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篇1

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)里弄文化；保護(hù)；傳承

里弄文化是傳統(tǒng)城市文化重要組成成分之一，對(duì)于一個(gè)城市而言，它是對(duì)于傳統(tǒng)城市文化的折射與詮釋，同時(shí)也是一種不可再生的珍惜文化資源。一旦失去了這一寶貴的城市文化，我們的城市很有可能會(huì)出現(xiàn)文化斷層，其歷史遺留文化也就不再完整。同時(shí)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)與傳承不能僅停留在對(duì)于歷史文化的簡(jiǎn)單復(fù)原狀態(tài)，而應(yīng)對(duì)里弄文化的文化精髓進(jìn)行深刻的解讀，并結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑文化，對(duì)其加以相應(yīng)的保護(hù)與傳承，只有這樣才能夠使里弄文化在城市建設(shè)過程中得以發(fā)展與延續(xù)。

1傳統(tǒng)里弄文化的特點(diǎn)

1.1傳統(tǒng)里弄文化的構(gòu)造特點(diǎn)

傳統(tǒng)的里弄街區(qū)是按照城巷空間格局進(jìn)行分布的基本單元，從古代的“里”和“坊”到現(xiàn)代化城市中的“街區(qū)”，無(wú)論從組成機(jī)理還是從人們?nèi)粘Ｉ畹幕締卧?，傳統(tǒng)里弄街區(qū)都保持了良好的街區(qū)組織結(jié)構(gòu)與模式，因此它已經(jīng)滲入到了傳統(tǒng)城市文化的精髓。

傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度，打造一個(gè)屬于行人的空間。弄堂盡處便是臺(tái)門院落，雕刻精美的臺(tái)門磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門便又是另一番境遇。

1.2傳統(tǒng)里弄文化中的民俗文化

如果說(shuō)建筑是傳統(tǒng)里弄文化的外殼，那么人們長(zhǎng)期生活所積累下來(lái)的民俗風(fēng)情便是里弄文化中的靈魂。這些傳統(tǒng)的里弄建筑形式不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)所，還是人們生活情趣、習(xí)俗以及生活方式的折射，這其中還包括歲節(jié)禮儀、宗教禮儀等，這同時(shí)也是傳統(tǒng)里弄文化充滿了民族風(fēng)土情趣的主要原因。這些里弄建筑看上去并不是多么的靚麗，建筑風(fēng)格也并不時(shí)髦，但它卻承載了我國(guó)傳統(tǒng)的地地道道的城市文化。就經(jīng)典古城蘇州而言，舊時(shí)有“早上皮包水，晚上水包皮”的生活習(xí)俗，泡澡堂、孵茶館已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钏豢扇鄙俚慕M成成分，然而這些傳統(tǒng)民俗已經(jīng)隨著歲月的變遷而漸漸消失，僅有少數(shù)里弄街區(qū)的老人還保持著這種傳統(tǒng)的生活習(xí)俗[1]。然而對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非僅針對(duì)于結(jié)構(gòu)建筑本身，還應(yīng)對(duì)里弄文化中所蘊(yùn)含的歷史文化、民俗文化進(jìn)行相應(yīng)的傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

2對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)

在歐洲，“保護(hù)”一詞實(shí)質(zhì)上是一種形式多樣的發(fā)展形式，在我們表面上所理解的基礎(chǔ)上，它還包括復(fù)原、增建與改建等內(nèi)容，并非簡(jiǎn)單、刻意地去將傳統(tǒng)的建筑形式進(jìn)行仿造復(fù)原，它更注重于對(duì)于傳統(tǒng)文化的修復(fù)與保護(hù)。

2.1保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的重要性

里弄對(duì)于地方城市來(lái)說(shuō)同時(shí)又是一種具有明顯地段性質(zhì)的歷史建筑，除少數(shù)屬于特殊的文物建筑之外，絕大部分是一些具有一定價(jià)值的一般性歷史建筑。里弄建筑以聚合的存在方式在城市中形成了規(guī)模龐大并富含地方特色的歷史建筑。從對(duì)歷史文化的保護(hù)角度分析，對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)有助于加強(qiáng)人們以里弄為載體所呈現(xiàn)出的歷史文化與風(fēng)貌特色的了解，從而對(duì)這種傳統(tǒng)的民俗與歷史文化進(jìn)行有效的保護(hù)。

2.2保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的方法與途徑

對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)包括兩種形式，一種是對(duì)顯性里弄建筑文化，如建筑藝術(shù)、風(fēng)格和形態(tài)的的保護(hù)，一種是對(duì)所蘊(yùn)含的隱性民俗文化，即依附于里弄建筑形式所產(chǎn)生的民俗關(guān)系、歷史傳統(tǒng)和價(jià)值取向等的保護(hù)，是里弄文化歷史生活的真實(shí)映照與反應(yīng)，因此，要想對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與傳承，就必須充分重視起這兩種文化結(jié)構(gòu)，并將這兩種結(jié)構(gòu)形式放于同等重要的地位。

在傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)過程中，不能僅僅對(duì)歷史現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單修復(fù)而使之復(fù)原，同時(shí)也應(yīng)包含對(duì)于歷史文化保護(hù)的內(nèi)容。在開展具體的里弄文化保護(hù)工作過程中，應(yīng)對(duì)保護(hù)工作過程中可能出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，如居民居住生活改善、成本代價(jià)等問題進(jìn)行及時(shí)的妥善處理與解決，并采取合理的經(jīng)濟(jì)與政治措施來(lái)對(duì)傳統(tǒng)里弄文化中的歷史文脈與城市風(fēng)貌等進(jìn)行有針對(duì)性的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)相關(guān)部門還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)研究，以最大限度地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

3現(xiàn)代化里弄設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的原則

結(jié)合自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，得知通過的“保護(hù)——更新——再生”的設(shè)計(jì)原則，可以在對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代化元素而使之既保留了傳統(tǒng)的文化形式，又不失現(xiàn)代化文化色彩。以下以具體案例分析在實(shí)際工作中如何遵循以上設(shè)計(jì)原則。

3.1保護(hù)：保持歷史原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存

對(duì)于街區(qū)格局和風(fēng)貌保留相對(duì)完好的歷史建筑，主要進(jìn)行恢復(fù)性保護(hù)，提取其街

從古村鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行分析，或強(qiáng)調(diào)建筑布局巧妙（諸葛八卦村），或突出水鄉(xiāng)風(fēng)貌（同里），或彰顯地域風(fēng)情（麗江）等。

4.2設(shè)計(jì)特色

4.2.1彰顯水鄉(xiāng)文化

水鄉(xiāng)以水街、水路為“命脈”，房屋也以臨水面為最動(dòng)人，枕水人家，家家有石級(jí)碼頭同舟、取水、洗滌、石級(jí)有駁岸式及條石懸挑而出的兩種，懸挑者經(jīng)濟(jì)空透，實(shí)用而添光影之趣。

水是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)環(huán)境的靈魂和母體，閑林地區(qū)水網(wǎng)密集。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)因水而生，因水而發(fā)展。不僅僅是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的古鎮(zhèn)區(qū)擁有豐富的水網(wǎng)，在古鎮(zhèn)區(qū)之外水網(wǎng)的密布也是同樣存在的。水是閑林地區(qū)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)典型的構(gòu)成要素，是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色的表現(xiàn)要素。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水網(wǎng)由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)無(wú)序的污染排放、居民生活的就地排污，嚴(yán)重地污染了水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水體質(zhì)量。

橋是水鄉(xiāng)的一個(gè)街景，橋下舟楫相摩，橋上紅傘綠衫黃袍紫衣，添光水色輝映，拱洞連影成圓，透出一片空明，橋的樣式又是千種萬(wàn)股，各具風(fēng)姿，無(wú)不因地、因材而巧成，令人賞心悅目而忘其路遙。

江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)是在江南地區(qū)特定的自然環(huán)境條件與文化背景下，通過密切的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的一種介于鄉(xiāng)村和城市之間的人類聚居地和經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)空間，在中國(guó)文化發(fā)展史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有重要的地位和價(jià)值，而其“小橋、流水、人家”的規(guī)劃格局和建筑藝術(shù)在世界上獨(dú)樹一幟，形成了獨(dú)特的地域文化現(xiàn)象

4.2.2突出里弄文化

傳統(tǒng)居住街區(qū)是構(gòu)成城鎮(zhèn)街巷空間格局的基本單元，從古代的“里”和“坊”

到現(xiàn)代的“街區(qū)”，無(wú)不是組成城鎮(zhèn)肌理的細(xì)胞，同時(shí)也是城鎮(zhèn)生活的基本單元。傳統(tǒng)街區(qū)空間的連結(jié)主要包括保護(hù)原有街區(qū)組織結(jié)構(gòu)和組合模式，建立傳統(tǒng)的步行街區(qū)。

傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度；打造一個(gè)屬于行人的空間。

弄堂盡處便是臺(tái)門院落，雕刻精美的臺(tái)門磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門便又是另一番境遇。

4.2.3營(yíng)造百姓人家

閑林老街見證了閑林埠四五千年的歷史滄桑，無(wú)數(shù)個(gè)生活場(chǎng)景在這里停留，“萬(wàn)戶周遭建，千艘日夜通”，的繁榮景象。在這樣的一個(gè)歷史環(huán)境中，我們提起其中的幾個(gè)歷史片段，刻錄在老街的各個(gè)活動(dòng)空間，形成各種景觀節(jié)點(diǎn)。

老街兩邊的百姓人家，每時(shí)每刻展示著鮮活的城市記憶。

騎樓、

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)里弄建筑文化的內(nèi)涵已不僅僅是其建筑形式與風(fēng)格的體現(xiàn)，而更傾向于對(duì)于歷史文化與傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)與傳承。對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非一個(gè)單一的過程，只有通過全面、深刻的反思才能夠提出具有建設(shè)性的保護(hù)與傳承策略。在對(duì)里弄文化進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新時(shí)，不能僅僅滿足建筑表面形式的仿古，應(yīng)將里弄文化所蘊(yùn)含的生活情趣以及生活習(xí)俗的文化精髓，加以必要的傳承與弘揚(yáng)。同時(shí)還應(yīng)確保其歷史文化的延續(xù)性與完整性，既要實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期里弄建筑形式的共存，又要加強(qiáng)里弄文化氛圍中社會(huì)結(jié)構(gòu)與習(xí)俗文化的真實(shí)寫照，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅躍華，任懷晟，王暉.蘇州傳統(tǒng)里弄的文化解讀與傳承[J].文教資料，2009.

[2] 陳璐媛，侯曉波.杭州里弄的歷史與文化[J].科學(xué)24小時(shí)，2009.

