導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會規(guī)則的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

「關(guān)鍵詞法律規(guī)范，法律規(guī)則，沖突規(guī)范

一、引言

沖突法的理論應(yīng)該是建立在法理學(xué)理論的基礎(chǔ)上的。對沖突法的界定離不開對其法理學(xué)基礎(chǔ)的探討。但是沖突法理論和傳統(tǒng)法理學(xué)理論卻互不相容。

沖突法理論認(rèn)為，沖突規(guī)范是一種特殊性的法律規(guī)范。它具有特殊的邏輯結(jié)構(gòu)，包括“范圍”和“系數(shù)”兩部分。同時，它既不是實體規(guī)范，也不是程序規(guī)范。它是一種間接的規(guī)范，因而缺乏一般法律規(guī)范所具有的明確性和預(yù)見性。

而傳統(tǒng)法理學(xué)理論卻認(rèn)為，法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括適用范圍、行為模式和法律后果三部分。法律規(guī)范可以劃分成實體規(guī)范和程序規(guī)范兩大類。法律規(guī)范的特點是具有明確性和預(yù)見性。可見，沖突法理論與傳統(tǒng)法理學(xué)理論處處相左。沖突法理論雖然把沖突法界定為一種法律規(guī)范，但是它的特征卻沒有一樣是符合一般的法律規(guī)范的特征的。

造成這種不相容現(xiàn)象的原因一方面是由于沖突法理論界對法理學(xué)挖掘不夠，另一方面也是由于傳統(tǒng)法理學(xué)相對于其他法學(xué)學(xué)科的相對滯后。沖突規(guī)范不符合一般法律規(guī)范的特征這個矛盾就是由于我國法理學(xué)界對法律規(guī)范和法律規(guī)則這兩個概念不加區(qū)分，認(rèn)為法律規(guī)范等同于法律規(guī)則而造成的。

因此，對法律規(guī)范和法律規(guī)則這兩個概念進(jìn)行區(qū)分對于認(rèn)識沖突法，乃至認(rèn)識整個法學(xué)體系都是具有重要意義的

二、法律規(guī)范

探討法律規(guī)范的本質(zhì)含義及包含的要素，必須先從社會與社會規(guī)范的關(guān)系談起。

人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上要求有一定社會規(guī)范的存在。人們總是希望相互之間存在一種互惠關(guān)系：每個人作出根據(jù)某種理由被認(rèn)為有害于社會的行為，并且作出根據(jù)某種理由被認(rèn)為有利于社會的行為。因此，客觀上需要人們依照一定的行為模式行事。

可是，如果只提出某種行為模式而不提供動因，可能不會有人遵守。動因就是指在遵守時賦予某種利益，在違反時施以某種懲罰。深信某種動因的存在是人們遵從某種行為模式的必要條件。信仰宗教的人認(rèn)為他的行為會導(dǎo)致來世的賞罰；遵守道德的人認(rèn)為他的行為會引起社會上的正面與負(fù)面的評價。正是因為宗教和道德不僅為人們提供了行為模式，而且還提供了遵守的動因，所以它們才成為約束人們行為的社會規(guī)范。可見，人類社會之依賴于社會規(guī)范，不單單在于它提供了行為模式，還在于它提供了遵守行為模式的某種動因。

行為模式和動因構(gòu)成社會規(guī)范的有機(jī)組成部分，兩者缺一不可。行為模式為人的行為提供范本，使人的行為有章可循。動因是這一規(guī)范效力的源泉，為人們遵守行為模式提供動力。只有在這一動力的驅(qū)使下，人們才會遵照規(guī)定的行為模式去行為。

但是也有觀點認(rèn)為，社會規(guī)范僅僅是指某種行為模式；社會規(guī)范是調(diào)整人與人之間相互關(guān)系的行為規(guī)則，即規(guī)定應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的規(guī)則①；動因可以放在規(guī)范以外的范疇去討論。然而，我們看到，人們對于生活中的各種社會規(guī)范，都是作為行為模式及其動因的統(tǒng)一體來看待的。在人們看來，從事某種行為必然伴隨著從事這種行為的理由；一種行為模式能夠取得人們的服從，必然伴隨著它的動因。而且，如果僅僅從行為模式的角度去理解社會規(guī)范，忽略動因的因素，就根本無法認(rèn)識法律規(guī)范與宗教規(guī)范、道德規(guī)范的區(qū)別。法律規(guī)范與其他社會規(guī)范的區(qū)別在于：首先，法律規(guī)范明確地規(guī)定了行為的后果。而道德對行為后果的規(guī)定卻是模糊的。法律上規(guī)定殺人者抵命。而在道德上殺人的后果又是什么呢？沒有人能肯定；其次，法律還為這種后果的發(fā)生提供了一定的社會基礎(chǔ)。宗教雖然明確地規(guī)定了行為的后果，但是卻沒有為這種后果的發(fā)生提供社會基礎(chǔ)。雖然《圣經(jīng)》里規(guī)定犯下某種罪行的人要下地獄，但是人間卻只有監(jiān)獄，沒有地獄。可見，只有從動因的角度，才能正確地認(rèn)識法律規(guī)范與其他社會規(guī)范的分別。如果社會規(guī)范僅僅是指行為模式，那么就不會有法律、道德、宗教規(guī)范的分別了。

法律規(guī)范的動因由法律后果和社會基礎(chǔ)兩部分構(gòu)成。這里的社會基礎(chǔ)也可以理解為法律的效力范圍。法律后果產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是指法律規(guī)范在多大范圍內(nèi)能夠得到人們的遵從。這其實是指法律在多大范圍的時間，空間，和人群中是具有效力的，即法律規(guī)范的效力范圍。

法律規(guī)范的效力范圍往往容易和法律規(guī)則所描述的“適用范圍”混同。 “適用范圍” 是法律規(guī)則對法律規(guī)范效力范圍的描述。它有時候并不能反映真正的效力范圍。例如已經(jīng)被廢止的法律雖然也規(guī)定有“適用范圍”，但是它實際上已經(jīng)不發(fā)生效力了。總之，“適用范圍”是一種主觀規(guī)定，而效力范圍是一種客觀存在。兩者不可混同。效力范圍是法律規(guī)范的必備要素。正如凱爾森所說：“與法律的約束力或效力內(nèi)在地聯(lián)系著的，……是法律作為規(guī)范的性質(zhì)?！雹倏梢?，具有一定的效力范圍是法律規(guī)范作為一種社會規(guī)范的屬性，是它與法律規(guī)則的本質(zhì)區(qū)別。

因此，法律規(guī)范是指在一定范圍內(nèi)有效力的將某種后果賦予某種行為的社會規(guī)范。法律規(guī)范包括行為模式、法律后果、效力范圍。三部分缺一不可。沖突法顯然不具有行為模式和法律后果這兩個部分，所以，它不是法律規(guī)范。

三、規(guī)則

既然沖突法不屬于法律規(guī)范的范疇，那么它就僅僅是法律條文中對法律規(guī)范“支離破碎”的描述。沖突法與規(guī)定在法規(guī)、法典中的其他法律規(guī)則一樣，是對法律規(guī)范某一要素的描述。這些描述法律規(guī)范的法律條文或者習(xí)慣法規(guī)則被統(tǒng)稱為法律規(guī)則。

法律規(guī)則的概念在我國法界鮮有討論，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為法律規(guī)則和法律規(guī)范是一個概念。造成這種混淆的一個主要原因是：人們習(xí)慣用靜態(tài)的描述法律規(guī)范。而描述的方法往往被誤解為是與法律規(guī)范等同的東西。對于一個法律規(guī)范，立法者在法典中一般先是描述人的行為模式，然后表明遵守或違背這些行為模式的后果，通常還在法典的開始處規(guī)定法典里所有條款的適用范圍。除了法典之外，法官對習(xí)慣法規(guī)范的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可也是通過這樣的靜態(tài)的描述。這種對法律規(guī)范的靜態(tài)描述就是法律規(guī)則。

法律規(guī)則同法律規(guī)范是完全不同的兩個概念。法律規(guī)則只是對行為模式、法律后果以及效力范圍的描述。立法者的職能是制定法律規(guī)范并通過頒布法典即制定法律規(guī)則讓人民知曉。法律適用者的宗旨是通過這些法律規(guī)則的描述來適用法律規(guī)范解決爭議。法院適用的也是法律規(guī)范。法律規(guī)則僅僅由于具有描述意義而被法院用來做“”（Reference），讀者在英美法系的文章中會經(jīng)常看到法院“參考”某一法律規(guī)則來作出判決，用“參考”而不用“適用”一詞這一現(xiàn)象也說明了法律規(guī)則的描述意義。法律規(guī)范如果被廢止，法院便不會再去適用，人們也不會再去遵守，盡管描述它的法律規(guī)則在形式上并沒有發(fā)生變化。例如改朝換代之后，前朝的法律已經(jīng)全部失去效力了，只留下幾部法典供后人在博物館里瞻仰。因此，法律規(guī)范和法律規(guī)則這兩個概念是能夠嚴(yán)格區(qū)分的。正如凱爾森所說： “法律創(chuàng)制權(quán)威所制定的法律規(guī)范是規(guī)定性的（prescriptive），法律所陳述的法律規(guī)則卻是敘述性的（descriptive）?！雹賰烧卟豢苫焱?/p>

四、沖突法是描述法律規(guī)范效力范圍的法律規(guī)則

沖突法其實就是關(guān)于“適用范圍”的法律規(guī)則。與小說對事件的描寫相似，“適用范圍”包括時間，地點，人物，行為四個要素。所不同的是，小說里所描寫的人的行為是特定的。故事是發(fā)生在特定的時間，特定的地點，特定的人物，和特定的行為。而“適用范圍”是抽象的，它所規(guī)定的是一定范圍的時間，一定范圍的地點，一定范圍的人物，一定范圍的行為。人的行為如果同時在這四個范圍內(nèi)發(fā)生便要受到法律規(guī)范的約束。例如某人的行為如果是在領(lǐng)土上施行的、具有刑事責(zé)任能力的人做出的、其行為構(gòu)成刑事犯罪，并且是在刑法生效之后發(fā)生的，那么，刑法就對這一行為發(fā)生效力，并將一定的法律后果賦予行為人。那么前述刑法的屬地、屬人、屬事、屬時范圍就是法律規(guī)范的效力范圍。法律規(guī)則對其的描述就是“適用范圍”。

沖突規(guī)則里的“范圍”和“系屬”其實就是對“適用范圍”的規(guī)定。沖突規(guī)則的“范圍”是指所要調(diào)整得民商事關(guān)系或所要解決的法律。這其實是規(guī)定了所要適用的法律規(guī)范的屬事范圍和屬人范圍等。例如有沖突法規(guī)定“中國人和外國人的婚姻效力適用婚姻締結(jié)地法?！逼渲小爸袊撕屯鈬说幕橐鲂Я栴}” 就屬于“范圍”的部分，中國人和外國人是屬人范圍，婚姻效力問題是屬事范圍。而“系屬”是規(guī)定沖突規(guī)范所應(yīng)適用的法律規(guī)則。沖突法就是指明某一涉外民商事法律關(guān)系應(yīng)適用何種法律的規(guī)范。①這其實就是對某一法律規(guī)范的效力范圍的描述。例如上面那條沖突法就規(guī)定了“婚姻締結(jié)地法”的屬人范圍和屬事范圍。它其實與“中華人民共和國民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。”②這條法律規(guī)則沒有任何本質(zhì)的不同。兩者都是為某一法律規(guī)范設(shè)定一定的適用范圍。因此，沖突法是描述法律規(guī)范效力范圍的法律規(guī)則，也就是關(guān)于“適用范圍”的規(guī)則。 “范圍”和“系屬”這兩個概念是沒有必要采用的。它們非但沒有使沖突法的本質(zhì)明晰化，反而造成了不必要的混淆。

在法理學(xué)界未對法律規(guī)范和法律規(guī)則作出區(qū)分之前，沖突法一直被誤解為一類法律規(guī)范。學(xué)界還因此發(fā)明了許多“特殊”的概念來解釋它的“特殊結(jié)構(gòu)”，但是始終不能使之與法理學(xué)關(guān)于法律規(guī)范的真正的融為一體。其癥結(jié)也就在于它根本不具有法律規(guī)范的屬性。本文就通過對法理學(xué)理論的重新發(fā)掘，試圖區(qū)分法律規(guī)范與法律規(guī)則這兩個概念，以便使沖突法理論與法理學(xué)理論相吻合。

參考書目

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5. CMV. Clarkson，Jonathan Hill， Jaffey on the Conflict of Laws ， Butterworths， 2002.

6. R.H. Graveson， Conflict of Laws Private International Law， Sweet 1974.

篇2

《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中雖然沒有明確提出社會認(rèn)知這個概念，但是在社會領(lǐng)域中提到的許多典型行為正是兒童社會認(rèn)知發(fā)展的反映。本文主要對社會認(rèn)知的定義、作用與兒童發(fā)展特征等方面作簡單介紹。

一、什么是社會認(rèn)知

1.社會認(rèn)知的定義

對社會認(rèn)知的界定有許多種，通常我們比較傾向于采納沙茲（Shantz，1984）的定義，即社會認(rèn)知通常是指對人、自我、人際關(guān)系、社會群體、社會角色和規(guī)則的認(rèn)知，以及對這些觀點與社會行為的關(guān)系的認(rèn)識與推論。從這個定義不難看出，社會認(rèn)知在內(nèi)容上主要涉及三個層面的認(rèn)知活動，第一是關(guān)于個體的認(rèn)知，包括對自己和別人的各種心理活動（如感知、注意、記憶、思維、情感、動機(jī)、意向等）及思想觀點、個性品質(zhì)等的認(rèn)識；第二是關(guān)于人與人之間各種雙邊關(guān)系的認(rèn)知，如對權(quán)威的服從、友誼、沖突、合作等關(guān)系的認(rèn)知；第三是對群體內(nèi)部或群體之間各種社會關(guān)系的認(rèn)知等，如對社會規(guī)則、職業(yè)、集體中不同角色等的認(rèn)知。

《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》對幼兒的社會認(rèn)知發(fā)展提出了相應(yīng)的要求，下列典型行為的描述就涉及幼兒社會認(rèn)知的發(fā)展：關(guān)心尊重他人，能注意到別人的情緒，知道父母的職業(yè)；在遵守基本的行為規(guī)范中，感受規(guī)則的意義，并能基本遵守規(guī)則；在提醒下，能遵守游戲和公共場所的規(guī)則，等等。

2.社會認(rèn)知的條件

對于學(xué)前兒童而言，完成一項社會認(rèn)知活動必須具備三個前提條件：存在、需要和推論（Flavell，1975）。

“存在”是指一個人所具有的一種基本認(rèn)識，即知道社會領(lǐng)域中某一特定的事實或現(xiàn)象是作為生活的可能性之一而存在的。這一點對于學(xué)前兒童而言非常重要，如果幼兒還沒有意識到人是有著諸如感知、思維、動機(jī)等心理活動的，那么他就不可能試圖去了解自己的動機(jī)和想法，更不可能去推測他人內(nèi)心世界的感受了。例如，只有當(dāng)幼兒意識到自己內(nèi)心存在著情感，能夠意識到這種情緒的存在，他才能認(rèn)識情緒，從而推及別人也有情緒。

“需要”是指試圖進(jìn)行某種社會認(rèn)知行為的傾向或覺察到的需要。換言之，兒童可能清楚地知道自己的情緒，也知道別人有情感體驗，但是他并不清楚在什么特定的場合或特定的時間需要去覺察他人的情感體驗。要成功進(jìn)行一個社會認(rèn)知活動，兒童首先要知道做這件事的必要性。例如，幼兒為了加入角色游戲，必須知道該游戲的規(guī)則，因為只有這樣才能達(dá)到自己的目的。

