導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇德育隱性課程的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高校；隱性德育課程；內(nèi)涵；必要性；建設(shè)路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）17-0138-02

一、高校隱性德育課程的內(nèi)涵

隱性課程也叫隱蔽課程、潛在課程或自發(fā)課程，是由美國(guó)教育家和社會(huì)學(xué)家菲利浦.W.杰克遜1968年在其著作《課程生活》中首次提出的。所謂隱性課程，就是潛藏在正規(guī)或顯性的認(rèn)識(shí)性、活動(dòng)性課程之后或之外的課程，特別是教育環(huán)境中的體制性和氣氛性課程。隱性課程是相對(duì)于學(xué)校顯性課程而言的，它并不是習(xí)慣意義上的課程，而是一種比喻的說(shuō)法，其自在說(shuō)明學(xué)校生活中有許多因素也在對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)生影響作用，這些影響有時(shí)甚至超過(guò)有意安排的課程活動(dòng)。高校隱性德育課程，作為德育課程的一個(gè)重要組成部分，是指高校為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以隱性的、非公開(kāi)的方式，幫助大學(xué)生提升思想道德素質(zhì)的教育內(nèi)容和因素的總和。

二、高校隱性德育課程建設(shè)的必要性

1.大學(xué)生思想道德教育的要求

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)和現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在享受其成果的同時(shí)，也受到其負(fù)面影響。部分大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。與此同時(shí)，由于當(dāng)代大學(xué)生具有思維活躍、知識(shí)面廣、獨(dú)立性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又處在懷疑、否定、敏感、批判的特殊年齡段，往往呈現(xiàn)出逆反心理強(qiáng)、表現(xiàn)欲強(qiáng)和苛求個(gè)性的特點(diǎn)，這使得傳統(tǒng)的顯性德育課程因難以適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的變化和需要而陷入低效甚至無(wú)效的尷尬境地。因此，結(jié)合大學(xué)生自身的特點(diǎn)，根據(jù)大學(xué)生思想政治教育、思想品德形成發(fā)展規(guī)律，有必要搞好隱性德育課程建設(shè)，以發(fā)揮隱性德育課程的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，引導(dǎo)他們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。①

2.高校德育課程發(fā)展的要求

長(zhǎng)期以來(lái)，高校德育課程堅(jiān)持以為指導(dǎo)，并根據(jù)社會(huì)主義學(xué)校性質(zhì)和基本要求，構(gòu)建了一整套適合我國(guó)高校特點(diǎn)的社會(huì)主義德育課程模式，即顯性德育課程模式。這種高校德育模式在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，培育德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義高校德育模式的優(yōu)勢(shì)。但是，于受傳統(tǒng)分科課程觀念、傳統(tǒng)德育課程觀念的影響，學(xué)生在理論上對(duì)德育課程理解存有偏差，以及對(duì)高校隱性德育課程的理論研究還不夠成熟，目前我國(guó)部分高校中存在從理念到實(shí)踐把德育課程建設(shè)的重點(diǎn)放在顯性德育課程上，而忽視對(duì)隱性德育課程的關(guān)注的現(xiàn)象，有的高校甚至把高校德育課程完全等同于顯性德育課程。②正如有些學(xué)者曾一針見(jiàn)血地指出：我國(guó)高校存在“德育教學(xué)化、智育化的情況，存在大量以背記政治概念、定義、常識(shí)等條條框框?yàn)樘卣鳌钡那闆r。②因此，必須加深對(duì)高校隱性德育課程的理論研究，加大對(duì)其實(shí)踐探索，從而推動(dòng)高校德育課程的發(fā)展，最終促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

3.適應(yīng)現(xiàn)代大德育課程觀念的需要

目前，為適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)、新情況和當(dāng)代大學(xué)生呈現(xiàn)的新特點(diǎn)、新面貌，現(xiàn)代大德育觀念的字眼吸引了人們的眼球，并作為一種嶄新的理念刺激了人們的神經(jīng)。作為德育主陣地的高校德育課程建設(shè)則首當(dāng)其沖，隨之就產(chǎn)生了現(xiàn)代大德育課程觀?，F(xiàn)代大德育課程觀是一種包含教學(xué)論的大課程觀，也是把學(xué)生在學(xué)校期間獲得的思想道德方面的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)總和作為教育內(nèi)容的課程觀念，也就是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地以各種方式，使得受教育者獲得思想道德方面經(jīng)驗(yàn)的教育內(nèi)容和因素的總和?，F(xiàn)代大德育課程主要包括顯性德育課程和隱性德育課程兩類。②因此，我國(guó)高校應(yīng)從其德育課程的歷史發(fā)展和改革趨勢(shì)著眼，主動(dòng)接受現(xiàn)代大德育課程觀的洗禮，整合高校教育中一切有道德影響的、對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)生作用的教育因素，使德育真正實(shí)現(xiàn)“全員育德、全程施教和全過(guò)程育德”的要求。②

三、高校隱性德育課程建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

1.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化在高校隱性德育建設(shè)中的催化劑作用

校園文化是在校園里孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，高校校園文化作為一種較高層次的校園文化，無(wú)疑是高校人才培養(yǎng)的催化劑。積極、健康、有序的校園文化，對(duì)高校隱性德育建設(shè)具有重要作用。筆者認(rèn)為，高校校園文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和媒體文化四個(gè)層次。其中，物質(zhì)文化和制度文化是精神文化的基礎(chǔ)和保證，精神文化是物質(zhì)文化和制度文化的靈魂和核心，而媒體文化是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的拓展和延伸。可以說(shuō)，物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和媒體文化就像校園文化的四肢，是校園文化不可或缺的重要組成部分，也只有在四肢協(xié)調(diào)運(yùn)作的基礎(chǔ)上，校園文化才能和諧地發(fā)展。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化在高校隱性德育建設(shè)中的催化劑作用，必須從優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境、加強(qiáng)高校制度文化建設(shè)、形成特色的校園精神文化、營(yíng)造健康的校園媒體文化四方面著手，多層次、寬領(lǐng)域、全方位地搞好校園文化建設(shè)，從而為高校隱性德育課程建設(shè)營(yíng)造良好的文化環(huán)境，進(jìn)一步推動(dòng)高校德育再上新臺(tái)階。

2.加強(qiáng)德育主體建設(shè)，發(fā)揮德育主體在高校隱性德育建設(shè)中的主體性作用

思想政治教育活動(dòng)是一種主體性的活動(dòng)，是由教育者的活動(dòng)、受教育者的活動(dòng)、決策者的活動(dòng)和管理者的活動(dòng)共同構(gòu)成的。思想政治教育的教育者、受教育者、決策者、管理者，都是具有主體性的人，都是德育的主體。其中，教育者、決策者、管理者在德育中應(yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)性，受教育者在的德育中應(yīng)展現(xiàn)其主動(dòng)性。③開(kāi)展隱性德育課程建設(shè)，首先要注意充分發(fā)揮教育者、決策者、管理者在德育中的主導(dǎo)性作用。一方面要發(fā)揮教育者的教育育人的功能，即教育者不僅僅要重言傳，更要重身教；教育者的教學(xué)活動(dòng)，不僅僅要有科學(xué)性，更要有藝術(shù)性。另一方面，管理者和決策者作為“幕后者”，不僅要掌握好“指揮棒”，還要發(fā)揮服務(wù)育人、管理育人的功能。其次，要激發(fā)大學(xué)生自教自律的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性。即引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自主教育、自主學(xué)習(xí)、自主檢查、自主監(jiān)督、自主評(píng)價(jià)、自主負(fù)責(zé)。一方面，充分利用學(xué)校提供的實(shí)踐機(jī)會(huì)和平臺(tái)，向創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，但不能代替學(xué)生思考。因?yàn)椋从谏鐣?huì)生活的德育內(nèi)容，只有通過(guò)學(xué)生心靈的特殊體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才能內(nèi)化為他們的道德理念，進(jìn)而形成他們應(yīng)有的道德行為。另一方面，積極建構(gòu)大學(xué)生團(tuán)體，發(fā)展大學(xué)生團(tuán)體的自我學(xué)習(xí)功能，通過(guò)團(tuán)體成員的相互感應(yīng)、理解與認(rèn)同，形成共同的價(jià)值取向、團(tuán)體精神和道德責(zé)任，即形成團(tuán)體的精神文化。團(tuán)體精神文化作為團(tuán)體成員共同生活的精神財(cái)富，不僅是推動(dòng)團(tuán)體發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而且是大學(xué)生提升自己、發(fā)展自己、完善自己的良好“平臺(tái)”。

3.挖掘課程載體和活動(dòng)載體的德育功能，加強(qiáng)高校隱性德育課程建設(shè)

長(zhǎng)期以來(lái)，顯性德育課程承擔(dān)著高校德育的主要任務(wù)，并發(fā)揮著積極的、不可替代的作用。但是，顯性德育課程本身存在的缺陷和不足，嚴(yán)重影響了高校德育的效果，因此，有必要通過(guò)挖掘課程載體和活動(dòng)載體的德育功能，加強(qiáng)高校隱性德育課程建設(shè)，彌補(bǔ)顯性德育課程的缺陷，實(shí)現(xiàn)高校德育的目標(biāo)。第一，要改變傳統(tǒng)德育課程觀念，在顯性德育課程中滲透隱性德育課程。在把握好德育課堂教學(xué)知識(shí)性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，通過(guò)教師教學(xué)的指導(dǎo)思想、教師的人格榜樣、教師的期望、師生關(guān)系、教學(xué)過(guò)程中教師傳遞信息的方式以及獎(jiǎng)懲方式，等等，向?qū)W生傳遞顯性德育課程以外的更多德育信息，實(shí)現(xiàn)直接教育和間接教育的有機(jī)結(jié)合，顯性教育和隱性教育的相互補(bǔ)充。第二，破除傳統(tǒng)分科課程觀念，在其它學(xué)科課程中滲透隱性德育課程。重視開(kāi)發(fā)不同學(xué)科課程中的德育信息與資源，注重在學(xué)科教育中滲透科學(xué)的理論、先進(jìn)的資源和正確的觀念。第三，發(fā)揮第二課堂的優(yōu)勢(shì)，在課外活動(dòng)中滲透隱性德育課程?？梢詫㈦[性德育課程滲透到黨團(tuán)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)、主題活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)生會(huì)或研究生會(huì)活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)等多種課外活動(dòng)中。這樣，活動(dòng)目的背后的組織者的理念、活動(dòng)組織方式背后的組織者的策略、活動(dòng)過(guò)程中參與者自身的體悟，都可以通過(guò)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，并成為隱性德育課程的重要渠道。課外活動(dòng)是學(xué)生學(xué)校生活的重要內(nèi)容，是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，也是學(xué)校德育的主要陣地。由于課外活動(dòng)形式的開(kāi)放性、多樣性，活動(dòng)內(nèi)容的豐富性、廣泛性，活動(dòng)參與的自主性、民主性，其隱含的思想道德教育更易為學(xué)生所接受。②

參考文獻(xiàn)：

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[2]曹有光.對(duì)高校隱性德育的探索[J].價(jià)值工程,2010,(2).

[3]符紅川.對(duì)隱形德育課程在高校德育課程建設(shè)中的探索及其實(shí)踐[J].成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(03).

