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篇1

[關(guān)鍵詞]閹人歌手 盛行 藝術(shù)審美 窺探

《請(qǐng)讓我痛哭吧!》(Lascia Ch'io Pianga),選自亨德爾(Handel)最成功的一部歌劇《里納爾多》(Rinaldo),其中演員及樂隊(duì)陣容強(qiáng)大,包括三位閹人歌手。這部歌劇是其作品在現(xiàn)代演繹錄音頻度最高的一個(gè)了。亨德爾是巴洛克時(shí)期的代表人物之一,當(dāng)年上演該劇的時(shí)候,一般性會(huì)起用三位閹人歌手,分別充當(dāng)劇中的里納爾多、尤斯塔基奧和基督徒魔法師(Mago)。當(dāng)時(shí)的閹人歌手在演唱此曲時(shí)對(duì)原曲進(jìn)行了二度創(chuàng)作,旋律加入了很多華彩部分。而現(xiàn)在要求古典時(shí)期的聲樂曲必須嚴(yán)格按照原譜演唱,這使筆者不禁聯(lián)想到閹人歌手的這種演唱風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及大眾審美需求有著怎樣的關(guān)系呢,并且促使筆者深入的探究其根源。

17世紀(jì)是閹人歌手最盛行的時(shí)代,隨著歌劇的出現(xiàn),閹人歌手開始在巴洛克歌劇舞臺(tái)上嶄露頭角。在這一時(shí)期,歐洲產(chǎn)生了聲樂史上第一個(gè)“歌唱黃金時(shí)代”,這個(gè)黃金時(shí)代依據(jù)兩個(gè)文化現(xiàn)象:一是歌劇的產(chǎn)生;二是閹人歌手的出現(xiàn)。在長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的歌劇舞臺(tái)上,閹人歌手從出現(xiàn)到興盛直至最后退出,從始至終給世人留下了不少的思考空間。筆者試圖從《請(qǐng)讓我痛苦吧!》這首歌為切入點(diǎn),探究她產(chǎn)生的背景、其他藝術(shù)的風(fēng)格、當(dāng)時(shí)的審美需求三個(gè)方面及之間的交融。

一、閹人歌手產(chǎn)生和興盛的社會(huì)背景

早在中世紀(jì)的歐洲,女人不能在教堂中講話和唱歌的禁令不僅在羅馬教會(huì)待到執(zhí)行,并被擴(kuò)大到戲劇演出中,所以當(dāng)時(shí)的圣詠隊(duì)是由男聲和童聲組成的。中世紀(jì)的圣詠相對(duì)比較簡單,用男童聲唱高聲部毫無困難,但隨著審美需求的不斷變化到十六世紀(jì)后半葉,由于多聲部歌曲的流行與復(fù)雜,對(duì)于歌手要求也越老越高,須有較高的音樂修養(yǎng)和技巧以及一定強(qiáng)度的嗓音。而被訓(xùn)練的男童等到具備了一定的修養(yǎng)和技巧后其嗓音也已接近成人,嗓音也發(fā)生了變化,在這種情況下,假聲歌手成了理想的替代者。有一個(gè)時(shí)期假聲歌手是西班牙人的專利,西班牙人好像發(fā)現(xiàn)了一種制造假聲歌唱的男性女高音的秘密。他們的嗓音比一般假聲優(yōu)美并具有較大的音域與靈活性,閹人歌手在此時(shí)就涌現(xiàn)出來了。

隨著歷史的推移,到了巴洛克時(shí)期閹人歌手最為興盛,“巴洛克”一詞是被用作對(duì)新奇、怪異和不自然的風(fēng)格描述,最開始是針對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑而言,后來被擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域,正如于潤洋主編的《西方音樂通史》認(rèn)為,“巴洛克音樂與當(dāng)時(shí)的造型藝術(shù)之間的確存在著一些相似的特征……它強(qiáng)調(diào)情感(affection)的表現(xiàn)和充滿戲劇性的對(duì)比,在細(xì)節(jié)上它又非常注重裝飾性。它還具有大膽的藝術(shù)觀念和手法,并且有一種盡可能地綜合各門藝術(shù)的傾向?！彼?閹人歌手的舞臺(tái)風(fēng)格是深深地扎根在時(shí)代的整體藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)之中的。

二、時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格

歌劇的產(chǎn)生是閹人歌手得以興盛的主要因素,歌劇自誕生后經(jīng)過了一百多年的發(fā)展,慢慢的異變?yōu)橐环N夸張?jiān)熳鞯男问?在沉湎于虛飾浮華的時(shí)尚背后,對(duì)閹人歌手的崇尚更是趨之若鶩,經(jīng)常任由歌手的喜好而隨意改動(dòng)戲劇情節(jié)和動(dòng)作,甚至作曲家還要為之創(chuàng)作大量的炫耀技巧的詠嘆調(diào),華美的服飾、絢麗的舞臺(tái)裝置更是缺之不可。

巴洛克時(shí)期的藝術(shù)作品在風(fēng)格上極為復(fù)雜,最常見的特點(diǎn)是氣勢(shì)雄偉,生氣勃勃,有動(dòng)態(tài)感,氣氛緊張,注重光和光的效果,擅長于表現(xiàn)各種強(qiáng)烈的感彩和無窮感,頗有打破各種藝術(shù)界限的趨勢(shì)。這一時(shí)期的人們對(duì)高超的技巧情有獨(dú)鐘,大家爭先恐后地追捧這種風(fēng)格。作為人聲藝術(shù)的閹人歌手演唱就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生并活躍著。審美需求促使閹人歌手的出現(xiàn)及興盛,歌劇舞臺(tái)上的演唱要達(dá)到器樂般的效果,恰恰閹人歌手不僅具有男子的肺活量和男子深厚的能量,并兼有女子般純凈、輕柔、精巧的聲音及音域,似乎也正是為這一時(shí)代所造就的。因此,閹人歌手的舞臺(tái)風(fēng)格是深深地扎根在當(dāng)時(shí)整體藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)之中的。

三、《請(qǐng)讓我痛哭吧!》之窺探

在亨德爾的《里納爾多》這部歌劇中,且不說舞臺(tái)的豪華裝飾、演員的陣容以及貴族觀眾的奢華。單從音樂上來說其華麗及炫技便可見其全貌,歌手在演唱《請(qǐng)讓我痛哭吧!》這首詠嘆調(diào)時(shí),便是置原作于不顧任意的加入華彩的高音,他們的肺活量與橫膈膜支持力驚人,甚至一個(gè)高音能保持延續(xù)一分鐘,這是一般歌者所難以做到的。經(jīng)過嚴(yán)格聲樂訓(xùn)練的閹人歌手們把作曲家的作品再度創(chuàng)造的面目全非,以此來炫耀技巧同時(shí)取悅觀眾,迎合觀眾的審美需求,從而博得喝彩與雷鳴般的掌聲、吶喊聲。

《請(qǐng)讓我痛哭吧!》這首詠嘆調(diào)真實(shí)展現(xiàn)了閹人歌手有如天籟一般令人難忘的完美嗓音!閹人歌手,在今人看來似乎是荒謬之事,簡直不可思議。但在17、18世紀(jì),閹人歌手風(fēng)靡了整個(gè)歐洲,獨(dú)霸樂壇250年之久。這與聽眾的追捧及藝術(shù)家們沉湎于浮華的時(shí)尚是分不開的。

總之,閹人歌手這一特定歷史條件下的特殊“產(chǎn)物”,在當(dāng)時(shí)社會(huì)他們是成功的。雖然他們有身體及聲樂教育們有認(rèn)識(shí)上的缺憾,但能夠取得這樣的成果,造就一批高水平的歌唱家實(shí)屬不易。雖然后來人們對(duì)這種不人道的方式產(chǎn)生了這種歌唱家的時(shí)代存在異議,但從整個(gè)聲樂史出發(fā)來說,還是稱其為第一個(gè)“美聲唱法的黃金時(shí)代”。畢竟,這個(gè)時(shí)期的影響還是巨大的。閹人歌手的時(shí)期是西方聲樂史中的特殊時(shí)期,是宗教和世俗文化及時(shí)代的綜合產(chǎn)物,它發(fā)端于教會(huì)卻興盛于歌劇舞臺(tái),不僅是當(dāng)時(shí)音樂文化傳播的重要方式,而且為19世紀(jì)的聲樂藝術(shù)鋪墊了基礎(chǔ),同時(shí)也促進(jìn)了現(xiàn)代意義上男高音的形成和發(fā)展。因此,這一特殊現(xiàn)象作為聲樂歷史的階段性存在是具有獨(dú)特意義的。

參考文獻(xiàn):

[1]紀(jì)江紅.世界通史.北京出版社出版集團(tuán),2005.