任何社會認(rèn)知過程都是思維的過程，人們最終形成的對他人的認(rèn)知結(jié)果幾乎都是一個推論。兒童要進(jìn)行成功的社會認(rèn)知活動必須具備推論能力，因此所謂“推論”指的是涉及成功執(zhí)行某些形式的社會認(rèn)知所必備的思維能力。例如，幼兒可能覺察到了母親面有不悅之色，由此推斷母親不高興了，并且試圖推測母親不高興的原因，從而調(diào)整自己的行為。當(dāng)然，幼兒的觀察力和生活經(jīng)驗都很有限，他們還只能做出初步的推論。

綜上所述，社會認(rèn)知發(fā)展是正在形成中的關(guān)于各種可能的心理狀態(tài)和活動的覺知（存在），也是一種發(fā)展中的關(guān)于個體何時和為何應(yīng)該試圖認(rèn)知這類對象的覺知（需要），還是各種用以認(rèn)識這類對象的認(rèn)知技能的發(fā)展（推論）。

3.學(xué)前兒童社會認(rèn)知發(fā)展的表現(xiàn)

兒童的社會認(rèn)知是從什么時候開始出現(xiàn)的？早期表現(xiàn)又是什么？眾多的研究都表明，人類第一個社會關(guān)系――依戀，便是兒童社會認(rèn)知的發(fā)端。學(xué)前兒童社會認(rèn)知發(fā)展表現(xiàn)在能力的提升與知識的獲得兩個方面，其中能力的提升主要是指兒童心理理論能力和觀點采擇能力的發(fā)展。

心理理論不是一種理論，而是一種能力，是指個體對自己或他人的內(nèi)在心理狀態(tài)與外在行為的認(rèn)識能力，表示兒童對心理世界（mental world）的理解能力，即兒童是如何理解推理、信念、意圖和目的等心理現(xiàn)象的。比如，兒童是否意識到心理世界和非心理世界之間的區(qū)別――思想是存在于我們的心理世界中的，并不是現(xiàn)實物理世界的一部分。兒童心理理論就是兒童對自己或他人的心理狀態(tài)進(jìn)行推理、推知他人的意圖和信念、通過推測心理狀態(tài)預(yù)測他人行為的能力。

觀點采擇能力是指兒童能夠認(rèn)識到對于同一個事物或事件，別人可能會有不同的看法和觀點，并試圖站在他人的立場去看待問題的能力。觀點采擇能力是與個體的去自我中心化聯(lián)系在一起的，隨著去自我中心的發(fā)展而發(fā)展。應(yīng)該說，心理理論的發(fā)展與觀點采擇能力的水平密切相關(guān)，幼兒只有對心理世界有一定的理解能力后，才能意識到他人的立場、觀點可能與自己不一樣，從而去了解他人的立場、觀點，體驗從不同立場看待同一個問題。

學(xué)前兒童社會認(rèn)知發(fā)展的另一個主要表現(xiàn)是通過教育獲得了關(guān)于與其生活環(huán)境密切相關(guān)的社會規(guī)則、社會角色和社會群體及其關(guān)系的相關(guān)知識。這部分內(nèi)容與幼兒所處的地域、社會和家庭環(huán)境以及所受到的家庭教育和幼兒園教育密切相關(guān)，是他們形成對社會關(guān)系看法的基礎(chǔ)。

簡言之，社會認(rèn)知是學(xué)前兒童社會性發(fā)展的重要一環(huán)，是幼兒對于個體（自己）與他人的心理世界、群體內(nèi)部與群體間的關(guān)系的認(rèn)知與看法。

二、社會認(rèn)知的作用

社會認(rèn)知對于兒童社會性發(fā)展具有非常重要的作用。

1.社會認(rèn)知是兒童建立最初人際關(guān)系的基礎(chǔ)

研究表明，嬰兒最初的社會關(guān)系――依戀的形成機(jī)制便是以社會認(rèn)知為基礎(chǔ)的。在其后的發(fā)展中，幼兒的人際交往都建立在對他人的認(rèn)知之上，幼兒只有看懂他人的表情、行為，才能理解對方，才能發(fā)生有效的人際互動。

2.社會認(rèn)知是兒童了解社會的基礎(chǔ)

幼兒在社會領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中，很重要的內(nèi)容就是了解社會結(jié)構(gòu)，理解不同社會角色的作用，并且認(rèn)識到不同場合的社會規(guī)則，只有在此基礎(chǔ)上，幼兒才會產(chǎn)生尊重他人、遵守社會規(guī)則的行為。

3.社會認(rèn)知是兒童獲得社會的基礎(chǔ)

兒童的社會行為水平與其社會認(rèn)知水平高度相關(guān)，行為水平有賴于社會認(rèn)知的水平（龐麗娟，2002）。一般而言，一個不能理解周圍社會關(guān)系、不能對自己和他人的行為作出合理解釋與評價的兒童，他在人際交往中的行為很難做到合理。反之，良好的社會認(rèn)知能力能幫助學(xué)前兒童獲得正確的相關(guān)信息，并以此指導(dǎo)、協(xié)調(diào)自己的社會。由此可見，社會認(rèn)知對于幼兒社會性發(fā)展，尤其是社會的獲得具有非常重要的意義。

三、學(xué)前兒童社會認(rèn)知發(fā)展的年齡特征

從某種意義上來說，社會認(rèn)知是廣義認(rèn)知的一種，是認(rèn)知對象局限于社會領(lǐng)域的認(rèn)知活動。因此，社會認(rèn)知發(fā)展的特點本質(zhì)上與兒童認(rèn)知發(fā)展的特點是一致的，但是由于社會認(rèn)知對象具有特殊性，因此它也有其特殊的規(guī)律。

1.學(xué)前兒童社會認(rèn)知發(fā)展的總體特征

學(xué)前兒童對心理世界的認(rèn)識同樣遵循認(rèn)知物理世界的規(guī)律，即由表及里，由具體到概括，由不穩(wěn)定到恒常性獲得。在社會認(rèn)知領(lǐng)域，兒童對于他人觀點的認(rèn)知從外在行為判斷向內(nèi)部想法推論發(fā)展。例如，3歲的幼兒在判斷周圍人是不是喜歡他時，是以外表行為作為判斷依據(jù)的，他會說老師喜歡我，因為她抱了我一下，因為她拍拍我的頭，等等；到了5～6歲，幼兒會這樣表達(dá)，老師喜歡我，因為我很聰明，判斷的標(biāo)準(zhǔn)從外在的轉(zhuǎn)向內(nèi)在的。隨著兒童年齡的增長，他們在社會認(rèn)知中也逐漸表現(xiàn)出思維的抽象性。他們能將不同的人抽象到人類去理解，而且既能理解人類的共性，也能理解人類個體的特性，例如不同省份、不同民族人群的特質(zhì)等。5～6歲的幼兒會理解少數(shù)民族兒童有他們自己的語言、外貌和特征，但是他們都是中國人。與此同時，兒童還逐漸發(fā)展起一種關(guān)于自己及他人具有穩(wěn)定性的概念，了解到人的某些特點是跨越時間和情景而穩(wěn)定不變的，如性別角色及氣質(zhì)特點等。幼兒在6歲的時候獲得了關(guān)于性別概念的恒常性，即人的性別不會隨服飾、形象或活動的改變而改變。而在3歲以前，幼兒甚至?xí)J(rèn)為性別是不穩(wěn)定的，雖然我現(xiàn)在是男孩子，但是長大了我要做女孩子。

由于認(rèn)知對象與物理世界不同，學(xué)前兒童社會認(rèn)知發(fā)展又具有特殊性。例如，學(xué)前兒童的社會認(rèn)知發(fā)展在速度和水平上更易表現(xiàn)出差異性而非同步性（龐麗娟，2002）。學(xué)前兒童對于自我、社會關(guān)系以及他人的情緒情感、行為動機(jī)、個性品質(zhì)等的認(rèn)識不是同時開始的，而且發(fā)展也不是等速的。研究表明，兒童社會認(rèn)知發(fā)展的總體趨勢是從認(rèn)識他人到認(rèn)識自我，再到認(rèn)識相互關(guān)系；先認(rèn)識情緒，然后認(rèn)識行為，最后認(rèn)識心理狀態(tài)；先認(rèn)知身體，然后認(rèn)知心理，最后認(rèn)知社會。例如，兒童在還是嬰兒時就能感受到情緒狀態(tài)，但是對行為的認(rèn)識就要相對晚一些，對他人行為原因和意圖的認(rèn)識要到3歲后才開始，4歲時能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行歸因，但是對他人行為的歸因要到5～6歲時才開始。除此之外，學(xué)前兒童社會認(rèn)知的發(fā)展受環(huán)境、教育、文化等外在因素的影響更大。很多研究都證實，兒童智商與觀點采擇能力之間的相關(guān)性并不高。在兒童的一般認(rèn)知達(dá)到一定水平后，個體社會認(rèn)知能力就會更多地受到環(huán)境、教育等因素的影響，尤其是幼兒園教育能對兒童的社會認(rèn)知發(fā)展起到很大的推動作用，因為在家庭教育中，父母或者主要照料者往往更注重兒童認(rèn)知的發(fā)展，而對社會認(rèn)知的發(fā)展則相對忽視，幼兒園教育則更為全面，并且更注重幼兒對社會規(guī)則、社會角色和社會事件的理解。

2.學(xué)前兒童社會認(rèn)知具體表現(xiàn)的年齡特點

學(xué)前兒童對于他人、自我的內(nèi)心世界以及群體間的相互關(guān)系等方面的認(rèn)知呈現(xiàn)出如下年齡特征。

（1）3～6歲兒童對自己心理狀態(tài)的認(rèn)知特征

3歲左右的兒童開始知道每個人內(nèi)心都有愿望，愿望能影響一個人的行為。兒童認(rèn)識到，個體如果實現(xiàn)了愿望，就會表現(xiàn)出滿足、高興；如果沒有達(dá)到愿望，就會失望。

3～4歲兒童能認(rèn)識到人的大腦中會發(fā)生思考，人不僅有愿望，還有信念，即對世界的看法。

4歲以后的兒童能認(rèn)識到信念和愿望能決定行為，而且越來越相信信念對行為有重要影響。

（2）3～6歲兒童對他人想法與觀念的認(rèn)知特征

對他人想法與觀念的認(rèn)知，心理理論與觀點采擇理論都做了比較深入的研究，綜合這些研究可以歸納出3～6歲兒童對于他人想法與觀念的發(fā)展特征。

3～4歲兒童還不能站在他人的立場理解對方的想法與觀念，但是知道別人的想法和自己不一樣。

4～5歲是轉(zhuǎn)折期，兒童開始理解站在不同的立場就有不同的看法。

5～6歲的兒童開始試圖站在他人的立場理解對方的觀點。

（3）3～6歲兒童對社會事件和社會規(guī)則的認(rèn)知特征

根據(jù)皮亞杰道德判斷發(fā)展理論和柯爾伯格的相關(guān)研究，學(xué)前兒童對于社會環(huán)境、事件和規(guī)則的認(rèn)知受到道德實在論的影響。皮亞杰在20世紀(jì)20年代分別使用自然觀察法和對偶故事法來考察兒童對游戲規(guī)則的制定、完善、認(rèn)識和執(zhí)行的情況，兒童對過失和撒謊的道德判斷，以及兒童的公正觀念。根據(jù)這個研究，我們可以總結(jié)出學(xué)前兒童對于社會規(guī)則的認(rèn)知特點。

3～4歲兒童對社會規(guī)則已有初步的認(rèn)知，能做簡單的道德判斷，判斷時往往依據(jù)后果的大小，而忽略背后的動機(jī)。

4～5歲兒童知道更多的社會規(guī)則和行為規(guī)范，并且能夠體會他人的情緒反應(yīng)。

5～6歲兒童能夠從事物背后的動機(jī)來進(jìn)行道德判斷，但是仍然相信權(quán)威。

（4）3～6歲兒童對社會角色的認(rèn)知特征

社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。社會中的每個成員都擔(dān)當(dāng)著不同的社會角色，每個社會角色都有其權(quán)益、義務(wù)與規(guī)范，而社會角色規(guī)范是指角色扮演者在享受權(quán)利和履行義務(wù)的過程中必須遵循的行為規(guī)范或準(zhǔn)則。因此，對于社會角色的認(rèn)知是學(xué)前兒童社會領(lǐng)域?qū)W習(xí)的重要內(nèi)容。

3～4歲兒童知道有不同的社會角色，對職業(yè)開始有了初步的認(rèn)知，但是受到其生活環(huán)境的影響。

4～5歲兒童知道更多的職業(yè)及其特征，并開始對不同社會角色形成基本觀念，比如領(lǐng)導(dǎo)、家長等。

篇3

去年年底，《中國式相親》節(jié)目在東方衛(wèi)視首播，第一期節(jié)目成功率高達(dá)60%，兩對年輕男女在雙方父母的祝福中牽手成功，彼此滿意。然而，隨之而來的是比收視率更火爆的網(wǎng)絡(luò)爭議，最激烈的觀點質(zhì)疑這種“父母陪兒女相親”的相親形式是“傳統(tǒng)的倒退”，是“換了包裝的包辦婚姻”。面對質(zhì)疑，節(jié)目監(jiān)制劉原回應(yīng)稱：“我們的初衷只有兩個，一是促成良緣，二是加強父母與孩子之間的代際溝通?！?/p>

的確，這個相親節(jié)目的“中國式”有兩重含義，一是強調(diào)以“結(jié)婚為目的的相親”；二是注重“父母在中國傳統(tǒng)婚戀中發(fā)揮的無可替代作用”。這種質(zhì)疑某種程度上反映的是，當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型時期青年一代追求個人主義和自由主義的傾向。在全球化和信息化的大潮中，反抗權(quán)威、強調(diào)個人自由和個人權(quán)利重要性的呼聲越來越強了。

事實上，金星主持的“中國式相親”與傳統(tǒng)“父母之命媒妁之言”的包辦婚姻存在本質(zhì)不同。包辦婚姻的決策權(quán)通常屬于父母或者其他親屬，締結(jié)婚姻的首選原則是家庭的價值，忽視當(dāng)事人的意志，當(dāng)事人對婚姻根本沒有決策權(quán)?！爸袊较嘤H”節(jié)目讓年輕人和長輩在一起對話，通過規(guī)則的設(shè)計讓每一個人都有表達(dá)自己觀念的機(jī)會。父母和媒人只是提供建議，并不擁有替孩子做決定的“專權(quán)”。而且，與包辦婚姻相對的自主婚姻實際上也不完全排斥社會性的考量，自主婚姻的擇偶過程也是一個不斷過濾和篩選的過程。中國人在自主擇偶的過程中，盡管擇偶標(biāo)準(zhǔn)日趨多元化，也開始偏重愛情的浪漫成分，但總體上同類婚姻和擇偶梯度的特點仍然存在?，F(xiàn)實生活中的例證也告訴人們：背景或出身相近的男女在價值觀和社會規(guī)范的認(rèn)同方面更容易取得一致，同類婚姻能減少沖突并保持婚姻的相對穩(wěn)定；擇偶時男性大多傾向于尋找和自己條件相當(dāng)或條件較低的女性，女性也大多傾向于尋找條件相當(dāng)或條件較高的男性?；橐鲞x擇裸的現(xiàn)實是：人最終是在社會規(guī)則的大框架下確定自己的位置，產(chǎn)生婚姻期望并完成角色實踐。

以結(jié)婚為目的的相親對象總要組建起家庭。愛情是兩個人的私事，婚姻則是至少關(guān)系兩個家庭的公事。在社會學(xué)家眼中，“家庭是一種對資源、照顧、責(zé)任和義務(wù)的共享”。由一對法律上已婚夫婦、和他們生活在一起的孩子組成的核心家庭已經(jīng)成為當(dāng)前中國社會家庭結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，但父母與已婚子女共同居住和生活的主干家庭在中國的比例也不低。婆媳關(guān)系歷來復(fù)雜，父母與孩子之間的代差在迅猛發(fā)展的信息化情境中不斷擴(kuò)大，“我坐在你對面，你卻在玩手機(jī)”的最遠(yuǎn)距離讓親子溝通變得更為艱難?，F(xiàn)有第三方幫忙搭建代際溝通平臺，開啟一個良好的開端，何樂而不為？