篇2

[關(guān)鍵詞]版權(quán)保護(hù)；利益平衡；鄰接權(quán)；合理使用

[作者簡(jiǎn)介]徐素萍，韶關(guān)學(xué)院法學(xué)院講師，法學(xué)碩士，廣東韶關(guān)512005

[中圖分類號(hào)]D923.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672－2728(2010)07－0110－04

版權(quán)制度誕生于近代，自其建立以來(lái)，利益平衡就是其一直追求的價(jià)值目標(biāo)。一方面版權(quán)制度通過保護(hù)創(chuàng)作者的利益，激勵(lì)其創(chuàng)作更多的作品，豐富社會(huì)知識(shí)財(cái)富；另一方面又要促進(jìn)作品的傳播和利用，以滿足社會(huì)公眾對(duì)作品的需求，保證國(guó)家和社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。版權(quán)保護(hù)的宗旨便是鼓勵(lì)作品的創(chuàng)作與傳播利用，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，體現(xiàn)私人利益與公共利益的平衡。為了實(shí)現(xiàn)版權(quán)保護(hù)的宗旨，如何使作品創(chuàng)作者、傳播者以及使用者三者之間利益的平衡，顯得尤為重要。

一、版權(quán)保護(hù)中利益平衡的內(nèi)涵

利益平衡是版權(quán)保護(hù)的宗旨和目標(biāo)，也是調(diào)整各種不同利益的重要機(jī)制。“所謂利益，是一個(gè)客觀的范疇，它是人們受物質(zhì)生活條件所制約的需要和滿足需要的手段和措施。利益決定著法的產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)作；法律影響著(促進(jìn)或阻礙)利益的實(shí)現(xiàn)程度和發(fā)展方向?！辈煌黧w具有不同的利益需要，這就決定了社會(huì)上各種利益可能發(fā)生相互沖突和對(duì)立，這些利益沖突需要通過法律來(lái)進(jìn)行調(diào)整?！啊胶狻部梢岳斫獬蔀榫?。所謂均衡，用法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，是指每一方都同時(shí)達(dá)到最大目標(biāo)而趨于持久存在的相互作用形式。”利益平衡，就是通過作為利益的調(diào)節(jié)器的法律調(diào)整，使得相互沖突和對(duì)立的利益達(dá)到均衡，各主體能夠?qū)崿F(xiàn)利益的最大化。對(duì)版權(quán)保護(hù)而言，利益平衡就是通過對(duì)著作權(quán)人的權(quán)利保護(hù)，激勵(lì)其對(duì)作品的創(chuàng)作，同時(shí)又促進(jìn)作品的傳播和利用，方便社會(huì)公眾接近和利用作品及信息，從而實(shí)現(xiàn)作品創(chuàng)作者、傳播者和使用者三者之間利益的平衡。

利益平衡作為版權(quán)保護(hù)的重要原則，有其深刻的法哲學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。首先，從法哲學(xué)角度看，19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的社會(huì)法學(xué)派認(rèn)為，要將法律置于更為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域中去考察，強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)中的實(shí)際效果和目的。這就為利益平衡原則提供了法哲學(xué)上的理論支持。美國(guó)著名法學(xué)家龐德在其撰寫的《法律哲學(xué)導(dǎo)論》一書中指出，應(yīng)當(dāng)把法律看成是一種能以付出最小代價(jià)為條件而盡可能地滿足社會(huì)需求的社會(huì)制度。而為了實(shí)現(xiàn)法律的目的，它通過社會(huì)控制的方式不斷擴(kuò)大對(duì)人的需求、需要和欲望進(jìn)行承認(rèn)和滿足，對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行保護(hù)，并防止人們?cè)谙硎苌顣r(shí)發(fā)生沖突。另外，龐德還認(rèn)為，法律應(yīng)當(dāng)能“盡可能保護(hù)所有的社會(huì)利益、并維持這些利益之間的、與保護(hù)所有這些利益相一致的某種平衡或協(xié)調(diào)”?？梢姡嫷抡J(rèn)為法律的目的在于滿足人們的各種需求和愿望，并對(duì)各種利益進(jìn)行分配、保護(hù)和協(xié)調(diào)。因此，龐德的社會(huì)學(xué)法律思想將法律視為一種協(xié)調(diào)、均衡各種利益沖突的社會(huì)控制的工具，這一理論為版權(quán)保護(hù)中的利益平衡原則提供了法哲學(xué)上的基礎(chǔ)。版權(quán)法的立法目的就是一方面通過對(duì)作品創(chuàng)造者一定期限內(nèi)的壟斷權(quán)利的保護(hù)來(lái)維持一種激勵(lì)機(jī)制，另一方面通過對(duì)權(quán)利人的權(quán)利限制，來(lái)促使智力成果的傳播進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)利益的平衡。其次，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，財(cái)產(chǎn)法的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)在于最合理地利用有限的資源和最大限度地?cái)U(kuò)大產(chǎn)出，即實(shí)現(xiàn)效益的最大化。這種效益的最大化應(yīng)當(dāng)是利益關(guān)系人各方都能最大限度地實(shí)現(xiàn)各自的需要和目的。將此理論應(yīng)用到版權(quán)法領(lǐng)域，就是版權(quán)法一方面要保護(hù)作品創(chuàng)作者的專有權(quán)利，激勵(lì)其創(chuàng)作出更多的作品，另一方面又要保護(hù)作品傳播者的利益和使用者的利益，以實(shí)現(xiàn)作品的最大效用，從而促進(jìn)文化的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)這三方利益的最大化與平衡。對(duì)任何一方的偏頗(僅僅保護(hù)作者的利益或者僅僅保護(hù)傳播者和使用者)都不能實(shí)現(xiàn)效益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)目的。因?yàn)?，如果僅僅強(qiáng)調(diào)對(duì)作品創(chuàng)作者的利益保護(hù)，即使能創(chuàng)作出很多的作品(事實(shí)上很難，因?yàn)樽髡邔?duì)作品的創(chuàng)作總是要借鑒和利用其他作者的作品)，也很難體現(xiàn)作品的實(shí)際效用；如果僅僅強(qiáng)調(diào)對(duì)作品傳播者和使用者的利益保護(hù)而忽視對(duì)作者的保護(hù)，則會(huì)打擊作者創(chuàng)作的積極性，從而不能滿足社會(huì)公眾對(duì)更多作品的需求，也不能實(shí)現(xiàn)版權(quán)法的立法宗旨。因此，無(wú)論是從法哲學(xué)角度還是經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，利益平衡都是版權(quán)法的價(jià)值目標(biāo)，也是版權(quán)保護(hù)中必須堅(jiān)持的基本原則。

利益平衡實(shí)質(zhì)上反映了法律上的權(quán)利、義務(wù)的公正和適當(dāng)?shù)姆峙?。在版?quán)法領(lǐng)域，法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系主要涉及三方面的利益，即作品創(chuàng)作者、傳播者以及使用者的利益，平衡三者之間的利益是現(xiàn)代版權(quán)法的基本宗旨和目標(biāo)。利益平衡要求版權(quán)保護(hù)既要充分有效，又要適當(dāng)合理，也即在權(quán)利配置上，版權(quán)法一方面賦予作品創(chuàng)作者充分的權(quán)利，使版權(quán)人得到充分有效的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)版權(quán)法的激勵(lì)機(jī)制；另一方面又要對(duì)版權(quán)人的權(quán)利進(jìn)行一定的限制，防止對(duì)版權(quán)的授予成為社會(huì)公眾利用作品的障礙，體現(xiàn)作品的實(shí)際效用的最大化，從而促進(jìn)社會(huì)文化的繁榮發(fā)展。當(dāng)然，社會(huì)在不斷地發(fā)展，原來(lái)的利益平衡會(huì)被打破，因此法律要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，重新分配版權(quán)人的權(quán)利義務(wù)，將已經(jīng)失衡的利益重新平衡。

二、版權(quán)保護(hù)中利益平衡的實(shí)現(xiàn)

利益平衡是版權(quán)法的宗旨和目標(biāo)，這在各國(guó)著作權(quán)法中都有所體現(xiàn)。我國(guó)《著作權(quán)法》第1條明確規(guī)定，著作權(quán)法要保護(hù)作者的著作權(quán)和與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益，鼓勵(lì)作品的創(chuàng)作和傳播，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮。實(shí)質(zhì)上，著作權(quán)法就是要通過一些具體的制度設(shè)計(jì)，平衡作品創(chuàng)作者、傳播者和使用者三者之間的利益，最終實(shí)現(xiàn)文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和繁榮。

(一)創(chuàng)作者之間的利益平衡

創(chuàng)作者在著作權(quán)法中稱為作者，是著作權(quán)的基本主體。關(guān)于作者的基本含義，不同國(guó)家有著不同的理解。有些國(guó)家著作權(quán)法明確規(guī)定了“作者”的含義，有些國(guó)家則沒有。我國(guó)著作權(quán)法沒有對(duì)“作者”作一定義性規(guī)定，但是根據(jù)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第3條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱創(chuàng)作，是指直接產(chǎn)生文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的智力活動(dòng)。為他人創(chuàng)作進(jìn)行組織工作，提供咨詢意見、物質(zhì)條件，或者進(jìn)行其他輔助工作，均不視為創(chuàng)作?！弊髡邞?yīng)當(dāng)是參加直接產(chǎn)生文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的智力活動(dòng)的人。關(guān)于什么人才能成為作者，各國(guó)有不同的規(guī)定，我國(guó)著作權(quán)法則規(guī)定自然人、法人和其他組織都可以成為作者。

對(duì)于僅由一人創(chuàng)作的作品，不存在作者之間的利益平衡。但是，對(duì)于由多人共同創(chuàng)作的作品，如

合作作品，版權(quán)法則要注意平衡多個(gè)作者之間的利益。所謂合作作品(works of joint authorship)，根據(jù)《美國(guó)著作權(quán)法》第101條規(guī)定：“是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的、具有將各自的貢獻(xiàn)結(jié)合成一個(gè)不可分割的或相互依存的單一體之意圖的創(chuàng)作者共同創(chuàng)作的作品?！贝藯l規(guī)定強(qiáng)調(diào)合作作者之間應(yīng)當(dāng)具有“共創(chuàng)意圖”，如果沒有這種意圖，由幾個(gè)作者共同創(chuàng)作的作品就不是合作作品。其中，這種意圖即是他們有意將各自創(chuàng)作的作品或者自己對(duì)作品貢獻(xiàn)結(jié)合成一個(gè)單一體。其他國(guó)家包括我國(guó)的著作權(quán)法幾乎都沒有這樣的要求。但無(wú)論怎么樣，有一點(diǎn)是相同的，即合作作品是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的人共同創(chuàng)作而成，應(yīng)當(dāng)由這些人共同享有對(duì)合作作品的著作權(quán)，并應(yīng)當(dāng)平衡各作者之間的利益。合作作品的著作權(quán)由合作作者共同享有，對(duì)于不可分割使用的合作作品，各合作作者共同享有對(duì)整部作品的著作權(quán)，任何一個(gè)合作作者許可他人使用合作作品，都有義務(wù)將其由此獲得的許可使用費(fèi)按比例分配給其他合作作者；對(duì)于可以分割使用的合作作品，作者對(duì)各自創(chuàng)作的部分可以單獨(dú)享有著作權(quán)，但行使著作權(quán)時(shí)不得侵犯合作作品整體的著作權(quán)。這就通過版權(quán)法的規(guī)定，平衡了對(duì)合作作者之間的利益關(guān)系。實(shí)現(xiàn)作者之間的利益平衡，可以激勵(lì)作者們進(jìn)行更多的合作創(chuàng)作，從而豐富社會(huì)的精神財(cái)富，滿足社會(huì)對(duì)精神文化的需求。

(二)創(chuàng)作者與傳播者之間的利益平衡

作者創(chuàng)作出來(lái)的作品能得到更多人的利用，從而實(shí)現(xiàn)作者的利益和滿足社會(huì)的需求，得益于傳播者的傳播。傳播者在傳播過程中付出了勞動(dòng)，并為作者利益和社會(huì)公共利益的實(shí)現(xiàn)起了重要作用，因此也應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。國(guó)際上通行的做法是賦予傳播者以“鄰接權(quán)”的保護(hù)。鄰接權(quán)，英文為Neigll-boring rights，指的是與著作權(quán)相關(guān)的權(quán)利，鄰接權(quán)的主體是作品的傳播者，主要包括表演者、錄音錄像制作者以及廣播電視組織，我國(guó)著作權(quán)法還賦予出版者以版式設(shè)計(jì)權(quán)和裝幀設(shè)計(jì)權(quán)。有學(xué)者認(rèn)為，傳播者是“文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的輔助者，因?yàn)楸硌菡邲Q定音樂作品和戲劇作品的命運(yùn)，錄音企業(yè)使稍縱即逝的印象長(zhǎng)存，廣播組織消除了距離的障礙”。鄰接權(quán)與著作權(quán)密切相關(guān)，它對(duì)著作權(quán)的傳播具有舉足輕重的作用，因此鄰接權(quán)有時(shí)也稱為傳播者權(quán)。

作者通過智力上的努力，創(chuàng)作出了作品，而這些作品通過進(jìn)入市場(chǎng)流轉(zhuǎn)被社會(huì)公眾所利用從而促進(jìn)了社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。只有作者的勞動(dòng)受到了尊重和保護(hù)，才能激勵(lì)作者進(jìn)行更多的創(chuàng)作活動(dòng)，產(chǎn)生更多的作品，從而豐富社會(huì)的精神財(cái)富；同時(shí)也只有在作品得到了社會(huì)公眾的利用時(shí)，才能體現(xiàn)出作者創(chuàng)作作品的實(shí)際價(jià)值。而在作者的創(chuàng)作作品與社會(huì)公眾的利用作品之間，需要有傳播者的傳播作品的行為，傳播者的傳播作品的行為實(shí)質(zhì)上為作者與作品使用者之間搭起了橋梁。因此，從完整的平衡意義上看，對(duì)作品的創(chuàng)作激勵(lì)與作品的傳播和使用的激勵(lì)顯得同等重要，作為版權(quán)保護(hù)重要制度的版權(quán)法應(yīng)當(dāng)既保護(hù)作者的利益，激勵(lì)作者的創(chuàng)作行為，同時(shí)注重保護(hù)傳播者的利益，激勵(lì)傳播者進(jìn)行更加廣泛的傳播，為社會(huì)公眾更加有效地利用作品提供便利。換言之，版權(quán)保護(hù)制度應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作和傳播作品之間達(dá)到一種適當(dāng)?shù)钠胶猓匆獙?shí)現(xiàn)作者與傳播者之間的利益平衡。