篇2

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；德育；隱性德

育課程《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：要培養(yǎng)學(xué)生“形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?！睋碛胸S富人文內(nèi)容的語(yǔ)文課堂，理應(yīng)成為學(xué)生思想品德教育的主陣地。而隱性課程潛藏性、廣泛性、持久性的特點(diǎn)，預(yù)示著它對(duì)語(yǔ)文德育功能發(fā)揮的重要意義與引用價(jià)值。語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教學(xué)依托的重要載體，因此，關(guān)注高中語(yǔ)文教材中隱性德育課程的研究勢(shì)在必行。隱性德育課程不僅具有隱性課程的特點(diǎn)，而且結(jié)合德育本身的特點(diǎn)發(fā)揮獨(dú)特的作用。在具體實(shí)踐中，由學(xué)校內(nèi)部各種環(huán)境因素構(gòu)成的隱性德育課程主要是通過(guò)依靠環(huán)境育人的精神作用機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，以達(dá)到“潛移默化”的德育實(shí)效，成為德育，尤其是學(xué)校德育中不可或缺的一部分。人教版高中語(yǔ)文教材內(nèi)容全、知識(shí)范圍廣，適應(yīng)國(guó)家普通高中教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，同時(shí)也蘊(yùn)藏著豐富的隱性德育課程資源。因此，積極探索研究高中語(yǔ)文教材中的隱性德育課程對(duì)學(xué)校德育顯得尤為重要。

一、人教版高中語(yǔ)文教材中的隱性德育課程資源概述

語(yǔ)文教學(xué)中的隱性德育主要依托語(yǔ)文教材，人教版高中語(yǔ)文教材中的隱性德育課程資源主要包括道德教育資源、心理教育資源、思想教育資源和政治教育資源。高中語(yǔ)文教材中有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的關(guān)于弘揚(yáng)個(gè)人美德、文明禮儀、尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)自然的內(nèi)容不勝枚舉。高一語(yǔ)文教材中詩(shī)人艾青的《大堰河，我的保姆》讓學(xué)生感受到了保姆與“我”之間的關(guān)懷之情；高二語(yǔ)文教材中《竇娥冤》中竇娥對(duì)婆婆的孝心感天動(dòng)地，讓學(xué)生唏噓不已；高三語(yǔ)文教材中《陳情表》一文中催人淚下的文字展現(xiàn)了祖孫之間的相依之情。高中語(yǔ)文教材中關(guān)于親情的描寫無(wú)不教育著學(xué)生感恩父母、尊敬長(zhǎng)輩。高中語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含豐富德育資源的古代優(yōu)秀倫理文化對(duì)學(xué)生優(yōu)秀人格養(yǎng)成、正確“三觀”的確立也有著重要影響。古人歷來(lái)注重道德修養(yǎng)，儒家倡導(dǎo)“仁義”、道家主張“不爭(zhēng)”、理學(xué)家提出“慎獨(dú)”，這些都是君子修身立德的準(zhǔn)則。有感于《荊軻刺秦》中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”學(xué)生真正明白了何謂“舍生而取義”。通過(guò)對(duì)教材中此類優(yōu)秀篇目的不斷地滲透式學(xué)習(xí)，學(xué)生于無(wú)形中受到這些優(yōu)秀倫理文化的感染，情感得以陶冶升華。道德教育資源幫助學(xué)生確立正確的“三觀”，高中語(yǔ)文教材中豐富的心理教育資源，又可幫助學(xué)生學(xué)會(huì)與人相處、應(yīng)對(duì)挫折。辛棄疾一心衛(wèi)國(guó)抗金，奈何南宋朝廷一次次的阻難，面對(duì)如此境遇，他依然沒(méi)有放棄，甚至高唱“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”這份老當(dāng)益壯，志在千里的胸襟抱負(fù)怎能不讓我們敬佩？再如一生仕途不順的蘇軾，面對(duì)一再被貶卻寵辱不驚，泰然自若，這才有了“一蓑煙雨任平生”，“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的千古名句。除了道德教育資源和心理教育資源，高中語(yǔ)文教材中涉及人生理想、親情愛(ài)情、生活智慧的內(nèi)容共同構(gòu)成針對(duì)學(xué)生的思想教育資源。而教材中彰顯愛(ài)情精神的人物及其事跡的講解又成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育和政治教育的最好途徑。

二、人教版高中語(yǔ)文教材中隱性德育課程教學(xué)探究方法

1．語(yǔ)言顯現(xiàn)法。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是學(xué)生情感參與最多的學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)生的情感參與在一定程度上影響著學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果。教師善于運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言描述、充沛的感情流露比實(shí)物和影像更能給學(xué)生帶來(lái)更大的思維空間。如在魯迅的《祝?！分校髡邔?duì)祥林嫂之死并未做過(guò)多交代，對(duì)封建禮教也是只字不提。這時(shí)學(xué)生心里必然是有疑問(wèn)的，此時(shí)教師若能用語(yǔ)言適當(dāng)引導(dǎo)，如“以儒家‘三綱五常’‘三從四德’為核心的封建禮教，受到了的猛烈抨擊。魯迅先生作為的旗手，憑著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的了解，用文學(xué)的形式表達(dá)了對(duì)封建禮教泯滅人性的憤怒，提出了‘打倒吃人的禮教’的口號(hào)，那么在魯迅的文章中封建禮教又是如何吃人的呢？祥林嫂的死又因由何在呢？”在這樣的引導(dǎo)中學(xué)生獲得了知識(shí)，于無(wú)形中也收到了隱性德育的影響：對(duì)深受迫害的勞苦大眾的同情。2．拓展顯現(xiàn)法。語(yǔ)文教學(xué)是開(kāi)放度最高的學(xué)科教學(xué)。高中語(yǔ)文教材中有很多詩(shī)歌、古文對(duì)內(nèi)含著優(yōu)秀的倫理文化。適時(shí)有效拓展是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教材德育功能的重要方法。講解《燭之武退秦師》一文時(shí)，教師不應(yīng)停留在對(duì)文言知識(shí)的講解，而應(yīng)深挖里面的“大義”，適時(shí)發(fā)揮教材的德育功能。如講解中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注燭之武前后態(tài)度的變化，帶領(lǐng)學(xué)生一起探究燭之武前后態(tài)度變化的原因，在一問(wèn)一答中讓學(xué)生明白了何謂“家國(guó)天下”、何謂“舍生取義”。3．朗讀顯現(xiàn)法?！皶x百遍，其義自現(xiàn)”，朗讀是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是最能調(diào)動(dòng)學(xué)生情感參與、引起學(xué)生情感共鳴的方法。學(xué)生情感的參與是德育的開(kāi)端和重要途徑。詩(shī)歌學(xué)習(xí)中教師應(yīng)尤其注重朗讀法的運(yùn)用。如，講解《雨巷》一詩(shī)時(shí)，老師只需為學(xué)生解讀一些基礎(chǔ)知識(shí)：什么是詩(shī)歌的意象、意境，應(yīng)用何種語(yǔ)調(diào)、懷著何種情感去朗讀。剩下的便是讓學(xué)生反復(fù)誦讀整篇詩(shī)文，于無(wú)形中通過(guò)自身獨(dú)特的審美感受和解讀理解丁香姑娘的象征意義———理想。而在這一過(guò)程中語(yǔ)文教材的隱性德育功能也于潛移默化中得以實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

人教版高中語(yǔ)文教材是我國(guó)普通高中教育使用范圍最廣的語(yǔ)文教材，對(duì)人教版高中語(yǔ)文教材中的德育課程的關(guān)注和教學(xué)探究是解決當(dāng)下普通高中語(yǔ)文教學(xué)德育功能難以發(fā)揮實(shí)質(zhì)功效的重要舉措。對(duì)學(xué)校德育的發(fā)展也具有極大的促進(jìn)作用。教師、學(xué)校層面應(yīng)努力從多方面提出有效性對(duì)策，真正發(fā)揮高中語(yǔ)文教材的隱性德育作用。

作者:徐改聰 單位:四川省攀枝花市第七高級(jí)中學(xué)校

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    “調(diào)控”——隱性德育課程不僅要開(kāi)發(fā),也要注意屏蔽

    “調(diào)控”不單是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要手段,也是教育活動(dòng)中的重要手段。隱性德育課程具有鮮明的客觀性,受課程開(kāi)發(fā)者主觀意志的影響相對(duì)較少。作為這一課程的二次開(kāi)發(fā)者和實(shí)施者,教育者應(yīng)合理地發(fā)揮主觀能動(dòng)性,對(duì)隱性德育課程中自發(fā)存在的一些不良德育因素進(jìn)行甄別和過(guò)濾,盡量發(fā)揮其正面影響。

    鏡頭一:

    孩子們自主策劃了一次歌曲演唱會(huì),邀請(qǐng)我參加,我欣然接受了邀請(qǐng)?？呻S著活動(dòng)的進(jìn)行,我的心里卻越來(lái)越不是滋味。孩子們演唱的幾乎全是當(dāng)今最流行的成人化的歌曲,那些歌曲表達(dá)的主題很多:有的憤世嫉俗,有的玩世不恭,有的纏綿悱惻,有的哀怨惆悵。當(dāng)這些毫無(wú)童真、童趣的成人化的歌曲從一個(gè)個(gè)稚氣未脫的小嘴里唱出時(shí),我感到滑稽、荒誕和悲哀。我本想當(dāng)場(chǎng)喝令停止,又擔(dān)心會(huì)打擊孩子們的積極性,傷害他們的自尊心,于是耐著性子聽(tīng)完。

    最后,孩子們強(qiáng)烈要求我也來(lái)一首,我沒(méi)有推辭,上臺(tái)演唱了一首在這些孩子眼中看來(lái)也許是最最老土的歌——《我們的田野》。讓我意想不到的是,我唱完后,學(xué)生都說(shuō)好聽(tīng)!我覺(jué)得這是一個(gè)很好的德育時(shí)機(jī)!于是,我首先評(píng)價(jià)說(shuō)他們演唱的歌曲富有時(shí)代氣息,但可惜表達(dá)的都不是他們這個(gè)年齡段的實(shí)際生活。我告訴他們兒童歌曲中也有許多旋律優(yōu)美,內(nèi)涵豐富的,并當(dāng)場(chǎng)布置一項(xiàng)作業(yè),每人回去至少學(xué)唱一首兒歌,下星期的班隊(duì)課依然是小小演唱會(huì)。后來(lái)的活動(dòng)很成功,從《鐵臂阿童木》到《花仙子》,從《小紅帽》到《藍(lán)精靈》……同學(xué)們用心地吟唱,我也是喜在心頭啊?；顒?dòng)結(jié)束前,我特意留出了十分鐘讓大家談感受。同學(xué)們紛紛說(shuō)出自己的收獲。他們不僅通過(guò)這次活動(dòng)了解了爸爸媽媽輩的“明星”,更重要的是他們從這些歌曲中學(xué)會(huì)了剛毅、果敢、善良、機(jī)智……看同學(xué)們滔滔不絕地談著,此時(shí)的我在一旁偷著樂(lè)呢!