盡管婚姻和家庭在現(xiàn)代條件下正經(jīng)受著巨大的壓力和挑戰(zhàn)，但它們?nèi)匀皇腔镜纳鐣贫?，婚姻仍然是家庭的基礎(chǔ)，婚姻的實質(zhì)是一種倫理關(guān)系，而不僅僅是兩性關(guān)系。今后相當(dāng)長時間內(nèi)，家庭發(fā)展的主要趨勢是一夫一妻制家庭的充分實現(xiàn)和完善化。

2016年12月12日，在第一屆全國文明家庭表彰大會上發(fā)表重要講話。指出，中華民族歷來重視家庭。他強調(diào)要重視家庭文明建設(shè)。無論時代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。希望大家注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。

篇4

道德力量衰落

傳統(tǒng)農(nóng)村是農(nóng)村居民的基本生活單位，人們在長期的共同生活和頻繁互動中，建立了親密關(guān)系和相互的了解、信任，形成了共同的習(xí)俗慣例、規(guī)范和道德觀念，從而構(gòu)成了支持這些非正式社會規(guī)范運行的輿論環(huán)境。其實這些均可歸納在道德的范疇之內(nèi)。這些道德范疇通過社會化的途徑滲透到農(nóng)民的內(nèi)心深處，成為他們行為和意識的一部分、成為約束農(nóng)民行為的道德力量。如果有人逾越了自己的位置與角色所“規(guī)定”的行為邊界，就會被認(rèn)為是行為越軌而受到村莊普遍的輿論鄙視并承受著心靈羞愧的懲罰和自責(zé)。

但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的滲透，隨著“村莊共同體”被打破，村莊逐漸成了陌生人社會和半陌生人社會，利益原則成了鄉(xiāng)村社會關(guān)系中的一個重要緯度。先前鄉(xiāng)村社會既有的行為范式、價值觀念被普遍懷疑、否定，或被嚴(yán)重破壞，逐漸失去對社會成員的影響力與約束力，從而使得社會成員產(chǎn)生存在的意義危機(jī)，行為缺乏明確的社會規(guī)范約束，呈現(xiàn)某種紊亂無序狀態(tài)。諸如：自我價值的認(rèn)知完全趨于利益化；村莊不再有共同的榮辱、是非、對錯、善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不再有地方性的共識、規(guī)范和倫理。農(nóng)民們現(xiàn)在可以逐漸不再受道德力量的約束，不再受鄉(xiāng)村道德輿論的譴責(zé)，可以臉不紅心不跳地干許多違反鄉(xiāng)村道德規(guī)則卻不一定違反法律的事。

人情關(guān)系異化

人情關(guān)系是人的一種內(nèi)心深處的需求和精神的寄托。傳統(tǒng)農(nóng)村人情往來是鄉(xiāng)村社會關(guān)系的重要特征，它以血緣、親緣和地緣關(guān)系為中心，使每個農(nóng)民及其家庭形成特定的“人情圈”。改革開放后，利益因素的侵入已在不斷地侵蝕著鄉(xiāng)村社會人情關(guān)系中的感情因素和親密感，農(nóng)民們逐漸以物欲化、工具化的角度來看待人情關(guān)系，基于社會交換中的情感支持、互惠規(guī)則的人情關(guān)系逐漸變得麻木、冷漠，村民間基本的人際互動難以維系，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會村民間的信任危機(jī)，其反過來又促使鄉(xiāng)村人情關(guān)系更加疏離。

此時的人情與人情關(guān)系已失去了人情的本真意蘊，由人們自由、自主的本質(zhì)活動而蛻變成為一種被迫的、扭曲的、片面的活動，一種人們用以謀生、維持生計的手段。異化或物化了的人情交往活動不僅失去了屬人的自由的本質(zhì)特征，而且使得人情關(guān)系變得更加勢利、冷漠、虛偽而世故，從而也就部分喪失了人情所應(yīng)有的價值。農(nóng)村熟人社會實質(zhì)上已處于“解體”的狀態(tài)。

民俗傳統(tǒng)消失

傳統(tǒng)民俗是鄉(xiāng)村特有的文化遺產(chǎn)。民俗是一個民族尤其是農(nóng)民的精神圖騰，其發(fā)揮著巨大的整合功能，承載著村民的精神歸宿和身份認(rèn)同。人們在這樣的活動中找到了自身的價值和生命的意義。然而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義的盛行，人們關(guān)注于金錢和利益，傳統(tǒng)民俗的生存空間急劇縮小。尤其是隨著大量勞動力的外流，農(nóng)村空巢化突顯，其實質(zhì)是農(nóng)村成人的集體缺席，加深了農(nóng)村的民俗危機(jī)，許多民俗儀式如各種生活儀式（喜宴儀式、婚禮儀式、喪禮儀式）、各類手工制作（臉譜、木版年畫、剪紙、刺繡、草編、面花、紙扎）、鄉(xiāng)間（藝人）技藝絕活、表演評論等遭到了毀滅性的打擊，再也找不到傳承的對象。民俗的流失在不斷地吞噬著農(nóng)村的生存環(huán)境尤其是人文環(huán)境。

可以說，隨著鄉(xiāng)村公共生活的衰落與公共精神的喪失，農(nóng)民們沉溺于對物質(zhì)與利益的追逐，已經(jīng)不知道用什么價值來統(tǒng)領(lǐng)他們的精神世界，農(nóng)民的精神逐漸無處可依。這不僅極大沖擊了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的地位，并使在鄉(xiāng)村社會中產(chǎn)生具有同一性、穩(wěn)定性和持續(xù)性的價值體系逐漸“瓦解”和趨于“崩潰”，使其越來越失去自身的意義而走向消亡，內(nèi)聚力消弭，村莊也越來越成為一盤散沙。

篇5

時代在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但男人們藏私房錢的下場，卻一如既往的酸爽。調(diào)侃之余，亦不禁深深擔(dān)憂：這樣管教男人，到底是把他當(dāng)老公，還是當(dāng)兒子？

有人會問，那男人攢私房錢是為了什么？為了將來花在其他女人身上嗎？為了背著老婆搞小動作？還是心里有小算盤？

其實哪有那么復(fù)雜，男人藏私房錢，無非是因為老婆經(jīng)濟(jì)上管得太嚴(yán)，身上沒錢。

在電視劇《老公們的私房錢》中，鄭媽媽的一句話，將男人藏私房錢的本質(zhì)，上升到了質(zhì)的高度：“這不是錢不錢的問題，而是一個跟你在一張床上一張被子下睡了幾十年的這個男人，他是個騙子！”

在她的觀念里，男人藏的不是私房錢，而是小秘密，是藏著心眼、備著二心、蓄意出軌。于是，鄭媽媽鄭重其事地囑咐三個女兒：要把老公看住，必須從私房錢查起。

三個姐妹開始縝密籌劃，聲東擊西，引蛇出洞，發(fā)起了私房錢大戰(zhàn)。一場又一場鬧劇之后，三個原本幸福的家庭紛紛陷入信任危機(jī)：大閨女家冷穡二閨女家離婚，三閨女家分居。

私房錢確實查出來了，可是，感情也沒了。

當(dāng)信任不再，親密不存，夫妻之間猶如貓捉老鼠，一個虎視眈眈，另一個心驚膽戰(zhàn)，婚姻還有何輕松和幸?？裳?？

有人說，婚姻是一場博弈，誰先贏得先機(jī)，誰就占據(jù)制高點，擁有主導(dǎo)權(quán)。

在心理學(xué)上，這句話嚴(yán)重模糊了工作規(guī)則和家庭規(guī)則的界限。競爭與合作、控制與征服，是權(quán)力游戲、社會規(guī)則；而家的規(guī)則，是珍惜。抵達(dá)珍惜的唯一途徑，是理解和接納，也是寄予彼此最適合的空間。不分界限地使用權(quán)力規(guī)則，污染婚姻的親密，只會讓兩人變得疏遠(yuǎn)、冰冷，甚至逃離。

安東尼?伯恩斯導(dǎo)演的《甜蜜地獄之家》中，女主人公就是這樣一位將權(quán)力游戲在家庭生活中玩得游刃有余的女人。

男主人公擁有上市公司、住著別墅、開著豪車，可是，他所有的私房錢不超過七千美元。妻子對丈夫的控制，遠(yuǎn)不止在金錢上。孩子上什么學(xué)校，全家去哪里度假，買什么車子房子等都由她決定。看似完美甜蜜的家庭，卻很少有肆意的歡笑，發(fā)自內(nèi)心的欣賞。長久的壓迫，使丈夫急需一個可以喘息和做回男人的機(jī)會：漂亮的女職員稍微給點溫柔和崇拜，他就被俘獲了。

好男人猶如風(fēng)箏，無論他飛得多高，線始終都會在家里，放出去也能收回來。那些只有在沒錢的時候才能秉持忠誠的男人，本質(zhì)上就不是什么好男人。而女人如果需要靠這種方式，來保全信任，那她的一生，都將充滿艱辛和失敗。

每一個想管住男人的女人，其內(nèi)心都有深深的不安全感。可能源于婚姻中確實有過的背叛，也可能源于孩提時沒有構(gòu)建好安全感和信任感，無論是哪一種，真正需要治愈的，都是女人自己。

生活中，私房錢并不是男人的專利，在每個財產(chǎn)不分離的家庭，當(dāng)公共支出無法滿足自身生活應(yīng)酬之需時，都會產(chǎn)生私房錢。

男人需要私房錢，在心情不好的時候去喝點小酒，滋養(yǎng)下娛樂愛好；在同事聚餐時搶著買單，滿足下虛榮心；在特別的日子，給女人一點驚喜和甜蜜，體現(xiàn)下丈夫的情意。

女人也需要私房錢，受委屈的時候，可以血拼犒勞下自己；閨蜜、家人的重要日子里，可以表達(dá)下濃濃的愛意；平淡的生活里，可以偶爾為婚姻添置些浪漫的小物件，滿足小女人情懷。

篇6

關(guān)鍵詞：古希臘法；古羅馬法；禮教

一、古羅馬法的自發(fā)發(fā)展

古羅馬由氏族發(fā)展起來，后氏族分裂演變?yōu)榧彝ァＴ谠缙诔前钪?，家庭與城邦相互獨立，二元分離的社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致法律治理也是二元的，即家庭社會以習(xí)慣即“法”維持秩序，而城邦的治理則依制定的“法律”。二者相互不干預(yù)，“法”高于“法律”。可見，在古代羅馬的私法實踐中就存在樸素的自然法觀念，這為羅馬法學(xué)家接受希臘的自然法哲學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。

羅馬城邦政體最初為王政形式，據(jù)《學(xué)說匯纂》記載，羅馬城建之初，一切由君王統(tǒng)轄。而君王的權(quán)威是以削弱貴族勢力而來的，這遭到貴族勢力的抵制。于是王聯(lián)合平民對付貴族，矛盾升級。公元前510年，最后一個王塔爾奎尼遭到貴族的驅(qū)逐，王政被共和政體取代。但共和制的建立使平民的待遇更差了。隨著平民斗爭的日益高漲，貴族不得不做出政治上的退讓，城邦權(quán)力分化。公元前367年設(shè)立的裁判官接掌與民事司法有關(guān)的職權(quán)，裁判官開始相對獨立地負(fù)責(zé)執(zhí)掌民事法律。這確保了法的發(fā)展的相對獨立性和非政治性。

《十二表法》頒布之前，古羅馬貴族與平民適用的是不同的法律。這種情況從中間階層出現(xiàn)后開始改變。由于富裕的平民與貴族的長期交往，貴族和平民均不反對制定統(tǒng)一的法律。由此，《十二表法》就逐漸被制定出來，且又因為貴族不愿與平民共享“神法”而平民也最痛恨貴族自持的宗教優(yōu)越感，所以《十二表法》就以一種罕見的世俗化的品格面世了。

隨著法律知識的傳播，學(xué)習(xí)和運用法律不再是祭司貴族的專權(quán)，但這不足以使一個法學(xué)職業(yè)階層出現(xiàn)。在共和時期，法律是除了軍事以外最容易實現(xiàn)人政治野心的捷徑。想要入主政界，軍隊履歷、成功的法庭辯護(hù)都很重要。對知識分子而言，似乎只有法庭辯護(hù)這條路。這就吸引了很多學(xué)習(xí)、精通法律的人，甚至成了社會的風(fēng)尚。學(xué)習(xí)法律的人除了從政以外，還有的從事教授、咨詢和著書立說，這就是后來世俗法學(xué)家的來源。

古代法都具有屬人性，羅馬亦如此。那么，羅馬如何處理與外來人民之間的法律關(guān)系？這分了兩個階段：一是《十二表法》的頒布，貴族放棄了法的專屬性，與平民法律一體化；二是《卡拉卡拉告示》頒布以授予帝國境內(nèi)所有居民以羅馬市民籍。這兩次突破使羅馬法發(fā)展為帝國統(tǒng)治下的共同法，為羅馬法的普適效力奠定了基礎(chǔ)。這其中，“衡平”發(fā)揮了重要作用?！昂馄健本褪悄切┝_馬法中被視為普遍適用的規(guī)則，這些規(guī)則后來形成衡平規(guī)則，與條約一起附著于市民法外構(gòu)成一套規(guī)范體系成為萬民法的來源。衡平的實踐和萬民法的出現(xiàn)，為以后羅馬法成為世界性的法律埋下伏筆。

二、希臘文化與羅馬法的聯(lián)姻

馬其頓被打敗后，希臘成為羅馬行省。希臘文化迅速傳入羅馬，這一時期被稱為希臘化時期。其中斯多葛學(xué)派對羅馬的影響最大，尤其是羅馬的上層社會。原因在于斯多葛主義比較通俗易懂，它所倡導(dǎo)的生活方式與羅馬民族的傳統(tǒng)較吻合，它倡導(dǎo)的世界國家的主張與當(dāng)時羅馬帝國統(tǒng)一地中海世界的現(xiàn)實相符，迎合了統(tǒng)治者的愿望。梅因進(jìn)一步指出，“出現(xiàn)于這新希臘學(xué)派門徒前列的，一定是羅馬法學(xué)家?！币驗樗苟喔饘W(xué)派的核心理論包含一種自然法思想與羅馬傳統(tǒng)“法”的自然性、不可改變性存在共鳴。法學(xué)家作為羅馬上層社會傳統(tǒng)捍衛(wèi)者，其保守的作風(fēng)更易接受其倡導(dǎo)的順應(yīng)自然生活的訓(xùn)誡。

必須指出的是，羅馬法學(xué)家只在形式上學(xué)習(xí)希臘文化。他們所關(guān)注的是他們最需要的，并不是希臘文化的哲學(xué)本質(zhì)。即借用的是名義而不是本質(zhì)。自然法思想的引入逐漸改變了羅馬法學(xué)家對萬民法的認(rèn)識，從蔑視到重視、推崇。到了古典時期，裁判官通過“衡平”的方法創(chuàng)制“訴訟程式”的法律學(xué)已經(jīng)成為發(fā)現(xiàn)法的主要手段。

三、關(guān)于民法傳統(tǒng)的歷史基礎(chǔ)的讀后感

古羅馬與古代中國一樣都有一套社會規(guī)范系統(tǒng)，他們最初的功能也近乎一致，但二者又代表不同的文化，一個發(fā)展出了“法制文明”，另一個則形成了“禮教文化”。究其原因，第一，二者的社會結(jié)構(gòu)不同。古羅馬從一開始就存在貴族與平民的斗爭，且平民相爭的是一種公權(quán)力，與貴族之間不共享宗教。第二，古羅馬鼓勵工商貿(mào)易，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)促成了市民社會的形成，法更易于統(tǒng)治社會；而中國長期抑商的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成了熟人社會的產(chǎn)生，禮更受統(tǒng)治者青睞。第三，古代中國知識分子形成于體制之內(nèi)，更熱衷于為統(tǒng)治階層服務(wù)，也更傾向于研究倫理、道德。我國古代法家一開始推行嚴(yán)刑峻法，這不僅引起了貴族階層的抵制，也使得被統(tǒng)治者反感。因此法家推行的法并不受歡迎。，“禮”比法更站得住腳。