篇2

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代審美意識(shí)；人物造型元素；寫實(shí)造型設(shè)計(jì)；寫意造型設(shè)計(jì)

演劇藝術(shù)是一門包括了文學(xué)、美術(shù)、音樂等的綜合性藝術(shù)。從它誕生起，在導(dǎo)演的總體指導(dǎo)下；由演員、場景、造型師、燈光等等人員所共同努力創(chuàng)作完成的。是在空間上的三維和在時(shí)間上的一維的綜合藝術(shù)形態(tài)。從創(chuàng)作目的上看，一部影片所有的元素都是為故事情節(jié)的發(fā)展而服務(wù)的，視覺上的審美感受固然是重要的，但是，一部成功的影視作品卻會(huì)讓觀眾在欣賞的同時(shí)忘記了視覺上審美的主動(dòng)性，讓他們完全沉浸在故事情節(jié)的發(fā)展之中。所以，影片的場景、人物造型、燈光等等美術(shù)元素，都是鏡頭語言傳達(dá)的重要組成部分，它們?yōu)閷?dǎo)演的二度創(chuàng)作的整體風(fēng)格所精心創(chuàng)作，但是卻在不知不覺中推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)在觀眾心理上達(dá)到情景交融的效果。

電影和電視是以畫面作為主要表現(xiàn)的藝術(shù)形式，它以畫面塑造人物，講述故事，抒發(fā)感情，直接訴之于觀眾的眼睛，以畫面構(gòu)成的藝術(shù)語言是它們的第一要素，畫面的構(gòu)成主要包括舞臺(tái)背景、燈光、道具和演員等。因此畫面就和影視作品有著緊密的血緣關(guān)系，不同時(shí)代風(fēng)格畫面的形式都會(huì)為影視作品的表現(xiàn)發(fā)展提供了創(chuàng)作的養(yǎng)分，甚至可以說，影視作品是美術(shù)造型師在空間中所創(chuàng)作的一幅流動(dòng)的圖畫。人物造型藝術(shù)在很多場合是為了“故事的敘述”，為了“角色的塑造”、為了“情節(jié)的表現(xiàn)”，也就是說。人物形象的塑造形式更多地體現(xiàn)于對(duì)內(nèi)容的表現(xiàn)。那么作為造型的載體――演員，它不僅是演藝藝術(shù)的創(chuàng)造者，而且是舞臺(tái)行動(dòng)的執(zhí)行者和體現(xiàn)者，更是畫面的主體，演員的形象造型很大程度上決定了畫面的視覺效果，因此，演員的形象造型設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。它與劇情等一起構(gòu)成觀眾與作者之間溝通的橋梁，是觀眾感知影視作品的第一印象和直觀感受，演員依賴于造型設(shè)計(jì)而使自己具備了劇中人物的外部形象，有利于演員對(duì)角色的把握，更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，出色的人物造型，亦為演出增光添彩。

20世紀(jì)90年代以來，中國社會(huì)正處于一個(gè)多元化的歷史階段，西方后現(xiàn)代主義傳人中國，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了特殊的文化景觀，例如好萊塢運(yùn)用宏大、奇幻的合成影像和逼真的聲音制造出來的“夢(mèng)幻電影”激烈地沖擊著中國市場。為對(duì)抗外國進(jìn)口影片，中國當(dāng)代的導(dǎo)演們有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)影片的形式感，例如：他們?cè)趧?chuàng)作歷史題材的影視劇作品時(shí)，常選取民族特色濃厚的場景、適合當(dāng)代大眾審美意識(shí)的人物造型，運(yùn)用強(qiáng)烈的色彩、音樂、長鏡頭等影視修辭來強(qiáng)化情感。

一、當(dāng)代影視人物造型的現(xiàn)代審美意識(shí)趨于多元化

人物造型在戲劇、電影、舞蹈等綜合藝術(shù)中具有強(qiáng)烈的視覺感知力，是一項(xiàng)創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。影視劇作品中的人物塑造與一般文學(xué)形象的塑造有許多相同之處，但具有更復(fù)雜、更獨(dú)特的特點(diǎn)和更豐富的內(nèi)涵與藝術(shù)形式。

從戲劇服裝與化妝藝術(shù)的誕生到當(dāng)代全新的影視人物形象包裝，出現(xiàn)過風(fēng)格迥異、思想深邃的各種表現(xiàn)意識(shí)流，當(dāng)代的影視藝術(shù)人物造型的現(xiàn)代審美意識(shí)由于受到演藝風(fēng)格的影響，趨于多元化的表現(xiàn)風(fēng)格，其中包含寫實(shí)風(fēng)格、寫意風(fēng)格、象征性設(shè)計(jì)風(fēng)格、表現(xiàn)性設(shè)計(jì)風(fēng)格等。

二、寫實(shí)造型設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代審美意識(shí)

在人物造型設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，寫實(shí)手法在人物造型設(shè)計(jì)手段中是重要的方式之一，它不像過去一味的還原角色人物形象，而是加入了現(xiàn)代的審美意識(shí)，是在注重特定的歷史和特定的造型依據(jù)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)形式感、強(qiáng)調(diào)裝飾性、強(qiáng)調(diào)風(fēng)格化的一種創(chuàng)作人物形象的手段之一，它更注重真實(shí)，重在形似。

《漢武大帝》是一部高揚(yáng)愛國主義和英雄主義的史詩性作品，全劇通過漢武帝縱橫跌宕的人生，以新古典主義的浪漫、寫實(shí)的手法，全景式的展現(xiàn)中華民族2000多年前歷史上一個(gè)輝煌壯麗雄渾悲壯的時(shí)代，劇中人物的造型就是寫實(shí)的風(fēng)格，造型師在借鑒并理解漢代妝面、發(fā)型、服飾文化的前提下，利用創(chuàng)作的想象力和現(xiàn)實(shí)感悟力，用現(xiàn)代的技法來設(shè)計(jì)體現(xiàn)劇中角色的外在形象，強(qiáng)調(diào)時(shí)代特征，力求使現(xiàn)代人在感情、心理、視覺上無隔膜地進(jìn)入古代社會(huì)。劇中從帝王、后宮嬪妃、百官到異域匈奴的發(fā)式，妝面、服飾等都具有濃郁的漢朝氣息，極具漢朝的時(shí)代特征，如衛(wèi)子夫紅色的“深衣”和松散發(fā)式的形象的設(shè)計(jì)靈感都來源于漢代最重要的文物《馬王堆漢墓帛畫》中女主人的造型，但比她更鮮明濃烈。再如劉徹的主要對(duì)手伊稚斜大單于，本身是一位剽悍的匈奴勇士和英雄，在造型時(shí)并不采用臉譜式的反面人物形象，反而，賦予他們以真實(shí)的漢代異域匈奴統(tǒng)領(lǐng)的威猛形象特征，也更加突出漢武帝的強(qiáng)大影響力?！稘h武大帝》在導(dǎo)演整體把握下，各部門的設(shè)計(jì)創(chuàng)作都做到了“還原歷史”，并在尊重歷史的基調(diào)上，將藝術(shù)的真實(shí)和生活的真實(shí)完美的結(jié)合。在人物造型方面。我們可以用現(xiàn)代的審美眼光，由復(fù)古帶動(dòng)創(chuàng)新，重新感受古代服飾、妝飾文化，角色性格的魅力。

角色人物的外部形式與內(nèi)在情感的和諧關(guān)系、人物形象的準(zhǔn)確性與深刻度、形式的鮮明與生動(dòng)感等，是由造型師在審美意識(shí)的指導(dǎo)下，運(yùn)用藝術(shù)技巧來體現(xiàn)的。