    “轉(zhuǎn)化”——把顯性德育課程轉(zhuǎn)化為隱性德育課程

    我們不能貶低顯性德育課程的功能,顯性德育課程與隱性德育課程是完全可以并且一定能同生共存的。只是隱性德育課程較之顯性德育課程具有更為廣泛的滲透力和潛在的影響力。在一些德育因素的滲透與影響中,隱性德育課程更為適宜,更為日?；?這就需要由“顯”向“隱”的轉(zhuǎn)化。

    鏡頭二:

    思品教材有《熱愛(ài)班集體》《愛(ài)護(hù)公共財(cái)物》等內(nèi)容?？稍谄綍r(shí)的教育中我發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在不少的孩子都以自我為中心,缺乏集體觀念。要想滲透和養(yǎng)成集體觀念絕非上幾節(jié)課,讓他們讀讀書就能奏效。我嘗試著把集體觀念的培養(yǎng)納入日常教育活動(dòng)。我撤消了所有的班隊(duì)崗位,采用競(jìng)爭(zhēng)上崗的方式,每天放學(xué)前讓同學(xué)提名今天為班級(jí)服務(wù)最多的同學(xué),先進(jìn)行表?yè)P(yáng),而后授予第二天“值日班長(zhǎng)”的頭銜。

    班級(jí)里形成了良好的“搶先爭(zhēng)先”的風(fēng)氣。大家意識(shí)到“為‘家’里做事是我的責(zé)任”;“我為人人,人人為我”。每天的值日工作,雖沒(méi)有專人負(fù)責(zé),卻總做得井井有條;老師有什么事情,大家總是自覺(jué)地幫忙完成。一段時(shí)間下來(lái),孩子們的集體主義意識(shí)得到了很大的提升,做到了“心中有集體”、“行動(dòng)為集體”、“集體是我家”。無(wú)意中還培養(yǎng)了他們的責(zé)任意識(shí)——這是意外收獲。

    “策劃”——隱性德育課程陣地建設(shè)需要主題化

    在隱性德育課程中,環(huán)境的影響也是至關(guān)重要的。隱性德育課程由于內(nèi)斂、導(dǎo)向、長(zhǎng)期、潛移默化的課程特點(diǎn),它需要一個(gè)德育影響點(diǎn)較為集中的環(huán)境課程來(lái)支撐。這就要求做到學(xué)生道德學(xué)習(xí)場(chǎng)所的環(huán)境、陣地建設(shè)的主題化。讓學(xué)生在這個(gè)主題化的陣地中對(duì)隱性德育目標(biāo)形成一種持續(xù)的心理認(rèn)同,這樣隱性德育產(chǎn)生的影響才是強(qiáng)烈的,深遠(yuǎn)的。

篇4

一、隱性德育及其物質(zhì)形態(tài)

（一）隱性德育

隱性教育是教育者按照預(yù)定的教育計(jì)劃、教育內(nèi)容和教育方案,為受教育者特意創(chuàng)設(shè)一定的社會(huì)環(huán)境、活動(dòng)場(chǎng)所和文化氛圍,并有意識(shí)引導(dǎo)受教育者去感受和體會(huì)，使受教育者在不知不覺(jué)地接受教育，得到心靈的感化、情操的陶冶、哲理的啟迪，進(jìn)而潛移默化地達(dá)到教育目的。隱性德育的一個(gè)最本質(zhì)的特征就是它不帶有強(qiáng)制性，而是靠學(xué)生自身的體驗(yàn)、感受來(lái)接受教育，它滲透到職高學(xué)生日常生活的方方面面，通過(guò)一點(diǎn)一滴的積累，逐步產(chǎn)生累積效應(yīng)，進(jìn)而通過(guò)職高學(xué)生自己的主體選擇內(nèi)化為自身的思想政治素質(zhì)，在實(shí)際生活中指導(dǎo)自己的行為。

受教育者所處的環(huán)境、氛圍、以及教育者的授課方式、教學(xué)態(tài)度、師生關(guān)系、人格魅力、衣著外貌、情感氣質(zhì)等，都屬于隱性德育。其中，教育者和受教育者以及其中道德信息傳播和接受的諸種方式、方法和手段等因素相互作用的關(guān)系狀態(tài)就構(gòu)成了一種特殊的場(chǎng)――隱性德育場(chǎng)。

（二）隱性德育的形態(tài)

隱性德育的形態(tài)可分為：

1．物質(zhì)形態(tài)的隱性德育：校園的規(guī)劃布局、建筑構(gòu)造、生態(tài)環(huán)境等無(wú)不包含于物質(zhì)化的隱性德育課程之中?？陀^物體本來(lái)是沒(méi)有生命的和情感的，但是經(jīng)過(guò)教育建設(shè)者們按照預(yù)期的教育目標(biāo)，并適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)需要進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造后，校園建筑和生態(tài)環(huán)境也變得活起來(lái)。優(yōu)雅整潔、布局合理、富有內(nèi)涵的校園環(huán)境，會(huì)促使學(xué)生自覺(jué)地產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感和使命感。

2．精神形態(tài)的隱性德育課程：首先主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)文化性的隱性德育，它是以一定的校園文化現(xiàn)象或?qū)I(yè)文化活動(dòng)為德育內(nèi)容。例如經(jīng)常性地開(kāi)展高質(zhì)量的學(xué)術(shù)和文化活動(dòng)，能及時(shí)地給學(xué)生們帶來(lái)新鮮的學(xué)術(shù)空氣，激發(fā)他們攀登科學(xué)高峰的信心和勇氣。其次還表現(xiàn)在示范性的隱性德育。教育者是隱性德育的“活教材”，教育者的言行舉止、人格魅力對(duì)學(xué)生的思想品德的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。再次表現(xiàn)為氛圍性的隱性德育，大至學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，小至一個(gè)班級(jí)的班風(fēng)、凝聚力，這些彌漫在學(xué)生周圍的氛圍是否積極向上，對(duì)學(xué)生而言是至關(guān)重要的

3．制度形態(tài)的隱性德育課程。其在學(xué)校內(nèi)起著引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)整學(xué)生的行為和價(jià)值取向的作用。嚴(yán)明理性的校紀(jì)校規(guī)，科學(xué)民主的教學(xué)管理制度，既有硬性的指令導(dǎo)向，又有柔性的輿論導(dǎo)向，提倡什么，反對(duì)什么，具有鮮明的立場(chǎng)。這些制度規(guī)范往往體現(xiàn)了學(xué)校決策者的管理思想和理念，從而對(duì)學(xué)生的思想道德建設(shè)產(chǎn)生影響。

二、依托校園文化，構(gòu)建職高“隱性德育場(chǎng)”

“校園文化”是指校園內(nèi)一切影響學(xué)生成長(zhǎng)的校園物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的總和。所謂職高校園文化，是指職業(yè)學(xué)校在長(zhǎng)期的為社會(huì)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的長(zhǎng)期實(shí)踐中，由師生共同創(chuàng)建、信奉、遵循的，具有學(xué)校特色的校園精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則等精神成果的總和。它由物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、活動(dòng)文化等構(gòu)成。

隱形德育的出現(xiàn)，為德育工作者提供一個(gè)既繼承傳統(tǒng)、又基于現(xiàn)實(shí)、更面向未來(lái)的可供借鑒的德育實(shí)踐途徑。“隱性德育場(chǎng)”這個(gè)概念借用了“場(chǎng)”的本意和引申意，是指德育的一種氛圍、一種環(huán)境、一種載體。優(yōu)秀的校園文化是隱形德育場(chǎng)最好的載體，它就像富有吸引力和粘合作用的粘合劑，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的向心力、內(nèi)聚力和群體意識(shí)。

1.構(gòu)建組織文化――隱性德育場(chǎng)的精神陣地

我們根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生身心特點(diǎn)和管理的需要，積極創(chuàng)建優(yōu)良的班風(fēng)（如高一是團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、遵紀(jì)、高二是奮發(fā)、成才、誠(chéng)信），對(duì)一年級(jí)，要重點(diǎn)進(jìn)行專業(yè)思想熏陶和學(xué)風(fēng)教育、心理健康咨詢。二年級(jí)學(xué)生以重點(diǎn)培養(yǎng)中職生健康的人格和高尚的情操為主。對(duì)三年級(jí)及畢業(yè)前夕的學(xué)生，則重點(diǎn)進(jìn)行擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)、職業(yè)理想、職業(yè)道德教育，這些成為構(gòu)建有形的組織文化的首要目標(biāo)。還利用地方人文資源，創(chuàng)建“模范班級(jí)”(如：雷鋒班、賴寧班等)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)英雄、學(xué)模范，形成了優(yōu)良的、富有特色的組織文化。此外，根據(jù)興趣、愛(ài)好、成長(zhǎng)需要自由組建的各種社團(tuán)組織也起著積極的作用。如文學(xué)社、書畫社、家電修理鋪、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷店等等，這些帶有服務(wù)性、自動(dòng)性、自勵(lì)性的社團(tuán)組織形成的“隱性德育場(chǎng)”往往有著強(qiáng)烈的輻射功能，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)著德育進(jìn)程。

2. 構(gòu)建物質(zhì)文化――隱性德育場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)

一位資深的教育家曾說(shuō)過(guò)一段話：“環(huán)境是一種教育工具，我們可以叫學(xué)生不要隨地吐痰，這是一種教育；但是我們還應(yīng)該創(chuàng)造一種環(huán)境和氣氛，叫學(xué)生不好意識(shí)吐痰，這是一種更高層次的教育?！边@就是環(huán)境的力量和作用。學(xué)校的物質(zhì)文化載體主要包括校園建筑、校園文化設(shè)施和校園美化物態(tài)。校園主體建筑指門面、路徑、教學(xué)樓、學(xué)生宿舍及食堂等；校園文化設(shè)施主要指體育場(chǎng)、俱樂(lè)部、圖書館、學(xué)生活動(dòng)中心、展覽室、音樂(lè)廳以及相關(guān)的設(shè)備器材等；校園美化物態(tài)指草坪、雕塑、花壇、亭臺(tái)等。經(jīng)過(guò)教育建設(shè)者們精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造后，校園建筑和生態(tài)環(huán)境也變得鮮活起來(lái)。

我們還列出了關(guān)于校園環(huán)境文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議，包括班級(jí)布置、安全標(biāo)語(yǔ)、文明標(biāo)識(shí)、綜合標(biāo)語(yǔ)、“法制與安全”專題宣傳欄、文明勸導(dǎo)語(yǔ)牌、環(huán)保垃圾桶、交通標(biāo)志、班級(jí)衛(wèi)生角、“春色滿園”笑臉墻等的建議。從而使學(xué)生形成友善的言行、得體的舉止、優(yōu)雅的風(fēng)度。

3.構(gòu)建精神文化――隱性德育場(chǎng)的核心靈魂

精神形態(tài)層面的隱性德育，是指對(duì)受教育者發(fā)生深刻的、非規(guī)定性影響的校風(fēng)班風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)、師生關(guān)系、教師人格等精神、心理因素。精神文化所傳載、倡導(dǎo)的道德價(jià)值和校園精神已浸透和附著在校園內(nèi)的多種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上．而且賦予學(xué)校以特有的個(gè)性魅力，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深刻影響。

烏申斯基曾說(shuō)過(guò)：“教師個(gè)人的范例，對(duì)青年人心靈”的影響，是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量”?，F(xiàn)代的蘇霍姆林斯基說(shuō)得更好：“形象地說(shuō)，學(xué)校好比一種精致的樂(lè)器，它奏出一種人的和諧的旋律，使之影響到一個(gè)學(xué)生的心靈――但要奏出這樣的旋律，必須把樂(lè)器的音調(diào)準(zhǔn)，而這種樂(lè)器是靠教師、教育者的人格來(lái)調(diào)音的”。因此必須為學(xué)生營(yíng)造崇尚科學(xué)、追求真理、塑造完美人格、提高道德修養(yǎng)的良好環(huán)境。

4.構(gòu)建制度文化――隱性德育場(chǎng)的制度依托

制度形態(tài)層面的隱性德育．主要是指學(xué)校的各種規(guī)章、規(guī)則、規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)、生活與一切活動(dòng)，以及教育評(píng)價(jià)等多種組織方式的隱蔽形式．影響著受教育的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、道德品性與行為方式。

學(xué)校要依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)制定師生工作、學(xué)習(xí)、生活管理、評(píng)比與檢查、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等多種規(guī)章制度，班級(jí)也要根據(jù)班情，制定公約、契約性質(zhì)的條文，以引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、約束和控制師生言行舉止，使師生自覺(jué)服從那些符合集體利益、共同價(jià)值的行為準(zhǔn)則，創(chuàng)造良好的集體感受，從而養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣。 重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是《學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》、《教師愛(ài)生承諾》、《中小學(xué)生守則》、《××班班級(jí)公約》等。還有一些屬于非正式規(guī)范，如：慣例、習(xí)俗等，如：學(xué)生加入團(tuán)組織要為同伴做一件好事、學(xué)生畢業(yè)離校前要參加一項(xiàng)社會(huì)公益勞動(dòng)、學(xué)生做一件壞事必須用做三件好事來(lái)彌補(bǔ)過(guò)失等。