但為什么與古羅馬社會結(jié)構(gòu)相似的古希臘也沒有發(fā)展出發(fā)達(dá)的私法呢？第一，古希臘沒有一支世俗法學(xué)家隊伍。雖古希臘實現(xiàn)了法的公開化和世俗化，但在這過程中，祭司集團(tuán)的法律權(quán)威也被摧毀。第二，古希臘的審判體制與古羅馬不同。第三，古希臘人的抽象思維不利于私法的滋生。

在古羅馬，世俗法學(xué)家從祭司貴族脫胎而出，后隨著祭司法學(xué)家的世俗化，他們的權(quán)威也被世俗法學(xué)家繼承。而在古希臘，法在世俗化的過程中也摧毀了祭司集團(tuán)的法律權(quán)威，大量法典的頒布使法在形式上實現(xiàn)了公開化和大眾化，更主要的是古希臘的審判體制也民眾化了。審判對專家集團(tuán)的依賴被消除，也就扼殺了對訴訟和法進(jìn)行研習(xí)的社會動力。

另外，古代中國和古希臘的社會倫理都較早地實現(xiàn)了“哲理化”，抽象哲理在處理社會問題上的伸縮性和指導(dǎo)性弱化了對具體規(guī)則的需求。而古羅馬是一個缺乏抽象思維和哲學(xué)思想的民族，羅馬人比較務(wù)實，這就導(dǎo)致了法經(jīng)驗以具體規(guī)則的形態(tài)大量衍生和積累，卻無法升華和簡化，并導(dǎo)致了社會對具體規(guī)則的依賴。后期希臘文化的引入，羅馬人也只是學(xué)習(xí)所需要的東西。因此，古希臘相較于古羅馬而言，反而失去了壯大私法的機(jī)會。

（作者單位：西南民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 李中原：《歐陸民法傳統(tǒng)的歷史解讀―以羅馬法與自然法的演進(jìn)為主線》，法律出版社，2009年版。

[2] 趙明：《虛實隱顯之間―羅馬法與希臘精神》，現(xiàn)代法學(xué)，1999（5）。

篇7

    1.在教學(xué)時,教師要注意英漢語中具有豐富文化內(nèi)涵的詞匯

    如動植物詞匯、顏色詞匯、地名詞匯、數(shù)字習(xí)語等通過對比分析英漢部分詞匯的文化內(nèi)涵,展示中西方文化差異西方人重理性和邏輯思維,漢民族重悟性和辯證思維,通過讓學(xué)生了解這種思維習(xí)慣上的文化差異。體會其對語言表達(dá)方式的影響 進(jìn)而學(xué)習(xí)英語語法,減少中國式英語的錯誤 ,在傳遞文化知識的同時,教師還要培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的習(xí)慣,以英語思維模式學(xué)習(xí)英語 排除母語文化和母語思維的干擾,按西方人的觀念和思維進(jìn)行有效的交際,教師要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。鼓勵學(xué)生廣泛收集適合自己的閱讀材料,如各類報刊,文摘 雜志等,通過大量的閱讀 學(xué)生可以開闊眼界,有助于在深層次上對異域文化有所了解,教師可以借助此幻燈片,娛樂電影等,增加學(xué)生對文化差異的敏感度 。

    2.英語教學(xué)應(yīng)注意中西方文化差異比較提高英語教學(xué)效果

    交際能力不但包括對語言形式的掌握 而且包括對語言使用社會規(guī)則的了解和熟識 ,英語教學(xué)中教師應(yīng)遵循語言分析和文化比較相結(jié)合的原則 注意對比中西方之間的文化差異 要讓學(xué)生認(rèn)識到不同的語言不但在語音、詞匯、語法等方面存在著差異,而且在交際規(guī)則上有很大的差異,因此學(xué)英語的學(xué)生不但要了解而且要深入學(xué)習(xí)英語國家的歷史,文化傳統(tǒng) 風(fēng)俗習(xí)慣 交際規(guī)則,生活方式等諸多方面的知識,與此同時 教師還必須不斷引導(dǎo)學(xué)生加強對本國文化的學(xué)習(xí)。使他們逐步提高對本國文化的認(rèn)識,在比較中西方文化的基礎(chǔ)上把握二者之間的差異,從英語教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力,避免文化沖突從以上的分析可以看出,在我們與西方的交往過程中,確實存在著很多文化方面的沖突,直接影響到了跨文化交往的效果,為了改變這一狀況,我們極有必要在實際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,具體措施

    2.1 授課教師要轉(zhuǎn)變觀念在我國目前的教學(xué)體系

    外語教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行,教師起著絕對的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點放在語法和詞匯教學(xué)上,學(xué)生就不可能學(xué)會語言的實際運用,也無法獲得跨文化交際的能力。因此,授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念,切實認(rèn)識到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時,教師還要加強學(xué)習(xí),提高自身的綜合文化素質(zhì),只有這樣,才能全面把握英語文化知識教育的量與度,以及教學(xué)的具體步驟和方法,以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

    2.2 改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法一直以來

    小學(xué)的英語教學(xué)側(cè)重點都放在了語言知識的傳授上,而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況,我們必須改進(jìn)教學(xué)方法,在質(zhì)和量兩個方面對課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制,并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座,以滿足學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是,在改進(jìn)教學(xué)方法時,一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語言知識緊密聯(lián)系,并與語言交際實踐緊密結(jié)合。

篇8

國外學(xué)術(shù)界對在研發(fā)環(huán)節(jié)進(jìn)行合作的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟(國外稱為研發(fā)聯(lián)盟，即R&DConsortium)進(jìn)行了大量研究(如VinodKumar&SunderMargun，1995；Hagedoorn&[BFB]Narula，1996；Chatterji，1996；Dutta&Weiss，1997；Sakakibara，1997，Odagirietal，1997等等)，這與發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的實踐特點有密切關(guān)系。個別學(xué)者對發(fā)展中國家(地區(qū))的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟進(jìn)行了研究(如JohnAMathews，2001)，研究的視角也是技術(shù)研發(fā)合作。最近幾年，信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展催生了大量的在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)環(huán)節(jié)進(jìn)行合作的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，國外對此類產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟(國外稱為StandardConsortium，或Standard-SettingOrganization)的研究也大量出現(xiàn)(如CarlShapiro，2000，2001；MarkALemley，2002；AndrewUpdegrove，2006等等)。國內(nèi)一些學(xué)者介紹了國外研發(fā)聯(lián)盟的理論(如李東紅，2002；鐘書華，2004等)，但是未見到對國內(nèi)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟實踐的調(diào)查研究報告。

本課題組對中關(guān)村二十余家產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟進(jìn)行了調(diào)查研究，同時收集了部分國外的典型案例。本報告在綜合國內(nèi)外實踐形式的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，并歸納出產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的五類實踐形式。

一、產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的概念、特征和理論

(一)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的概念

根據(jù)國內(nèi)外產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的實踐，我們認(rèn)為產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是市場經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)間組織，為解決特定的產(chǎn)業(yè)共性問題而設(shè)立。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟具有四個基本特征：

產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是企業(yè)間組織。在產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟中，企業(yè)仍然保持獨立性，產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是在獨立企業(yè)之上的組織形式。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟可以吸收學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)參與，政府也可以發(fā)揮重要作用，但是企業(yè)應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的主體。

產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟具有正式的法律形式。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的法律形式可以是書面的合作協(xié)議，也可以是正式或非正式的社會組織，如公司、各類非盈利組織。

產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟有特定的產(chǎn)業(yè)目標(biāo)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件或環(huán)境。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是為特定產(chǎn)業(yè)目標(biāo)設(shè)立的組織。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的目標(biāo)通常是解決具體的產(chǎn)業(yè)共性問題，如研究某些共性技術(shù)，設(shè)立某項技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，打造某一創(chuàng)新產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈等。產(chǎn)業(yè)共性問題可以是某一區(qū)域或國家內(nèi)產(chǎn)業(yè)共性問題，也可是全球產(chǎn)業(yè)共性問題。

產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟具有明確的存續(xù)時間。由于產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的目標(biāo)是特定的，一旦設(shè)定的產(chǎn)業(yè)目標(biāo)完成，產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟就要解散或轉(zhuǎn)型。

(二)相關(guān)組織比較

產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟與行業(yè)協(xié)會是兩類不同的組織。首先，二者的目標(biāo)不同。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟為特定目標(biāo)而設(shè)立，如共同研發(fā)某項技術(shù)。行業(yè)協(xié)會成立時一般不設(shè)特定目標(biāo)，只設(shè)定“促進(jìn)行業(yè)發(fā)展”等一般性目標(biāo)。第二，成員組成不同。行業(yè)協(xié)會受到地域的限制，一個地域?qū)蛹壍囊粋€行業(yè)設(shè)立一個協(xié)會。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟不受地域限制，成員可以跨地區(qū)甚至跨國，同一地區(qū)的同一行業(yè)也可能產(chǎn)生多個產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。多數(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟需要挑選成員。第三，法律形式和治理方式不同。行業(yè)協(xié)會一般為正式注冊的非盈利社團(tuán)組織，治理機(jī)制明確規(guī)范。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的法律形式多種多樣，如合資企業(yè)、正式或非正式的非盈利組織等，且各類組織的治理機(jī)制差異很大。第四，存續(xù)時間不同。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟在完成特定的目標(biāo)后就要解散或轉(zhuǎn)型，行業(yè)協(xié)會則長期存在。

產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟與企業(yè)聯(lián)盟(或企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟)有聯(lián)系也有區(qū)別。法國學(xué)者皮埃爾?杜尚哲(PierreDussauge)和貝爾納?加雷特(BernardGarrette)提出了獲得廣泛認(rèn)同的關(guān)于企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的定義(《戰(zhàn)略聯(lián)盟》(CooperativeStrategy)，皮埃爾?杜尚哲(PierreDussauge)、貝爾納?加雷特(BernardGarrette)、李東紅著，中國人民大學(xué)出版社，2006年。)：企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟是獨立企業(yè)間建立的長期合作關(guān)系，聯(lián)盟以共享資源和能力為基礎(chǔ)，以共同實施項目或活動為表征。企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟不包括企業(yè)單方面實施的項目或活動、單獨承擔(dān)風(fēng)險和收益的活動，如許可生產(chǎn)等。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟可以看作是企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的一種特殊類型，其特殊之處主要體現(xiàn)在兩個方面：一是以解決特定的產(chǎn)業(yè)共性問題為目標(biāo)。企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的目標(biāo)既可能針對產(chǎn)業(yè)共性問題，也可能正對企業(yè)問題，但實踐中絕大多數(shù)是針對企業(yè)問題。二是成員數(shù)量較多，常常由產(chǎn)業(yè)中眾多企業(yè)組成。企業(yè)的戰(zhàn)略聯(lián)盟多數(shù)是兩家企業(yè)間的合作，少數(shù)是企業(yè)間的多邊合作。

(三)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的理論分析

在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)和市場是兩種協(xié)調(diào)生產(chǎn)的主要資源配置方式。在企業(yè)內(nèi)部，生產(chǎn)依靠行政管理來協(xié)調(diào)。在企業(yè)外部，市場價格調(diào)節(jié)生產(chǎn)，生產(chǎn)的協(xié)調(diào)通過市場交易完成。實踐中，市場上存在大量的企業(yè)間組織，產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是其中的一個重要類型。市場上為什么會出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟這種組織形式而不是通過企業(yè)或市場來解決問題呢？一些理論從不同角度分析了產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟形成的原因。

外部性理論認(rèn)為產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是產(chǎn)業(yè)共性問題內(nèi)部化的組織。市場上存在大量的產(chǎn)業(yè)共性問題，產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是外部性內(nèi)部化的一種方式。在單個企業(yè)看來，產(chǎn)業(yè)共性問題是外部問題。隨著企業(yè)對產(chǎn)業(yè)共性問題的重視，企業(yè)自覺建立產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，產(chǎn)業(yè)共性問題就成為產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的內(nèi)部問題。當(dāng)前一個重要的發(fā)展趨勢是政府政策與產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的結(jié)合。外部性問題是政府政策的重要目標(biāo)，政府通過制定支持產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的政策解決產(chǎn)業(yè)共性問題常?？梢匀〉幂^好效果。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是企業(yè)主導(dǎo)、市場導(dǎo)向組織，政府通過支持產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟來解決外部性問題往往比直接干預(yù)生產(chǎn)活動更加有效。

交易費用理論認(rèn)為產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟在一定條件下可以節(jié)省成本?？扑?RonaldHCoase)認(rèn)為，企業(yè)和市場是兩種可以互相替代的資源配置方式，兩種方式的運行都是有成本的，市場方式需要支付市場交易費用，企業(yè)方式需要支付企業(yè)組織費用。合理的企業(yè)邊界處于“邊際組織費用=邊際交易費用”的均衡點。威廉姆森認(rèn)為交易費用主要由交易過程的不確定性、資產(chǎn)的專用性、交易的經(jīng)常性三個因素形成。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是介于企業(yè)和市場之間的一種資源配置手段。在某些情況下，產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟可以減少市場的交易費用，也可以節(jié)省企業(yè)組織費用。例如，產(chǎn)業(yè)鏈合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟可以減少市場交易中專用性資產(chǎn)的不確定性，同時企業(yè)專業(yè)化分工可以避免公司內(nèi)部投資帶來的組織費用過大問題。

資源基礎(chǔ)理論認(rèn)為產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是企業(yè)獲取外部資源的重要手段。企業(yè)本質(zhì)上是資源的集合體，企業(yè)的資源具有“異質(zhì)性”和“非完全流動性”兩個重要特性，因而企業(yè)擁有稀有、獨特、難以模仿的資源和能力，這是企業(yè)持續(xù)競爭優(yōu)勢的來源。當(dāng)企業(yè)遇到行業(yè)共性問題時，單個企業(yè)往往不具備解決問題的足夠資源，包括：技術(shù)、市場、資本、知識產(chǎn)權(quán)、品牌、公共關(guān)系等等。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是企業(yè)共同投入資源解決產(chǎn)業(yè)共性問題的有效工具。

規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟有助于實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)。企業(yè)在有些情況下特別是在成長過程中，難以單獨依靠自身力量達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)或范圍經(jīng)濟(jì)。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟可以幫助聯(lián)盟內(nèi)企業(yè)共同實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)或范圍經(jīng)濟(jì)，如聯(lián)盟成員通過聯(lián)合采購、聯(lián)合銷售、聯(lián)合開發(fā)或者共同投資基礎(chǔ)設(shè)備等達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟形成的規(guī)模經(jīng)濟(jì)或范圍經(jīng)濟(jì)還具有一些特殊優(yōu)勢：企業(yè)可以集中在核心業(yè)務(wù)上，可以避免規(guī)模擴(kuò)張帶來的大企業(yè)病，可以保持多方面的靈活性等。

組織學(xué)習(xí)理論認(rèn)為產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是企業(yè)共同學(xué)習(xí)的平臺。由于企業(yè)外部環(huán)境的不確定性越來越高，企業(yè)必須不斷學(xué)習(xí)，才能獲得生存和發(fā)展的機(jī)會。企業(yè)通過學(xué)習(xí)掌握新的知識和技能以謀求競爭優(yōu)勢。在全球化背景下，國際競爭日益激烈。一國之內(nèi)的企業(yè)在外部壓力下開始尋求合作以提高競爭力。企業(yè)參加產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的一個重要動因就是學(xué)習(xí)，包括聯(lián)盟企業(yè)間的互相學(xué)習(xí)和聯(lián)盟企業(yè)共同學(xué)習(xí)國外先進(jìn)技術(shù)。