促進(jìn)作者與傳播者的利益平衡，是我國(guó)著作權(quán)法的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因?yàn)樽髌穭?chuàng)作和作品的傳播是一種源與流的關(guān)系，沒有“源”當(dāng)然談不上“流”。雖然作品的傳播是建立在作品的創(chuàng)作基礎(chǔ)之上，但是作品的傳播對(duì)于實(shí)現(xiàn)作者和其他著作權(quán)人的利益也具有重要意義，沒有有效的傳播機(jī)制，作品得不到社會(huì)公眾的利用，作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值也很難實(shí)現(xiàn)。因此，我國(guó)的著作權(quán)法既注重保護(hù)作者及其他著作權(quán)人的利益，也注意保護(hù)傳播者及鄰接權(quán)人的利益，即著作權(quán)和鄰接權(quán)保護(hù)并舉，既激勵(lì)創(chuàng)作也促進(jìn)傳播，在作者與傳播者之間達(dá)到一種利益的平衡，最終促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮。

(三)創(chuàng)作者與使用者之間的利益平衡

從“利益”的角度看，在智力產(chǎn)品中，智力創(chuàng)造者和其他對(duì)該智力創(chuàng)造物享有權(quán)利的知識(shí)產(chǎn)權(quán)人以及社會(huì)公眾都有合法的利益。創(chuàng)作者的合法利益是基于其智力創(chuàng)造的事實(shí)行為，而社會(huì)公眾的合法利益則基于智力產(chǎn)品的社會(huì)性、繼承性、人類自身發(fā)展對(duì)知識(shí)共有物的合法需求。因此，有必要在創(chuàng)作者與利用者之間進(jìn)行利益的平衡。版權(quán)制度是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的重要部分，也適用這個(gè)理論，即作者和使用者對(duì)于作品都可以享有合法的利益，版權(quán)制度主要是對(duì)二者的利益進(jìn)行適當(dāng)?shù)钠胶?。作者在?chuàng)作作品時(shí)付出了勞動(dòng)，因而應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒傻谋Ｗo(hù)和社會(huì)的尊重，事實(shí)上，版權(quán)法主要通過賦予作者財(cái)產(chǎn)權(quán)和精神權(quán)利使得作者的利益得到保護(hù)。而作品創(chuàng)作出來(lái)，只有得到了社會(huì)的承認(rèn)和利用才能體現(xiàn)其價(jià)值，才能真正實(shí)現(xiàn)作者的利益。一方面，作者的作品在社會(huì)公眾的利用中體現(xiàn)價(jià)值，并且特定的作者在創(chuàng)作作品時(shí)往往要運(yùn)用到其他作者的作品以及社會(huì)的公共知識(shí)財(cái)富，另一方面社會(huì)對(duì)作品的利用和分享有賴于作者的創(chuàng)作活動(dòng)。因此，應(yīng)當(dāng)在作者和社會(huì)公眾之間進(jìn)行協(xié)調(diào)和平衡，以實(shí)現(xiàn)各自的利益最大化。

權(quán)利是利益的法律化，是法律設(shè)定的一定范圍內(nèi)的自由。也就是說(shuō)，任何權(quán)利都不是絕對(duì)的，而是有一定限度的，而這個(gè)限度就是權(quán)利人與其他利益人的分界線和平衡點(diǎn)。在版權(quán)法中，同樣存在這樣一種平衡點(diǎn)，那就是版權(quán)人的權(quán)利范圍。版權(quán)法在賦予版權(quán)人及其他權(quán)利人專有的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利的同時(shí)，也對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行了一定的限制，如作者權(quán)利期限的限制、法定許可、強(qiáng)制許可，最主要的是合理使用。

合理使用(fair use)制度肇始于英國(guó)判例法，1841年美國(guó)法官Joseph Story在審理Folson訴Marsh一案中進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，隨后為各國(guó)法律所接受。合理使用，指的是作者以外的其他人在法律規(guī)定的條件下，可以不經(jīng)作者同意并不須向其支付報(bào)酬而基于正當(dāng)目的使用作品的權(quán)利。從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，合理使用應(yīng)當(dāng)是對(duì)作者版權(quán)的一項(xiàng)合理的限制。我國(guó)《著作權(quán)法》第22條規(guī)定了十二種合理使用的情形。表面上看，這些規(guī)定限制了著作權(quán)人的許可及獲取報(bào)酬的權(quán)利，會(huì)抑制作者創(chuàng)作的積極性，但實(shí)質(zhì)上這種限制與著作權(quán)法的基本宗旨并不矛盾，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，這種限制有利于作者的創(chuàng)作活動(dòng)，最終能實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展。如該條第一款規(guī)定“為個(gè)人學(xué)習(xí)、研究或者欣賞，使用他人已經(jīng)發(fā)表的作品”可以不經(jīng)著作權(quán)人許可，并不向其支付報(bào)酬，對(duì)于某個(gè)具體的作者來(lái)說(shuō)，似乎喪失了許可和獲得報(bào)酬的權(quán)利，但是他在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)使用其他作者已發(fā)表作品時(shí)，同樣享受合理使用的“待遇”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，合理使用制度并沒有使作者的利益受到損害，反而更有利于作者的創(chuàng)作，并能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展。因此，合理使用制度設(shè)置的實(shí)質(zhì)就是要在保護(hù)作者的著作權(quán)與限制作者的著作權(quán)中尋求均衡，合理地消除作品創(chuàng)作者、傳播者和使用者之間的沖突，力圖實(shí)現(xiàn)在維護(hù)作者權(quán)益基礎(chǔ)上的三者利益的均衡保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)文化事業(yè)的繁榮。

篇3

>> 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片創(chuàng)作的若干思考 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片表現(xiàn)手法研究 淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片的創(chuàng)作特點(diǎn) 淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播 淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片對(duì)外的傳播價(jià)值 人類學(xué)紀(jì)錄片在保護(hù)贛地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的缺失 用影像保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像保護(hù)初探 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀研究 發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)研究 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像記錄與保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化權(quán)利保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與戲曲研究 淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保護(hù) 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 亟待保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

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篇4

生態(tài)文化是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，對(duì)全面建成小康社會(huì)，大力推進(jìn)生態(tài)文明，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的意義。祁連山自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)文化是以自然生態(tài)為背景，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存為指導(dǎo)思想的文化體系，旨在保護(hù)祁連山自然生態(tài)系統(tǒng)過程中傳遞的一種文化內(nèi)涵。

2生態(tài)文化建設(shè)現(xiàn)狀

祁連山自然保護(hù)區(qū)位于甘肅西南部，1988年5月由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為森林和野生動(dòng)物類型的自然保護(hù)區(qū)。行政區(qū)域上地跨武威、金昌、張掖3市8縣（區(qū)），包括天?？h、肅南縣大部分地區(qū)和古浪、永昌、涼州、山丹、甘州、民樂縣（區(qū)）的部分地區(qū)?？偯娣e197．2萬(wàn)hm2，保護(hù)地帶66．6萬(wàn)hm2。現(xiàn)有林地面積1386．4萬(wàn)畝，活立木蓄積2300多萬(wàn)m3，森林覆蓋率22．56％。區(qū)內(nèi)有高等植物95科451屬1311種，陸棲脊椎動(dòng)物286種。保護(hù)區(qū)豐富的生物多樣性，獨(dú)特而典型的自然生態(tài)系統(tǒng)和生物區(qū)系，使祁連山成為我國(guó)生物多樣性保護(hù)的優(yōu)先區(qū)域，也是西北地區(qū)重要的生物種質(zhì)資源庫(kù)，在維護(hù)我國(guó)西部生態(tài)安全，滿足人民生產(chǎn)生活需求及科學(xué)研究等方面有著舉足輕重和不可替代的地位，被河西人民親切地稱為“母親山”。祁連山自然保護(hù)區(qū)管理局先后被命名為省級(jí)文明單位、甘肅省生態(tài)文明教育基地、國(guó)家生態(tài)文明教育基地、全國(guó)林業(yè)科普基地、甘肅省科普教育基地和國(guó)家環(huán)?？破栈亍１Ｗo(hù)區(qū)內(nèi)的生態(tài)文化教育示范基地有祁連山保護(hù)區(qū)展覽館，天祝“三峽”、祁連冰溝河、山丹焉支山、民樂海潮壩、山丹軍馬場(chǎng)、康樂草原、民樂扁都口等眾多山水風(fēng)景區(qū)，野生動(dòng)物繁育、苗木、經(jīng)濟(jì)林培育基地30多處，張掖丹霞地質(zhì)公園、“七一”冰川等地質(zhì)地貌景觀，天堂寺、馬蹄寺、文殊山等宗教文化寺院等等。保護(hù)區(qū)內(nèi)漢族、裕固族、藏族、回族、土族等10多個(gè)少數(shù)民族和睦共處，相互交融，形成了獨(dú)具特色的祁連山生態(tài)文化圈。祁連山自然保護(hù)區(qū)管理局大力宣揚(yáng)生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明的“三生態(tài)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持以生態(tài)文化的繁榮創(chuàng)新引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，不僅創(chuàng)新了發(fā)展生態(tài)文化的方式，近兩年，相繼開展了生態(tài)文化慰問采風(fēng)、生態(tài)文化大賽、先進(jìn)人物與典型事跡評(píng)選等推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的活動(dòng)，有效地拓展了生態(tài)文化創(chuàng)作的范圍，也極大地提高了祁連山生態(tài)文化的影響力和感召力。

3存在的問題

3．1生態(tài)文化作品的創(chuàng)作與創(chuàng)新不足

局限于圍繞祁連山自然生態(tài)景觀開展生態(tài)文化創(chuàng)作，保護(hù)區(qū)內(nèi)豐富多彩的歷史文化延伸創(chuàng)作比較短缺，獨(dú)特的民族歌舞、戲曲、樂器、手工藝、服飾以及特色運(yùn)動(dòng)的傳承與創(chuàng)新滯后，雕、刻、塑的創(chuàng)作比較缺乏，對(duì)民族優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、傳授的廣度和深度不夠。祁連山獨(dú)特的生態(tài)文化，沒有專業(yè)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行開發(fā)和推廣，祁連山生態(tài)文化效應(yīng)沒有形成，不能滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)需求。

3．2生態(tài)文化的宣傳與參與欠佳

生態(tài)文化宣傳范圍局限在祁連山保護(hù)區(qū)周邊地區(qū)，在全國(guó)乃至世界范圍的宣傳輻射面較小。百姓對(duì)傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的認(rèn)知不全面，對(duì)生態(tài)文化的重視度也不夠，缺少大型生態(tài)文化公益活動(dòng)的宣傳推介，生態(tài)文化學(xué)習(xí)和創(chuàng)作也有一定的局限性。

4推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的對(duì)策

4．1加大自然資源保護(hù)，提高水源涵養(yǎng)功能

祁連山是河西地區(qū)的生態(tài)屏障和水源涵養(yǎng)地，也是河西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴的生態(tài)基礎(chǔ)。目前實(shí)施的天保工程、公益林建設(shè)等大型生態(tài)工程，使祁連山的森林植被得到了很好的保護(hù)和恢復(fù)，保護(hù)區(qū)的綠色面積在不斷擴(kuò)大，生物多樣性明顯增加。今后還要繼續(xù)積極爭(zhēng)取工程項(xiàng)目，依托工程項(xiàng)目來(lái)帶動(dòng)和支撐祁連山生態(tài)保護(hù)的持續(xù)發(fā)展，通過提高祁連山的生態(tài)涵養(yǎng)來(lái)保障和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也為民眾提供適宜休閑旅游的綠色空間。

4．2深入挖掘祁連山生態(tài)文化的內(nèi)涵

祁連山的文化資源十分豐富，有森林、草原、野生動(dòng)植物、河流、濕地、冰川等多樣的自然資源，還有歷史遺跡、文化傳統(tǒng)、民族文化藝術(shù)等人文資源，要充分發(fā)揮祁連山區(qū)生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，深入挖掘保護(hù)區(qū)內(nèi)歷史文化和人文文化的內(nèi)涵，把生態(tài)文化的創(chuàng)作宣揚(yáng)融合到生態(tài)保護(hù)、優(yōu)美風(fēng)光和特色旅游之中，讓人們能更多地接納與共享，產(chǎn)生心靈的共鳴。

