聲”的教學(xué)活動中利用“凡是不利于人們學(xué)習(xí)、工作、休息的聲音都被稱之為噪音”。來教育學(xué)生不當(dāng)“令人厭惡的噪聲來源”。列舉著名歌唱家，為保持優(yōu)美動聽的嗓音，以良好的生活習(xí)慣數(shù)十年如一日堅持練嗓提音，意在勉勵學(xué)生每做一件事都要持之以恒，要不畏嚴(yán)寒酷暑、刻苦學(xué)習(xí)。

四、開展多種形式的物理活動進行德育

德育不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外學(xué)習(xí)有機結(jié)合，我們可以適當(dāng)開展一些物理活動課和物理主題活動，來達到對學(xué)生良好品德、行為習(xí)慣的德育。我在教學(xué)中堅持理論聯(lián)系實際的原則，把“學(xué)”與“用”緊密結(jié)合起來。比如，從緒論課開始，就告訴學(xué)生“物理知識源于生活，用于生活”，的道理。如，在《摩擦力》課節(jié)中讓學(xué)生思考我們的生活中沒有了摩擦力會是什么情景？講完《動能和勢能的相互轉(zhuǎn)化》后，分析人造衛(wèi)星繞地球運行過程中動能和勢能的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生了解他們所學(xué)的物理知識，不僅能解決生活中的問題，還能解釋高科技中的問題，這樣，就可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識的興趣。