二、產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的實踐形式

根據(jù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟內(nèi)企業(yè)間合作的環(huán)節(jié)，可以將產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的實踐形式分為五類：研發(fā)合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、產(chǎn)業(yè)鏈合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、市場合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、社會規(guī)則合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。

(一)研發(fā)合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟

研發(fā)合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟(簡稱研發(fā)聯(lián)盟)是以合作研發(fā)產(chǎn)業(yè)共性技術(shù)為目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。由于技術(shù)進(jìn)步的加快和全球競爭的加劇，各國企業(yè)和政府日益重視聯(lián)合研發(fā)產(chǎn)業(yè)共性技術(shù)。企業(yè)共同投入資源組建研發(fā)聯(lián)盟，政府對研發(fā)重要技術(shù)的聯(lián)盟常常給予資金支持。研發(fā)聯(lián)盟有利于集中研發(fā)資源、實現(xiàn)能力互補和分擔(dān)研發(fā)投入的風(fēng)險。

國內(nèi)外存在大量的研發(fā)合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的案例，其中一個典型的案例是日本和美國在半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)競爭中采用的研發(fā)合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟(范寶群:“在戰(zhàn)略高科技產(chǎn)業(yè)建議加快建立同行業(yè)企業(yè)‘競爭前研發(fā)’聯(lián)盟”，國務(wù)院發(fā)展研究中心《調(diào)查研究報告》，2006年。)。1976~1979年，日本政府出資支持富士通、日立、三菱機(jī)電、日本電氣和東芝5家主要的日本半導(dǎo)體公司組成超大規(guī)模集成電路技術(shù)研發(fā)合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟(VLSIconsortium)，合作研發(fā)超大規(guī)模集成電路的生產(chǎn)技術(shù)，幫助日本企業(yè)在20世紀(jì)80年代成功實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)趕超。1987年，美國政府出資支持IBM、TI、Lucent(AT&T)、DigitalSemiconductor、Intel、Motorola、AMD、LSILogic、NationalSemiconductor、HarrisSemiconductor、Rockwell、MicronTechnology和HP等13個主要半導(dǎo)體公司組建半導(dǎo)體技術(shù)研發(fā)合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟(SEMATECH)，合作研發(fā)半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)的先進(jìn)制造技術(shù)，幫助美國半導(dǎo)體企業(yè)重新回到了世界第一的競爭地位。

(二)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟

技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟(簡稱技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)盟)是以制定產(chǎn)業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)上是由政府或政府認(rèn)可的權(quán)威機(jī)構(gòu)來制定。由于技術(shù)進(jìn)步的速度越來越快，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對企業(yè)競爭的重要性越來越強，傳統(tǒng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定機(jī)制難以滿足市場競爭的需要，由產(chǎn)業(yè)界主導(dǎo)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟大量涌現(xiàn)，成為技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定的重要力量。發(fā)達(dá)國家對技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟采取了積極的鼓勵態(tài)度，如美國的有關(guān)法律要求政府積極采用產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟制定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

1997年，國際上主要的電子制造巨頭和美國內(nèi)容提供商共同發(fā)起成立了DVD技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)盟，核心成員包括日立、松下、三菱、先鋒、飛利浦、索尼、湯姆遜、時代華納、東芝、JVC等10家國際巨頭，共同制定DVD的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)(DVDForum網(wǎng)站。)。

(三)產(chǎn)業(yè)鏈合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟

產(chǎn)業(yè)鏈合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟(簡稱產(chǎn)業(yè)鏈聯(lián)盟)是以完善產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)作為目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。產(chǎn)業(yè)鏈合作聯(lián)盟以產(chǎn)業(yè)企業(yè)縱向合作為主線，也不排除部分環(huán)節(jié)上競爭性企業(yè)的共同參與。產(chǎn)業(yè)鏈合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的目標(biāo)是要形成有競爭力的產(chǎn)業(yè)鏈，以與采用不同技術(shù)或不同技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)業(yè)鏈開展競爭。

中國的TD-SCDMA產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是典型的產(chǎn)業(yè)鏈合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。2001年3月中國提出的TD-SCDMA成為第三代移動通信3個國際標(biāo)準(zhǔn)之一，但是起步較晚的TD-SCDMA技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在產(chǎn)業(yè)化上遇到巨大挑戰(zhàn)：未建立成熟的產(chǎn)業(yè)鏈前，運營商和消費者不愿采用。2002年10月，在政府有關(guān)部門的推動下，大唐電信、南方高科、華立、華為、聯(lián)想、中興、中國普天等8家電子通信企業(yè)共同成立了TD-SCDMA產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展。目前會員增至38家，覆蓋了系統(tǒng)、終端、芯片、測試儀表、軟件等產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)(TD-SCDMA網(wǎng)站。)。

(四)市場合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟

市場合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟(簡稱市場聯(lián)盟)是以共同開發(fā)利用市場為目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。市場合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟以產(chǎn)業(yè)中企業(yè)橫向合作為特征，以共同開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)上下游資源和市場為目標(biāo)。市場合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟包括競爭性企業(yè)間的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟和網(wǎng)絡(luò)性企業(yè)間的互補合作的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。

我國臺灣地區(qū)從20世紀(jì)80年代開始在信息產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了大量的由中小企業(yè)組成的市場合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，共同學(xué)習(xí)境外的新技術(shù)，聯(lián)合與上下游企業(yè)談判，共同商定產(chǎn)品接口規(guī)范等。臺灣中小企業(yè)組成的市場合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟對島內(nèi)電子信息產(chǎn)業(yè)集群的形成發(fā)揮了重要作用(JohnAMathews,TheOriginsandDynamicsofTaiwan’sR&DConsortia2000。)。

(五)社會規(guī)則合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟

社會規(guī)則合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟(簡稱社會規(guī)則聯(lián)盟)是以改變或建立社會規(guī)則為目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。新興產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中常常面臨社會規(guī)則問題，如有些社會規(guī)則制約了創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有些社會規(guī)則的改變可能帶來巨大的市場機(jī)遇。產(chǎn)業(yè)內(nèi)的主要企業(yè)聯(lián)合起來共同推動社會規(guī)則的改變，形成社會規(guī)則合作產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。

1988年，美國蘋果電腦、戴爾、微軟、惠普、思科、IBM、英特爾、Adobe等信息產(chǎn)業(yè)巨頭發(fā)起成立了商業(yè)軟件聯(lián)盟(BusinessSoftwareAlliance，BSA)。該聯(lián)盟為非盈利組織，目標(biāo)是促進(jìn)全球的軟件版權(quán)保護(hù)和正版軟件的自由貿(mào)易。該產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟與美國政府合作，直接或間接介入一些國家的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策和貿(mào)易政策(BSA網(wǎng)站。)。

三、全球產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟興起的原因

從上世紀(jì)中期開始，全球產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟呈快速發(fā)展趨勢。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟快速發(fā)展有深刻的社會經(jīng)濟(jì)背景。

(一)技術(shù)進(jìn)步和全球化推動全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化

技術(shù)進(jìn)步和全球化是推動全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的兩大引擎。全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化表現(xiàn)出如下趨勢特點：

市場層面的變化趨勢。隨著全球化的深入和信息技術(shù)的發(fā)展，市場競爭出現(xiàn)兩個重要特點。一是本地市場競爭的全球化，即本地市場上本土企業(yè)要和全球跨國公司直接競爭。二是企業(yè)市場的全球化，即原來只在本土市場生存的企業(yè)越來越重視國際化經(jīng)營，以利用國內(nèi)國外兩種資源和兩個市場，提高企業(yè)競爭力。

產(chǎn)業(yè)層面的變化趨勢。區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象日益突出，推動了產(chǎn)業(yè)的全球分工布局；產(chǎn)業(yè)鏈越來越長，產(chǎn)業(yè)分工越來越細(xì)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的合作越來越緊密；許多高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出技術(shù)和資本密集的特點，創(chuàng)新的投入大、風(fēng)險高；技術(shù)的融合推動產(chǎn)業(yè)間的融合，即產(chǎn)業(yè)間出現(xiàn)技術(shù)共用、業(yè)務(wù)交叉、產(chǎn)品融合的趨勢；技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對產(chǎn)業(yè)發(fā)展和企業(yè)競爭的影響越來越大。

企業(yè)層面的變化趨勢。企業(yè)為應(yīng)對全球化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，在戰(zhàn)略上越來越專注于核心競爭力，在業(yè)務(wù)上不斷重組以提高公司的效率；企業(yè)的專業(yè)化發(fā)展趨勢使得企業(yè)日益依賴整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境，企業(yè)在戰(zhàn)略上表現(xiàn)出越來越強的外部化特征。

科技創(chuàng)新層面的變化趨勢?；A(chǔ)研究、應(yīng)用研究和產(chǎn)品研究之間的關(guān)系越來越密切，而且相互之間的轉(zhuǎn)換周期越來越短，產(chǎn)、學(xué)、研之間的合作日益重要；發(fā)達(dá)國家推動建立全球知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，知識產(chǎn)權(quán)的競爭成為企業(yè)競爭乃至國家競爭的重要內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)共性問題日益突出

全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)共性問題日益突出，即單個企業(yè)的發(fā)展越來越依賴整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。產(chǎn)業(yè)共性問題主要表現(xiàn)在五個方面：

共性技術(shù)的研發(fā)。全球化促使企業(yè)和政府重視聯(lián)合研發(fā)共性技術(shù)。市場開放前，國內(nèi)企業(yè)在共性技術(shù)上的競爭有利于產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步。市場開放后，國內(nèi)企業(yè)在共性技術(shù)上的重復(fù)投入可能降低產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，國際競爭促使各國開始重視聯(lián)合研發(fā)共性技術(shù)。一些國家將共性技術(shù)研發(fā)作為產(chǎn)業(yè)政策(技術(shù)政策)的重要內(nèi)容。另外，技術(shù)進(jìn)步的加快也促使企業(yè)重視聯(lián)合研發(fā)共性技術(shù)以降低創(chuàng)新不確定性帶來的風(fēng)險。

技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定。根據(jù)國際化標(biāo)準(zhǔn)(ISO)的定義，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)指“一種或一系列具有強制性要求或指導(dǎo)，內(nèi)容含有細(xì)節(jié)性技術(shù)要求和有關(guān)技術(shù)方案的文件，其目的是讓相關(guān)的產(chǎn)品或者服務(wù)達(dá)到一定的安全標(biāo)準(zhǔn)或者進(jìn)入市場的要求。”技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)本身是公共產(chǎn)品，但是部分技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)特別是信息產(chǎn)業(yè)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)包含了大量知識產(chǎn)權(quán)，成為產(chǎn)業(yè)競爭的重要武器。技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)涉及到復(fù)雜的利益關(guān)系，其形成過程中需要經(jīng)過利益相關(guān)者的充分協(xié)商(依據(jù)國際標(biāo)準(zhǔn)化組織與國際電工委員會(IEC)在1991年聯(lián)合的第二號指南(ISO/IECGuide21991)之《標(biāo)準(zhǔn)化和有關(guān)領(lǐng)域的通用術(shù)語及其定義》：“標(biāo)準(zhǔn)是為了所有有關(guān)方面的利益，特別是為了實現(xiàn)最佳的經(jīng)濟(jì)性，并適當(dāng)考慮產(chǎn)品的使用條件與安全要求，在所有有關(guān)方面的協(xié)作下，進(jìn)行有秩序的活動所制定并實施標(biāo)準(zhǔn)的過程”。)。

產(chǎn)業(yè)鏈配套。產(chǎn)業(yè)鏈配套指產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)通過產(chǎn)品上下游合作共同為用戶提品或服務(wù)。由于產(chǎn)業(yè)分工越來越細(xì)，專業(yè)技術(shù)越來越深，技術(shù)投資越來越大，單個企業(yè)沒有力量完成整個產(chǎn)業(yè)鏈投資。產(chǎn)業(yè)鏈配套是發(fā)展中國家產(chǎn)業(yè)追趕過程中的常見問題，因為發(fā)達(dá)國家已經(jīng)主導(dǎo)了產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，發(fā)展中國家企業(yè)的創(chuàng)新產(chǎn)品必須與發(fā)達(dá)國家的成熟技術(shù)競爭，產(chǎn)品鏈相關(guān)企業(yè)投資的信心常常不足。

中小企業(yè)的市場門檻。中小企業(yè)的市場門檻指中小企業(yè)參與市場競爭獲得生存的基本條件，包括企業(yè)是否達(dá)到必要的經(jīng)濟(jì)規(guī)模以完成規(guī)模采購或?qū)崿F(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)或服務(wù)，企業(yè)是否具有必要的市場能力等等。本地市場競爭的全球化壓縮了本地中小企業(yè)的生存空間，境外市場的潛力也為本土中小企業(yè)的發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。應(yīng)對挑戰(zhàn)和機(jī)遇的關(guān)鍵是中小企業(yè)是否能跨越起碼的市場門檻。

新技術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)的社會規(guī)則。產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會規(guī)則指新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的社會規(guī)則，包括法律、法規(guī)和政府政策等。這些社會規(guī)則阻礙或促進(jìn)產(chǎn)品的市場需求，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。如一國只有制定了環(huán)境保護(hù)方面的法規(guī)或政策，社會組織和個人才會增加環(huán)境保護(hù)方面的投資，環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)才能夠發(fā)展起來。

產(chǎn)業(yè)共性問題對產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟產(chǎn)生了客觀需求。由于單個企業(yè)缺乏解決產(chǎn)業(yè)共性問題的積極性或能力，產(chǎn)業(yè)共性問題只能由政府出面解決，或者由企業(yè)組成產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟來解決。政府政策與產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟相結(jié)合是重要發(fā)展趨勢，即政府通過支持產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的發(fā)展來促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是市場導(dǎo)向的組織，其效率比政府直接干預(yù)要高。

(三)政府政策的調(diào)整促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的

興起

篇9

關(guān)鍵詞：公司內(nèi)部制度；法律制度；銜接互動

中圖分類號：D922.291.91

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009—6116（2012）03-0099--06

一、對傳統(tǒng)民間法與國家法二元結(jié)構(gòu)論的突破

所謂公司內(nèi)部制度，是指公司根據(jù)自身的實際情況和所處的行業(yè)特點，在國家法律、法規(guī)和規(guī)章的指引下，以規(guī)范化制度文本的形式確認(rèn)和調(diào)整公司內(nèi)部關(guān)系，是公司內(nèi)部適用的各種規(guī)范性文件的總和。公司內(nèi)部制度建置好比是“公司立法”行為，即以成文化形式針對內(nèi)部“人”和“事”的建規(guī)立制，確立穩(wěn)定而普遍的行為依循之準(zhǔn)則，從而形成一定的“規(guī)范秩序”，實現(xiàn)公司的規(guī)則之治。公司的這些制度規(guī)范具有強制性，員工應(yīng)當(dāng)尊重和遵守它們，違反規(guī)則的行為會導(dǎo)致懲罰性后果。西方法律多元化學(xué)者認(rèn)為，如果說強制性規(guī)則的存在意味著一種“法律秩序”的存在的話，那么企業(yè)中就當(dāng)然存在著這種秩序。作為一個社團(tuán)性組織，企業(yè)的存續(xù)和運營必然要求其為自身創(chuàng)設(shè)具有強制性的、所屬人員一體遵循的規(guī)則，用以判定什么是“合法”的，什么是“違法”的。如此就形成了企業(yè)內(nèi)部的“法律秩序”，每一個企業(yè)也就成為一片擁有真實“法律秩序”的領(lǐng)地。這種觀點的價值在于，它指明了公司內(nèi)部制度同國家法一樣但卻在不同的層面上，發(fā)揮著規(guī)則化治理和型構(gòu)社會秩序的功能。事實上，它們不僅僅具有規(guī)則的效力，而且各國法院一般都承認(rèn)合法制定的公司內(nèi)部制度可以成為司法辦案的依據(jù)，為法院所采信，決定個人的權(quán)利和義務(wù)。但不能就此認(rèn)定它們?yōu)榉?，因為法與非法之間應(yīng)當(dāng)有明確的界限，并非所有成文規(guī)則都具有國家強制力而可稱之為法，也并非可以作為司法辦案依據(jù)的就都是法，在法律缺失時，政策、習(xí)慣、道德也可以作為司法依據(jù)，但它們顯然不是法。這里所謂的“法律秩序”只是一種比喻用法。公司內(nèi)部制度是一種民間社會規(guī)范，是城市生活中的商事自治規(guī)則。