4．3提高人們對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)和關(guān)注

在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境承受著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，在這種背景下，生態(tài)文化注重自然因素、自然規(guī)律，生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的價(jià)值和影響的特征得以突顯，這傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理情懷。在傳統(tǒng)文化與生態(tài)文化的融合、滲透和發(fā)展的過程中，教育人們既要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文化重要性，從而提高人們對(duì)生態(tài)文化的興趣和愛好，以“知者樂水，仁者樂山”的文化思想來(lái)推動(dòng)生態(tài)的綠色發(fā)展。

4．4培育生態(tài)文化建設(shè)隊(duì)伍

繁榮生態(tài)文化，關(guān)鍵是要培育在保護(hù)、搶救、傳承和創(chuàng)新祁連山生態(tài)文化工作中有所專長(zhǎng)的人才隊(duì)伍。建立人才引進(jìn)或扶持計(jì)劃政策，重點(diǎn)培養(yǎng)一批文化遺產(chǎn)、民族工藝、歌舞樂器等項(xiàng)目的傳承人或是拔尖人才。建立文化隊(duì)伍培訓(xùn)的長(zhǎng)效機(jī)制，定期將文化工作者送到較先進(jìn)的地區(qū)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，不斷引導(dǎo)和帶動(dòng)更多的生態(tài)文化愛好者，形成一支強(qiáng)有力的創(chuàng)作宣傳隊(duì)伍。

4．5加大資金投入力度

有投入才有產(chǎn)出，資金投入是開展生態(tài)文化建設(shè)的基本條件和根本保障，這也是祁連山生態(tài)文化建設(shè)中的不足之處，建議每年按比例劃拔生態(tài)文化建設(shè)的專項(xiàng)資金，用于支持開展祁連山生態(tài)文化建設(shè)。

5結(jié)語(yǔ)

篇5

［關(guān)鍵詞］ 長(zhǎng)影;環(huán)保意識(shí);文化視野;現(xiàn)實(shí)觀照

人類的生存條件與地球的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。溫室效應(yīng)、土壤沙化、河流被污染、森林面積銳減、珍惜物種消失……隨著工業(yè)的發(fā)展，人類與自然的矛盾日益尖銳。環(huán)境問題成了當(dāng)下人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的問題，各個(gè)領(lǐng)域的人們都在為保護(hù)和改善環(huán)境做著各種努力。體現(xiàn)在電影創(chuàng)作中，那就是世界各地的電影人越來(lái)越多地關(guān)注并拍攝了大量環(huán)保題材影片。

新世紀(jì)的長(zhǎng)影，影片拍攝題材非常廣泛，其中對(duì)環(huán)保題材的關(guān)注是一大亮點(diǎn)，不僅有專門以“環(huán)?！睘橹黝}的影片，還在多部影片中體現(xiàn)出了明顯的“環(huán)保意識(shí)”。長(zhǎng)影的電影創(chuàng)作者在影片中歌頌大自然的一切美好與真實(shí)，對(duì)人類破壞自然的行為有著深刻的憂慮，對(duì)未來(lái)發(fā)展有著深具責(zé)任感的呼吁。這是具有地域特色的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象，其中所展現(xiàn)的文化視野，既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)實(shí)的，既是立足地方的也是面向世界和未來(lái)的。

一、環(huán)保題材影片概況

長(zhǎng)影2004年拍攝了《紅飄帶》，2006年拍攝了《鶴鄉(xiāng)情》，2007年拍攝了《我的母親大草原》等影片。這幾部影片均以環(huán)保為主題，體現(xiàn)了電影創(chuàng)作者對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注及對(duì)人類文明的深入思考。

《紅飄帶》講述了一群熱愛自然、具有強(qiáng)烈環(huán)保意識(shí)的年輕人為保護(hù)紅海灘濕地而自覺行動(dòng)起來(lái)的故事，影片體現(xiàn)了年輕人美好純潔的心靈及與時(shí)代相呼應(yīng)的環(huán)保意識(shí)，揭示了人類向文明不斷邁進(jìn)的過程中，開發(fā)自然與保護(hù)自然相平衡的意識(shí)逐漸增強(qiáng)、人與自然和諧的精神被逐漸喚起的主題。

《鶴鄉(xiāng)情》取材于一個(gè)真實(shí)的故事：徐鐵林一家一直守護(hù)著棲息在蘆葦塘里的珍禽，女兒徐秀娟深受父親影響，長(zhǎng)大后來(lái)到丹頂鶴保護(hù)區(qū)工作，為了拯救兩只白天鵝而獻(xiàn)出了年輕的生命……影片中講述的凄美故事打動(dòng)了無(wú)數(shù)人的心，而主人公的環(huán)保意識(shí)與犧牲精神更是影響深遠(yuǎn)。

《我的母親大草原》以美麗的陳巴爾虎草原為自然背景，講述了草原上的人們與破壞草原的不法分子進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事，表現(xiàn)了草原人民熱愛草原、保護(hù)草原、建設(shè)草原的高尚情操。

還有一些農(nóng)村題材的影片，主旨雖不在環(huán)保，但其中卻隨處可見不自覺的環(huán)保意識(shí)的流露。比如《美麗的白銀那》，體現(xiàn)了“人與自然和諧”的意境美。其余影片如《兩個(gè)裹紅頭巾的女人》《漂亮的女鄰居》《愛在鄂爾多斯》等，故事發(fā)生的背景，有的取材于北方美麗的邊陲小鎮(zhèn)，有的取材于秀美壯麗的長(zhǎng)白山，還有的取材于一望無(wú)際的大草原，影片中人們對(duì)生活環(huán)境的愛護(hù)以及他們的大山情結(jié)、江水情結(jié)或是草原情結(jié)，體現(xiàn)了長(zhǎng)影創(chuàng)作者自覺或不自覺的環(huán)保意識(shí)。

二、“綠色影片”的創(chuàng)作意識(shí)與文化視野

長(zhǎng)影的“綠色影片”是根植于吉林這片美麗而廣闊的大地上的。一位詩(shī)人曾說(shuō)過，土地是有記憶的。假若一個(gè)寫作者漠視這種記憶，那么他就很難認(rèn)同源于大地的基本倫理。電影的創(chuàng)作也如此。長(zhǎng)影人以傳統(tǒng)的視角深情透視吉林大地以及這片大地上的一切生物，同時(shí)放眼世界，以全球化的視角看待日益嚴(yán)重的自然生態(tài)問題，并呼吁現(xiàn)實(shí)中的人們尊重自然，以可持續(xù)發(fā)展的理念對(duì)待我們賴以生存的環(huán)境。這些理念體現(xiàn)在電影創(chuàng)作中，就形成了傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的、世界的文化視野。

東北地區(qū)自然資源豐富，這片土地上的人們世世代代直接與大自然打交道，自古便有天人合一的思想，也因此形成了獨(dú)特的人文環(huán)境和文化性格。這些都對(duì)電影創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。長(zhǎng)影的“綠色影片”正是立足并根植于東北這塊充滿生機(jī)的土地上的，《我的母親大草原》等影片對(duì)東北大地原始的、古樸的、自然的美，對(duì)東北獨(dú)特的地域文化、古樸的民風(fēng)民情，充滿了深沉的欣賞與眷戀。吉林作家任林舉曾有如此感觸：“如果你能夠理解，為什么一頭鹿或一只鳥就算是穿越千山萬(wàn)水也要回到它們出生的地方……這是一種靈魂超度，性命重生的咒，這是宿命不息的呼喚?！雹僖晃伙柡钋榈淖骷?，站在這片他深愛的土地上，發(fā)出一聲深入心靈的嘆息，這是怎樣一種深刻的情緣啊。而長(zhǎng)影的“綠色影片”創(chuàng)作者也一樣，他們?cè)谟捌刑幪帩B透出對(duì)自然之魂、地域之根的贊美與依戀。這是一種傳統(tǒng)的地域性的文化視野。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們已從血的教訓(xùn)中逐漸意識(shí)到，一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視環(huán)境甚至以犧牲未來(lái)為代價(jià)，是一種盲目的、見識(shí)短淺的破壞性發(fā)展。所以生態(tài)環(huán)境問題成了全球化的突出問題?，F(xiàn)在，很多國(guó)家開始強(qiáng)調(diào)綠色經(jīng)濟(jì)、綠色文化等。長(zhǎng)影的“綠色影片”創(chuàng)作觀念無(wú)疑是居于前沿的，他們以“綠色影片”意識(shí)來(lái)解讀文化，解讀歷史，警醒現(xiàn)世。他們的作品以一種前瞻性的意識(shí)告誡人們要尊重自然、保護(hù)環(huán)境，呼吁為未來(lái)留下廣闊的發(fā)展空間。這是一種立足現(xiàn)實(shí)、放眼世界與未來(lái)的文化視野。

三、“綠色影片”的憂患意識(shí)與現(xiàn)實(shí)觀照

新世紀(jì)長(zhǎng)影拍攝的環(huán)保題材影片，不僅體現(xiàn)了東北電影人對(duì)生態(tài)環(huán)境的憂患意識(shí)，也體現(xiàn)了東北人文化品格中的反顧與內(nèi)省的精神――他們用傳統(tǒng)中積淀下來(lái)的文化精神觀照著一個(gè)危機(jī)頻仍的現(xiàn)實(shí)世界。

無(wú)論是歷史上還是當(dāng)下，東北都是多民族聚居的地區(qū)。人們的生產(chǎn)生活方式從游牧、漁獵到農(nóng)耕及工業(yè)化，思想也隨之變化。實(shí)際上，“人與自然和諧”的觀念早已在東北人的思想中根深蒂固，只是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，那只是一種無(wú)意識(shí)的觀念罷了。在游牧、漁獵時(shí)代，東北人是靠天吃飯的，因而他們敬畏并珍惜上天賜予的一切，比如他們采參不采獨(dú)苗參，因?yàn)樗プ褌骱?；他們打獵不捕懷孕的母獸也不捕殺幼崽，因?yàn)榕抡兄律咸斓膽土P；他們捕魚也不會(huì)成群地趕盡殺絕，否則魚會(huì)有絕種的危險(xiǎn)?！八麄儗⑸搅种械囊磺袆?dòng)物和植物都視作有生命有靈魂的和人一樣的生物，因此他們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)是自覺的、原始而樸素的。”②這種原始的憂患意識(shí)與環(huán)保意識(shí)，無(wú)形中與當(dāng)下 “人與自然和諧”的理念相吻合。之后，伴著工業(yè)化進(jìn)程的挺進(jìn)，經(jīng)歷了對(duì)自然無(wú)節(jié)制的開發(fā)與利用，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到盲目破壞自然的后果多么嚴(yán)重。于是，對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注越來(lái)越迫切也越來(lái)越具體。而長(zhǎng)影創(chuàng)作者對(duì)環(huán)保題材的關(guān)注，可以說(shuō)正是體現(xiàn)了東北人的一種文化精神――他們具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，他們是勇于反顧且長(zhǎng)于自省的。

正如關(guān)注環(huán)保的吉林作家楊廷玉闡述的：“我深深眷戀那些業(yè)已逝去的人類原始美好的家園和那些鄉(xiāng)間的純樸民風(fēng)。在對(duì)都市生活繁華繁雜的生活方式的關(guān)照中，我批判那種浮躁的心態(tài)，刻畫和剖析人們的精神危機(jī)和心靈困境?！雹坶L(zhǎng)影的“綠色影片”也同樣體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)危機(jī)的深切關(guān)注，富有前瞻性和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的最好的觀照。