三、寫意造型設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代審美意識(shí)

由于當(dāng)代中國電影作品在不斷的受到西方后現(xiàn)代主義美學(xué)的激發(fā)，所以當(dāng)代導(dǎo)演在不斷地尋求自己的最佳表達(dá)方式，使電影作品與中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合，并巧妙地賦予作品更多東方哲學(xué)韻味和審美內(nèi)涵。其中獨(dú)特的民族電影風(fēng)格和美學(xué)理念在當(dāng)代中國電影作品中頻頻出現(xiàn)。人物造型設(shè)計(jì)開始“以形寫神”的造型審美標(biāo)準(zhǔn)來刻畫人物，用自己民族風(fēng)格的符號(hào)化藝術(shù)語言來詮釋人物，著重描繪“角色”的意態(tài)神韻。其中“境”是東方美學(xué)的最高境界，主張以具象的方式表達(dá)抽象的道理，達(dá)到“意與境渾，情景交融”的境界。人物造型的寫意性與影視空間的真實(shí)性，是電影作品從傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格發(fā)展到現(xiàn)代風(fēng)格多樣的影像特點(diǎn)的一大主流。成功的人物造型以虛實(shí)相生的影像風(fēng)格巧妙地既符合了現(xiàn)代大眾審美情趣又為現(xiàn)代電影作品的風(fēng)格多樣化增添精妙之筆。

當(dāng)代許多影片在敘事上，有著淡化情節(jié)和人物性格，注重時(shí)空交錯(cuò)和內(nèi)心獨(dú)白的特征，在節(jié)奏上既講究對(duì)觀眾內(nèi)心節(jié)奏的調(diào)度，又講究觀看注意力的分配；并非常注重影像畫面的視覺沖擊力，對(duì)于這種風(fēng)格的影片，人物造型的風(fēng)格多采用意象化、符號(hào)化的寫意造型手段。

因此，人物造型的寫意是指當(dāng)一定的形象比生活的還原更有符號(hào)價(jià)值的時(shí)候，通過象征、比擬，抽象的手法使真實(shí)的形象更詩化，重在刻畫人物的內(nèi)在和形式美。

寫意的造型設(shè)計(jì)多汲取了中國繪畫重神韻，重意境，對(duì)人物的造型設(shè)計(jì)也不必拘泥于故事背景，為了增強(qiáng)影視作品 的畫面視覺效果，可以采用夸張、象征、抽象的設(shè)計(jì)手法的特點(diǎn)，如電影《英雄》中的服裝，在款式上雖沒有照搬照抄戰(zhàn)國時(shí)期的歷史服裝，但表達(dá)出了戰(zhàn)國時(shí)代的感覺，主要由服裝色彩來強(qiáng)化影片所要傳達(dá)的思想意境。服裝色調(diào)純粹而又濃烈，以激蕩的紅，寧靜的藍(lán)、神秘而永恒的黑白，創(chuàng)造出一種回旋流蕩、神秘幽渺的服裝意韻色彩。在影片中，由色彩來完全的詮釋角色的不同性格特征和內(nèi)心的情感變化，其中：紅色，代表熱烈，表現(xiàn)煽情，不顧一切，紅色創(chuàng)造一切又毀滅一切，藍(lán)色，代表神秘，綠色，代表真愛的開始，布料飄逸輕盈，襯托出了兩個(gè)人墜入愛河的心情，和平的向往，白色代表和平，在電影的最后，兩個(gè)人終于冰釋前嫌，在沙漠之中自殺死去時(shí)，都身著白色棉布長衣，代表著兩個(gè)人感情的至純，以及生命在終結(jié)之前的凈化；黑色，象征帝王的威嚴(yán)，法令的嚴(yán)正。劇中兩人出現(xiàn)分歧時(shí)，服裝色調(diào)、質(zhì)地都不再相同，表現(xiàn)出兩個(gè)人不同的心境，和服裝一樣，人物的發(fā)型以及裝飾都采用非常簡潔的處理方式，就如同中國畫的寫意，用粗放、簡練的筆墨卻能表達(dá)出形象的意態(tài)神韻。

色彩作為造型藝術(shù)的一個(gè)重要的視覺元素，在造型藝術(shù)中具有象征、比喻等視覺語言修辭功能，色彩是情感的象征，色彩性的人物會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生某種激情。色彩帶給觀眾的不僅僅是彩色而美妙的畫面，更是直接參與了劇情情緒的渲染和深化，使主題得到了升華。由此可見，色彩的重點(diǎn)表現(xiàn)也是寫意造型手法的主要表達(dá)方式。

我們使用類似造型修飾手法的，諸如《英雄》中開場與結(jié)尾以黑色為主，黑色是秦的國色。史載秦國的旗幟、兵士的服裝均是黑色。因此，秦宮內(nèi)外，黑色的宮殿巍峨肅殺，秦始皇和他的兵士著玄色衣冠，堅(jiān)強(qiáng)如鐵?！妒媛穹芬约t綠藍(lán)的粉色彩為主，即敦煌色，因敦煌壁畫多以藍(lán)、綠、紅色為主而得名。該片小妹無論是在牡丹坊還是爛漫的草海、幽深的竹林里，造型主色調(diào)都是以敦煌色為基調(diào)。《黃金甲》以黃色為主調(diào)，根據(jù)史料記載，自唐代以來，黃色遂成為中國皇族的象征，影片講述的是唐朝皇族間的爭斗，因此，影片選取金黃色為主調(diào)，金碧輝煌的皇宮、金光閃爍的服飾，讓人眼花繚亂。

若過于符號(hào)化、臉譜式的角色人物形象，容易忽視人物角色本質(zhì)的塑造，這種過于形式化的現(xiàn)代審美意識(shí)的設(shè)計(jì)，只會(huì)讓設(shè)計(jì)的成品與劇本內(nèi)容嚴(yán)重脫節(jié)，成為話語中心模式向圖像中心模式轉(zhuǎn)化的“影像人物軀殼”，很難為影片主題表達(dá)真正的隱喻。

四、現(xiàn)代審美意識(shí)在兩大造型手段中的運(yùn)用

作為人物造型設(shè)計(jì)的兩大設(shè)計(jì)手法，寫實(shí)和寫意之間既對(duì)立又統(tǒng)一。寫實(shí)和寫意的結(jié)合，可以使兩者取長補(bǔ)短，使得寫實(shí)的造型不再是一味地去模仿“過去”。而是在尊重歷史的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)適合現(xiàn)代人口味的美感、形式感、裝飾效果、整體風(fēng)格等。寫意的角色性不強(qiáng)的缺點(diǎn)剛好可以由寫實(shí)去彌補(bǔ)。

寫實(shí)和寫意進(jìn)行兩者虛實(shí)結(jié)合的人物造型是既帶有時(shí)代特征而又不完全拘泥于那個(gè)時(shí)代，將歷史和創(chuàng)新融合，既保持了歷史感又加入時(shí)代感，使角色形象更充分，更完善，具更強(qiáng)烈的裝飾性、設(shè)計(jì)性的藝術(shù)效果，以達(dá)到“源于生活，高于生活”的升華效果。

寫實(shí)和寫意是辯證統(tǒng)一的，虛和實(shí)辨證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。紀(jì)實(shí)性和追求時(shí)代感是電視的重要審美特征，兩者相輔相成。寫實(shí)也就是追求紀(jì)實(shí)性，寫意也就是追求時(shí)代感，紀(jì)實(shí)性和追求時(shí)代感的結(jié)合也就是寫實(shí)和寫意的結(jié)合。

篇3

戲劇化妝師是戲劇這個(gè)集體藝術(shù)家的一員?；瘖y是戲劇這門綜合藝術(shù)的一部分。它是一門專業(yè)性很強(qiáng)的技藝，也是一種藝術(shù)創(chuàng)造。要成為一名優(yōu)秀的戲劇化妝師，僅僅停留于技藝成面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須首先夯實(shí)文化修養(yǎng)這個(gè)根基。木本實(shí)而花萼振，根深才能葉茂。戲劇化妝師的文化修養(yǎng)是多方面的，僅就最基本的最必須的而言，至少包括三個(gè)方面：一是戲劇藝術(shù)修養(yǎng)，二是美術(shù)修養(yǎng)，三是美學(xué)修養(yǎng)。