作為民間社會規(guī)范，公司內(nèi)部制度同國家法的關(guān)系突破了傳統(tǒng)民間規(guī)范與國家法的二元結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出各自獨立而又互相聯(lián)動的上下位階規(guī)則系統(tǒng)的新范式。公司內(nèi)部制度同傳統(tǒng)民間社會規(guī)范相比有諸多不同特征，比如它產(chǎn)生于陌生人社會而不是熟人社會，它是一種制度設(shè)計而不是自然生長形成，它表現(xiàn)為系統(tǒng)化的成文規(guī)則而非不成文規(guī)則等等。但最具有現(xiàn)實意義的一個區(qū)別在于它同國家法形成銜接關(guān)系而不是沖突關(guān)系，盡管現(xiàn)實中存在對法律的規(guī)避甚至背離，但銜接與協(xié)調(diào)是其必然的主導(dǎo)關(guān)系。中外學(xué)者的諸多研究都表明，傳統(tǒng)民間社會規(guī)范常常游離于國家法之外，甚至經(jīng)常呈現(xiàn)緊張乃至沖突關(guān)系，原因就在于傳統(tǒng)民間社會規(guī)范的形成是獨立于國家法的一個自然過程，因此沖突在所難免。而現(xiàn)代公司的內(nèi)部制度已然深深地嵌入了法制的框架之中，是在法律許可下的一種制度建設(shè)，在內(nèi)容和程序上要受到法的指引。

公司內(nèi)部制度相對于國家法而言，既具有嚴(yán)格的從屬性，又具有廣泛的自主性，這是由公司內(nèi)部制度既要受到法律調(diào)控這一法治原則、又必須自主調(diào)處內(nèi)部關(guān)系這一公司自治原則所共同決定的。其中，從屬性是首要的，如果違背法的規(guī)定將直接導(dǎo)致公司內(nèi)部制度的無效；自主性是必要的，否則公司將喪失存在的商業(yè)價值。澳大利亞學(xué)者艾蘭（carleton K.A11en）曾提出作為附屬立法一種形式的自治立法說，很好地說明了這種雙重特性。他認(rèn)為社會中還有大量的法人，它們存在于政府系統(tǒng)之外，并被授予了為自身制定細(xì)則的權(quán)力，這就是附屬立法的另一種形式自治立法。這些法人制定的規(guī)則具有明顯的自治性，因為它們僅直接對特定法人成員產(chǎn)生效力；但需要注意的是，這些規(guī)則需嚴(yán)格地受制于司法審查。最常見的例子就是股份公司的章程。

這里的從屬性，是指國家法對公司建立內(nèi)部制度授予創(chuàng)設(shè)權(quán)或者作出強制性約束，違犯相關(guān)法律、法規(guī)或者規(guī)章的規(guī)定，輕則導(dǎo)致制度因違法而無效，重則公司可能承擔(dān)相應(yīng)法律責(zé)任。實際上，公司面臨的制度規(guī)范由內(nèi)外兩個方面構(gòu)成——制度環(huán)境和制度安排。制度環(huán)境是公司的外部制度，是指社會存在的、用以調(diào)控生產(chǎn)生活和利益關(guān)系的規(guī)則體系及其結(jié)構(gòu)，包括基本的政治、社會和法律規(guī)則。制度安排是公司的內(nèi)部制度，是在特定領(lǐng)域內(nèi)約束人們行為的一組規(guī)則，是公司自身的制度選擇，它至少應(yīng)當(dāng)具備兩大目標(biāo)：一是提供一種結(jié)構(gòu)，二是提供一種機(jī)制，制度的規(guī)范結(jié)構(gòu)和規(guī)則機(jī)制共同構(gòu)成制度的形式和實質(zhì)。在法治社會中，公司的外部制度環(huán)境主要是法制環(huán)境，公司的內(nèi)部制度安排是在法制的許可和指引下展開的，兩者應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)互動，共同構(gòu)成規(guī)范公司活動的制度保障?！叭绻f體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)要求的法律制度是市場經(jīng)濟(jì)主體走出自身而參與市場經(jīng)濟(jì)時所須遵照實施的基本規(guī)則，那么，企業(yè)自身的那些使市場經(jīng)濟(jì)法律制度具體化的制度規(guī)范，則是作為市場經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)在進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之前所應(yīng)遵循的初始化的制度規(guī)范，和企業(yè)在走出市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之后而修繕自身時所應(yīng)接受的規(guī)制?！?/p>

這里的自主性，是指在守法遵規(guī)的前提下，公司可以根據(jù)自身的意志、理念和判斷不受干涉地進(jìn)行制度建設(shè)和創(chuàng)新。公司自主“立法”是市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)法人自治精神的基本體現(xiàn)。法治經(jīng)濟(jì)尊重私域社會中主體合法的自由意志，保護(hù)私權(quán)利的自主行使不受非法干涉，遵循任何私權(quán)若非法律特別禁止即可為的原則。作為市場主體的公司應(yīng)當(dāng)也必須享有充分的自主經(jīng)營權(quán)，其中包括自主制定內(nèi)部制度的權(quán)利，只要法律沒有明文禁止或者作出規(guī)定，公司就可以自行進(jìn)行制度建置甚至制度創(chuàng)新。

當(dāng)然，公司不同類別或者不同職能部門的制度建設(shè)所受到的法律規(guī)制的力度是不同的，這取決于該事項可能對于市場和社會產(chǎn)生的影響程度。在公司某些領(lǐng)域，法律的強制性規(guī)范較多，法律精神側(cè)重對公司的監(jiān)管；在有些領(lǐng)域，法律規(guī)范以任意性為主，法律精神在于為公司提供良好的市場環(huán)境和法律服務(wù)。若根據(jù)兩者聯(lián)系的程度不同，大致可以分為緊密型、適度性和松散型三種銜接模式。

二、公司內(nèi)部制度與法的緊密型銜接

在法人治理和人力資源領(lǐng)域，銜接關(guān)系是第一位的，因為前者涉及公司的權(quán)益分配與制衡，從而影響到市場生態(tài)環(huán)境；后者涉及人的基本權(quán)利，因此公司內(nèi)部制度安排面臨從緊的外部制度環(huán)境。

（一）法人治理制度

作為公司內(nèi)部制度的“憲法部門”，法人治理制度與法發(fā)生最為緊密和直接的關(guān)聯(lián)。就像憲法規(guī)定國家的根本問題，憲法部門是法的體系中居于主導(dǎo)地位的部門法一樣，法人治理制度也規(guī)定了公司的根本問題，即組織結(jié)構(gòu)問題，其核心在于設(shè)計公司的利益制衡機(jī)制，即股東（大）會、董事會、監(jiān)事會和經(jīng)理之間責(zé)、權(quán)、利的分配與構(gòu)成，從而確保公司經(jīng)營處于正確的軌道上，成為公司權(quán)益分配的依據(jù)和經(jīng)營管理的基礎(chǔ)。因而法人治理制度居于公司內(nèi)部制度體系中的基礎(chǔ)地位。然而，公司對治理制度的內(nèi)容是不可以隨意規(guī)定的，因為它們的內(nèi)容將影響市場主體的地位、性質(zhì)、交易安全和內(nèi)外利益相關(guān)者的利益分配，因此國家各層級的規(guī)范性法律文件對此多有規(guī)定。實際上，國家法與公司制度的銜接最初也產(chǎn)生于公司治理領(lǐng)域特別是公司章程。

現(xiàn)代公司治理制度的宏觀框架應(yīng)以本國公司法的規(guī)定為主要依據(jù)。公司法以強制性規(guī)范規(guī)定公司基本的機(jī)構(gòu)設(shè)置及其權(quán)限劃分。比如，公司章程是公司中的憲法，為各種治理規(guī)則之首，各國公司法都規(guī)定了公司章程中的必要記載事項，公司章程不得通過約定排除或變更這些規(guī)定。我國對于上市公司的章程有更為嚴(yán)格的規(guī)范，如《上市公司章程指引》、《上市公司治理準(zhǔn)則》、《到境外上市公司章程必備條款》等規(guī)章，對章程內(nèi)容的框架設(shè)計做出專門指導(dǎo)。在章程的制定和修改程序上，我國《公司法》、德國《股份法》、美國《示范公司法》等都提出基本要求，公司章程需要確認(rèn)和細(xì)化這些法定內(nèi)容。當(dāng)然，還有大量的其他治理制度，如公司治理準(zhǔn)則、股東大會議事規(guī)則、董事會議事規(guī)則、獨立董事制度、董事會秘書工作制度、監(jiān)事會議事規(guī)則、總經(jīng)理工作制度、投資者關(guān)系制度、信息披露制度等，我國法律、行政法規(guī)和部門規(guī)章對此都有各種專項規(guī)定。

（二）人力資源管理制度

由于涉及勞動者的基本權(quán)利，如人身權(quán)、勞動權(quán)、社會保障權(quán)等，因而公司在勞動關(guān)系和勞動條件等主要方面受到較為嚴(yán)格的法律制度約束。在法治社會，人力資源制度的重要性不僅在于它作為生產(chǎn)要素的規(guī)則化表現(xiàn)上，也體現(xiàn)在它具有重大的法治意義。西方資本主義國家自經(jīng)濟(jì)大蕭條后，政府開始放棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，并通過法律手段對公司行為進(jìn)行引導(dǎo)和監(jiān)管。在這個轉(zhuǎn)變過程中，公司內(nèi)部率先受到法律規(guī)制的就是人力資源管理。因為勞動關(guān)系不僅是公司和商業(yè)的問題，也是民生和社會問題；不僅關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也關(guān)系到社會的穩(wěn)定和文明。如今世界各國對勞動就業(yè)和社會保障都非常關(guān)注，尤其是在英美和歐陸的福利化國家，非常注重對公平就業(yè)、雇員的權(quán)利、薪酬福利、辭退限制、職業(yè)安全與衛(wèi)生、退休金管理、社會保障以及其他勞動關(guān)系、勞動條件問題給予立法和司法保護(hù)。比如，就勞動關(guān)系而言，各國勞動法從企業(yè)勞動制度的建設(shè)義務(wù)、建立程序、備案或申報制度、勞動者周知義務(wù)等方面對人事管理制度予以直接規(guī)制，同時通過勞動合同和集體合同的內(nèi)容對公司制度的內(nèi)容進(jìn)行確認(rèn)從而形成契約化的間接規(guī)制。如今，是否能夠在勞動就業(yè)和社會保障方面形成合理、完善的法律制度體系，已經(jīng)成為檢驗政府和政黨執(zhí)政能力的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。

盡管經(jīng)過20世紀(jì)后半葉以來的不斷發(fā)展，發(fā)達(dá)國家在勞動就業(yè)方面的法律制度已經(jīng)較為完善，但是國家法畢竟是解決社會一般問題的具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則，法律法規(guī)對勞動者的保護(hù)措施必須經(jīng)由企業(yè)這個媒介予以有效實施才能實現(xiàn)，紙面上的法必須經(jīng)由企業(yè)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的更具操作性和針對性的規(guī)則才能產(chǎn)生實效。因此，公司人力資源制度承擔(dān)著高度的法治化要求，公司必須嚴(yán)格根據(jù)相關(guān)規(guī)范性法律文件和自身的具體情況，制定規(guī)則文本，把國家的法律原則具體化為合法用工和保護(hù)員工的日常管理規(guī)則。以我國為例，任何公司制定人力資源方面的制度，都需要熟知八個方面的法律依據(jù)，包括勞動就業(yè)、勞動合同、勞動報酬、工作時間與休假、女職工和未成年工特殊保護(hù)、職業(yè)培訓(xùn)、勞動安全、社會保險。可見，公司能否合法合理地制定人力資源管理制度，不僅關(guān)系到公司的人力資本效用，也關(guān)系到國家勞動和社會保障法的有效實施，勞動爭議的有效解決，進(jìn)而關(guān)系到員工和公司合法利益的實現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)和社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

三、公司內(nèi)部制度與法的適度型銜接

財務(wù)領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域涉及金融安全和民生安全，公司相關(guān)制度既有同國家法對接的一面，又有較大的自主空間。法律對企業(yè)內(nèi)部制度的指引主要在于設(shè)定業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，比如會計標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)控標(biāo)準(zhǔn)等，對于如何具體實施和運作，企業(yè)可以根據(jù)自身的具體情況和實際需要自主地進(jìn)行制度安排。

（一）財務(wù)會計管理制度

公司財務(wù)會計處理原本屬于自主經(jīng)營的內(nèi)部管理事務(wù)，公司如何具體操作則與法無涉。但是會計實務(wù)的多樣化不可避免地導(dǎo)致公司財務(wù)信息的混亂，會計師聽命于公司管理層而在賬面上調(diào)整資本價值的事例屢見不鮮，因此法律的介入成為必要。這一轉(zhuǎn)變同樣始于西方世界的經(jīng)濟(jì)大蕭條之后。松散混亂的財務(wù)會計實務(wù)、虛假的會計信息被認(rèn)為是導(dǎo)致30年代美國資本市場崩潰和經(jīng)濟(jì)大蕭條的原因之一。經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，紐約證券交易所對當(dāng)時企業(yè)會計事務(wù)中的一系列弊端提出了激烈的批評。為了平息社會各界對會計職業(yè)界的不滿，穩(wěn)定市場秩序，國會于1934年頒布了《證券交易法》，整肅公司的會計行為。該法賦予了美國證券交易委員會制定有關(guān)會計規(guī)劃的權(quán)利。實踐中，美國證券交易委員會將制定權(quán)授予了職業(yè)團(tuán)體，由它們制定會計準(zhǔn)則。由此，英美法系國家逐步形成了在國家法認(rèn)可和支持的條件下由職業(yè)團(tuán)體或民間機(jī)構(gòu)制定并會計規(guī)范的做法。在大陸法系國家，則主要通過立法來規(guī)定企業(yè)財務(wù)會計的行為規(guī)范。

在當(dāng)代商界，“財務(wù)指標(biāo)成為法律確認(rèn)的監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)”。這是由于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的社會化聯(lián)系日益廣泛，一定程度上影響市場的金融秩序；也由于企業(yè)的會計操作直接決定了會計信息的真實與否，財務(wù)會計活動記錄往往是國家征稅的依據(jù)，同時它又直接涉及不參與企業(yè)管理的股東和債權(quán)人的利益；還由于企業(yè)之間也需要運用相同的會計語言進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。因此，會計制度不僅僅是公司內(nèi)部事務(wù)，更是必須由政府加以規(guī)范、指引和管理的目標(biāo)和對象，國家有必要對公司的財務(wù)會計制度提出基本的業(yè)務(wù)準(zhǔn)則。各國企業(yè)，在建立財務(wù)會計管理制度體系時，都需要遵循大量的法律、法規(guī)，做到財務(wù)會計合規(guī)操作，否則企業(yè)將受到處罰，至少也會在解決糾紛的司法過程中處于不利地位。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，跨國企業(yè)、企業(yè)和企業(yè)之間的國際交往等需求日益增多，國家在制定企業(yè)財務(wù)會計規(guī)則時還必須考慮同國際慣例的接軌。