電影《紅飄帶》中，曾經(jīng)奇麗壯觀的紅海灘隨著人類的不斷開發(fā)而變成了記憶中“兒時(shí)的天堂”。然而幸運(yùn)的是，人們的環(huán)保意識(shí)隨著時(shí)代的進(jìn)步也在迅速成長(zhǎng)――電影中的主人公與一群熱愛紅海灘的年輕人組成了“保護(hù)紅海灘行動(dòng)委員會(huì)”，保護(hù)著這塊原始濕地不再被破壞。所以，我們?cè)陔娪爸锌吹搅诉@樣的畫面：波濤萬(wàn)頃的蘆葦蕩隨風(fēng)搖曳，奇美壯觀的紅海灘如夢(mèng)似幻。而在現(xiàn)實(shí)中，位于遼寧盤錦市的紅海灘是人類罕見的自然奇觀，也是全球保存得最完好、規(guī)模最大的濕地資源，這里有著浩瀚無(wú)垠的蘆葦蕩、數(shù)以萬(wàn)計(jì)的水鳥和一望無(wú)際的淺海灘涂?？梢哉f(shuō)，“綠色影片”中那些保護(hù)紅海灘的年輕人、鶴鄉(xiāng)女兒徐秀娟、陳巴爾虎草原上的人們……與現(xiàn)實(shí)中著手環(huán)境保護(hù)的人，是有著自覺環(huán)保意識(shí)的東北人的代表：反觀自己的行為，他們看到了肆意破壞自然所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)與不堪承擔(dān)的后果；痛定思痛，他們敢于直面錯(cuò)誤并自我反省，及時(shí)采取補(bǔ)救措施，終于重新找回了“兒時(shí)的天堂”。東北人傳統(tǒng)中的憂患意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中得到了有效的觀照。

四、長(zhǎng)影“綠色影片”的未來(lái)發(fā)展空間

新世紀(jì)以來(lái)，世界各地的電影人創(chuàng)作了大量環(huán)保題材影片，產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。比如《后天》《2012》《家園》《阿凡達(dá)》《帝企鵝日記》，等等。

相比外國(guó)環(huán)保題材影片的矚目成就，我們應(yīng)該看到中國(guó)電影的差距。近年來(lái)，我們耳熟能詳?shù)暮孟裰挥嘘懘ǖ摹犊煽晌骼铩罚渌h(huán)保題材的影片仿佛都淹沒在浩如煙海的各類影片中了。再對(duì)比東北環(huán)保題材影片，有影響的少之又少。形成這一現(xiàn)象的原因很多，在這里不一一列舉。

雖然東北的環(huán)保題材影片有待深入挖掘，但其中的自覺環(huán)保意識(shí)，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注、對(duì)人與自然和諧的深入思考，值得頌揚(yáng)?？梢灶A(yù)見的是，環(huán)保題材電影在未來(lái)社會(huì)會(huì)有更為廣闊的發(fā)展空間?；诖耍P者認(rèn)為東北電影人最應(yīng)加強(qiáng)的有兩點(diǎn)。

1.國(guó)際化和地域化的文化視野。所謂國(guó)際化視野，即用“知己知彼”的眼光去看待這個(gè)變化中的世界，以此來(lái)互補(bǔ)長(zhǎng)短，增益思想的碰撞和發(fā)明。而作為東北電影人，須立足東北這塊神奇的土地，深入挖掘地域文化的寶庫(kù)。

總書記說(shuō)過：“一個(gè)沒有文化底蘊(yùn)的民族，一個(gè)不能不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來(lái)的，也是很難自立于世界民族之林的?！雹芪覀冎?，民族的才是世界的，這是真理。或許，地域的也可以是全球的。東北雄奇秀麗的白山黑水，莽莽蒼蒼的林海雪原，勇猛強(qiáng)健的英雄好漢，古老神秘的故事傳說(shuō)……這些獨(dú)特的東北民風(fēng)、民俗、民情，是不可替代、不可復(fù)制的。在歷史的長(zhǎng)河中，這片肥沃的土地積蘊(yùn)了獨(dú)特的文化特質(zhì)。這些特質(zhì)，成就了東北文學(xué)、文化的獨(dú)特魅力。東北電影創(chuàng)作者應(yīng)緊緊抓住獨(dú)特的東北地域文化特征，并不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出有影響力的作品。

2.超凡的想象。當(dāng)下多樣的信息傳播方式與多元的信息接收渠道，使人們的欣賞口味越來(lái)越高也越來(lái)越難以滿足。就電影而言，在這個(gè)變幻莫測(cè)的信息時(shí)代，缺乏想象的內(nèi)容、中規(guī)中矩的形式、毫無(wú)創(chuàng)新的技術(shù)已經(jīng)吸引不了受眾尤其是年輕受眾的眼球了。尤其是在《阿凡達(dá)》這樣的印有3D時(shí)代標(biāo)志的大片席卷全球之后，超炫的特技、超強(qiáng)的視覺及超凡的想象提高了受眾的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的前提下，可以想見，一部創(chuàng)作平平的電影是無(wú)法在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得成功的。所以電影人的想象力也必須“與時(shí)俱進(jìn)”，以期更加接近和達(dá)到受眾的接受水準(zhǔn)。

電影創(chuàng)作可以看做是文化的一個(gè)縮影。長(zhǎng)影的“綠色影片”，在內(nèi)容上具有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，在文化上宣揚(yáng)“人與自然和諧”的理念，在現(xiàn)實(shí)中追求積極的“教育”意義?！熬G色影片”根植于傳統(tǒng)文化，立足于現(xiàn)實(shí)生活，放眼于全球空間，讓人深刻理解可持續(xù)、和諧、健康發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

注釋：

① 任林舉:《玉米大地》，時(shí)代文藝出版社，2005年版。

② 楊春風(fēng):《解讀東北》，吉林文史出版社，2006年版。

③ 老唐:《宏景•楊廷玉》，《新文化報(bào)》，2006年8月8日。

篇6

民間文化藝術(shù)作品，是指在一國(guó)國(guó)土上，由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品。[1]還有學(xué)者認(rèn)為，民間文化藝術(shù)作品沒有明確特定的作者，是由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的、流傳于民間的歌謠、音樂、喜劇、故事、誤導(dǎo)、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文化藝術(shù)形式。[2]因而，民間文化藝術(shù)作品有其產(chǎn)生發(fā)展的特殊性，其特點(diǎn)可以概括為以下幾點(diǎn)：

（一）主體上的群體性

民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個(gè)人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個(gè)群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過程中，集體中的每個(gè)人都可能因其對(duì)該民間文化藝術(shù)傳承中所做出的貢獻(xiàn)成為主體的一部分。因此，我們?cè)谡f(shuō)及民間文化藝術(shù)的主體時(shí)，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進(jìn)和延續(xù)民間文化藝術(shù)作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻(xiàn)者。

（二）時(shí)間上的延續(xù)性

民間文化藝術(shù)是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長(zhǎng)的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過程中，融合了各個(gè)歷史單元特有的文化風(fēng)格，成為了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。而正由于其時(shí)間上的延續(xù)性，使得相當(dāng)多的民間文化藝術(shù)具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨(dú)特性做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。[3]因此，保護(hù)民間文化藝術(shù)，也是保護(hù)一種民族驕傲和民族感情。

（三）產(chǎn)生上的地域性

民間文化藝術(shù)常扎根群眾之中，取材來(lái)源于群眾的生存、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無(wú)所謂民間文化藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格造就了獨(dú)特的民間文化藝術(shù)形式。這也是中國(guó)特色文化的象征，是應(yīng)當(dāng)受到國(guó)家認(rèn)可和保護(hù)的傳承。

（四）發(fā)展的傳承性

民間文化藝術(shù)可能是很早就已經(jīng)創(chuàng)作出來(lái)的風(fēng)土文化，在歷史的長(zhǎng)河中由一種特殊的集體傳承下來(lái)。它有這不斷變化發(fā)展的特征，同時(shí)又有著相對(duì)穩(wěn)定的因素，因而在浩瀚的歷史中流傳下來(lái)。

二、民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，少數(shù)民族眾多，民間文化藝術(shù)作品種類豐富，數(shù)量之多更是令人驚嘆。民間文化藝術(shù)作品，作為一種民族個(gè)性強(qiáng)烈的文化形式，卻處于一種尷尬的地位。我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條觸及到了有關(guān)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)，其規(guī)定中表述到“民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。然而，“由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”卻導(dǎo)致民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定和方法遲遲未出臺(tái)。因此，我國(guó)對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)并沒有具體的立法，有學(xué)者表示：《著作權(quán)法》第六條的規(guī)定充其量只能算是法源，只是一種“立法構(gòu)想”?？梢?，我國(guó)對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)明顯存在缺失。正因?yàn)闆]有具體立法的保護(hù)，故如果認(rèn)定民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體，民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)范圍等也成了難解之惑。與此同時(shí)，對(duì)民間文化藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的必要性卻不言而喻。

三、如何認(rèn)定民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體

《烏蘇里船歌》爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一就是原告是否有權(quán)代表郝哲族來(lái)提訟。由于民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)方法還沒有出臺(tái)，故目前法律上對(duì)民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體沒有明確的規(guī)定。對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定，有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體界定為國(guó)家。國(guó)家對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)保護(hù)民間文化藝術(shù)作品不受歪曲、篡改和丑化，要求經(jīng)過整理后出版的民間文化藝術(shù)作品注定來(lái)源或出處，并負(fù)責(zé)向商業(yè)性利用民間文化藝術(shù)的人或組織收取費(fèi)用；對(duì)外以權(quán)力主體身份在國(guó)際范圍內(nèi)保障民間文化藝術(shù)作品不受侵犯。還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體界定為創(chuàng)作該民間文化作品的社會(huì)群體。這個(gè)社會(huì)群體可以是一個(gè)民族，也可以是本民族的某個(gè)村落，還可以指幾個(gè)民族。民間文化藝術(shù)的創(chuàng)作主體具有不確定性與群體性的特點(diǎn)，是某個(gè)民族、地區(qū)的人們共同的語(yǔ)言、習(xí)慣、傳統(tǒng)和其他顯著文化特性的反映，同時(shí)這些人保持一些或者全部他們自己的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治組織。因此，民間文化藝術(shù)的所有權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于產(chǎn)生這些文化的群體，而不是任何特定的個(gè)體。[4]此外，還有學(xué)者表示，出于保護(hù)作為民間文化作品的收集、整理者，保護(hù)民間文化藝術(shù)作品及表達(dá)形式的收集者、整理者和傳播者的權(quán)利，尊重他們?cè)趥鞑ァ⑹占驼磉^程中所付出的創(chuàng)造性勞動(dòng)的考慮，民間文化藝術(shù)作品的收集者和整理者的合法權(quán)益也應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體問題，北京市高級(jí)人民法院采取了第二種觀點(diǎn)，其認(rèn)為：“涉案的郝哲族民間音樂曲調(diào)形式作為郝哲族民間文化藝術(shù)作品，是郝哲族成員共同創(chuàng)作并擁有的精神文化財(cái)富。它不歸屬于郝哲族某一成員，但由于每一個(gè)郝哲族成員的利益有關(guān)。該民族的任何群體、任何成員都有維護(hù)本民族民間文化藝術(shù)作品不受侵害的權(quán)利?！蓖瑫r(shí)對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)，可以效仿《烏蘇里船歌》案，由代表少數(shù)民族利益的民族自治地方政府或者民族鄉(xiāng)行駛管理和保護(hù)民間文化遺產(chǎn)。北京市高級(jí)人民法院在判決書中表示：“某郝哲族鄉(xiāng)政府作為一個(gè)民族鄉(xiāng)政府是一句我國(guó)憲法和法律的規(guī)定在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)設(shè)立的地方國(guó)家政權(quán)，可以作為郝哲族部分群體公共利益的代表。”①這樣就有效地解決了少數(shù)民族民間文化藝術(shù)作品的主體缺位問題。

四、民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)

民間文化藝術(shù)作品應(yīng)保護(hù)到何種程度，也是一個(gè)引起廣泛討論的問題。我國(guó)《著作權(quán)法》第10條規(guī)定著作權(quán)包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，在我國(guó)還未出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)對(duì)民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容進(jìn)行具體規(guī)定的情況下，民間文化藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護(hù)的一項(xiàng)客體，其權(quán)利人也應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)規(guī)定的上述權(quán)利。但是由于民間文化藝術(shù)作品具有其相對(duì)的特殊性，若給予著作權(quán)規(guī)定的全部權(quán)利，似乎不利于文化的傳播和交流。因此，民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人對(duì)于上述權(quán)利又并不能全部擁有。在本案中，個(gè)人認(rèn)為法院對(duì)于案件的判決是合理的。其要求郭某等人在使用音樂作品《烏蘇里船歌》時(shí)，應(yīng)客觀地注明該歌曲曲調(diào)是源于郝哲族傳統(tǒng)民間曲調(diào)改編的作品，但是駁回了原告要求被告賠償經(jīng)濟(jì)損失和精神損失的要求。據(jù)此，我們可以看出，鑒于民間文化藝術(shù)作品的特殊性，法院認(rèn)可了對(duì)民間文化藝術(shù)作品可以進(jìn)行改編，且不需要經(jīng)過事前同意以及支付報(bào)酬。對(duì)于民間文化藝術(shù)作品是否可以行使“改編權(quán)”的問題，鄭成思教授曾經(jīng)解釋道：“如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后支付報(bào)酬，有可能阻礙民間文化藝術(shù)作品的挖掘、發(fā)揚(yáng)、提高及傳播，有可能不利于中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展?！钡?，筆者認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人的署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)至少應(yīng)該得到保護(hù)。這是對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人基本的尊重和保護(hù)，如果這些權(quán)利都無(wú)法保護(hù)，必然會(huì)打擊民間文化藝術(shù)作品原創(chuàng)者的創(chuàng)作熱情。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也不利于中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。