篇5

[關(guān)鍵詞] 隱性德育 ；德育資源；運(yùn)用

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2016） 07-0062-02

所謂隱性德育， 是相對(duì)于顯性德育而言的，它是德育的一種重要方式，是指教育者的教育意圖、教育目的是明確的、顯性的，教育手段是隱蔽的，教育的內(nèi)容和目的是深藏在各類活動(dòng)及載體中、隱藏在友好和無(wú)拘無(wú)束的氛圍中，在不知不覺(jué)中樂(lè)于接受教育者的思想，從而達(dá)到了教育者的預(yù)期目的。

一 隱性德育的特征

1 隱蔽的內(nèi)容

隱性德育“隱”在多方面，強(qiáng)調(diào)德育的過(guò)程“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”通過(guò)大學(xué)精神、大學(xué)生行為、校園物質(zhì)環(huán)境、制度建設(shè)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)出來(lái)。在大學(xué)里校園里，有特色的校園建筑、安全有序的交通、優(yōu)美的校園風(fēng)光、能激勵(lì)學(xué)子奮進(jìn)的教室、干凈整潔的宿舍，都能給予師生強(qiáng)大的精神力量，激勵(lì)他們努力向上。

2 隱蔽的過(guò)程

隱性德育的運(yùn)用蘊(yùn)藏在物質(zhì)層面、精神層面、行為層面和制度層面為載體的德育內(nèi)容來(lái)提升人們的思想政治素質(zhì)。在大學(xué)校園里，優(yōu)美的校園風(fēng)光、校園景致，布局合理的校園建筑， 安全有序的道路交通，美觀科學(xué)的教室布置，等等，這樣優(yōu)美的校園環(huán)境無(wú)不給學(xué)生以巨大的精神力量，并激發(fā)他們愛(ài)校榮校的情懷，從而樹(shù)立其正確的人生觀、價(jià)值觀及世界觀。

3 隱蔽的目的

隱性德育的教育目的是隱藏起來(lái)的，能在生活中淡化學(xué)生的受教育意識(shí)， 較好地隱藏教育者的德育目的和意圖，在潛移默化中達(dá)到施教者的教育目的。

4 隱蔽的過(guò)程

過(guò)程之“隱”。顯性的教育，因?yàn)槠淠康牡孽r明性，會(huì)讓受教育者感覺(jué)到自己的選擇的被動(dòng)，若把握不好尺度，常常達(dá)不到預(yù)期效果，甚至?xí)a(chǎn)生一種抗拒。隱性德育卻能“以情動(dòng)人”，讓人在不設(shè)防的狀態(tài)下接受到教育，彌補(bǔ)顯性德育的缺陷和不足。

二 高校隱性德育資源的有效構(gòu)成

1 課程體系

道德教育的顯性和隱性德育總是相互滲透融合，教室課程也是一個(gè)隱性德育的載體。學(xué)生總是在正式學(xué)習(xí)成就，獲得理想和精神動(dòng)力，和這些“意外”的影響往往比結(jié)果為學(xué)生更正式的和穩(wěn)定的很長(zhǎng)一段時(shí)間，這些收益可能當(dāng)然是設(shè)計(jì)師一個(gè)意想不到的效果。隱性德育課程作為反映在紀(jì)律和教學(xué)的載體以及一些隱性德育課程的非正式的活動(dòng)。這種影響往往是滲透性的，以及如何使課程設(shè)計(jì)更符合發(fā)展規(guī)律的學(xué)生，和提高隱性德育課程外延性的影響使學(xué)生獲得更多的道德熏陶，值得我們的關(guān)注和進(jìn)一步探索這個(gè)問(wèn)題。

2 調(diào)節(jié)資源

管理制度、規(guī)章制度等都體現(xiàn)了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的思想和價(jià)值觀，其對(duì)學(xué)生思想觀念的含蓄。行為影響思想、價(jià)值觀和道德品質(zhì)。學(xué)校體系中的隱性德育形式是指在教育體系、規(guī)章制度、管理模式、道德教育等方面的課程和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)。即學(xué)校的各種制度和規(guī)范都包含了學(xué)校規(guī)章制度、行政制度、教學(xué)評(píng)價(jià)制度等對(duì)學(xué)生生活的滲透和滲透，指導(dǎo)思想和行為的矯正、約束、激勵(lì)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣。是否合理健全的制度，是否能被學(xué)生所接受和內(nèi)化的行為，將直接影響學(xué)校的教學(xué)秩序和生活秩序，也會(huì)影響學(xué)生的行為規(guī)范和道德水平。

3 網(wǎng)絡(luò)媒體資源

互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的思維、學(xué)習(xí)、工作和生活方式，也深刻改變了人們的思維方式和思維習(xí)慣，以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，作為年輕一代的社會(huì)群體，他們更容易受到新興事物的影響。一方面，網(wǎng)絡(luò)使高校德育工作的開(kāi)展和內(nèi)容的發(fā)展；德育工作者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)德育對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，使學(xué)生對(duì)心理和反叛的態(tài)度少，進(jìn)一步提高德育實(shí)效性。

4 精神資源

學(xué)校的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)校精神與傳統(tǒng)文化、歷史、人文關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)學(xué)校的大學(xué)精神，他反映和體現(xiàn)了精神的傳承、歷史和所有的教師和學(xué)生共同的價(jià)值體系和目標(biāo)追求，對(duì)大學(xué)的發(fā)展和素質(zhì)的發(fā)展有著非常大的影響，對(duì)大學(xué)生人格形成和素質(zhì)的形成有著極其重要的影響。良好的學(xué)校精神一旦形成，就會(huì)成為無(wú)形的力量，對(duì)師生的良性影響，是一種無(wú)形的力量推動(dòng)著你前進(jìn)。

5 物質(zhì)資源

體育環(huán)境作為校園文化的重要組成部分，也是一種隱性德育的重要因素。高校體育形式主要包括：學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施、人文景觀、自然環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、教學(xué)設(shè)施等。校園中隨處可見(jiàn)名人肖像雕塑和警句格言，是學(xué)校建筑的特點(diǎn)，對(duì)高校教師的紀(jì)念館作出了杰出的貢獻(xiàn)，也會(huì)美化大學(xué)的校園和啟迪學(xué)生的智慧，激發(fā)他們的主動(dòng)性和對(duì)工作的執(zhí)著，對(duì)學(xué)生潛移默化的影響，是高校隱性德育不可忽視的重要因素。

三 高校隱性思想政治教育資源利用途徑

隱性思想政治教育載體的優(yōu)勢(shì)是通過(guò)學(xué)校的體育環(huán)境、精神文化水平、對(duì)學(xué)生的間接引導(dǎo)作用等因素的影響，而政治教育工作要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)、思想引導(dǎo)、規(guī)范行為的教育領(lǐng)域，悄悄影響學(xué)生的生活方式、行為，從而幫助學(xué)生認(rèn)同社會(huì)道德觀念、價(jià)值觀和行為規(guī)范。因此，在教育過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的隱性思想政治教育的發(fā)展，建設(shè)和利用資源。

1 加強(qiáng)隱性教育課堂教學(xué)的滲透。

課堂上，教師可以結(jié)合專業(yè)課程的特點(diǎn)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，善于挖掘人文社會(huì)科學(xué)的人文精神和科學(xué)精神。在思想政治工作中科學(xué)資源的精神要滲透到專業(yè)課教學(xué)中的思想政治教育內(nèi)容，要根據(jù)社會(huì)價(jià)值觀的要求，通過(guò)社會(huì)規(guī)范促進(jìn)學(xué)科教學(xué)與思想政治教育有機(jī)結(jié)合，有效地進(jìn)行隱性思想政治教育。

2 營(yíng)造良好的教育環(huán)境

校園環(huán)境分為硬件和軟環(huán)境的兩個(gè)部分。在特定的硬件設(shè)施，包括整個(gè)學(xué)校的建筑，環(huán)境布局，教育設(shè)備，國(guó)會(huì)大廈項(xiàng)目，校園景觀。軟環(huán)境包括學(xué)校品牌，學(xué)校的校園環(huán)境，積累的歷史價(jià)值，文化和社會(huì)，蘊(yùn)含著巨大的教育意義，在語(yǔ)言和視覺(jué)潛移默化地影響學(xué)生的價(jià)值觀，人生觀和道德情感，有利于學(xué)生在不知不覺(jué)中受到熏陶和感染，激勵(lì)學(xué)生，鼓勵(lì)他們自覺(jué)修身立德。學(xué)校應(yīng)通過(guò)營(yíng)造校園環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)整潔宜人的良好環(huán)境。優(yōu)雅的校園環(huán)境有著無(wú)聲的教育功能，它對(duì)學(xué)生的教育功能是無(wú)聲的，潛移默化的，是沒(méi)有在課堂教學(xué)中的。

3 加強(qiáng)校園文化建設(shè)和文化資源挖掘校園活動(dòng)

一方面，促進(jìn)和發(fā)展高水平的科研和學(xué)術(shù)活動(dòng)，許多課外活動(dòng)和學(xué)校間的交流等。校園文化，德育內(nèi)容可以在一個(gè)生動(dòng)、形式多樣、豐富多彩的活動(dòng)中，使學(xué)生在潛移默化中參與教育，學(xué)會(huì)識(shí)別、比較、判斷和選擇，使自己的思想道德建設(shè)向著社會(huì)化的方向發(fā)展。第二節(jié)通過(guò)收集、學(xué)校的格言，另一方面，活動(dòng)如教育、學(xué)校精神、學(xué)風(fēng)建設(shè)，積極探索自己的特色，把學(xué)校自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，通過(guò)積累大學(xué)精神和大學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新，構(gòu)建新的大學(xué)精神彰顯學(xué)校特色。營(yíng)造良好的學(xué)校精神、學(xué)風(fēng)、辦風(fēng)，形成積極向上的校園文化氛圍，讓學(xué)生感受到大學(xué)精神文化的強(qiáng)大道德影響力，從而引導(dǎo)他們到學(xué)校的追求、倡導(dǎo)和目標(biāo)。

4 利用新媒體搭建師生互動(dòng)交流平臺(tái)，加強(qiáng)隱性思想政治教育載體資源的整合

一是新媒體以其豐富的信息資源和便捷的溝通，成為大學(xué)生獲取和交流信息的一個(gè)非常重要的渠道，得到了廣泛的關(guān)注和喜愛(ài)。以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)為代表的大學(xué)生作為新媒體日益緊密的接觸，新媒體成為師生之間溝通的重要手段。高校應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)新媒體環(huán)境，積極探索運(yùn)用新媒體工具，生活貼近大學(xué)生的聊天工具，如QQ，微信，微博可以非常有效地服務(wù)于思想政治工作。利用手機(jī)短信，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等便利，私密性的互動(dòng)新媒體平臺(tái)，博客，播客，微信，易班，等，豐富工作手段，開(kāi)辟了教育的新空間。

二是建立信息溝通平臺(tái)，加強(qiáng)管理服務(wù)輻射。建立一套信息傳播、溝通和管理服務(wù)于一體的校園媒體平臺(tái)，能夠隨時(shí)隨地獲取知識(shí)和信息，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、生活有“向?qū)А?，從而增?qiáng)隱性思想政治教育的載體和輻射的影響。建立了“學(xué)校管理和服務(wù)體系”，促進(jìn)了廣大市民、各部門對(duì)信息的整合、學(xué)校政策的管理、學(xué)生活動(dòng)等相關(guān)信息的傳遞，是傳遞給師生員工的，接受來(lái)自教師和學(xué)生的監(jiān)督，加強(qiáng)學(xué)生的自主性和參與性。

一句話，高校教師和相關(guān)工作人員應(yīng)通過(guò)隱性思想政治教育資源的相關(guān)工作，使高校教育工作者更加重視隱性思想政治教育載體的有效運(yùn)用，逐步轉(zhuǎn)變學(xué)生的隱性思想政治教育工作，做到不做同一。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：德育形態(tài)；現(xiàn)實(shí)價(jià)值；演進(jìn)