公司財務(wù)會計職能部門的業(yè)務(wù)可以分為財務(wù)和會計兩大塊，兩者在性質(zhì)上有所不同，所以與國家法的銜接程度也不同。財務(wù)屬于公司理財行為，只要不違反國家金融法的規(guī)定，公司可以在相當(dāng)大程度上自主地制定財務(wù)管理制度。會計側(cè)重記錄功能，其基本職能是核算和監(jiān)督，目的是要得出一本“真賬”，法律監(jiān)管趨于嚴(yán)格，各國公司在建立會計管理制度時都需要遵循大量的規(guī)范性法律文件，做到合規(guī)操作，否則將受到處罰，至少也會在解決糾紛的司法過程中處于不利地位。我國《公司法》設(shè)有專章“公司財務(wù)、會計”，規(guī)定企業(yè)財務(wù)會計管理方面的一般原則；《會計法》對企業(yè)提出了建立會計內(nèi)部監(jiān)督制度及其應(yīng)當(dāng)符合的法定要求，此外還有一系列財政部的非常細(xì)化的會計準(zhǔn)則和會計制度需要公司遵守。

（二）安全生產(chǎn)和產(chǎn)品質(zhì)量管理制度

這原本也屬于公司自主管理事項，如何管理、用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)管理，取決于市場競爭環(huán)境、公司的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)和商業(yè)倫理道德。但是隨著生產(chǎn)過程越來越關(guān)乎工人的人身安全，產(chǎn)品質(zhì)量越來越關(guān)乎公眾安全健康，隨著資本利益同公眾利益之間出現(xiàn)矛盾并且不斷激化，進(jìn)而演變?yōu)樯鐣矄栴}，各國開始致力于尋求如何以最佳方式發(fā)揮政府在產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)管中的作用。毫無疑問，市場機(jī)制和法治模式是最有效的途徑。20世紀(jì)后半葉以來，各國對企業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)品質(zhì)量的立法規(guī)制蔚然成風(fēng)，多數(shù)國家制定了全面的法制體系和標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范企業(yè)的生產(chǎn)，國際行業(yè)組織制定的ISO系列質(zhì)量認(rèn)證體系也獲得了多國法律認(rèn)可。國家通過引導(dǎo)和監(jiān)督企業(yè)建立健全生產(chǎn)管理制度和流程，從源頭上確保產(chǎn)品符合基本質(zhì)量要求。

國家法對安全生產(chǎn)和產(chǎn)品質(zhì)量的調(diào)整范圍，主要采用兩種方式。一是，為企業(yè)提供安全生產(chǎn)和產(chǎn)品質(zhì)量要求的原則性框架和基本指向。在國家法這個框架之中應(yīng)當(dāng)填充什么樣的具體制度，由企業(yè)根據(jù)自己生產(chǎn)和產(chǎn)品的特點自行設(shè)計和執(zhí)行。二是，從給企業(yè)設(shè)定法律責(zé)任的角度提高企業(yè)違法成本，促使企業(yè)運用包括制度化管理的手段來保障產(chǎn)品質(zhì)量，履行社會責(zé)任。

由于生產(chǎn)和產(chǎn)品質(zhì)量管理涉及多方面問題，制定這部分的管理制度也需要細(xì)分為幾個方面，才能形成健全、完善的生產(chǎn)和產(chǎn)品管理制度體系。在這些方面中，有些同國家法的銜接要求不突出，比如生產(chǎn)部門的組織和權(quán)責(zé)規(guī)則不存在法律依據(jù)問題，物料采購管理方面的規(guī)則一般應(yīng)重點注意《招標(biāo)投標(biāo)法》，倉儲和物流管理一般應(yīng)重點注意《消防法》。而另些則由于其關(guān)涉基本人身權(quán)利，或者具有外部效應(yīng)，與社會群體利益有關(guān)，因此國家法不僅提出公司應(yīng)當(dāng)建立健全相關(guān)制度，而且對公司制度可能涉及的內(nèi)容還提出具體的法定要求，公司必須在全面了解國家法的規(guī)定的前提下，建立相關(guān)管理制度。比如，在安全生產(chǎn)和生產(chǎn)設(shè)備管理方面，公司應(yīng)注意《安全生產(chǎn)法》、《職業(yè)病防治法》、《特種設(shè)備安全監(jiān)察條例》、《生產(chǎn)安全事故報告和調(diào)查處理條例》等規(guī)范性法律文件；產(chǎn)品質(zhì)量管理方面，公司管理制度應(yīng)當(dāng)符合《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品安全法》、《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全法》、《標(biāo)準(zhǔn)化法》及其配套的行政法規(guī)、規(guī)章的規(guī)定。

四、公司內(nèi)部制度與法的松散型銜接

市場營銷、技術(shù)研發(fā)、行政總務(wù)等領(lǐng)域主要屬于企業(yè)自主經(jīng)營、自主創(chuàng)新的范圍，只要企業(yè)遵守維護(hù)市場競爭秩序和社會公共秩序的相關(guān)法，就可以極大地享有自主進(jìn)行制度安排的權(quán)利，外部制度環(huán)境較為寬松。

（一）市場和營銷管理制度

這部分管理內(nèi)容一般分為市場、銷售和售后服務(wù)三大方面，是公司直接參與自由競爭的市場行為，在不擾亂市場競爭秩序、不侵犯公眾權(quán)益的前提下，國家法原則上不進(jìn)行過多干預(yù)。企業(yè)在制定相關(guān)管理制度時，只需注意不同《廣告法》、《反不正當(dāng)競爭法》、《反壟斷法》等法律相抵觸即可。當(dāng)然，對于特殊產(chǎn)品，國家法會有特別規(guī)定。比如在嬰幼兒配方奶粉行業(yè)，為了保護(hù)嬰幼兒的身心健康，促進(jìn)母乳喂養(yǎng)，國際有關(guān)組織和我國都了規(guī)范性文件，禁止企業(yè)進(jìn)行有礙母乳喂養(yǎng)的市場營銷行為。經(jīng)營嬰幼兒配方奶粉的企業(yè)，在制定市場推廣和銷售管理相關(guān)規(guī)則時，不得違反1981年第34屆世界衛(wèi)生大會通過的《國際母乳代用品銷售守則》（WHO Code），我國已經(jīng)成為守則的簽署國；不得違反我國《食品廣告暫行規(guī)定》（1998）和《母乳代用品銷售管理辦法》（1995）。此外，中國廣告協(xié)會2008年的《奶粉廣告自律規(guī)則》，也是相關(guān)企業(yè)應(yīng)當(dāng)自覺遵守的行業(yè)規(guī)則。

（二）技術(shù)與研發(fā)管理制度

高科技企業(yè)通常都設(shè)立獨立的技術(shù)和研發(fā)部門，一般公司則可以獨立設(shè)置也可以在生產(chǎn)部門下設(shè)技術(shù)和研發(fā)機(jī)構(gòu)。如何組織和進(jìn)行技術(shù)研發(fā)工作，是公司自主創(chuàng)新問題，法律的任務(wù)在于對知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行合理保護(hù)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。公司在這一領(lǐng)域制定的管理制度，應(yīng)當(dāng)重在管理和激勵，并且不違背《專利法》、《商標(biāo)法》、《著作權(quán)法》等知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章的規(guī)定。

（三）行政和總務(wù)管理制度

這部分管理事項比較繁雜，相關(guān)的規(guī)則文本也很多，比如辦公室管理規(guī)則、公文處理規(guī)則、會議管理規(guī)則、檔案管理規(guī)則、車輛管理規(guī)則、辦公用品管理規(guī)則、保密管理規(guī)則、安全保衛(wèi)管理規(guī)則、消防安全管理規(guī)則等無以盡數(shù)。由于這部分內(nèi)容主要屬于公司自主的行政管理事項，國家法無須干涉，公司在不違法的前提下，可以自主決定本公司的內(nèi)部行政管理制度。當(dāng)然，仍然有一些法律需要公司引為注意。比如在制定檔案管理規(guī)則時，需要了解我國《檔案法》（1996年修改）和行政法規(guī)《檔案法實施辦法》（1999年修改）的規(guī)定。

篇10

（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，南京 210097）

[摘要]維果茨基認(rèn)為游戲的核心要素是想象和規(guī)則。想象將兒童的視覺世界轉(zhuǎn)化為意義世界；規(guī)則能促進(jìn)兒童自我規(guī)范的發(fā)展與道德的萌芽。游戲是介于嬰幼兒時期所具有的一種全然情境限制與成人思考之間的過渡性階段。游戲使兒童的發(fā)展定向于未來，是兒童規(guī)范自身又解放自身的辯證工具，是兒童成長為“人”的必經(jīng)路途。想象與規(guī)則在發(fā)展初期相互依賴，共同在游戲中“安家”，但在發(fā)展后期，想象和規(guī)則與游戲“分家”，在個體和人類社會的發(fā)展歷程中“另立門戶”。經(jīng)過兒童期，游戲看似解體了，但仍然在兩條主線中得到了表達(dá)。想象發(fā)展成了文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，規(guī)則成為調(diào)控文明的“杠桿”。

[

關(guān)鍵詞 ]游戲；想象；規(guī)則；維果茨基稿件編號：201410080006

基金項目：國家社會科學(xué)基金教育學(xué)一般項目“我國幼兒園社會領(lǐng)域教育現(xiàn)狀與革新研究”（編號：BHA110048）

通訊作者：席海燕，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，E-mail:e2336123@163.com

關(guān)于游戲是什么，教育學(xué)家、哲學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家都進(jìn)行了深入的探討，并形成了生物學(xué)派、精神分析學(xué)派、認(rèn)知發(fā)展學(xué)派、人類學(xué)派游戲理論。然而，諸多游戲理論要么以隱喻的方式回答游戲是什么，要么從價值角度觀照游戲?qū)θ祟惿鐣l(fā)展的重要性。如霍爾認(rèn)為游戲是重現(xiàn)祖先生物進(jìn)化的過程；福祿貝爾認(rèn)為游戲是兒童內(nèi)部存在的自我活動的表現(xiàn)，是連接個體和上帝的橋梁；格魯斯認(rèn)為游戲是對未來生活的預(yù)備；席勒認(rèn)為“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他也才完全是人?！比糇屑?xì)審視，就會發(fā)現(xiàn)不同學(xué)派在論述游戲時具有驚人的一致性：他們都給游戲裹上了一層糖衣，從外部對游戲加以描述。而對游戲本質(zhì)的認(rèn)識需要一種解剖術(shù)，需要從內(nèi)部探析游戲究竟是什么。社會文化歷史學(xué)派的創(chuàng)始人維果茨基，雖然只留下了簡短的12頁關(guān)于游戲及游戲?qū)和l(fā)展影響的論述，但“仍然是非常有創(chuàng)意和影響力的，而且超越他的時代”。

客觀地講，賦予游戲以最高意義的學(xué)者莫過于維果茨基，他認(rèn)為“游戲創(chuàng)造出了兒童的最近發(fā)展區(qū)。在游戲中，兒童所作所為始終超出他的平均年齡，超越他日常的行為；在游戲中他似乎是比他自己高出一個頭。在放大鏡的焦點下，游戲以濃縮的形式包含了所有發(fā)展的趨勢，并且游戲本身是發(fā)展的一個主要泉源。”游戲在維果茨基看來是兒童發(fā)展的第一所學(xué)校，游戲?qū)和l(fā)展的價值要高于教育對發(fā)展的價值。維果茨基為什么要賦予游戲如此重要的作用呢？他是如何得出這樣的論斷的？對維果茨基而言，游戲究竟是什么？游戲的核心要素是什么？游戲是如何發(fā)展變化的？游戲會發(fā)展到何處去？什么是游戲發(fā)展過程中的關(guān)鍵時刻？對于整個童年期而言，游戲的位置究竟在哪里？要回答這些問題，必須回溯到維果茨基分析游戲時所用的方法論以及由此作出的整個分析過程。

一、維果茨基研究游戲的方法：過程分析法

“當(dāng)維果茨基開始接近科學(xué)心理學(xué)時，他主要是一個方法論專家，而不是一個致力于發(fā)展具體理論的心理學(xué)家”，因為他試圖將的思維方式引入到心理學(xué)當(dāng)中，為心理學(xué)研究尋求一種規(guī)范的方法論。在《思維與言語》中，維果茨基尖銳地指出：“心理學(xué)的危機(jī)首先就是這門科學(xué)的方法論基礎(chǔ)的危機(jī)，這一危機(jī)使當(dāng)時的許多心理學(xué)研究都烙上了二重性印記。這種二重性來自科學(xué)在積累實際材料方面每前進(jìn)一步，它在理論揭示和闡述方面倒退兩步。”在《研究方法的問題》一文中，維果茨基開門見山地指出：“創(chuàng)造出新的研究方法以適合于提出研究問題的新方式，其所要求的研究方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了簡單的修正先前已經(jīng)被接受的研究方法?！痹谠撐闹校S果茨基具體闡述了新的研究方法——過程分析法的特征：“(1)分析過程，重新去建構(gòu)在發(fā)展的過程中的每一個階段，即將過程倒轉(zhuǎn)，回到它最初的階段；(2)是解釋性的分析，而不是描述性的分析，也即是能夠展現(xiàn)出真實、原因或動力關(guān)系的分析，而不是只列舉出一個過程中所呈現(xiàn)出之外在的特征，就像水流的速度其實并非決定于河床和河岸，它的本質(zhì)取決于流體動力性的規(guī)律一樣。(3)對已被固化的行為進(jìn)行發(fā)展性的分析，重返發(fā)展的根源，重新建構(gòu)在發(fā)展過程中所有的關(guān)鍵時刻?！?/p>

雖然過程分析法并非專門為研究游戲而設(shè)，但毋庸置疑的是，維果茨基肯定是在他所創(chuàng)立的總方法論的指導(dǎo)下研究游戲的。維果茨基創(chuàng)立的研究方法主要有：過程分析法、機(jī)能系統(tǒng)分析法、單元分析法和比較研究法。類似于將承載意義的詞作為分析言語和思維的“單元細(xì)胞”，維果茨基將想象與規(guī)則視為解剖游戲的“單元細(xì)胞”。維果茨基強調(diào)，作為分析產(chǎn)物的單元不同于元素，它具有整體所固有的一切基本特性，它是所分析對象的意義承載體。游戲的分析單元——想象與規(guī)則并不是機(jī)械地存在，而是類似太極中的陰與陽相互依存辯證地存在，即想象的情境衍生規(guī)則，規(guī)則也包含著想象的情境。在確立了游戲的分析單元后，他進(jìn)一步考察了游戲中想象與規(guī)則的發(fā)生和發(fā)展，并簡要勾勒了游戲中的想象和規(guī)則對兒童的發(fā)展價值。統(tǒng)攬維果茨基的整個著作體系，可以發(fā)現(xiàn)游戲中想象和規(guī)則的發(fā)展軌跡是由最初的交織關(guān)系發(fā)展到后來的獨立關(guān)系。也就是說，作為游戲基本特征的想象和規(guī)則，在其發(fā)展初期相互依賴，共同在游戲中“安家”，但在發(fā)展后期，想象和規(guī)則各自與游戲“分家”，在個體和人類社會的發(fā)展歷程中“另立門戶”。

二、想象：將視覺世界轉(zhuǎn)化為意義世界

“游戲與非游戲之間到底有何不同？游戲之所以為游戲的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是區(qū)別維果茨基與其他學(xué)派游戲觀點最重要的不同之處?！本S果茨基認(rèn)為，想象是分辨游戲與其他形式活動的準(zhǔn)繩之一。

（一）想象：進(jìn)入意義的飛地

嬰幼兒行動時的動機(jī)與知覺是統(tǒng)合的，對事物的知覺與意義的統(tǒng)合既形成了嬰幼兒發(fā)展的整體性，又導(dǎo)致了情境對嬰幼兒的限制。維果茨基認(rèn)為，人類知覺作用的結(jié)構(gòu)可以用物體／意義比例的方式象征性地表達(dá)出來。這種比例表示，人類所有的知覺作用都是由總括的知覺作用所組成的，而不是隔離的。對嬰幼兒而言，物體在物體／意義的這個結(jié)構(gòu)上是占支配地位的，意義則附屬于物體。但在某個時刻，這個比例就倒轉(zhuǎn)成意義／物體，知覺作用的結(jié)構(gòu)徹底被改變，意義壓倒物體占支配地位，物體附屬于意義。