一、戲劇藝術(shù)修養(yǎng)。戲劇化妝師的具體藝術(shù)任務(wù)是為角色化妝造型，從外觀上塑造直觀的角色形象。這一任務(wù)一方面比較簡單，例如，通過特定技術(shù)與技巧化妝出一個(gè)工人，一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)士兵，一個(gè)老太太，一個(gè)老頭兒，一位小姐，一位太太……使之符合人物身份，看起來很像，這并不太難；但另一方面，化妝又是很難的，難點(diǎn)在于個(gè)性化藝術(shù)化，而不是類型化模式化，即使是戲曲的行當(dāng)化化妝也是如此。而要使角色化妝既形似又神似即生活化，又藝術(shù)化達(dá)到共性個(gè)性的統(tǒng)一就必須超越單純的化妝技術(shù)層面，而進(jìn)入戲劇藝術(shù)規(guī)律這一更深的藝術(shù)層面。戲劇化妝師首先要深刻理解劇本，認(rèn)識(shí)到好戲的根源在于人物，戲劇的最高任務(wù)是刻畫性格這一戲劇藝術(shù)的真諦，對(duì)劇作家在劇本中刻畫的人物性格有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)每個(gè)人物的主要性格特征、在每場戲每個(gè)規(guī)定情景中的性格體現(xiàn)與發(fā)展過程，都了然于心，體察入微這樣才能做出準(zhǔn)確的個(gè)性化藝術(shù)化的化妝造型。其次化妝師要深刻認(rèn)識(shí)戲劇是動(dòng)作和行動(dòng)的藝術(shù)，人物化妝造型即是靜態(tài)的，又是動(dòng)態(tài)的，化妝造型要與角色的語言形體動(dòng)作以及在整部戲中的行動(dòng)線緊密結(jié)合。再次，化妝師必須把握戲劇的綜合藝術(shù)特征，在為人物化妝造型時(shí)，要在導(dǎo)演構(gòu)思的框架內(nèi)，兼顧與服裝、燈光、布景、音響的協(xié)調(diào)與融合，與之形成統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。

二、美術(shù)修養(yǎng)。戲劇人物化妝造型本身便是一種特殊的美術(shù)，是以活人為基質(zhì)以其他物質(zhì)材料為手段的造型藝術(shù)創(chuàng)造。因此戲劇化妝造型，與寫實(shí)性繪畫、寫意性繪畫、裝飾性繪畫，與雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、攝影藝術(shù)等息息相通。一位戲劇化妝師的基本素質(zhì)是美術(shù)素質(zhì)，他對(duì)美術(shù)應(yīng)該有敏銳的直覺能力，有較高的審美鑒賞力，他對(duì)構(gòu)成美術(shù)的形式要素如線條、色彩、明暗、構(gòu)圖應(yīng)了如指掌，對(duì)美術(shù)修辭手段如對(duì)比、夸張、隱喻、象征等能運(yùn)用自如，他要能把一切美術(shù)藝術(shù)手段，以審美的眼光巧妙地用到化妝藝術(shù)當(dāng)中來。優(yōu)秀的戲劇化妝師化妝出的角色形象，往往是一幅人物肖像畫，或者是異彩紛呈、錯(cuò)落有致的群雕作品，當(dāng)這種肖像畫似的或群雕式的人物造型被拍成劇照后，可以讓人們當(dāng)做美術(shù)作品來欣賞。如：舞劇《白毛女》中的白毛女，歌劇《江姐》中的江姐和“繡紅旗”的場面，話劇《茶館》中的王利發(fā)以及劇終時(shí)三位老人撒子錢的場面，等等。

篇4

文學(xué)編輯審美意識(shí)不斷提高的意義在于,他們的審美理想、審美情趣,通過文學(xué)期刊這個(gè)載體,對(duì)讀者的思想教育、身心愉悅、情感交流等方面,都起著積極的作用。在傳播精神文明的同時(shí),也傳播著正確的人生觀、價(jià)值觀。正確的審美意識(shí)應(yīng)該在滿足讀者需要的前提下,影響作者的審美觀念,引導(dǎo)審美活動(dòng)向健康的方向發(fā)展,激勵(lì)人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。

文學(xué)編輯在工作實(shí)踐中,一方面要忠實(shí)于藝術(shù),客觀地對(duì)待自己的審美對(duì)象;另一方面,還要在審美中實(shí)現(xiàn)自己作為精神主體的價(jià)值。因此,藝術(shù)的審美、社會(huì)的審美、思想的審美三位一體的審美意識(shí)結(jié)構(gòu),實(shí)際上也就是認(rèn)識(shí)文學(xué)作品美的規(guī)律的途徑。無論是哪種美作為一種信息都是基于一定的心理狀態(tài)才有意義,因而審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)不是恒定不變的。一般來說,文學(xué)編輯審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)的審美、社會(huì)的審美、思想的審美三者構(gòu)成的。

文學(xué)編輯的藝術(shù)審美,最基本的目的是對(duì)于文學(xué)作品的審美價(jià)值的追求。編輯只有在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上,才可能產(chǎn)生社會(huì)審美和思想審美;文藝作品作為人們精神活動(dòng)的特殊形式,遵循著“客觀的社會(huì)生活在人們精神生活中的體現(xiàn)”這一基本規(guī)律,編輯的社會(huì)審美意識(shí),應(yīng)該能夠敏銳地捕捉到這種本質(zhì)方面的發(fā)展規(guī)律,從對(duì)社會(huì)歷史生活的感悟和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握上來考察與評(píng)價(jià)文學(xué)作品,并以一定的時(shí)代精神、美學(xué)理想和文藝?yán)碚摓橐劳袑?duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美;一部好的文學(xué)或藝術(shù)作品需要具有一定的思想性,文學(xué)編輯審美中的思想審美決定著作品時(shí)代精神的體現(xiàn)程度和人民思想感情的抒發(fā)程度,強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)性和思想價(jià)值。

藝術(shù)審美意識(shí)、社會(huì)審美意識(shí)和思想審美意識(shí)是互相融合統(tǒng)一的。編輯審美只有具備了以上3種意識(shí),才能對(duì)時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體等諸因素進(jìn)行合理的思索,才能具有歷史與時(shí)代的使命感。從而去發(fā)現(xiàn)那些積極思考人生,努力捕捉社會(huì)信息,深刻感悟具有時(shí)代精神的好作品,并在編輯事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中,獲得自己的綜合審美意識(shí)。

為了適應(yīng)不斷變化的審美現(xiàn)象,文學(xué)編輯必須不斷地培養(yǎng)和提高自身的審美意識(shí)。文學(xué)編輯在具體編輯工作中的審美傾向,是由其審美意識(shí)決定的,審美意識(shí)直接影響著其編輯作品的質(zhì)量。

(一)審美過程中理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

文學(xué)編輯要加深對(duì)文學(xué)審美的專業(yè)知識(shí)的把握和對(duì)基礎(chǔ)學(xué)理論的掌握和應(yīng)用,不斷提高審美能力。審美能力是指審美活動(dòng)中的觀察力,發(fā)現(xiàn)美的敏銳力,和對(duì)美的鑒賞力。如今隨著傳媒業(yè)的蓬勃興起,人們的審美角度日趨多元化, 但是美的本質(zhì)不變。編輯就要具有實(shí)踐和理論兩方面的素養(yǎng),在活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中找出美好的事物,在作者的文稿中找出美的形象,把自己的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)和具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)而開闊視野,擴(kuò)展思維,提高自己的觀察力、敏銳力、發(fā)現(xiàn)力和鑒賞力,成為一個(gè)行業(yè)專家。正如同志在《實(shí)踐論》中指出的,“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界?！睂?shí)踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的過程,就是對(duì)一個(gè)編輯審美意識(shí)的最好檢驗(yàn)。編輯的審美素養(yǎng)和對(duì)美學(xué)的不斷地研究和實(shí)踐,就是審美意識(shí)不斷提高的過程。這個(gè)過程不是一蹴而就的,但隨著日積月累,堅(jiān)持不懈,審美意識(shí)的提高是可把握、可具體操作的事情。作為審美主體的編輯,只要具有審美的需求、自覺性和進(jìn)取性,終有一天其眼光會(huì)透過層層迷霧,片片蕪雜,看到隱藏在迷霧后面的亮點(diǎn)和掩蓋在蕪雜下面的清流。