在分析德育形態(tài)時(shí)，可將歷史、現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度作為切入點(diǎn)。德育歷史形態(tài)包括現(xiàn)代學(xué)校德育、古代學(xué)校德育、習(xí)俗性德育［1］。德育現(xiàn)實(shí)形態(tài)包括隱性課程、間接德育、直接德育。通過(guò)進(jìn)一步分析德育形態(tài)，有利于更好把握德育概念，明確德育發(fā)展方向，提高德育的實(shí)效性。

1德育歷史形態(tài)演進(jìn)

德育歷史形態(tài)可分為習(xí)俗性德育、古代學(xué)校德育、現(xiàn)代學(xué)校德育三種形態(tài)。

1．1習(xí)俗性德育：

存在于學(xué)校教育之前的德育形態(tài)，具備兩個(gè)特征，第一，德育教育有利于對(duì)社會(huì)各個(gè)成員的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，對(duì)社會(huì)具有維護(hù)作用，教育的核心就是道德教育，人人都要參與；第二，原始社會(huì)人們的教育、生活、勞動(dòng)均為一體，通過(guò)給予道德教育，可使年輕人對(duì)年長(zhǎng)者更加尊重，進(jìn)一步理解部落、氏族的責(zé)任，掌握宗教禮儀。習(xí)俗性德育具備生活化的特征，其優(yōu)勢(shì)在于有趣、有效，缺點(diǎn)在于系統(tǒng)性、自覺(jué)性差［2］。

1．2古代學(xué)校德育：

古代學(xué)校德育主要指封建社會(huì)時(shí)期的學(xué)校德育，德育主要以師徒授受的形式進(jìn)行，教育內(nèi)容為圣賢經(jīng)典思想或宗教思想，因教育缺乏系統(tǒng)性，缺乏教育學(xué)、心理學(xué)理論，導(dǎo)致德育教育中存在猜想成分。古代學(xué)校德育的專制色彩非常明顯，教育特征表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)記誦、注重理解。

1．3現(xiàn)代學(xué)校德育：

現(xiàn)代學(xué)校德育具備科學(xué)化、民主化、世俗化的主要特征，世俗化表現(xiàn)為學(xué)校德育、宗教教育兩者分離，在古代教育中，宗教勢(shì)力在很大程度上影響著學(xué)校德育，道德教育在方法、內(nèi)容、目標(biāo)上均體現(xiàn)了宗教特點(diǎn)。除此之外，現(xiàn)代學(xué)校德育還具有民主化的特征，德育民主化與政治民主化存在很大關(guān)聯(lián)，不僅包括教育過(guò)程中的民主化，還包括德育目標(biāo)、德育途徑、德育方法、德育內(nèi)容的民主化［3］。隨著社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的發(fā)展，德育已經(jīng)演變成科學(xué)實(shí)踐的重要組成部分，德育效率明顯提升。但在德育過(guò)程中，也存在學(xué)生的個(gè)性被忽視，過(guò)度理性化的現(xiàn)象。

2分析德育歷史形態(tài)的作用

2．1為深入分析德育形態(tài)提供條件：

與學(xué)校德育相比較，生活德育、民間德育的范圍更加廣泛，且有著更為深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)對(duì)德育歷史形態(tài)進(jìn)行研究、分析，有利于人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)德育形態(tài)的了解，追溯德育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與理論源頭，全面解釋德育的內(nèi)涵，為進(jìn)一步分析德育形態(tài)提供理論依據(jù)。如習(xí)俗性德育既有有趣、有效等特征，也有美感、生活化特征，通過(guò)深入研究德育形態(tài)，獲取更多教學(xué)靈感，提升德育實(shí)際效能［4］。

2．2為比較現(xiàn)代德育與古代德育形態(tài)提供幫助：

古代德育形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)性、等級(jí)性、神秘性特征表現(xiàn)非常明顯，而現(xiàn)代德育處于科學(xué)化、民主化、世俗化的發(fā)展過(guò)程中?，F(xiàn)代社會(huì)主要呈現(xiàn)為社會(huì)主義形態(tài)和資本主義形態(tài)；不同形態(tài)社會(huì)中的德育形態(tài)雖有差異，但都朝著科學(xué)化、民主化、世俗化的方向發(fā)展［5］。我國(guó)在德育上深受儒家倫理的影響，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，德育已經(jīng)從以往的神秘性、等級(jí)性、經(jīng)驗(yàn)性走向世俗化、民主化、科學(xué)化。

3德育現(xiàn)實(shí)形態(tài)

3．1間接德育：

間接德育指的是教育人員并無(wú)明顯、直接的德育意圖，受教育者從間接途徑接受德育。常見(jiàn)間接德育有校園生活、校園活動(dòng)、非德育教學(xué)課程等，實(shí)際上，很多科目中都含有德育因素。就間接德育意圖標(biāo)準(zhǔn)而言，隱性課程的德育也屬于一種間接德育的形式。

3．2直接德育：

直接德育是指教育者具備德育意圖，受教育者也了解自己接受德育形態(tài)的一種以直接方式呈現(xiàn)的德育教育，包括師生間德育性對(duì)話、主題德育活動(dòng)、直接德育課程、校園文化、各科科學(xué)等內(nèi)容。我國(guó)尤為重視直接德育，這種德育形式有利于更清楚的向受教者解釋行為規(guī)范、道德價(jià)值，使受教者直接受益。直接德育是學(xué)生最主要的教育形式。

3．3隱性課程德育：

隱性課程是學(xué)校德育的重要組成部分，這種德育形式一般以潛移默化、非計(jì)劃、隱含性、非學(xué)術(shù)等形式展現(xiàn)出來(lái)，隱性課程有三個(gè)因素；第一為群體，一個(gè)班級(jí)就是一個(gè)群體，班級(jí)中有各項(xiàng)規(guī)定、規(guī)則約束學(xué)生的行為；第二為表?yè)P(yáng)，是老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)及學(xué)生間的相互評(píng)價(jià)；第三為權(quán)利，可將班級(jí)視為一個(gè)小社會(huì)，班級(jí)中權(quán)利的差距、權(quán)利的結(jié)構(gòu)都是該小社會(huì)中的一部分，學(xué)生要想更好的適應(yīng)社會(huì)，就必須先適應(yīng)班級(jí)這個(gè)小社會(huì)［6］。雖然隱性課程的德育范圍比較廣泛，但因其隱蔽性而被人們忽略。

4分析德育現(xiàn)實(shí)形態(tài)的價(jià)值

4．1增強(qiáng)教師的使命感：

通過(guò)對(duì)德育現(xiàn)實(shí)形態(tài)進(jìn)行分析，有利于增強(qiáng)教師的使命感。在學(xué)校教育中，教師要具備高度責(zé)任感，意識(shí)到自己的行為舉止會(huì)直接影響到學(xué)生；教師還需對(duì)德育形態(tài)進(jìn)行全面把控，增強(qiáng)德育使命感與德育認(rèn)同感。

4．2拓展教師的教育思路：

全面深入地對(duì)德育現(xiàn)實(shí)形態(tài)進(jìn)行分析，使教師全面了解德育內(nèi)涵與德育概念，拓寬教學(xué)思路。教師明確了德育的重要性，會(huì)為學(xué)生安排更多德育活動(dòng)、德育課程，拓展教學(xué)思路，創(chuàng)新教育形式與教學(xué)方法。

4．3提高德育成效：

通過(guò)對(duì)德育現(xiàn)實(shí)形態(tài)進(jìn)行有效分析，有利于教師對(duì)德育教育加深了解。直接德育、間接德育、隱性課程德育都有著各自的優(yōu)勢(shì)。例如直接德育可以向?qū)W生明確解釋德育的概念，便于學(xué)生及時(shí)吸收所學(xué)內(nèi)容，不過(guò)直接德育需花費(fèi)一定時(shí)間，如果說(shuō)教過(guò)度，還會(huì)引起學(xué)生的反感。在德育過(guò)程中，教師必須合理選擇德育形式，預(yù)防和疏導(dǎo)學(xué)生的逆反心理，使德育工作收到成效。德育是規(guī)范學(xué)生行為、培養(yǎng)學(xué)生正確道德觀念的一種教育形式。探討德育的形態(tài)演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有利于教師對(duì)德育工作的進(jìn)一步了解，意識(shí)到德育的重要性，切實(shí)做好德育工作。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞： 隱性課程 思想政治教育 有效載體

一、隱性課程的概念及內(nèi)涵

“隱性課程”是相對(duì)于“顯性課程”而言的一個(gè)概念，最早是由美國(guó)教育家和社會(huì)學(xué)家杰克遜（P·Jackson）在1968年他的一本書《life in classroom》中提出來(lái)的。這里的“課程”并非傳統(tǒng)的“課程”，他只是借用了“課程”一詞來(lái)說(shuō)明在學(xué)校教育中除了傳統(tǒng)的課程外，還存在著一種對(duì)學(xué)生的思想和行為潛移默化的產(chǎn)生重大影響的，并非顯而易見(jiàn)的，無(wú)法控制的教育因素，因?yàn)樗c“顯性課程”相對(duì)而存在于教育的過(guò)程，他把它命名為（hidden curriculum），我們可以翻譯成“隱蔽性課程”或是“隱性課程”。隱性課程使學(xué)生不僅學(xué)到課本中的文化知識(shí)，更重要的是獲得了積極的態(tài)度、良好的動(dòng)機(jī)、正確價(jià)值導(dǎo)向。其作用是“顯性課程”不能比擬的。

隱性課程是對(duì)傳統(tǒng)課程理論的發(fā)展和創(chuàng)新，學(xué)生在學(xué)校除了學(xué)習(xí)學(xué)校開(kāi)設(shè)的學(xué)科及其內(nèi)容等“顯性課程”，還可以學(xué)到許多其他的經(jīng)驗(yàn)，如：學(xué)校的制度環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境所給予學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)；教師的人格魅力及教學(xué)過(guò)程中流露出的思想觀念等都對(duì)學(xué)生的“課業(yè)及進(jìn)程”產(chǎn)生潛移默化的影響。學(xué)校正是通過(guò)“顯性課程”和“隱性課程”的影響，使學(xué)生受到整體性的教育經(jīng)驗(yàn)。

“顯性課程”主要通過(guò)明確的教育目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃和固定的教學(xué)模式、教材教參等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，而“隱性課程”卻是將隱含的教育內(nèi)容通過(guò)各種載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行緩慢滲透，這種課程雖然沒(méi)有“顯性課程”集中、及時(shí)，卻是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，日積月累，潛移默化地影響和培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、價(jià)值、心理，收到滴水穿石的效果，“隱性課程”避免了居高臨下的說(shuō)教和強(qiáng)制性的灌輸產(chǎn)生的逆反心理。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)的：“造成青少年困難的最重要的原因在于教育實(shí)踐在他們面前以裸的形式進(jìn)行，正處于這種年齡的人按其本性來(lái)說(shuō)是不愿意感到有人在教育他的?！雹僖虼?，“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求?！雹谶@正是“隱性課程”的優(yōu)點(diǎn)所在。

“隱性課程”的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育者等雖是隱蔽性的，卻是由教育者有計(jì)劃、有目的地精心設(shè)計(jì)和安排的，只是教育對(duì)象并未明察，而在無(wú)意之間受到“感化”而已。隱性課程尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從環(huán)境感染、情感教育、啟發(fā)式教學(xué)、社區(qū)活動(dòng)等各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行“迂回”、“滲透”，追求長(zhǎng)期的教育效果。