五、對(duì)民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)建議

法院在處理《烏蘇里船歌》案時(shí)，駁回了原告對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的訴求。對(duì)于民間文化藝術(shù)是否應(yīng)給予財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)，法律界眾說(shuō)紛紜?！稙跆K里船歌》案以判決的方式肯定了對(duì)民間文化藝術(shù)的保護(hù)，但是以何種方式進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)到什么程度，仍然存在爭(zhēng)議和分歧，這也從另一方面反映了保護(hù)民間文化藝術(shù)作品的立法需求。

（一）明確民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人依據(jù)國(guó)際通行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的著作權(quán)歸屬原則———誰(shuí)創(chuàng)造了智力成果，誰(shuí)享有其著作權(quán)，決定了民間文化藝術(shù)作品的創(chuàng)造者即其來(lái)源地群體是其著作權(quán)主體。結(jié)合前文對(duì)此問題的論述，筆者認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體應(yīng)是創(chuàng)作該民間文化作品的社會(huì)群體。

（二）要切實(shí)保護(hù)民間文化藝術(shù)作品，有關(guān)該方面的立法是必然的我國(guó)是一個(gè)地大物博、文化資源尤其豐富的大國(guó)，立法顯得尤為重要。韓國(guó)竊取我國(guó)端午節(jié)等節(jié)日、美國(guó)電影《花木蘭》無(wú)償取材于我國(guó)古代文化作品《木蘭辭》賺取了高額票房等例子擺在眼前，都警戒我們必須加強(qiáng)對(duì)民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)。

（三）明確民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)期限很多人認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品隨著時(shí)間流逝已經(jīng)不受保護(hù)，所以更加肆無(wú)忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術(shù)作品具有延續(xù)性和傳承性等特點(diǎn)，難以適應(yīng)著作權(quán)保護(hù)的時(shí)間性要求,因此，對(duì)其進(jìn)行任何期限上的限制都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（四）引進(jìn)集體管理制度民間文化藝術(shù)作品由于其群體性的特點(diǎn)，權(quán)利主體不可能是單個(gè)人。所謂民間文化藝術(shù)集體管理制度,就是指民間文化藝術(shù)權(quán)利所有人在無(wú)法行使版權(quán)、鄰接權(quán),或者行使權(quán)利存在實(shí)際困難時(shí),將其權(quán)利授予版權(quán)集體管理機(jī)構(gòu),由該組織代為行使和管理,權(quán)利人享受由此帶來(lái)的利益的一種制度。[5]由集體代為管理，可以更好地維護(hù)權(quán)利人的權(quán)利。這是由于，多數(shù)情況下權(quán)利人不知道侵權(quán)事實(shí)的存在,即使知道侵權(quán)事實(shí)的存在,出于訴訟成本的考慮,也很難逐一去主張權(quán)利,且一一主張權(quán)利容易造成混亂，更不利于權(quán)利的維護(hù)。采用集體管理組織的形式無(wú)疑可以彌補(bǔ)以上的某些不足。

六、結(jié)語(yǔ)

篇7

著作權(quán)，又稱版權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的作者及其他著作權(quán)人依法對(duì)作品所享有的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的一切專有權(quán)。它表現(xiàn)為：第一，享有著作權(quán)的作者可以決定是否對(duì)他的作品進(jìn)行著作權(quán)意義上的使用；第二，他可以決定是否就他的作品實(shí)施某些涉及他人的人格利益的行為；第三，他可以在必要時(shí)請(qǐng)求有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)以強(qiáng)制的協(xié)助來(lái)保護(hù)或?qū)崿F(xiàn)他的權(quán)力。

著作權(quán)法律制度誕生至今，其實(shí)質(zhì)就是制止不公平競(jìng)爭(zhēng)行為。如果不能建立起一個(gè)成功有效的著作權(quán)制度，則會(huì)嚴(yán)重妨礙我國(guó)如期建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，文化藝術(shù)品市場(chǎng)秩序混亂，魚目混珠、泥沙俱下，文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的合法權(quán)益就會(huì)受到侵害。據(jù)統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)的絕大部分產(chǎn)品的增值部分都來(lái)源于著作權(quán)保護(hù)的文學(xué)、藝術(shù)作品。建立高效良性的著作權(quán)制度其直接作用為文化產(chǎn)業(yè)提供了法律保障。法律保障的深遠(yuǎn)意義還有利于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)格局的轉(zhuǎn)變。所以在黨的十八屆三中全會(huì)決議中再次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)用和保護(hù)，成立知識(shí)產(chǎn)權(quán)法院，完善文化管理體制，加強(qiáng)著作權(quán)保護(hù)，健全文化產(chǎn)品評(píng)價(jià)體系。可見，包括玉牌作品在內(nèi)的一切文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，著作權(quán)法律制度的實(shí)施執(zhí)行已到了刻不容緩的地步。

要切實(shí)做到玉牌文化藝術(shù)的傳承有序、有力保護(hù)和創(chuàng)新健康發(fā)展，應(yīng)對(duì)著作權(quán)的客體有深刻的了解。著作權(quán)的客體即著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象。從法律上講，著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象被稱為作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性（又稱原創(chuàng)性）和唯一性，并能以有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。但并非所有作品都可以受到著作權(quán)法的保護(hù)。根據(jù)我國(guó)法律、法規(guī)的規(guī)定，可以成為著作權(quán)法保護(hù)對(duì)象的作品，必須具有以下二個(gè)條件：

第一，作品具有獨(dú)創(chuàng)性（即原創(chuàng)性）。獨(dú)創(chuàng)性是指作者創(chuàng)作出來(lái)的作品，無(wú)論從內(nèi)容上來(lái)看還是從表現(xiàn)形式上來(lái)看，都是經(jīng)過作者獨(dú)立思考而創(chuàng)作出來(lái)的。作者為此付出了創(chuàng)造性勞動(dòng)。獨(dú)創(chuàng)性包括二個(gè)互相關(guān)聯(lián)的要素：一是從創(chuàng)作過程上來(lái)看，作品是由作者獨(dú)立完成并是唯一的。并非純粹是另一作品的復(fù)制品，而是源于作者的內(nèi)心體驗(yàn)，感受和思考。二是從作品本身來(lái)看應(yīng)具有個(gè)性特征，它應(yīng)體現(xiàn)作者創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果。

第二，作品有客觀的表現(xiàn)形式。著作權(quán)法保護(hù)的只是作品的表現(xiàn)形式，而不是作品的內(nèi)容。一件作品作者的思想、情感等只有通過某種形式表達(dá)出來(lái)，才能夠被人感知，也才有獲得法律保護(hù)的可能性。反之，都不能成為著作權(quán)所保護(hù)的客體。

根據(jù)著作權(quán)客體的原創(chuàng)性特征，再來(lái)講作為工藝美術(shù)項(xiàng)目的玉雕及其它項(xiàng)目的著作權(quán)保護(hù)問題。大部分工藝美術(shù)項(xiàng)目都已列入我國(guó)非遺保護(hù)名目，如玉雕、刺繡等。這就是產(chǎn)生了知識(shí)產(chǎn)權(quán)中著作權(quán)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳統(tǒng)工藝美術(shù)等保護(hù)的矛盾沖突和協(xié)調(diào)問題。因此，在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四十條中規(guī)定：使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護(hù)，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)項(xiàng)目受歷史和現(xiàn)實(shí)諸多因素的影響，除少數(shù)大師搞些創(chuàng)作外，出了些作品，大都數(shù)人都是在仿制，并批量生產(chǎn)。他們制作時(shí)用的不是自己的設(shè)計(jì)稿，而是其他人美術(shù)作品的原件、照片或畫稿，不具有原創(chuàng)性。他們制作出來(lái)的東西只是工藝品，而不是藝術(shù)品，根本不受著作權(quán)法的保護(hù)?，F(xiàn)行著作權(quán)法中有關(guān)合理使用的規(guī)定基本上又不適用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中對(duì)他人作品的合理使用，構(gòu)成對(duì)原創(chuàng)作者的侵權(quán)。如何來(lái)協(xié)調(diào)這一種沖突和矛盾，有待于創(chuàng)建便捷的著作權(quán)授權(quán)機(jī)制，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》等法律法規(guī)需要不斷修改和完善。以促進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目生命力。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心價(jià)值在于為當(dāng)代及后世的創(chuàng)作提供源泉，這些文化傳統(tǒng)只有當(dāng)他們能夠被當(dāng)代人所用時(shí)，才能成為當(dāng)代人創(chuàng)作的源泉。才能創(chuàng)作出更多人們喜歡、反映時(shí)代風(fēng)貌、能代表我國(guó)傳統(tǒng)文化水準(zhǔn)的作品。這就決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活力而不是讓其進(jìn)入博物館成為“文物”。包括玉牌創(chuàng)作在內(nèi)的各項(xiàng)工藝美術(shù)作品的生命力，只有在不斷的傳承和創(chuàng)新中才能得到延續(xù)和發(fā)展。唯有原創(chuàng)才有生命力。

玉雕，是傳統(tǒng)的特殊工藝項(xiàng)目，要讓玉雕藝術(shù)這一東方明珠在世界藝壇上更加絢麗多姿，光彩奪目并非易事。由于玉牌作品創(chuàng)作的特殊性，其作品的法律關(guān)系受到多方面的法律法規(guī)調(diào)整，在著作權(quán)法中，其例入美術(shù)作品。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例中，被例入玉雕工藝。在非遺法中，又例入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。再加上玉雕大師在作品外形制式上的創(chuàng)新突破和工藝技法上的革新創(chuàng)造，又可被授予外觀設(shè)計(jì)專利和方法發(fā)明專利，又受到專利法的調(diào)整。

根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行的著作權(quán)法規(guī)定，我國(guó)實(shí)行作品自愿登記制度，不具有強(qiáng)制性。我國(guó)之所以采用自愿登記制度，主要是根據(jù)著作權(quán)的特殊性所決定，因大部分文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生后，公民或法人是基于作者身份享有版權(quán)的。在一般情況下，作者署真名發(fā)表作品，其作者身份不難確定，在維權(quán)和交易時(shí)沒太大問題。只有少數(shù)作者隱名或署假名或作品未發(fā)表，在維權(quán)和交易時(shí)才會(huì)帶來(lái)困難。作為玉牌創(chuàng)作的情況更為特殊。第一，制作玉牌的原材料新疆和田白玉籽料稀缺昂貴，屬于創(chuàng)作的作品相比其他工藝美術(shù)類的美術(shù)作品存世量也少的多，作者完成一件作品后，除公開展示外，有些作品作者收藏，剩余的作品實(shí)物其交易時(shí)也大都是袖中交易，不公開。作者的身份不像其他大部分文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品的作者，公開度相對(duì)較低，這就為玉牌創(chuàng)作人員在維權(quán)和交易時(shí)帶來(lái)很多困難。筆者認(rèn)為，作為玉牌創(chuàng)作的作者還是采用著作權(quán)登記為好，其理由是：

首先是維權(quán)。當(dāng)玉牌創(chuàng)作人的著作權(quán)受到侵害時(shí)，需要司法或行政保護(hù)時(shí)，根據(jù)我國(guó)訴訟法的規(guī)定，負(fù)有舉證責(zé)任，首先要證明自己是某作品的作者或權(quán)利人。如果作者能夠提供自己曾在國(guó)家作品登記機(jī)構(gòu)的著作權(quán)登記證明，法院則會(huì)因登記機(jī)構(gòu)系國(guó)家法律指定的公權(quán)力部門，作品在登記時(shí)，對(duì)作者身份情況及作品的背景資料都作過詳細(xì)審查，有據(jù)可查，具有公信力，對(duì)作品的登記證明予以采信。這樣就能大大地減輕了作者的舉證壓力，也降低了作者的維權(quán)成本。近年來(lái)知識(shí)產(chǎn)權(quán)案數(shù)量增多，其中著作權(quán)侵權(quán)案數(shù)量最多。究其原因，主要為人們知識(shí)產(chǎn)權(quán)的無(wú)形資產(chǎn)管理、保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)所致。