與此類似，人類的行動結(jié)構(gòu)也能以行動／意義的比例來表示。在嬰幼兒階段，行動支配著意義，兒童所能夠做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他所能了解的。但在游戲的某個時刻，這個結(jié)構(gòu)會轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x／行動，首次產(chǎn)生以意義為決定因素的行動結(jié)構(gòu)，雖然意義仍然必需在行動的結(jié)構(gòu)特征之下所帶來的限制范圍之內(nèi)才能影響兒童的行為，但意義會為行動指明方向。比如一位正在玩騎馬游戲的兒童，代表著馬的棍子一定是夾在兩腿間，而不會被抱在手里。

以上兩個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變時刻發(fā)生在幼兒的想象里。經(jīng)由想象，意義與物體相分離，兒童雖然看到一個物體，但他做出不同于并且獨立于他所看到的事物的行動來。這是逆轉(zhuǎn)兒童與真實的、立即的、具體的情境之間關(guān)系的轉(zhuǎn)折點。在游戲中，事物本身失去了決定性的力量，兒童的行動出自于自己的想法或意念，而非事物本身。想象創(chuàng)造了視覺世界與意義世界之間的距離，并將視覺世界轉(zhuǎn)化成意義世界，這種轉(zhuǎn)化過程即是抽象思維發(fā)展的過程、意義運思的過程，也是使兒童更有能動性的過程。從更廣闊的層面來看，以事物的意義來運思是兒童分享人類社會歷史文化的過程。如同話語中的謂語，在整個社會文化中，意義是兒童與他人共享游戲的“心理謂語”?！靶睦碇^語”類似于內(nèi)部言語，它可以省略的形式讓游戲圈內(nèi)的人共同領(lǐng)會。兒童在游戲中不斷地編織、吸收、內(nèi)化這些“心理謂語”，逐漸發(fā)展出符號系統(tǒng)，并進(jìn)而把自己懸掛在經(jīng)由游戲所織就出的“意義之網(wǎng)”上。

另一方面，行動與意義的分離會發(fā)展出意志，這種意志能使兒童自動自愿地延遲滿足自己的愿望，使兒童在彼處（意義之地）“觀望”自己的想法和愿望。也就是說，兒童雖然有愿望，但他并不立即“真實性”地實現(xiàn)自己的欲望，而是“假裝性”地表達(dá)自己的想法，在生成了意義的游戲世界里，兒童能夠有意識地選擇想要的行動。

（二）想象：與內(nèi)外部世界共舞

人類有兩種基本的認(rèn)知活動模式，一種是記憶的再現(xiàn)活動，另一種則是想象活動。直接與記憶相關(guān)的再現(xiàn)活動能幫助人類適應(yīng)生活世界，這是一種面向過去經(jīng)驗的認(rèn)知活動。想象則能組合、改變、再加工過去經(jīng)驗中的元素，創(chuàng)造出新元素和新事物。它是一種面向未來的、前瞻性的認(rèn)知活動，它使人類成為定向于未來的生物。惜助想象，兒童能在游戲中將已有經(jīng)驗化熟為生或化生為熟，且與游戲有關(guān)的經(jīng)驗不僅可以是外部經(jīng)驗，也可以是內(nèi)部經(jīng)驗。

任何經(jīng)由想象創(chuàng)造的東西，其元素都來自于現(xiàn)實，來自個體先前的經(jīng)驗。在想象的幫助下，兒童可以吸收、理解、轉(zhuǎn)化他人的、社會的、歷史的經(jīng)驗，拓寬自己的主觀經(jīng)驗。想象性的事物并不是簡單地對現(xiàn)實的再生產(chǎn)，而是結(jié)合已有經(jīng)驗，創(chuàng)造出全新的、不同的東西。換句話說，任何需要對現(xiàn)實加以藝術(shù)性改造，與建構(gòu)新東西相關(guān)的一切，都不可避免地需要想象的參與。在游戲中，兒童把小木棍當(dāng)成一匹馬，搬幾個小凳子拼接成一輛小火車，都是對生活經(jīng)驗的改造。進(jìn)一步說，游戲就是兒童通過想象對現(xiàn)實的創(chuàng)造性改造。在想象中，兒童的意識擁有了相對的自主性、主動性，兒童能夠“隨心所欲”地駕馭自己的經(jīng)驗。同理，更深遠(yuǎn)的、更有滲透力的現(xiàn)實要求意識獲得一定的自由，使意識能從立即的感知、外在的現(xiàn)實中抽身而出，[進(jìn)行更高層次的組合、改變與創(chuàng)造。

想象與內(nèi)部經(jīng)驗相互作用并影響游戲的表達(dá)?！叭祟惒粌H可以有天賦般的思考，還可以有天賦般的感情。個體的情感在哪方面都不比其他東西差?！闭缈茖W(xué)技術(shù)影響外部世界、自然世界一樣，情緒直接影響我們的內(nèi)部世界、思維和感覺，想象與個體的情緒相互作用，一方面情緒按照我們的心境，而非事物的邏輯結(jié)構(gòu)，從現(xiàn)實中挑選、拆分元素；馴另一方面，想象為情緒提供外在的語言。任何形式的想象都包含著情感要素，任何想象結(jié)果都會影響我們的情緒。情緒是人類內(nèi)部世界的表達(dá)，影響想象和游戲的發(fā)生與進(jìn)展，如想念媽媽的孩子會不厭其煩地玩寶寶與媽媽的游戲。

三、規(guī)則：控制自身又解放自身的辨證工具

在維果茨基看來，規(guī)則是分辨游戲與其他活動的第二條準(zhǔn)繩。每一個游戲都包含著規(guī)則，每一條規(guī)則都是游戲自帶的，它隨著想象的情境衍生而來。

（一）規(guī)則：界定行為的可能性

在游戲中，想象與規(guī)則以辯證的方式存在。維果茨基認(rèn)為，無論什么時候，只要游戲中有一個想象的情境存在，就一定會有規(guī)則的存在。這種規(guī)則不是那些事前就被確定好的規(guī)則，而是從想象的情境中衍生出來的規(guī)則。反過來講，只要游戲被某些規(guī)則規(guī)定之后，最簡單的規(guī)則游戲立馬就變成一種想象的情境，許多行動的可能性就被排除了。一方面，在日常生活中不為兒童所注意的事情，在游戲或想象的情境中卻變成了一種指導(dǎo)自己行為的規(guī)則。如兩個孩子玩姐妹的游戲，雖然他們在游戲中所表現(xiàn)的行為和真實生活相差無幾，但是這其中最重要的差別是：在游戲中兒童嘗試去達(dá)成他們心目中想象的姐妹所應(yīng)該成為的樣子，表現(xiàn)姐妹間行為的可能性就是這個游戲的規(guī)則。另一方面，為了讓游戲繼續(xù)下去，兒童必須自我規(guī)范，不僅要控制自己滿足愿望的沖動，還要讓自己的情緒與游戲“合拍”。兒童做游戲時總是帶有強烈的情緒，但游戲規(guī)則會教育孩子不要盲目地服從于情緒，而要使情緒與游戲規(guī)則相協(xié)調(diào)，與游戲的最終目的一致。因而，游戲中的行為與情緒都受規(guī)則這只“看不見卻又切切實實存在的手”的調(diào)控與指揮。

（二）規(guī)則：解放自身的鑰匙

維果茨基認(rèn)為，游戲之絕對必要的特質(zhì)是一個已經(jīng)成為一個渴望的規(guī)則。在某種觀念上，游戲中的兒童是自由地決定他自己的行動的，但反過來說，這是一種虛幻的自由，因為兒童實際上是根據(jù)事物的意義來行動的。在被意義與規(guī)則限定的自由范圍之內(nèi)，游戲會教導(dǎo)兒童學(xué)會放棄沖動，學(xué)會自我控制、自我規(guī)范、自我管理。在自由與規(guī)則的調(diào)控下，兒童開始了他們的社會化旅程——自主地掌握行為規(guī)范與社會規(guī)則。在這個意義上，兒童中的社會與社會中的兒童找到了共通的“家”，游戲中的兒童自成了一個小社會，并內(nèi)化了大社會的文化。

在游戲中，兒童遵守規(guī)則的原因并不像科爾伯格所認(rèn)為的那樣是為了避免懲罰、得到個人報償或獲取別人的認(rèn)可，也不是害怕失敗，而只是因為遵守規(guī)則會帶給他內(nèi)心對游戲的滿足感，兒童是自主自愿地放棄立即而隨意的沖動來行動的。在游戲里，由遵守規(guī)則而產(chǎn)生的自我控制是未來道德行為的萌芽。這樣的道德行為不是建立在外部禁止的基礎(chǔ)之上的，而是建立在內(nèi)部控制的基礎(chǔ)之上的，是建立在人總是向往好的、美的東西這一點上面的。道德行為應(yīng)當(dāng)成為人的本性，應(yīng)當(dāng)自由和輕松地去完成。經(jīng)驗表明，兒童的日常生活中不乏來自成人的警告、禁令、訓(xùn)斥、打罵以及表揚和獎勵。但即使是表揚和獎勵也只是更有力量的外部獎勵，它無法像游戲一樣為兒童提供內(nèi)部滿足。

四、想象與規(guī)則交織出游戲的意義

維果茨基認(rèn)為，游戲與其他活動最本質(zhì)的不同就在于想象和規(guī)則的自主運行。想象讓兒童在意義的世界里“游戲”視覺世界，使視覺世界與經(jīng)驗世界共同“棲息”于兒童的世界。通過想象，兒童不僅能改變事物，還能改變自己、發(fā)展自己和實現(xiàn)自己，把自己改造成更有遠(yuǎn)見的人。規(guī)則約束著兒童的沖動與愿望，也正是因為這種自動的約束，才讓兒童在游戲中“自如地”實現(xiàn)自己的掌控力，并享受著無以比擬的樂趣。

雖然兒童在游戲中能“天馬行空”，但是兒童并不能隨意地把一個事物想象成任何事物，兒童還需要事物作為支點來支架他們的想象。反過來說，因為兒童缺乏自由替代的能力，所以他的活動是游戲，而不是象征符號的表現(xiàn)。因而，“游戲是介于幼兒時期里所具有的一種全然情境的限制與成人思考的一個階段”，就是在意義的世界與視覺的世界之間產(chǎn)生出一種新的關(guān)系，即在思考的情境與真實的情境之間產(chǎn)生一種新的關(guān)系。從這個意義上講，游戲的本質(zhì)是過渡性的，是聯(lián)通嬰幼兒時期與成人時期的過渡性橋梁，它使人的整個發(fā)展具有了連續(xù)性。

在兒童的生活世界中存有形色各異的規(guī)則，按福柯的觀點看，這實質(zhì)上是“無窮小的細(xì)節(jié)與無限大的權(quán)力”對兒童生活的規(guī)訓(xùn)。生活在這樣的“規(guī)訓(xùn)”中，兒童的他律性道德、懲罰一服從定向的道德更多地打上了文化的、社會的烙印。惟有游戲，才為兒童創(chuàng)造了“自愿的”規(guī)則。兒童遵守游戲的規(guī)則是自發(fā)的，絲毫沒有強迫之意。兒童不僅在行為上遵守游戲規(guī)則，在情緒上、心境上亦遵守著游戲規(guī)則?？梢哉f兒童整個的身心靈都“自由地”在規(guī)則中“游戲”著。

因而游戲具有雙重解放的特性：通過想象兒童從具體情境與視覺世界中解放出來；通過對規(guī)則的自愿遵守，兒童發(fā)展了人性的道德，從他律的約束中解放出來。一方面，游戲使兒童的發(fā)展定向于未來，使兒童更有能動性。另一方面，經(jīng)由自愿遵守規(guī)則，兒童變得更自控、更自律、更道德、更有人性。兒童在游戲中能“從心所欲而不逾矩”，這是兒童既控制自身又解放自身的辯證法。想象與在規(guī)則內(nèi)行動的自由，從內(nèi)部與外部共同牽引著兒童的發(fā)展，在這個意義上，游戲永遠(yuǎn)不會消逝，它永遠(yuǎn)不會遠(yuǎn)離兒童，相反它永遠(yuǎn)與兒童、與人類俱在！因為游戲就是兒童成長為人的路徑，是兒童成“人”的必經(jīng)之路。在此意義上，游戲以濃縮的形式包含了兒童在成長的過程中所有的發(fā)展趨勢，游戲是兒童發(fā)展的一個主要泉源，為兒童的發(fā)展自動地創(chuàng)造出“最近發(fā)展區(qū)”。

五、想象、規(guī)則與游戲的發(fā)展軌跡

有不少學(xué)者認(rèn)為，維果茨基所談?wù)摰挠螒蛑饕薅榻巧螒?、象征游戲、扮演游戲、假裝游戲，這實質(zhì)上是對他的誤解，至少是一種狹隘的理解。維果茨基認(rèn)為，游戲的發(fā)展與演變軌跡是“從帶有明顯的想象情境與隱藏的規(guī)則發(fā)展到帶有明顯的規(guī)則與隱藏的想象情境”，是從受全然情境的限制發(fā)展到成人的符號思維。從橫向看，維果茨基所指的游戲范圍非常廣泛；從縱向看，兒童的游戲跨越了整個童年期。因而，維果茨基是以光譜概念，而非類別概念來談?wù)撚螒虻?。維果茨基并沒有限定游戲的范圍，而只是圈出了游戲的關(guān)鍵的、核心的特征，那就是想象與規(guī)則。

想象與規(guī)則如同游戲的兩翼，然而，翻閱游戲的研究史，可以發(fā)現(xiàn)只有“規(guī)則之翼”真正起飛了，“想象之翼”仍被困在原地。赫伊津哈在其《游戲的人》一書中認(rèn)為，“游戲就是文明，文明就是游戲”，但這與文明齊翼的游戲的絕對表達(dá)力與控制力是規(guī)則，具體表現(xiàn)為“游戲創(chuàng)造秩序，游戲就是秩序”。當(dāng)然，赫伊津哈也認(rèn)為游戲是一種“意義雋永的形式”，怛他只是發(fā)現(xiàn)“游戲與創(chuàng)造性、非功利性思維的神秘色彩存在著某種相似性?！币簿褪钦f，游戲與想象力、創(chuàng)造性之間沒有包含關(guān)系，而只是一種類似的關(guān)系。布迪厄亦善于拿游戲類比場域，因為場域和游戲的相似之處在于規(guī)則的生成性與變通性，資本的價值由場域中的游戲規(guī)則決定。皮亞杰也將游戲的想象這一特征限定在描述性的范疇內(nèi)，使后續(xù)的學(xué)者們在探討游戲時，雖然都提及想象，但難以客觀地看到想象對于游戲、對于兒童發(fā)展的價值，更看不到誕生于游戲中的想象在個體整個生命中、在人類社會中的表現(xiàn)形式與真實作用，進(jìn)而使人們對游戲的認(rèn)識停留在描述性階段。實際上，想象不僅是兒童在游戲中實現(xiàn)愿望的中介工具，還是整個科學(xué)與人文藝術(shù)世界的基礎(chǔ)。從這個意義而言，游戲能與人類文化、文明相媲美，因為它們的根基與本質(zhì)都是想象。

想象與規(guī)則作為游戲的兩個核心特征，它們各自有獨特的表現(xiàn)形式與發(fā)展軌跡。想象不斷地內(nèi)化，從在游戲中需要具體的支點來支架到完全內(nèi)化為符號思維。如果說兒童的游戲在于行動中的想象力，那么青少年以及成人的想象力則是一種沒有付諸行動的游戲。規(guī)則則不斷外化，從隱藏在想象之翼下到獨自支撐起游戲的意義。經(jīng)過兒童期，游戲看似解體了，但仍然在兩條主線中得到了表達(dá)。想象發(fā)展成了文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，規(guī)則成為調(diào)控文明的“杠桿”。

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