二、思想政治教育隱性課程在西方國(guó)家的發(fā)展與影響

20世紀(jì)后期，美國(guó)、英國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始有意識(shí)地開(kāi)發(fā)和利用各種隱性教育資源，并將隱性課程理論引入學(xué)校的思想政治教育之中，出現(xiàn)了大量的隱性思想政治教育的學(xué)說(shuō)和理論，如美國(guó)柯?tīng)柌竦摹暗赖抡J(rèn)知發(fā)展理論”，拉斯思的“價(jià)值澄清理論”，威爾遜的以分析哲學(xué)為基礎(chǔ)的“道德教育理論”，紐曼的“社會(huì)行動(dòng)模式理論”，享有國(guó)際聲譽(yù)的美國(guó)道德教育協(xié)會(huì)前主席里可納在他的《品格教育——我們的學(xué)校如何教授尊重和責(zé)任》提出要利用各種德育資源，營(yíng)造情境化的教育環(huán)境的觀點(diǎn)，此外還有英國(guó)人麥克菲爾等人創(chuàng)建的“體諒德育模式”等，這些理論為思想政治教育隱蔽性課程的實(shí)施提供了可行的途徑。美國(guó)著名的心理學(xué)家羅森塔爾的“皮格馬利翁效應(yīng)”的實(shí)驗(yàn)，證明了教師的期望對(duì)學(xué)生心理和行為有著巨大的心理暗示作用，體現(xiàn)了教育過(guò)程中情感教育的功能。這些研究無(wú)不為西方國(guó)家的思想政治教育隱性課程的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

受這些理論的指導(dǎo)和影響，20世紀(jì)70年代以來(lái)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家在學(xué)校的教育實(shí)踐中對(duì)思想政治教育“隱性課程”進(jìn)行了有益的嘗試和探索。對(duì)于思想道德教育，由以往的灌輸向灌輸與滲透并重轉(zhuǎn)變，這種教育方法上的改革，已成為西方國(guó)家學(xué)校思想政治教育的極為重要的特點(diǎn)。在實(shí)際操作層面，就是將教育內(nèi)容滲透到教育對(duì)象所處的場(chǎng)景、活動(dòng)、文化、管理、傳媒等各種形式之中，采用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方法，引導(dǎo)教育對(duì)象自己去感知和體味，使其在不知不覺(jué)中潛移默化地接受預(yù)先所設(shè)定的教育內(nèi)容，從而把組織的意志轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自覺(jué)自愿的行動(dòng)，最終達(dá)到教育的目的。

西方國(guó)家的學(xué)校很少開(kāi)設(shè)專門的德育課程，其主要通過(guò)“通識(shí)課程”對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，如美國(guó)大學(xué)普遍開(kāi)設(shè)美國(guó)政治生活中的道德問(wèn)題、政治與社會(huì)制度等課程，還開(kāi)設(shè)宗教學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)、亞洲政治思想史等社科類課程，使學(xué)生從中受到道德熏陶，提高道德判斷力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)西方國(guó)家也非常重視營(yíng)造隱性教育的環(huán)境和氛圍，如美國(guó)的高校都非常重視在學(xué)校歷史、校園風(fēng)氣、校園環(huán)境等方面所體現(xiàn)和滲透的大學(xué)精神、美國(guó)價(jià)值理念等。除此之外，還通過(guò)由學(xué)生作為主體參與各種校內(nèi)外活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和自我教育，使學(xué)生在這些日常活動(dòng)中學(xué)會(huì)社會(huì)生活、獲得道德成長(zhǎng)。這使得西方國(guó)家學(xué)校表面看起來(lái)“無(wú)德育”，實(shí)際上是處處滲透德育的“泛德育”。其思想政治教育教學(xué)效果更好更顯著更長(zhǎng)久。

總之，西方國(guó)家的思想政治教育隱性課程方面的理論和實(shí)踐研究比較系統(tǒng)深入，實(shí)踐較早，效果較好。為我國(guó)隱性思想政治教育的研究和實(shí)踐提供了豐富的理論成果和借鑒。

二、隱性課程是思想政治教育不可或缺的有效載體

1.思想政治教育載體的概念及內(nèi)涵

思想政治教育載體，是指思想政治教育主體在思想政治教育過(guò)程中所運(yùn)用的，能承載、傳遞一定的思想政治教育信息，并對(duì)思想政治教育的內(nèi)容信息進(jìn)行反饋的一種可控方式和外顯形態(tài)③。

在不同的歷史時(shí)期，思想政治教育有著不同的載體，根據(jù)分類標(biāo)準(zhǔn)的不同，其分類也是多種多樣，我們這里對(duì)應(yīng)于“顯性課程”和“隱性課程”而言，把思想政治教育的載體分為“顯性思想政治教育載體”和“隱性思想政治教育載體”。

所謂“顯性思想政治教育載體”是指，在思想政治教育過(guò)程中，聯(lián)系教育的主客體，承載并傳遞思想政治教育的信息與內(nèi)容、為教育主體所掌控操作并能使教育的主客體發(fā)生雙向互動(dòng)的顯性形式與手段。這種形式與手段具有直接性、強(qiáng)制性、正面性的特點(diǎn)。作為顯性思想政治教育的載體要滿足以下兩個(gè)條件：一是能夠承載并傳遞思想政治教育的信息和內(nèi)容，二是教育主客體能夠借助其發(fā)生雙向互動(dòng)。“顯性思想政治教育載體”比較常見(jiàn)的有教學(xué)載體、大眾傳媒載體等。

所謂“隱性思想政治教育載體”是指，在思想政治教育過(guò)程中，聯(lián)系教育的主客體、承載并傳遞思想政治教育的信息與內(nèi)容，為教育主體所掌控操作，教育客體無(wú)意識(shí)接受，并能使教育主客體發(fā)生雙向互動(dòng)的隱性形式與手段。這種形式與手段對(duì)于教育主體來(lái)說(shuō)是明確的、有目的的，但對(duì)于教育客體來(lái)說(shuō)則是間接的、隱蔽的，如：活動(dòng)、場(chǎng)景、網(wǎng)絡(luò)等。

2.隱性課程是思想政治教育的不可或缺的有效載體

思想政治教育“顯性課程”和思想政治教育“隱性課程”都同屬于思想政治教育的范疇，它們是在共同的教育目標(biāo)之下的兩種并存的教育方法，它們相互滲透，相互影響，相互轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成思想政治教育的全過(guò)程。因此，“隱性課程”是思想政治教育的不可或缺的有效載體。

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，對(duì)于“顯性課程”的研究更重視和深入，而對(duì)“隱性課程”的研究和關(guān)注則要少得多。在此，筆者從對(duì)這兩種課程的對(duì)比中談一談思想政治教育“隱性課程”的重要性。

（1）教育內(nèi)容

在教育內(nèi)容上，思想政治教育“顯性課程”是教育主體事先按一定的教育目標(biāo)設(shè)定的知識(shí)形態(tài)和理念形態(tài)，一般采用直接課堂講授方式對(duì)教育客體進(jìn)行一種強(qiáng)制的灌輸。因此，教育內(nèi)容具有系統(tǒng)性、邏輯性、嚴(yán)密性的特點(diǎn)。而思想政治教育“隱性課程”的教育內(nèi)容則是間接的，教育內(nèi)容隱藏并寓于一定的載體之中，是教育主體事先按一定的教育目標(biāo)設(shè)定的方法論形態(tài)和情意形態(tài)。它通過(guò)創(chuàng)設(shè)教育情境、保持信息系統(tǒng)的開(kāi)放性使受教育者潛移默化地受到教育。這種教育內(nèi)容具有間接性、隱蔽性、非邏輯性的特點(diǎn)。思想政治教育“顯性課程”的教育內(nèi)容是一定社會(huì)所要求的思想品德、政治主張、行為習(xí)慣，這種教育內(nèi)容對(duì)于教育對(duì)象來(lái)說(shuō)是公開(kāi)的、明確的。對(duì)于處于思想叛逆期的受教育者來(lái)說(shuō)，可能會(huì)產(chǎn)生一種本能的抵抗心理，從而使教育效果大打折扣。反之，思想政治教育“隱性課程”的教育內(nèi)容是隱性的，教育對(duì)象并沒(méi)有直接地感知到，這使得教育對(duì)象消除了思想戒備，在無(wú)意識(shí)的形態(tài)下接受了教育內(nèi)容，教育效果更好。

（2）教育范圍

在教育范圍上，思想政治教育“顯性課程”的教育范圍比較狹小，一般有其特定的群體、固定的時(shí)間和規(guī)定的地點(diǎn)。而思想政治教育“隱性課程”的教育范圍是教育對(duì)象在學(xué)習(xí)生活所能接觸的所有環(huán)境和氛圍，因此可以充分利用校園中隱含的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、制度環(huán)境，以及其他的各種教育資源發(fā)揮教育作用，呈現(xiàn)出無(wú)所不在的全天候的狀態(tài)。所以“隱性課程”比“顯性課程”教育作用的范圍要廣泛得多，其基本上覆蓋了思想政治教育的各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)。

（3）教育者和教育對(duì)象

教育者和教育對(duì)象，是思想政治教育過(guò)程中的兩個(gè)基本的能動(dòng)性因素。從教育者的角度來(lái)看，在“顯性課程”教育過(guò)程中，教育者當(dāng)然的處于主體地位，是教育的主體，對(duì)教育對(duì)象實(shí)施有針對(duì)、有計(jì)劃、有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的教育實(shí)踐活動(dòng)。而教育對(duì)象無(wú)疑是教育的客體，只能被動(dòng)地接受教育主體的教育。而在“隱性課程”的教育過(guò)程中，教育者和教育對(duì)象的地位是平等的，他們都是教育的主體，這體現(xiàn)在思想政治教育過(guò)程中，要根據(jù)教育對(duì)象的需求來(lái)設(shè)定相關(guān)的情境來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)，同時(shí)還要根據(jù)受教育者的心理需求、興趣愛(ài)好、文化層次的差異選擇不同的教育方法和教育載體，從而調(diào)動(dòng)了教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性，使其自愿地接受教育，能動(dòng)地把教育內(nèi)容內(nèi)化為自我的觀念和行為。從而使教育對(duì)象由單純的教育客體轉(zhuǎn)換為教育主體，有利于思想政治教育達(dá)到良好的效果。

（4）教育途徑

在思想政治教育過(guò)程中，“顯性課程”是通過(guò)直接的面對(duì)面的對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行傳授的教育途徑，采用強(qiáng)制說(shuō)教等“灌輸”的教育方式，追求一種“立竿見(jiàn)影”的教育效果。而“隱性課程”則是通過(guò)間接地把教育者所要傳授的內(nèi)容賦予一定的載體并通過(guò)特定的載體傳授給教育對(duì)象的教育途徑，采用“滲透”、“迂回”的教育方式，使教育對(duì)象自然習(xí)得品德和行為，追求的是一種持久的效果，這種教育效果對(duì)教育對(duì)象的影響也許是一生的。

不難看出，在思想政治教育過(guò)程中，“顯性課程”更多作用于教育對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使教育對(duì)象獲得思想道德方面的知識(shí)體系，為其思想品德形成提供了必要的基礎(chǔ)，所以“顯性課程”在思想政治教育中是不可或缺的。而“隱性課程”更多的作用教育對(duì)象的內(nèi)心體驗(yàn)，通過(guò)一定的載體把外在的影響因素轉(zhuǎn)化成道德情感、意志、行為。從而達(dá)到對(duì)教育對(duì)象的個(gè)性品質(zhì)、行為和習(xí)慣的養(yǎng)成，達(dá)到教育者所期望的效果。因此“隱性課程”在思想政治教育中也是不可或缺的有效載體。

綜上所述，在思想政治教育實(shí)效性不高的今天，努力開(kāi)發(fā)隱性課程勢(shì)在必行，它將拓展思想政治教育的新途徑，增強(qiáng)思想政治教育的效果。

注釋：

①②[蘇]蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983：255.

③楊威.思想政治教育載體運(yùn)用的三個(gè)維度[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009（6）.