文學(xué)編輯要提高審美意識(shí)不僅要堅(jiān)持自己的審美理想,遵循自己的藝術(shù)規(guī)律,不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),提高精神境界,培養(yǎng)自己的審美情感、想象和個(gè)性,更重要的是要始終牢記藝術(shù)工作者的社會(huì)責(zé)任,樹立正確的審美觀,培養(yǎng)高尚人格。

篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；審美能力；高職；美術(shù)；實(shí)踐

藝術(shù)教育是一種培養(yǎng)人感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的審美教育。人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)可以獲得審美認(rèn)知，加深對(duì)自然、社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)識(shí)；通過藝術(shù)鑒賞，可以獲得審美教育，得到真、善、美的熏陶和心靈上的啟迪；通過藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作活動(dòng)，可以獲得精神享受和審美愉悅。藝術(shù)教育的本質(zhì)就是審美。社會(huì)發(fā)展給學(xué)生的審美觀帶來了極大的沖擊，隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)技能之外，審美能力的培養(yǎng)也越來越受到重視。學(xué)生審美能力的培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育的重要一環(huán)，而藝術(shù)教育恰是培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的一個(gè)重要的途徑。在這里，以高職學(xué)院美術(shù)教育實(shí)踐研究為例，談?wù)劗?dāng)前大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。

1 高職院校開展審美教育的重要性

隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大，近年來，高職教育得到了快速的發(fā)展。高職學(xué)院的學(xué)生以專業(yè)技能學(xué)習(xí)為主，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性與應(yīng)用性，而審美能力的培養(yǎng)是學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)補(bǔ)充。學(xué)生渴求藝術(shù)知識(shí)，但面對(duì)就業(yè)壓力，學(xué)歷的偏見等讓學(xué)生的學(xué)習(xí)重心幾乎都在專業(yè)知識(shí)上面，不知不覺中忽視了對(duì)藝術(shù)審美的教育，再加上外在的諸多因素影響著學(xué)生們的審美觀。所以，通過藝術(shù)教育潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀、審美觀，已成為高職院校素質(zhì)教育面臨的重要任鍘

高職學(xué)院的發(fā)展時(shí)間并不長，對(duì)于培養(yǎng)專業(yè)技能型人才的高職學(xué)院應(yīng)該有自己的藝術(shù)審美教育特色和適應(yīng)性。并且社會(huì)的快速發(fā)展，科技文化的繁榮，當(dāng)代大學(xué)生的審美觀也在發(fā)生改變，對(duì)高職學(xué)院的大學(xué)生藝術(shù)審美教育功能的時(shí)代性，藝術(shù)教育手段的先進(jìn)性，藝術(shù)審美教育的生活實(shí)踐性，以及藝術(shù)課程設(shè)置的規(guī)范性等這些方面都需要與時(shí)俱進(jìn)。

2 公共藝術(shù)教育是審美能力提高的重要途徑

目前，大學(xué)生藝術(shù)審美教育的途徑主要來自于公共藝術(shù)課程教育、社團(tuán)活動(dòng)、講座、網(wǎng)絡(luò)教育、藝術(shù)活動(dòng)、展覽等多方面。公共藝術(shù)課程教育是學(xué)生提升審美能力的一個(gè)重要途徑。

2.1 公共藝術(shù)課程內(nèi)容的豐富與完善

2006年，教育部印發(fā)了《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，公共藝術(shù)課程成為提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的課程體系中的重要組成部分。這個(gè)指導(dǎo)方案也成為許多專科院校與高職院校的公共藝術(shù)課程的參考，各院校根據(jù)自己學(xué)校的教學(xué)軟硬環(huán)境和特色開設(shè)了各門類的藝術(shù)選修課程。我院具有二級(jí)美術(shù)美院，學(xué)校充分利用了美術(shù)教學(xué)資源這一優(yōu)勢(shì)開設(shè)了豐富多樣的藝術(shù)選修課程。比如陶藝課、裝飾畫、書法、漆飾、廣告鑒賞、舞蹈藝術(shù)鑒賞與基本練習(xí)、食全食美、歐洲文化鑒賞、卡通泥塑、茶藝品制作與燒制、健與美、瑜伽、形象設(shè)計(jì)、國標(biāo)舞、西方文化鑒賞、攝影、西方民俗文化鑒賞等，充分發(fā)揮了具有藝術(shù)類專業(yè)的綜合院校的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生根據(jù)教師上報(bào)的選修課程名單，根據(jù)自己的興趣愛好與需求自主選課。

時(shí)代在發(fā)展，美術(shù)作品的材料與形式也在不斷發(fā)展。公共藝術(shù)選修課程的內(nèi)容也在與時(shí)俱進(jìn)。相比傳統(tǒng)的美術(shù)史論欣賞類課程，在公共藝術(shù)課程的選擇上學(xué)生們更愿意選擇沙畫、陶藝、衍紙藝術(shù)等有創(chuàng)新、有挑戰(zhàn)的新的藝術(shù)形式。教學(xué)方式上，學(xué)生們也更喜歡老師互動(dòng)式的教學(xué)而非灌輸式的教學(xué)。這也對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教師素質(zhì)提出了更高的要求，教師也要不斷提升自己的業(yè)務(wù)水平，不斷豐富和完善公共藝術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)美的感知，實(shí)現(xiàn)鑒賞和創(chuàng)造能力的更好培養(yǎng)。

2.2 公共藝術(shù)教育與專業(yè)教育結(jié)合

高職學(xué)院學(xué)生的培養(yǎng)主要以技能型人才培養(yǎng)為主，但學(xué)生的審美品位、藝術(shù)修養(yǎng)會(huì)不僅是個(gè)人素養(yǎng)的體現(xiàn)，也會(huì)促進(jìn)其專業(yè)的發(fā)展。如我院食品專業(yè)，制作的作品中也存在視覺美的藝術(shù)，對(duì)美術(shù)中色彩、造型的理解有助于培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)產(chǎn)品制作中創(chuàng)造出美的作品來。這也就要求學(xué)生在選修藝術(shù)課程的時(shí)候結(jié)合專業(yè)去選擇，促進(jìn)其專業(yè)的發(fā)展。

2.3 公共藝術(shù)課程的建設(shè)與創(chuàng)新

科技的發(fā)展，教學(xué)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)教育的廣泛普及，藝術(shù)審美教育資源與教學(xué)條件、手段都在發(fā)生變化，藝術(shù)審美教育的深入與持續(xù)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。因此，對(duì)藝術(shù)審美教育課程的研究要結(jié)合時(shí)展，無論從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容還是教育手段方法上都應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)。

學(xué)校主要以藝術(shù)選修課的形式完成藝術(shù)審美教育。公共藝術(shù)課程的建設(shè)要結(jié)合學(xué)校自身的硬件與軟件建設(shè)情況，科學(xué)合理地設(shè)置課程，最大力度地推進(jìn)藝術(shù)審美教育課程的發(fā)展與改革。

積極創(chuàng)建校內(nèi)校外實(shí)踐活動(dòng)。做到課堂教學(xué)與組織參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^、美術(shù)作品展覽等藝術(shù)活動(dòng)相結(jié)合，與組織文藝活動(dòng)、美術(shù)大賽等活動(dòng)結(jié)合。支持建設(shè)各種藝術(shù)社團(tuán)，支持社團(tuán)組織藝術(shù)活動(dòng)，提升學(xué)生審美能力，豐富學(xué)生課余生活。另外，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，也要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)交流與教學(xué)探討。

3 美術(shù)教學(xué)中的實(shí)踐性研究與審美能力培養(yǎng)