其次是交易。隨著形勢(shì)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法和執(zhí)行度加強(qiáng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的優(yōu)化，人們的法律意識(shí)提高，著作權(quán)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下交易會(huì)逐漸活躍。但由于我國(guó)的歷史原因所致，人們對(duì)著作權(quán)的法律意識(shí)淡薄，交易雙方的誠(chéng)信度和風(fēng)險(xiǎn)保障缺乏。如果交易一方能夠提供具有公權(quán)力和公信力的登記機(jī)構(gòu)出具的登記證明，至少能使對(duì)方對(duì)交易物的合法性、真實(shí)性不產(chǎn)生懷疑，因此，作品登記也起到了交易安全可靠的作用。

篇8

南通市位于江蘇省東南部，是我國(guó)首批對(duì)外開放的14個(gè)沿海城市之一，也是中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)源地之一。

南通市文化館是南通市公共文化服務(wù)的重要陣地，成立于1952年，2009年增掛“南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”牌子，為國(guó)家一級(jí)文化館，被中國(guó)文化館年會(huì)組委會(huì)評(píng)為“2014全國(guó)優(yōu)秀文化館”。南通市文化館主館地處市中心人民路文廟舊址，另建有兩個(gè)分部，分別為戲曲活動(dòng)中心（伶工學(xué)社）和非遺保護(hù)中心（非遺工坊）。

近年來(lái)，該館圍繞文化引領(lǐng)、文化驅(qū)動(dòng)、文化創(chuàng)新、文化繁榮，在公共文化服務(wù)思路、服務(wù)模式和服務(wù)手段上，創(chuàng)造了在本地區(qū)乃至全省、全國(guó)有影響的文化示范，樹立了嶄新的對(duì)外形象。品牌活動(dòng)“文化江海行”廣場(chǎng)文藝演出獲全國(guó)第十五屆群星獎(jiǎng)項(xiàng)目獎(jiǎng);南通市文化館（南通市群眾文化學(xué)會(huì)）還被中國(guó)群眾文化學(xué)會(huì)命名為“全國(guó)群眾文化理論研究基地”。

南通市文化館把藝術(shù)創(chuàng)作工作納入重要議事日程，尊重文藝工作者的創(chuàng)造個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng)，營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境，鼓勵(lì)業(yè)務(wù)干部出作品，出精品，豐富群眾文化藝術(shù)內(nèi)容。2014年，全館藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了新的突破和跨越，在各類藝術(shù)創(chuàng)作賽事評(píng)選中獲全國(guó)、省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)22個(gè)。與此同時(shí)，南通市文化館加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，構(gòu)建依法保護(hù)、科學(xué)保護(hù)、全民保護(hù)的立體格局?！澳贤ǚ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)館”、“南通非遺工坊”融合文化旅游，推進(jìn)傳統(tǒng)技藝的普及。 《江海遺珍》《江海記憶》《江海流韻》等一批南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究成果引人注目，在全省率先摸索出了一條志愿者參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路子。

在今后的工作中，南通市文化館將圍繞現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)社會(huì)化、文化活動(dòng)品牌化、群眾文化專業(yè)化、運(yùn)作方式多元化的目標(biāo)，并在推行文化館總分館制、公益培訓(xùn)總分校制、業(yè)余團(tuán)隊(duì)總分團(tuán)制方面作出探索和實(shí)踐，建設(shè)沒有圍墻的現(xiàn)代文化館，推動(dòng)城鄉(xiāng)公共文化事業(yè)均衡發(fā)展，讓人民群眾充分享受到免費(fèi)、基本、均等、便利的文化服務(wù)。

篇9

【摘要】少數(shù)民族題材電視劇是電視劇家庭的重要一員，新世紀(jì)以來(lái)蓬勃發(fā)展，特色鮮明。保護(hù)和傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的重點(diǎn)，新的可持續(xù)的保護(hù)和傳承道路需不斷探索。少數(shù)民族題材電視劇中非遺元素的運(yùn)用可以促進(jìn)非遺的傳播、增強(qiáng)群眾基礎(chǔ)進(jìn)而推動(dòng)保護(hù)和傳承工作的展開，少數(shù)民族題材電視劇的創(chuàng)作者需要熟悉非遺項(xiàng)目并在劇中恰當(dāng)有效地運(yùn)用非遺元素。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族題材電視劇 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 運(yùn)用 保護(hù) 傳承

在國(guó)產(chǎn)電視劇中，少數(shù)民族題材電視劇所占比重一直很小，卻是中國(guó)電視劇家族譜系中的一個(gè)重要類型。“在中國(guó)電視劇的家族譜系中，少數(shù)民族題材電視劇以其獨(dú)特的民族性格、新異的文化形態(tài)、瑰麗的自然景觀、別樣的生存狀態(tài)和迥然的民族風(fēng)俗，成為頗具審美價(jià)值和多元?jiǎng)?chuàng)作維度的類型。”①

一、少數(shù)民族題材電視劇掃描

上海戲劇學(xué)院吳保和教授對(duì)少數(shù)民族題材電視劇的定義簡(jiǎn)潔明了，“少數(shù)民族題材電視劇是表現(xiàn)中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族生活和歷史的電視劇。少數(shù)民族題材電視劇反映了少數(shù)民族地區(qū)的生活，表現(xiàn)了本民族的傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣?！?②廣西民族大學(xué)余宏超參照少數(shù)民族電影的界定模式，認(rèn)為“所謂少數(shù)民族電視劇是相對(duì)于漢族電視劇而言的，它具有一定的寬泛性，凡是劇中反映的是除了漢民族以外的其他民族的生活與文化，能夠展現(xiàn)獨(dú)特的民族文化、凸顯特有的民族心理和民族精神的電視劇，我們統(tǒng)稱為少數(shù)民族電視劇?！雹酃P者認(rèn)為“少數(shù)民族題材電視劇”的提法更明確，把少數(shù)民族歷史題材、中國(guó)革命史上少數(shù)民族革命題材及少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)題材等三大類作品統(tǒng)籌于少數(shù)民族題材這個(gè)大類型之內(nèi)。

與少數(shù)民族題材電視劇的重要地位成鮮明對(duì)比的是，學(xué)者對(duì)少數(shù)民族題材電視劇的關(guān)注度偏低，著作和論文很少。為詳細(xì)了解少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程和研究相關(guān)問題，筆者整理了少數(shù)民族題材電視劇各年代代表作（不完全統(tǒng)計(jì)），分析得出以下結(jié)論：

第一，少數(shù)民族題材電視劇絕對(duì)數(shù)量少。統(tǒng)計(jì)總數(shù)是48 部，占中國(guó)電視劇整體的比例極小。

第二，涉及的少數(shù)民族少。只涉及藏族、蒙古族、朝鮮族、滿族、維吾爾族、回族、苗族、土家族等18 個(gè)民族，其中藏族17 部、蒙古族8 部。

第三，三大題材發(fā)展比較平衡?，F(xiàn)實(shí)題材18 部，歷史題材17 部，革命題材14部，三大題材的總體數(shù)量接近，受關(guān)注度接近。

根據(jù)我國(guó)電視劇和少數(shù)民族題材電視劇的整體發(fā)展情況，這里將我國(guó)少數(shù)民族題材電視劇發(fā)展歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：

1、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程

（1） 萌芽階段:1977 年-1980 年（2部）。少數(shù)民族題材電視劇始于1977 年，第一部是內(nèi)蒙古電視臺(tái)拍攝的《小活佛》，劇中通過主人公占布拉從人到神，又從神到人的變遷，揭示了“佛”本是人們制造的偶像這一哲理。④

（2） 初步發(fā)展階段:1981 年-1989年（8 部）。少數(shù)民族題材電視劇有所發(fā)展，主要是短篇電視劇，具有鮮明的民族特點(diǎn)、地域特色和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。1984年內(nèi)蒙古電視臺(tái)拍攝了《山林的霧》，通過描寫兩個(gè)鄂溫克獵手，表現(xiàn)鄂溫克族的民風(fēng)民情。

（3）穩(wěn)定發(fā)展階段:1990 年-1999年（13 部）。少數(shù)民族題材電視劇數(shù)量和質(zhì)量都有提高，有優(yōu)秀的短篇電視劇《達(dá)列什草原》，有史詩(shī)性的長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇，如《格薩爾王》、《成吉思汗》及表現(xiàn)九個(gè)少數(shù)民族的《茶馬古道》。

這個(gè)階段的少數(shù)民族題材電視劇不僅講述古代歷史故事，還表現(xiàn)當(dāng)代生活，如《拉薩往事》、《西藏風(fēng)云》等。它們從各個(gè)方面表現(xiàn)各少數(shù)民族的故事和生活，也展現(xiàn)了各民族之間的關(guān)系。

（4）蓬勃發(fā)展階段：2000 年至今（25部）。這一階段，電視劇無(wú)論是題材、風(fēng)格、創(chuàng)作手法上，還是市場(chǎng)營(yíng)銷上都變得更為成熟，高收視率的電視熱播劇數(shù)量密集，呈現(xiàn)多元繁盛局面。⑤少數(shù)民族題材電視劇不僅數(shù)量上不斷增加，在題材、創(chuàng)作水平上都更成熟。代表作品有《拉薩往事》等。

2、少數(shù)民族題材電視劇具有少數(shù)民族文化特征

少數(shù)民族題材電視劇的民族特色十分鮮明，是對(duì)民族自然景觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境的直接展示，能帶動(dòng)少數(shù)民族自然、文化資源的開發(fā)，進(jìn)而推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)文化和社會(huì)發(fā)展。

（1）少數(shù)民族特色鮮明。少數(shù)民族題材電視劇表現(xiàn)少數(shù)民族的生活和歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣、民間故事，特色鮮明。

（2）帶動(dòng)少數(shù)民族自然資源、文化資源的開發(fā)。少數(shù)民族題材電視劇對(duì)少數(shù)民族文化資源的開發(fā)從民族歷史文化資源、民族意識(shí)形態(tài)文化資源和民族風(fēng)情風(fēng)俗文化資源三個(gè)大的方面進(jìn)行。比較成功的有《成吉思汗》，首先，借助成吉思汗的文化影響力對(duì)草原歷史名人文化資源進(jìn)行了開發(fā)。其次，是對(duì)民族意識(shí)形態(tài)文化資源的開發(fā)和利用，包括蒙古民族的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、價(jià)值觀、人生觀以及這些意識(shí)觀念指引下的思維方式和行為方式。再次，對(duì)蒙古民情風(fēng)俗文化資源的開發(fā)彰顯了草原文化的本質(zhì)特色。⑥

少數(shù)民族題材電視劇有鮮明的民族特色，有較好的發(fā)展前景。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大家庭里，也有很多項(xiàng)目與少數(shù)民族有關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著少數(shù)民族的文化基因和精神特質(zhì)，展現(xiàn)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、審美情趣和精神風(fēng)貌。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用，有利于掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播情況，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作提供一種新渠道。

二、少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用

少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用是指少數(shù)民族題材電視劇以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素為創(chuàng)作要素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素是少數(shù)民族題材電視劇的有機(jī)組成部分,如背景元素等，同時(shí)少數(shù)民族題材電視劇在不同程度上參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用，是從無(wú)意識(shí)階段向有意識(shí)階段發(fā)展的。

本文選取2001 年至2013 年6 部藏族題材電視劇為量化研究的對(duì)象,它們是《八瓣格?；ā?、《拉薩往事》、《格達(dá)活佛》、《雪域情》、《一路格桑花》、《西藏秘密》?；趦牲c(diǎn)考慮：第一,2000 年以前的少數(shù)民族題材電視劇即使運(yùn)用非遺元素,也是無(wú)意識(shí)的；第二,本文篇幅有限，集中分析有代表性的藏地藏族題材電視劇。

第一，非遺項(xiàng)目的呈現(xiàn)是“無(wú)意識(shí)的”。在這幾部電視劇中，為了滿足電視劇情或者背景的需要而呈現(xiàn)藏族的風(fēng)俗和文化，非有意識(shí)地主動(dòng)呈現(xiàn)，很難保證非遺項(xiàng)目的完整性,也很難給觀眾留下清晰、深刻的印象，傳播效果不好。