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篇8

隱性德育的傳統(tǒng)載體有校園物質(zhì)文化載體、制度文化載體、精神文化載體及活動(dòng)文化載體等，它體現(xiàn)在大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面，進(jìn)行全方面的滲透教育。這也就意味著，隱性德育的效果不是立竿見(jiàn)影的、也不是可以通過(guò)紙面來(lái)輕易考察的，它的效果表現(xiàn)在學(xué)生潛意識(shí)的方方面面，具有長(zhǎng)久的、深遠(yuǎn)的持續(xù)效果與現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國(guó)多數(shù)高校對(duì)于隱性德育還缺少正確的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，高校普遍重視顯性德育，大力開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，取得了很多成果；然而對(duì)隱性德育卻不甚了解，輕視它的作用。實(shí)際上，顯性德育有助于學(xué)生高效率掌握理論知識(shí)，卻不能全面地接觸學(xué)生，在某種程度上不能照顧到學(xué)生的心理、思想、精神、人格等全方面道德發(fā)展，而這些方面恰恰是平日更多地體現(xiàn)在生活中的。

二、以互聯(lián)網(wǎng)為載體的隱形德育優(yōu)勢(shì)

網(wǎng)絡(luò)文化深受熱愛(ài)流行文化的大學(xué)生群體的喜愛(ài)，是隱性德育效果得到提高的一個(gè)優(yōu)秀載體，并且其具有的諸多文化特點(diǎn)也為德育提供了契機(jī)。

（一）師生交流平臺(tái)的提供

網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是其新形式的社交方式。在一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)上，人們的現(xiàn)實(shí)身份得以模糊，網(wǎng)友與網(wǎng)友間的地位趨于平等，因此社交的方式也與現(xiàn)實(shí)社交具有很大的差別，更加開(kāi)放、更加自由，甚至在某種程度上比面對(duì)面的交流還要更加真實(shí)。德育工作者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，更容易與大學(xué)生獲得真誠(chéng)的交流，淡化二者之間的隔閡，消除學(xué)生對(duì)德育工作的抵觸情緒，得以真正地與學(xué)生進(jìn)行交流談心，了解他們的真實(shí)想法與觀點(diǎn)。在這個(gè)社交平臺(tái)中，德育工作者能掌握的范圍更加寬廣，信息的真實(shí)性也更加大，便于他們對(duì)學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的針對(duì)性教育與引導(dǎo)。

（二）隱私的保護(hù)性，有利于學(xué)生內(nèi)心情感的宣泄

網(wǎng)絡(luò)文化由于其匿名性的特點(diǎn)，大學(xué)生可以把自己真實(shí)的身份隱藏起來(lái)，可以將心靈深處的自我完全釋放出來(lái)，向網(wǎng)友傾訴那些在現(xiàn)實(shí)生活中不能向父母、朋友表達(dá)的東西。通過(guò)這種傾訴，對(duì)于學(xué)生的心理壓力是一種有效的緩解，減輕心理負(fù)擔(dān)，避免了極端事件的發(fā)生；同時(shí)也有利于他們?cè)诎l(fā)泄后重新冷靜地面對(duì)自己，整理自己的心情，得以以一種嶄新的姿態(tài)去重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。德育工作者應(yīng)該利用這樣一個(gè)契機(jī)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，掌握大學(xué)生群體的普遍煩惱、困惑與心理問(wèn)題，及時(shí)給予疏通與引導(dǎo)，更加有利于大學(xué)生心理健康的發(fā)展。

（三）隱性德育開(kāi)展的豐富化

網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到進(jìn)入，已形成了成熟的信息系統(tǒng)，人們只要輸入想要得知的信息，按下搜索，就可以輕易得到自己所需要的信息。這些信息不但內(nèi)容種類豐富，并結(jié)合多媒體技術(shù)，集圖、文、聲于一體，便于網(wǎng)絡(luò)使用者更加直觀地了解事物。同時(shí)它的更新速度極快，以其新鮮度吸引人們的眼球。德育工作者利用網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性，可以將德育內(nèi)容加以處理于渲染，改變其單一的教育功能，充分展示其魅力，轉(zhuǎn)化為更貼近學(xué)生、更易被學(xué)生接受的新鮮形式，使學(xué)生產(chǎn)生興趣，自覺(jué)自主地去接觸這些內(nèi)容，這樣不僅使學(xué)生更易于接受德育教育，增強(qiáng)了德育工作的實(shí)效性，也使學(xué)生對(duì)德育的一貫刻板印象發(fā)生轉(zhuǎn)變，更加愿意去接受德育課程。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

新時(shí)代要構(gòu)建隱性道德教育模式，需要建立教師與學(xué)生間施教與反饋式互動(dòng)閉合模式;加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新媒體與實(shí)體平臺(tái)共建活動(dòng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)電視與廣播等媒介的輔宣傳功能;充分發(fā)揮校內(nèi)物質(zhì)層面、制度層面、精神層面的隱性德育內(nèi)部載體作用;以課堂學(xué)習(xí)及課外培養(yǎng)活動(dòng)為直接承載體，發(fā)揮主導(dǎo)核心功能。

關(guān)鍵詞：隱性道德教育;模式

當(dāng)前時(shí)期高校德育工作發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在傳統(tǒng)顯性道德教育發(fā)揮作用的同時(shí)，隱性德育更是成為當(dāng)前高校德育研究工作的重點(diǎn)和深入點(diǎn)，成為高校道德研究板塊的重要課題。

一、高校隱性道德教育內(nèi)涵

1、隱性道德教育的內(nèi)涵

本文認(rèn)為，隱性道德教育通常是相對(duì)于顯性道德教育而言，是一種比較新穎式道德教育方式，是指在道德教育過(guò)程中，以一種隱蔽、間接的方式，使受教者在無(wú)形中獲得某種思想觀念的道德教育形式。

2、隱性道德教育的特點(diǎn)

（1）隱蔽性。與顯性德育恰恰相反，隱性德育沒(méi)有系統(tǒng)正規(guī)的教學(xué)參考和教學(xué)計(jì)劃，沒(méi)有正式的教學(xué)內(nèi)容，往往也沒(méi)有明確的考量標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，是隱蔽于各項(xiàng)校園活動(dòng)、政策文件等的執(zhí)行中，無(wú)形貫穿于各項(xiàng)制度、文件的落實(shí)和校園精神的體現(xiàn)活動(dòng)中。

（2）間接性。顯性教育具有直接作用于受教者群體的特點(diǎn)，而隱性德育具有非正式性的特點(diǎn)，是隱匿于各項(xiàng)內(nèi)容或過(guò)程之中，是間接地作用于受眾者，是伴隨著有形的活動(dòng)在自然的狀態(tài)下去學(xué)習(xí)、感受而獲得的，并經(jīng)過(guò)自我分辨、吸收逐步內(nèi)化為自我道德體系的一部分。

（3）滲透性。不同于顯性德育的形式單一與枯燥性，隱性德育貫穿于各項(xiàng)具體活動(dòng)中，形象而生動(dòng)，情感的投入，思想的吸收與內(nèi)化，并潛移默化地體現(xiàn)于自身的日常行為中，具有很強(qiáng)的滲透性。

二、隱性道德教育的形式

在高校道德教育中，隱性道德教育有多種體現(xiàn)形式，包括物質(zhì)環(huán)境（校園規(guī)劃、空間布局、自然環(huán)境等），人文精神（人文底蘊(yùn)、校園文化、師生關(guān)系等），及制度設(shè)計(jì)（校園管理理念、管理制度、政策規(guī)定等）。[3]從校園自然環(huán)境、規(guī)劃設(shè)計(jì)到校園精神文化活動(dòng)再到高校管理制度，從物質(zhì)到精神再到制度，對(duì)高校學(xué)生的道德教育起到極大的示范與影響，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活與活動(dòng)中有機(jī)會(huì)、有選擇地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與提升，在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得尊重感與平等性。

三、新時(shí)代隱性道德教育實(shí)踐模式形成

在新時(shí)代構(gòu)建隱性道德教育模式，需要從以下五方面著手：

（一）建立教師與學(xué)生之間的互動(dòng)閉合式隱性教育模式，實(shí)行施教與反饋緊密結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)性與能動(dòng)性

高校需建立起師生間的閉合式隱性教育模式，將教師施教、教師灌輸與學(xué)生反饋、學(xué)生提問(wèn)相結(jié)合，形成循環(huán)閉合互動(dòng)式。施教與反饋緊密結(jié)合、提問(wèn)與回答相關(guān)聯(lián)，建立固定循環(huán)式框架。運(yùn)行主要通過(guò)教師與學(xué)生間的互動(dòng)形式進(jìn)行，需要與學(xué)生平等對(duì)話，以學(xué)生為本，提倡參與討論、互動(dòng)對(duì)話式關(guān)系，更多地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與創(chuàng)新性，以學(xué)生的思考啟發(fā)教師。

（二）以手機(jī)、電腦為網(wǎng)絡(luò)承載體，以電子資料、網(wǎng)絡(luò)工具為主，搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，促進(jìn)實(shí)體平臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)共建，優(yōu)化隱性德育內(nèi)容，拓展教育渠道

要使用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，需要充分發(fā)揮學(xué)生自主性，以學(xué)生參與、學(xué)生管理形式投身其中。教師與學(xué)生在課堂與課下的互動(dòng)，可以再通過(guò)電子資料（包括課件、郵件、期刊等）的深入交流繼續(xù)傳遞影響。學(xué)校BBS、論壇在日常管理中可以結(jié)合學(xué)校主題活動(dòng)、社會(huì)事例設(shè)立不同主題、不同專題教育點(diǎn)，開(kāi)展討論區(qū)，學(xué)生自主參與，相互影響，積極引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)信息與聊天工具的開(kāi)拓與使用，可以對(duì)熱點(diǎn)新聞與重要話題的討論更加及時(shí)與便利，這個(gè)過(guò)程中有參與、有引導(dǎo)、有感染、有影響，讓大學(xué)生道德教育在過(guò)程中獲得傳播與影響。

（三）以電視、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)媒體為宣傳工具，保持以往功能，發(fā)揮傳播作用

高校德育工作應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的影響功能，以學(xué)校電視臺(tái)、廣播臺(tái)、校報(bào)、?？⒃嚎葹榈湫痛?，以傳統(tǒng)文字、新聞報(bào)道、直接有效的形式影響學(xué)生，以形象逼真的案例，良好事跡的宣傳，新聞事件的直接報(bào)道等形式，以學(xué)生帶動(dòng)學(xué)生、學(xué)生影響學(xué)生的途徑傳播我們的傳統(tǒng)美德，通過(guò)這些活動(dòng)更能增強(qiáng)學(xué)生接收、接受與吸收的自發(fā)性和主動(dòng)性，深入內(nèi)心，自覺(jué)內(nèi)化為自己的道德情感組成部分。

（四）以物質(zhì)建設(shè)、制度建設(shè)及精神建設(shè)等校內(nèi)教育資源為內(nèi)部載體，進(jìn)行資源整合，發(fā)揮主要功能

1、加強(qiáng)物質(zhì)層面建設(shè)發(fā)揮基礎(chǔ)穩(wěn)固功能

加強(qiáng)高校隱性德育建設(shè)首先要依托好以物質(zhì)建設(shè)為代表的內(nèi)部載體，即加強(qiáng)校園環(huán)境、人文景觀、文體設(shè)施及生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。良好的物質(zhì)層面建設(shè)能鞏固校園基礎(chǔ)設(shè)施，愉悅大學(xué)生身心，對(duì)大學(xué)生道德情操的提高有著直接的感官性和潛移默化功能。能更多調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，以更認(rèn)真的態(tài)度與良好的狀態(tài)投身并參與到各項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展中，在無(wú)形中收獲喜悅感與心靈的美