藝術(shù)審美教育的本質(zhì)不僅僅是在課程教育中使學(xué)生獲得藝術(shù)知識(shí)，更重要的是通過審美實(shí)踐活動(dòng)將正確的審美觀和行為規(guī)范傳遞給學(xué)生，使其健康的發(fā)展。

3.1 藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)

藝術(shù)教育是提高審美能力的一個(gè)重要途徑。通過藝術(shù)教育提高對(duì)美的認(rèn)識(shí)與感受，提升學(xué)生們的藝術(shù)鑒賞力，并達(dá)到具有表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

繪畫、雕塑、工藝和各種建筑藝術(shù)的欣賞課程都可以幫助我們開闊眼界，豐富知識(shí)，提高審美感受能力。欣賞者從建筑《流水別墅》中感受建筑與環(huán)境的相互交融的視覺美感；從中國畫《清明上河圖》讓了解了北宋時(shí)期的城市生活的面貌，統(tǒng)一而富于變化的畫面與高度的藝術(shù)概括力；從雕塑《大衛(wèi)》中看到了大衛(wèi)形象的崇高優(yōu)美與智慧；從油畫《伏爾加河上的纖夫》中看到了列賓對(duì)下層勞動(dòng)人民的苦難生活的同情；在繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑等美術(shù)作品欣賞中，增加對(duì)美術(shù)作品材料的感知以及對(duì)美術(shù)作品表現(xiàn)形式的理解，不斷獲取審美感知經(jīng)驗(yàn)，提升對(duì)美的感受和鑒賞能力。在藝術(shù)作品欣賞中感受美與丑、善與惡，獲得視覺的美感和心靈的凈化，這一切來自于審美色感受能力。

通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，加深對(duì)藝術(shù)作品的表現(xiàn)語言的理解，逐漸形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，得到美的熏陶。審美能力的提高也包含了審美的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。在對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)中，掌握其藝術(shù)特征，深刻理解藝術(shù)的美，并將這種認(rèn)識(shí)提升到審美的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。也就是在生活中（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）學(xué)習(xí)中，能夠具有按照美的規(guī)律表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的能力，這是審美能力培養(yǎng)的最高階段。

3.2 美術(shù)實(shí)踐性研究

這里美術(shù)實(shí)踐性主要包含兩個(gè)方面：

一是在美術(shù)實(shí)踐中掌握藝術(shù)規(guī)律提升審美修養(yǎng)。美術(shù)教育包含審美鑒賞類如中國畫鑒賞、服飾鑒賞、中外美術(shù)史欣賞、西方建筑賞析等；藝術(shù)理論如美術(shù)史論、美學(xué)概論等；技能實(shí)踐類如陶藝制作、沙畫藝術(shù)、裝飾畫表現(xiàn)等。通過美術(shù)實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生們更深刻地理解美術(shù)表現(xiàn)技巧與形式美感，在實(shí)踐體驗(yàn)中加強(qiáng)對(duì)美的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。

二是審美能力對(duì)實(shí)踐生活的指導(dǎo)。這里包含著教育觀念的認(rèn)識(shí)改進(jìn)。藝術(shù)審美教育不單單是知識(shí)技能的傳授，更能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)運(yùn)用藝術(shù)思維進(jìn)行生活實(shí)踐。藝術(shù)審美教育既能夠賦予學(xué)生精神給養(yǎng)，又要做到與生活實(shí)踐相結(jié)合。美術(shù)一些藝術(shù)課程與生活實(shí)踐息息相關(guān)，如服飾文化、家居文化等。藝術(shù)審美教育也擔(dān)負(fù)著認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造美的任務(wù)。通過藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)，提升自己的審美能力，并將學(xué)到的一些審美方面的感知與能力運(yùn)用到生活中，指導(dǎo)生活實(shí)踐，同實(shí)際生活相聯(lián)系，踐行日常生活的審美化。比如服裝設(shè)計(jì)鑒賞，不僅提高了對(duì)服裝設(shè)計(jì)的鑒賞能力，更重要的是在生活中學(xué)會(huì)衣著搭配，提升形象美感。

4 結(jié)語

加強(qiáng)高職院校的藝術(shù)審美教育，提高大學(xué)生的審美能力，是當(dāng)前高職學(xué)院素質(zhì)教育的重要任務(wù)。另外，在藝術(shù)教學(xué)過程中還需不斷研究教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)規(guī)律，切實(shí)為培養(yǎng)出具有良好審美素養(yǎng)并且懂專業(yè)技術(shù)的當(dāng)代技能型人才作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 席勒（德）.審美教育書簡[M].上海：上海人民教育出版社，2003.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].安徽文藝出版社，1994.

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作；創(chuàng)作美；創(chuàng)作思維；藝術(shù)想象；

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0199-01

藝術(shù)是人類獨(dú)有的創(chuàng)造，只有人類才能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)。藝術(shù)的創(chuàng)作過程實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)生活并表現(xiàn)生活和表達(dá)情感的過程，認(rèn)識(shí)生活是表現(xiàn)生活的前提，表現(xiàn)生活和表達(dá)情感是認(rèn)識(shí)生活的結(jié)果。此外，研究藝術(shù)創(chuàng)作還必須了解藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)問題與藝術(shù)創(chuàng)作過程中相關(guān)的創(chuàng)作環(huán)節(jié)。

藝術(shù)創(chuàng)作是人類為了滿足自我審美的需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)，是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的源泉來自生活，但不是復(fù)制生活，而是一種特殊的審美創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對(duì)生活進(jìn)行觀察體驗(yàn)，并用藝術(shù)手法將內(nèi)心感受通過對(duì)物質(zhì)材料進(jìn)行提煉加工并最終創(chuàng)造出符合美的規(guī)律的藝術(shù)作品。藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，他的經(jīng)歷、性格、審美等對(duì)他的創(chuàng)作風(fēng)格有著重要影響。

了解了這些，我們才能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)有更加準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)。所以對(duì)整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程進(jìn)行分析十分必要。一般來講，創(chuàng)作過程有三個(gè)階段：

1.感受生活、收集素材

藝術(shù)家要進(jìn)行創(chuàng)作，首先要感受生活。美的作品產(chǎn)生，需要藝術(shù)家長期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，沒有一定的生活體會(huì)是無法創(chuàng)作的。有了豐富的生活感受和對(duì)生活的廣泛體驗(yàn)和深刻認(rèn)識(shí)，才能創(chuàng)作出反映時(shí)代的作品。對(duì)于題材的找尋要深入到生活中才能深刻的表現(xiàn)生活，從而確定藝術(shù)創(chuàng)作需要的主題等。創(chuàng)作主題不可能憑空產(chǎn)生，都是來源于生活，離開生活，藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)成為“無源之水”。當(dāng)然，一旦有了創(chuàng)作主題，就要收集創(chuàng)作資料，而這一定要到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找。如果閉門造車，就會(huì)寸步難行。古代的一些大家都長期居住山野，現(xiàn)代許多畫家到祖國的各地去尋找題材，要成為富有獨(dú)創(chuàng)精神的畫家必須師造化。此外我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作之前，要去生活中感受并尋找令自己感動(dòng)的最渴望表達(dá)的東西。學(xué)習(xí)山水畫過程中，要多寫生，才能更深入的了解山川自然的美，讓它從內(nèi)心深處打動(dòng)我們，這樣我們的創(chuàng)作才是生動(dòng)的富有情感的。