第二，涉及項(xiàng)目和類別少且集中。以上六部藏族題材電視劇中出現(xiàn)的非遺項(xiàng)目少，最常見的只有藏族服飾（民俗）和唐卡（傳統(tǒng)美術(shù)/ 民間美術(shù)），其他的幾乎沒有。

第三，與劇中角色日常生活密切相關(guān)的類型出現(xiàn)頻率高。這與目前非遺項(xiàng)目保護(hù)的客觀現(xiàn)實(shí)相同，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的非遺項(xiàng)目才能得到重視、保護(hù)和傳承，其他項(xiàng)目則被忽視。

三、存在的問題和發(fā)展對(duì)策

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用還存在一些問題，如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素有意識(shí)的、具有針對(duì)性的運(yùn)用很少，有些運(yùn)用是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成了客觀的傷害。

1、存在的問題

（1）少數(shù)民族題材電視劇的數(shù)量少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用少。據(jù)國(guó)家廣電總局的數(shù)據(jù)，2012 年全國(guó)共計(jì)生產(chǎn)完成并獲得《國(guó)產(chǎn)電視劇發(fā)行許可證》的劇目共計(jì)506 部17703 集，實(shí)際播出共計(jì)204 部7255 集，實(shí)際播出的少數(shù)民族題材電視劇少之又少，具有代表性的只有《西藏秘密》、《木府風(fēng)云》、《新烏龍山剿匪記》等。

《西藏秘密》主要的拍攝地是在拉薩，該劇向觀眾展現(xiàn)藏族的民族風(fēng)情和歷史環(huán)境，非有意識(shí)或針對(duì)性地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。以第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為例，西藏自治區(qū)有格薩（斯）爾、藏戲、雪頓節(jié)等15 項(xiàng)入選，在《西藏秘密》里更多地是看到觀眾在其他藏族題材電視劇里也能看到的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，比如喝青稞酒、信奉藏傳佛教，只能看到藏族唐卡、藏族服飾等。

（2） 運(yùn)用中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成客觀的傷害。許多非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用是“變異”的，是碎片化的展示或者是不符合非遺項(xiàng)目真實(shí)性的展示，會(huì)對(duì)非遺項(xiàng)目造成不同程度的傷害。在《西藏秘密》中，藏族唐卡的出現(xiàn)就是非常碎片化的，無(wú)法給觀眾留下清晰印象。

2、發(fā)展對(duì)策

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承模式是“靜態(tài)”博物館式的,主要是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、收集資料、建立檔案，更進(jìn)一步的是確定非遺傳承人或者進(jìn)行旅游、文化開發(fā)等生產(chǎn)性保護(hù)。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族題材電視劇參與非遺的保護(hù)和傳承是一種值得探索的新模式，是一種活態(tài)傳承的模式；有少數(shù)民族題材電視劇的參與，從而引起觀眾和社會(huì)的興趣，才能推動(dòng)非遺保護(hù)和傳承。

首先，“非遺” 是少數(shù)民族題材電視劇的重要組成元素。在電視劇創(chuàng)作初期就把“非遺”放在重要組成元素的地位，與電視劇劇情形成良好互動(dòng)，避免碎片化甚至錯(cuò)誤的處理，力爭(zhēng)對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行完整展示。

其次，通過少數(shù)民族題材電視劇這個(gè)平臺(tái)，將非遺項(xiàng)目作最充分的展示。優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電視劇會(huì)吸引觀眾和社會(huì)的關(guān)注，非遺項(xiàng)目也會(huì)被關(guān)注，讓觀眾對(duì)非遺項(xiàng)目形成認(rèn)知，這是非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承工作的一部分。

第三，在觀眾對(duì)非遺項(xiàng)目認(rèn)知的基礎(chǔ)上，非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承工作的開展將擁有更好的群眾基礎(chǔ)。廣泛的群眾基礎(chǔ)是非遺項(xiàng)目傳承和保護(hù)的關(guān)鍵點(diǎn)所在，使廣大群眾認(rèn)知非遺項(xiàng)目并最終參與到非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承中來(lái)是非遺保護(hù)和傳承工作的目標(biāo)。

最后，創(chuàng)作人員培養(yǎng)。加強(qiáng)創(chuàng)作人員的培養(yǎng)，增強(qiáng)創(chuàng)作人員保護(hù)和傳承非遺的意識(shí)，讓創(chuàng)作人員把非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承工作融入到電視劇創(chuàng)作中去。

參考文獻(xiàn)

①楊洪濤，《新世紀(jì)少數(shù)民族題材電視劇縱覽》[J].《中國(guó)電視》，2013（4）

②④吳保和:《中國(guó)電視劇史教程》[M].文化藝術(shù)出版社，2012：123、124③余宏超,《中國(guó)少數(shù)民族電視劇發(fā)展綜述》[J].《音樂時(shí)空》，2012（3）

⑤張瓃、王立新，《20 世紀(jì)80 年代以來(lái)中國(guó)電視劇發(fā)展分期綜述及批評(píng)》[J].《編輯之友》,2012（2）

⑥張淑梅，《電視劇〈成吉思汗〉對(duì)民族文化資源的開發(fā)》[J].《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012（5）

篇10

關(guān)鍵詞：布依族民歌；民歌保護(hù)

布依族是一個(gè)95%以上人口分布在我國(guó)貴州省，有自己語(yǔ)言但沒有文字的民族。古代貴州交通比較閉塞，受到地理環(huán)境的影響，布依族民族習(xí)俗的形成自成一派，極有特色。由于中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族大多沒有自己的文字，從而讓生活在這一地區(qū)的很多民族，把自身內(nèi)部傳唱的民歌賦予了傳承語(yǔ)言與文化重要作用。民歌在這些地區(qū)的少數(shù)民族中也就有了有承載語(yǔ)言與講述歷史的重要責(zé)任。身處西南地區(qū)能歌善舞的布依族也不例外，民間歌謠是布依族文化傳承的重要載體，也是同兄弟民族之間交流的工具。

位于中國(guó)貴州省黔南布依族苗族自治州的羅甸，是布依族集中居住地之一，同時(shí)也是布依族民歌傳承的聚集點(diǎn)。當(dāng)?shù)夭家雷迕窀枳钪匾彩俏ㄒ粋魇谛问郊仁恰翱趥餍氖凇?。布依族民歌千百年間就是以“口傳心授”這種最簡(jiǎn)潔最原始的方式在同族之間、師徒之間、家族之間甚至外族之間傳承。

由于沒有文字記載，布依族民歌形成過程中有這么幾個(gè)重要特點(diǎn)。一、數(shù)千年來(lái)，布依族人民在勞動(dòng)生活中創(chuàng)造了成千上萬(wàn)的民歌。很多民歌都即興創(chuàng)作于街頭田間，并且迅速在人群中流傳，甚至在流傳中進(jìn)行了多次加工，讓這些歌曲更有生命力。布依族先民就是通過口頭創(chuàng)作，口頭流傳保護(hù)和發(fā)展了本民族歌曲，同時(shí)讓布依族民歌具有很強(qiáng)口語(yǔ)性。二、同一首布依族民歌并不是由一個(gè)人全部創(chuàng)作，大多數(shù)情況下是由多人創(chuàng)作完成。傳唱的人覺得好了還可以隨意加工，一邊流傳一邊加工，這種傳播的方式也使得布依族民歌有了很強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)出集體創(chuàng)作的特點(diǎn)。三、利用現(xiàn)在的記譜方式整理這些民歌并進(jìn)行分析，很明顯看到布依族民歌作品結(jié)構(gòu)靈活，旋律也非常的自由，創(chuàng)作隨意性很強(qiáng)。 四、布依族民歌有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，很多情況下歌曲的創(chuàng)作者同時(shí)又是布依族民歌的表演者。布依族民歌把創(chuàng)作與表演統(tǒng)一起來(lái)。

布依族民歌一般只用1、2、3、5、6這五個(gè)音，基本上不使用偏音（4和7），它們組成的調(diào)式就是我們所說(shuō)的宮、商、角、徵、羽調(diào)式。一首布依族民歌往往是通過旋法擴(kuò)展樂句、樂段而形成的。通常調(diào)式是圍繞一個(gè)中心音（主音）來(lái)展開，在一首布依族民歌中，主音出現(xiàn)的次數(shù)比較多，而且主音的時(shí)值比較長(zhǎng)，通常位于較強(qiáng)的位置，它是一首布依族民歌的核心。同五聲調(diào)式和大小調(diào)相比，布依族民歌更加強(qiáng)調(diào)主音，突出主音，把主音放到了絕對(duì)重要的位置上，主音是構(gòu)成調(diào)式的核心因素。

從風(fēng)格上看，布依族民歌比較清秀、柔和、優(yōu)美的，不追求寬廣的音域，不追求音響效果。與周邊的苗族、侗族的音樂有很大的區(qū)別。布依族民歌通常情況下不使用伴奏，只有在很正式的場(chǎng)合下，才會(huì)用笛子、二胡、三弦、月琴等樂器伴奏。

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化的保護(hù)的重要性越來(lái)越突顯。布依族民歌的保護(hù)也漸漸提上日程。但是文化的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的長(zhǎng)期工程，除了民間的保護(hù)外，更需要有關(guān)組織與機(jī)構(gòu)的加入，并將布依族民歌納入制度保障，才能有效的起到保護(hù)作用。根據(jù)2005年12月，國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，中央政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策中提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。這個(gè)方針的提出，給民族文化的保護(hù)設(shè)定了框架。圍繞這個(gè)方針，筆者認(rèn)為可以通過一下幾個(gè)方式保護(hù)布依族民歌。

一、加大布依族民歌在本地音樂課中的比例

布依族由于沒有自己的文字，受到其他文化特別是有文字的文化影響會(huì)比較大，受到外來(lái)文化的沖擊，本民族生活習(xí)慣民族習(xí)俗改變也比較劇烈。所以，在國(guó)家規(guī)定的教學(xué)計(jì)劃外，加大民族民歌在學(xué)校教育中的比例，本身也是對(duì)民族民歌保護(hù)的一種有力的方法。

二、培養(yǎng)專門人才，建立民族音樂團(tuán)體

要想讓布依族民歌得到更好的傳承發(fā)展，必須得培養(yǎng)專門人才，建立民族音樂團(tuán)體。依托高校或者專業(yè)演藝公司，建立專門的民族傳承班，由學(xué)校和民間共同來(lái)傳承和發(fā)展布依族民歌。

三、政府加大對(duì)民族民歌的重視

在民族民歌的發(fā)展保護(hù)中需要政府相關(guān)部門的輔助。政府可以在政策上對(duì)布依族民歌的發(fā)展給與優(yōu)惠。對(duì)一些專門人才給與一定程度的補(bǔ)貼，并且創(chuàng)造一些推廣民歌演出的機(jī)會(huì)。組織一些專家學(xué)者，對(duì)民歌進(jìn)行收集整理，歸納分析，把布依族民歌中的精華萃取出來(lái)。有可能的話與其他形式的藝術(shù)進(jìn)行融合，既繼承和保護(hù)了布依族民歌，還有可能推廣發(fā)展這一藝術(shù)樣式。

四、充分利用現(xiàn)代工具――媒體和網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)今社會(huì)是信息化的社會(huì)，任何民族文化中出彩的部分都有可能在網(wǎng)絡(luò)的世界里得到認(rèn)可，布依族民歌也是如此。布依族民歌和其他優(yōu)秀民族的歌曲都是一樣的，也是描述了本民族人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，通過了解布依族民歌就可以了解到布依族人民的生活。通過民歌這一個(gè)窗口，可以對(duì)外展示布依族民族的特點(diǎn)與習(xí)俗。這樣既有利于布依族民歌的傳承保護(hù)，還可以吸引外界的注意，甚至與其他民族的音樂融合發(fā)展布依族民歌。

伍國(guó)棟先生所著的《民族音樂學(xué)概論》一書中，他對(duì)各個(gè)民族音樂研究的闡述是：“從社會(huì)共同體的個(gè)人集團(tuán)主體的需要角度或從能否滿足及如何滿足主題的需要角度，來(lái)考察和評(píng)價(jià)各個(gè)民族音樂事象的一種觀念?！蔽橄壬覀儤淞⑵鹨环N正確的民族音樂價(jià)值觀。所有民族都是平等的，而所有民族的民歌也是一樣的重要。我們不要在評(píng)論和研究其他民族的音樂文化過程中依據(jù)自己的審美得出結(jié)論，而是客觀的站在他人的角度上去觀察和研究，發(fā)現(xiàn)其他民族音樂中的閃光點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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