感，保持樂(lè)觀、豁達(dá)、健康的心態(tài)。

2、加強(qiáng)制度層面建設(shè)發(fā)揮正確導(dǎo)向功能

高校制度建設(shè)主要是指學(xué)校管理制度、管理政策、管理理念、管理方式與方法等因素的綜合。高校制度建設(shè)需要在先進(jìn)的、代表發(fā)展方向的管理理念指導(dǎo)下制定，制定的管理政策得能滿足當(dāng)下管理需要、能有效解決問(wèn)題，成為滿足師生需要的，實(shí)現(xiàn)其利益最大化的政策。因此它的制定既要合法合理，更要發(fā)揮教工、學(xué)生、管理層、被管理層等各方的積極性和代表性來(lái)參與其中，體現(xiàn)民主性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)高效性。制定過(guò)程中，應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的服務(wù)理念，將這一理念滲入其中，遵循教育教學(xué)規(guī)律，體現(xiàn)公平公開(kāi)公正的原則。

3、加強(qiáng)精神層面建設(shè)發(fā)揮人文核心功能

（1）文化氛圍：德育引導(dǎo)文化，文化滲透德育

在校園文化氛圍建設(shè)中，需要將德育教育工作實(shí)實(shí)在在融入其中，以德育建設(shè)之靈魂統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)校園文化活動(dòng)，使學(xué)生在廣泛參與中得到提升，陶冶情操。[4]校園文化建設(shè)是高校軟件建設(shè)的核心部分，豐富而有效的文化活動(dòng)與內(nèi)涵建設(shè)能提高大學(xué)生的參與度，提升大學(xué)生的素養(yǎng)與能力鍛煉，開(kāi)闊大學(xué)生視野與眼界。

（2）“三風(fēng)”建設(shè)：教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校風(fēng)建設(shè)

校園“三風(fēng)”建設(shè)是校園精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，其中校風(fēng)建設(shè)是基礎(chǔ)，直接影響到教風(fēng)與學(xué)風(fēng);教風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)互為影響，相輔相成。積極的教風(fēng)有利于促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)的形成;反之亦然，優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)建設(shè)也更促進(jìn)教風(fēng)的穩(wěn)固向上?！叭L(fēng)”建設(shè)抓好，將益于校園師生關(guān)系的和諧發(fā)展，促進(jìn)形成更積極向上的互動(dòng)關(guān)系。

（3）學(xué)術(shù)精神：大學(xué)“學(xué)氣”成關(guān)鍵

大學(xué)學(xué)業(yè)核心部分是學(xué)術(shù)力提升，因此專業(yè)學(xué)習(xí)中的學(xué)術(shù)氛圍建設(shè)也成為隱性道德教育的主要載體之一。在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，學(xué)術(shù)活動(dòng)貫穿大學(xué)四年，隨著年級(jí)升高，學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)也逐步深入，在此過(guò)程中形成的學(xué)術(shù)風(fēng)氣與學(xué)術(shù)精神至關(guān)重要：求真務(wù)實(shí)、學(xué)術(shù)誠(chéng)信，遵從學(xué)術(shù)規(guī)范，鼓勵(lì)敢于探索，敢于求實(shí)創(chuàng)新。

（五）以課堂學(xué)習(xí)、課外教育活動(dòng)為直接承載體，以學(xué)生為中心，發(fā)揮核心作用

新形式下的課堂學(xué)習(xí)要求教師在授課形式上，逐步退居“二線”，改變“唯一”主講身份。鼓勵(lì)學(xué)生要加強(qiáng)自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性與精神需要，更多地參與課程學(xué)習(xí)中，而非傳統(tǒng)的完全聽(tīng)課者。關(guān)于課外教育活動(dòng)，錢偉長(zhǎng)老先生曾說(shuō)：“學(xué)生培養(yǎng)更重要在課外”。創(chuàng)建形式活潑內(nèi)容多樣化的課外活動(dòng)，有助于促進(jìn)大學(xué)生的多面性發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

在新時(shí)代提出隱性德育構(gòu)建模式還屬于邁出的第一步，高校隱性道德教育工作仍任重而道遠(yuǎn)，還需在內(nèi)涵建設(shè)與內(nèi)容深度上作進(jìn)一步探索，在隱性德育課程開(kāi)發(fā)、網(wǎng)絡(luò)資源信息深度挖掘與拓展上仍需要作進(jìn)一步研究。

[參考文獻(xiàn)]

篇10

自第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，日本國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化，尤其表現(xiàn)在日本德育方面發(fā)生了三次大改革，顯而易見(jiàn)，這三次德改都源于國(guó)際和平民主力量的大力推崇和支持。其中，1947年，日本首次德改以開(kāi)設(shè)社會(huì)課為主，完全取代了日本在戰(zhàn)前的修身課和軍國(guó)主義教育思想內(nèi)容，根本性地變革了日本的德育課程。1958年，日本給中小學(xué)提出了新的教育目標(biāo)，即是以教育民主化為目標(biāo)的、以開(kāi)設(shè)德育課為形式的新的教育體制，這對(duì)日本來(lái)說(shuō)是學(xué)校德育教育課程改革的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑。1977年，日本頒發(fā)《中（?。W(xué)德育課教學(xué)大綱》，大綱中明確地指出了教育的首要位置，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)展，這標(biāo)志著日本德育課程設(shè)置的規(guī)范化。為此，本文將以二戰(zhàn)為時(shí)間軸，分析日本的德育特點(diǎn)和存在的問(wèn)題以及對(duì)我國(guó)的啟示，以期給我國(guó)的德育工作帶來(lái)一些啟示。

1 日本德育的特點(diǎn)

1.1 道德教育的“隱性化”表現(xiàn)

在日本 “心靈的教育”，不僅可以看出日本重視道德教育，更重要的是表明了日本在德育培養(yǎng)和德育內(nèi)化上的態(tài)度。大部分日本人一直認(rèn)為日本課程中并沒(méi)有設(shè)置道德教育，然而從大家的反映中卻恰恰可以看到這表現(xiàn)出了日本德育的“隱性”和“內(nèi)化”，他們只不過(guò)是不知道自己知道罷了。這種無(wú)形的教育更能產(chǎn)生深刻的影響。從日本的德育課程中，從戰(zhàn)前的軍國(guó)主義道德教育到戰(zhàn)后的個(gè)性發(fā)展道德教育的轉(zhuǎn)變，可以看出“心靈的教育”在德育課及其他課程中的傳授也扮演了越來(lái)越重要的角色。文科注重理解德育的價(jià)值，理科則著重培養(yǎng)德育的判斷。這種“無(wú)形的”“隱性化”的教育，往往會(huì)發(fā)揮出比抽象的說(shuō)教大得多的道德力量。①

1.2 道德教育理論來(lái)源的多元化

有著統(tǒng)一民族傳統(tǒng)的日本重視吸收多種思想文化。其德育思想來(lái)源廣泛，以中國(guó)儒學(xué)為核心，以西方現(xiàn)代思想為外緣，形成了中西合璧的具有日本國(guó)自己特色的道德文化。以二戰(zhàn)為分割點(diǎn)，可以看出，二戰(zhàn)以前的日本德育以儒家的思想為核心，即：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌；二戰(zhàn)以后，則在接受西方現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)上開(kāi)始強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性的教育、注重個(gè)人發(fā)展的教育，從而在整體價(jià)值觀的多樣性上融合了尊重的元素。正如日本前首相中曾根康弘在上世紀(jì)八十年代曾說(shuō)過(guò)的：“日本要把民主主義、自由主義的思想和孔子的教導(dǎo)調(diào)合起來(lái)?！雹?/p>

1.3 道德教育實(shí)施途徑的多樣性

1.3.1 日本德育在學(xué)校中的實(shí)施

在日本，學(xué)校德育教育的內(nèi)容本身十分豐富，課程設(shè)置靈活多樣，各類學(xué)校的設(shè)置內(nèi)容各有千秋。在不同學(xué)習(xí)階段的課程中也多樣變化，如在小學(xué)階段將道德教育課設(shè)置為“道德課”，在初中階段將道德教育課設(shè)置為“人間課”，高中階段將道德教育課設(shè)置為“人生課”，在設(shè)置課程的同時(shí)還同時(shí)配備了專門的教師作為“心靈使者”，并提供專門做心理輔導(dǎo)和心理咨詢的地方給師生以不時(shí)之需。從這些都可以看出，日本德育在學(xué)校中的實(shí)施具有科學(xué)化的管理和規(guī)范化的制度制約，不僅有教材可以依據(jù)，還有活動(dòng)可以參與，深受師生的喜歡。

1.3.2 日本德育在家庭中的實(shí)施

在日本，家庭德育教育的目的主要集中在培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣上，父母作為孩子的第一任老師擔(dān)當(dāng)著家庭教育中重要的責(zé)任，家庭教育作為學(xué)校教育的外延和后援，更注重孩子的個(gè)性化發(fā)展和教育。父母用愛(ài)來(lái)溫暖孩子，用愛(ài)來(lái)感化孩子，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)一點(diǎn)一滴地教會(huì)孩子如何做出正確合理的價(jià)值判斷和善惡分辨，通過(guò)感恩教育一步一步地與孩子共同體驗(yàn)人生、感悟人生。

1.3.3 日本德育在地域中的實(shí)施

在日本，各地域地區(qū)的德育實(shí)施也各有不同，為了更好地宣傳道德教育的重要性，就要通過(guò)公開(kāi)授課，聯(lián)合活動(dòng)的廣告方式進(jìn)行廣而告之，這就需要地域德育的開(kāi)展和支持。在各地域地區(qū)中，各類教育活動(dòng)的開(kāi)展都來(lái)源于不同形式的德育體驗(yàn)和豐富多彩的德育活動(dòng)。通過(guò)多種多樣的參與機(jī)會(huì)獲得各式各樣的德育體驗(yàn)是具有地域特色有著豐富人文情懷的德育教育活動(dòng)。如親近自然、文化祭等活動(dòng)都表現(xiàn)出不同的地域的德育特色。③

1.4 道德教育形式的實(shí)踐性

日本的德育教育主要采用將實(shí)踐化與活動(dòng)化相結(jié)合的教育途徑。開(kāi)展一些特別活動(dòng)是主要方式之一，如班級(jí)活動(dòng)、學(xué)生議會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)、體育活動(dòng)、田野考察和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)等。在授課的基礎(chǔ)上開(kāi)展這些活動(dòng)，使學(xué)生更易于理解課堂的知識(shí)，并且極大地豐富了課余生活。同時(shí)在活動(dòng)中鍛煉了學(xué)生的獨(dú)立和實(shí)踐能力，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，豐富了學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)歷。有利于學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)和自我肯定。

2 日本德育存在的問(wèn)題

戰(zhàn)后半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，日本道德教育不斷發(fā)展，政府對(duì)道德教育也十分重視，然而有關(guān)道德教育的爭(zhēng)論問(wèn)題仍然沒(méi)有中斷過(guò)，日本的德育教育依然處于不穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。主要存在以下幾方面的問(wèn)題：其一、日本政府在德育教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，更重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使德育教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能同步進(jìn)行。其二、道德教育出現(xiàn)失敗，“教育荒廢”現(xiàn)象嚴(yán)重。其三、政府對(duì)德育教育的發(fā)展過(guò)分干預(yù)，阻礙了地方教委和學(xué)校對(duì)自主性人才的培養(yǎng)。培養(yǎng)出的人才缺乏創(chuàng)造性。其四、在教育內(nèi)容上，還存在一些需要修改的不妥之處。如篡改歷史教科書等事件，說(shuō)明日本德育存在著復(fù)古傾向，還存在著國(guó)家主義和軍國(guó)主義思潮，同時(shí)也說(shuō)明，日本的德育仍存在著尚未處理好傳統(tǒng)和創(chuàng)新的問(wèn)題。④

3 日本德育對(duì)我國(guó)的啟示