2.構(gòu)思階段

藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)家對(duì)于他生活的時(shí)代的一種審美認(rèn)識(shí)，是對(duì)生活原材料進(jìn)行提煉加工的一個(gè)復(fù)雜的精神活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作一旦失去了藝術(shù)構(gòu)思，就不會(huì)產(chǎn)生真正的藝術(shù)創(chuàng)作。因而，藝術(shù)品是美術(shù)家在頭腦中對(duì)社會(huì)生活審美反映后的產(chǎn)物。藝術(shù)家對(duì)生活經(jīng)過了長期的觀察體驗(yàn)后，在特殊條件下，由于興奮而突然產(chǎn)生的一種繪畫感覺，就是我們所說的靈感。從根本上說，美術(shù)創(chuàng)作必須從生活出發(fā)，美術(shù)家必須到生活中去，創(chuàng)作才有可能成功。所謂的創(chuàng)作為的就是創(chuàng)作美的作品。構(gòu)思過程中首先選擇題材，提煉情節(jié)并塑造有關(guān)美的形象。在題材問題上，要突出主題堅(jiān)持多樣化。塑造美的藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作的主要任務(wù)。藝術(shù)作品越具有典型體現(xiàn)共性的特點(diǎn)，藝術(shù)作品就越有生命。而這樣的藝術(shù)品的塑造離不開生活，也需要作者通過自己的想象力，和一定的藝術(shù)手法對(duì)生活原材料進(jìn)行提煉加工最終形成自己的的作品。因此藝術(shù)家本身的構(gòu)思在此過程中就顯得尤為重要，因?yàn)樗囆g(shù)家的構(gòu)思對(duì)發(fā)掘主題，確定中心思想并通過什么表現(xiàn)手法使內(nèi)容和形式完美結(jié)合起著決定性的作用。作品的內(nèi)容只有經(jīng)過藝術(shù)家的思考提煉，再通過一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，才能成為供欣賞并符合審美規(guī)律的藝術(shù)品。從而讓藝術(shù)“高于生活”。最后，要選擇正確的材料來完成構(gòu)思。

3.創(chuàng)作階段

通過以上的創(chuàng)作準(zhǔn)備，最后就是創(chuàng)作階段。簡單地說，藝術(shù)創(chuàng)作就是從審美認(rèn)識(shí)到審美表現(xiàn)，最后體現(xiàn)在完成的藝術(shù)作品上。在最后的創(chuàng)作過程中，我們必須注意創(chuàng)作作品所需的一系列元素以及選用什么材料進(jìn)行表現(xiàn)直到把自己構(gòu)思好的想法表現(xiàn)成作品。創(chuàng)作完成后還要對(duì)作品進(jìn)行反復(fù)修改推敲。因?yàn)樗囆g(shù)家修改自己的創(chuàng)作，其實(shí)是不斷認(rèn)識(shí)生活，不斷提高的過程。因此這個(gè)過程很重要。

藝術(shù)的創(chuàng)作對(duì)創(chuàng)作者而言很重要，如何創(chuàng)作、創(chuàng)作中的環(huán)節(jié)、創(chuàng)作的目的，特別是藝術(shù)創(chuàng)作的三環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@三個(gè)環(huán)節(jié)在具體藝術(shù)實(shí)踐中是相互聯(lián)系、相互穿插、相互補(bǔ)充的，是藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的。體驗(yàn)生活階段是基礎(chǔ)，藝術(shù)構(gòu)思階段是重點(diǎn)，創(chuàng)作階段則是關(guān)鍵。這三個(gè)階段必須密切結(jié)合，互相聯(lián)系起來。總之，以生活為基礎(chǔ)，經(jīng)過藝術(shù)家的精神創(chuàng)造，最后以物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來的藝術(shù)形象，是藝術(shù)創(chuàng)作過程最基本的環(huán)節(jié)和形式。歸根結(jié)底，我們的藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活、離不開思想、離不開美，只有這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，才能創(chuàng)作出完美的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]王朝文.美學(xué)概論[M].人民出版社1981年版.

篇7

一、審美能力在高校美術(shù)教學(xué)中的重要性

（一）提高感官與心靈對(duì)形式美的感悟和品位能力

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。所以，提高學(xué)生的審美能力，對(duì)于提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，增強(qiáng)對(duì)于形式美的感受具有十分重要的作用。當(dāng)前各種多媒體技術(shù)的發(fā)展，給人們的視覺帶來了巨大的沖擊，但是這種現(xiàn)象是當(dāng)代學(xué)生必須要面對(duì)的，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要。人們對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和對(duì)于愛美的追求和審美觀念的形成都是基于這種形式美。形式美具有四大要素：色彩、線條、聲音、形體，這四大要素中有三個(gè)都是對(duì)于視覺的體驗(yàn)。高校中對(duì)于美術(shù)的教育，通過系統(tǒng)的教學(xué)，將美術(shù)的知識(shí)和美術(shù)欣賞通過形式美的方式進(jìn)行教授，從而增強(qiáng)學(xué)生的美術(shù)實(shí)踐，使學(xué)生在內(nèi)心構(gòu)建起一個(gè)審美心理的結(jié)構(gòu)，從而不斷提高學(xué)生對(duì)于形式美的感悟與品位能力。

（二）陶冶人的情操，提高人生境界

審美能力能夠在無形中塑造、提高學(xué)生的人生境界，超于一切現(xiàn)實(shí)因素逐步獲得學(xué)生對(duì)于自由的人生的追求、更高的人生價(jià)值，從而不斷地完善自身的素質(zhì)，得到全面的發(fā)展。這種能力的培養(yǎng)，能夠改變學(xué)生的心態(tài)，從而改變學(xué)生的一切活動(dòng)，致使學(xué)生的心理、身體都能夠朝著健康的方向發(fā)展，能夠陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生的生活更加具有活力。比如，在對(duì)梵高《阿爾的吊橋》進(jìn)行賞析的時(shí)候，我們可以通過這幅作品，體會(huì)到強(qiáng)烈的彩色應(yīng)用，能夠想象這幅作品是多么的大膽創(chuàng)新。通過對(duì)畫中任何自然的洞察，體會(huì)到了梵高對(duì)于藝術(shù)的追求和對(duì)理解的渴望。通過對(duì)于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，可以從中深切的感受到梵高畫的美，能夠體會(huì)到畫中美的感染，從而體會(huì)到梵高的偉大情操，這是其他教育培養(yǎng)所達(dá)不到的。只有審美，才能讓學(xué)生感受到事物的美，給學(xué)生的感官和情感提供享受，使學(xué)生的精神受到鼓舞，從而感受到人生的真諦，從而受到陶冶，培養(yǎng)學(xué)生高雅的生活趣味。

（三）在學(xué)習(xí)生活中思維模式更趨完美

審美能力的培養(yǎng)可以使學(xué)生的是為模式從理性向感性、抽象和自由的方向發(fā)展，從而使得學(xué)生的認(rèn)知能力不斷加強(qiáng)，提高學(xué)生的自由創(chuàng)造能力。就像在勞動(dòng)創(chuàng)造中，勞動(dòng)可以使勞動(dòng)者提高勞動(dòng)的技術(shù)，從而不斷改善操作，從而提高勞動(dòng)者的把握能力和創(chuàng)造力。同樣的，美術(shù)教育也一樣。通過審美能力的培養(yǎng)，將美術(shù)教育中直觀的造型和理性的實(shí)用目的融合起來，使技術(shù)藝術(shù)化，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生的鑒賞能力，提高學(xué)生的創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，為社會(huì)接受和使用。

二、提高高校美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)的具體措施

（一）重視審美能力的培養(yǎng)

對(duì)于審美的理解能力，就是要在對(duì)作品的感受的前體現(xiàn)，加深對(duì)于自然事物本質(zhì)的把握或者說是對(duì)于藝術(shù)作品的內(nèi)容意義的掌握能力。這種能力不是天生就有的，它是需要在長期的美術(shù)教育中有意識(shí)、無意識(shí)形成的，是文化熏陶的結(jié)果。它要求每一個(gè)學(xué)生都要加大對(duì)于自然和藝術(shù)的接觸，從而獲得感悟，又要學(xué)生能夠具備大量的知識(shí)儲(chǔ)備，從而具有豐厚的生活底蘊(yùn)。所以，要想具有這種審美理解力，首先學(xué)生就要接受長期的對(duì)于一般知識(shí)的教育，通過這個(gè)過程，掌握大量的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)。其次，當(dāng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備已經(jīng)達(dá)到要求后，就要使用特殊的教學(xué)方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于審美理解力的形成。通過這兩個(gè)過程，可以使學(xué)生給你加深對(duì)于各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧的理解，從而能夠每個(gè)作品中的各種象征意義和各個(gè)典故，從而能夠?qū)τ谧髌返恼軐W(xué)思想能夠較好的把握，體會(huì)到各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代精精神。

（二）確立審美知覺在美術(shù)教育中的核心地位

高校美術(shù)教育中的審美能力的培養(yǎng)主要是運(yùn)用審美知覺原理進(jìn)行的。知覺是對(duì)各種事物的不同特征，比如事物的形狀、空間、色彩等，組合在一起形成的完整形象的整體把握，它主要是培養(yǎng)學(xué)生的直覺力、對(duì)美的感受力。這是一種自然的藝術(shù)知覺，它通過審美的活動(dòng)，建立起作品的基礎(chǔ)，從而搭建起學(xué)生和作品之間的橋梁，比如學(xué)生對(duì)于審美的想象、審美的認(rèn)識(shí)和審美的創(chuàng)造等。高校美術(shù)教育的目標(biāo)就是通過學(xué)習(xí)繪畫從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生的審美知覺的開發(fā)，這種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的視覺訓(xùn)練是高校教學(xué)的最終目的。將審美能力的培養(yǎng)作為高校美術(shù)教學(xué)中的核心就意味著，通過學(xué)生生理和心理對(duì)作品的感知，從而建立學(xué)生對(duì)于作品的基本的思維方式。也意味著，教師在這個(gè)過程中，對(duì)于教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)和每一個(gè)步驟，要將教學(xué)的方式、思想以視覺的方式傳達(dá)出來，實(shí)現(xiàn)既能與主體思維方式的相統(tǒng)一，從而事項(xiàng)高校美術(shù)教育從技術(shù)能力的培養(yǎng)向著視覺思維能力方向培養(yǎng)的全面轉(zhuǎn)型。

（三）培養(yǎng)審美主體的再創(chuàng)造能力

對(duì)于學(xué)生的審美能力培養(yǎng)，其根本就是能夠提高學(xué)生的再創(chuàng)造能力。首先，要讓學(xué)生形成審美自由的觀念和心態(tài)，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美自由是人類勞動(dòng)的最高形式的特征，從而使學(xué)生能夠具備自由創(chuàng)造的審美意識(shí)。其次，要從學(xué)習(xí)方式入手，提高學(xué)生對(duì)于創(chuàng)造性的想象力和審美情感，教導(dǎo)學(xué)生求異、質(zhì)疑、想象，從而使學(xué)生在日常的生活中能夠超越現(xiàn)實(shí)的局限，創(chuàng)造即時(shí)性和偶然性的審美情感，使藝術(shù)的想象在大量的生活經(jīng)驗(yàn)和豐富的基礎(chǔ)情感上，成為作品。最后，要教導(dǎo)學(xué)生在生活的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)凌駕于生活之上的藝術(shù)審美。

（四）具體化審美表述的方法

審美的表達(dá)，是建立在許多基礎(chǔ)上的，比如民族、環(huán)境、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、專業(yè)修養(yǎng)、語言等，這些都是學(xué)生自身的一種能力。能夠?qū)σ桓眱?yōu)秀的美術(shù)作品做出高質(zhì)量的評(píng)價(jià)和鑒賞，都取決于學(xué)生的綜合素質(zhì)的高低。對(duì)于學(xué)生這方面的培養(yǎng)，需要遵循一定的過程，從淺入深、由簡到繁、從局部到整體，這是一個(gè)長期的過程?？梢酝ㄟ^讓學(xué)生進(jìn)行單一的技巧表述，單純從技巧上讓學(xué)生進(jìn)行作品的分析，也可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，通過所學(xué)的知識(shí)對(duì)作品進(jìn)行表述。比如，當(dāng)學(xué)生在進(jìn)行色彩的研究的時(shí)候，就可以讓學(xué)生通過對(duì)美術(shù)作品的色彩的學(xué)習(xí)，嘗試對(duì)色彩分析的表述。只要在這個(gè)過程中，加強(qiáng)學(xué)生審美表述的能力，就能實(shí)現(xiàn)開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生對(duì)于專業(yè)理論知識(shí)的鞏固和提高。

篇8

關(guān)鍵詞：審美 思想品德

美術(shù)課是普通中學(xué)的一門基礎(chǔ)文化課，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育即美育的主要途徑。美育是社會(huì)主義教育的組成部分之一，是培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的不可缺少的環(huán)節(jié)。美術(shù)課作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要手段和途徑在中學(xué)教育中有極其重要的作用。

第一，中學(xué)美術(shù)課通過審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德，并促進(jìn)其智力的發(fā)展。

中學(xué)美術(shù)課對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高他們對(duì)真、善、美與假、惡、丑的辨別能力，陶冶其道德情操，很自然地與“五講四美三熱愛”的政治教育融為一體，這無疑對(duì)學(xué)生良好的思想品德的形成具有積極意義和作用。

比如有不少青年學(xué)生，由于缺乏文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，他們對(duì)人體繪畫作品和撲克、畫區(qū)別不清，容易把美當(dāng)作丑，把丑當(dāng)作美，有的人由于受到品的毒害而走上犯罪道路。通過美術(shù)課提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，可以使他們認(rèn)識(shí)到：人體繪畫作品是為了突出表現(xiàn)人的形體美和人的內(nèi)在活力，是對(duì)人自身的贊美和對(duì)生命的歌頌，它是一種健康的具有積極審美價(jià)值的藝術(shù)品，能給人以美的享受；而撲克和畫刊宣揚(yáng)的是低級(jí)趣味、尋求感官刺激，它們用純自然主義的手法甚至變態(tài)下流的方法故意宣泄、褻瀆情愛，引導(dǎo)人們走向墮落。學(xué)生通過接受這種審美教育，有了辨別美丑的能力，就能自覺抵制品的侵襲，增強(qiáng)自身的免疫力；同時(shí)也能用正確的態(tài)度和方法欣賞人體美術(shù)作品，升華自己的審美情感。這種審美教育可能會(huì)比講抽象的道理或硬性制止學(xué)生看品的效果更好。

由此可見，審美教育能使人心理健康、樂觀向上，精神生活更充實(shí)、更豐富，有助于良好的道德品質(zhì)的形成。除此之外，中學(xué)美術(shù)課通過審美教育對(duì)智力發(fā)展也起著促進(jìn)作用。美術(shù)課通過具體形象如線條、色彩、形體、結(jié)構(gòu)、空間等繪畫語言培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、記憶、想象和創(chuàng)造能力，而這些能力正是智力的主要因素。豐富有趣的美術(shù)常識(shí)以及與之相關(guān)的歷史知識(shí)、民族風(fēng)俗等內(nèi)容又大大增加了學(xué)生頭腦中的知識(shí)容量，對(duì)發(fā)展智力大有裨益。

第二，它通過審美教育提高學(xué)生對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

馬克思?xì)v來十分重視青年一代的審美教育，要求他們不但要掌握科學(xué)，而且要懂得藝術(shù)。認(rèn)為藝術(shù)不僅能幫助人們認(rèn)識(shí)世界，而且能鼓舞人們改造世界，去創(chuàng)造美好生活。他曾說過，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。

審美教育對(duì)人們的潛移默化的作用歷來被許多有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)。我國著名的藝術(shù)教育家豐子愷先生曾這樣說過：“能用作畫一般的心來處理生活、對(duì)付人生，則生活美化、人世和平。”此為藝術(shù)的最大效用。眾所周知，美的事物在生活中處處都有，但并不是每個(gè)人都能感受和欣賞的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強(qiáng)的。雖說愛美之心人皆有之，但各人對(duì)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)卻大相徑庭，審美的情趣和品位更因人而異，甚至相距千里。要增加審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對(duì)美的體驗(yàn)。

中學(xué)生的心理和生理正處于發(fā)育階段，屬于從少年向青年過渡時(shí)期，他們求知欲強(qiáng)，可塑性大，通過美術(shù)課對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識(shí)教育和技能訓(xùn)練，對(duì)于提高他們的審美修養(yǎng)、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺藝術(shù)，它的鮮明生動(dòng)的造型、富有情趣的色彩和直觀感人的藝術(shù)特征，較適合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，因而它更能引起學(xué)生興趣，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的潛移默化的教育作用。良好的審美教育對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都具有積極的影響。

美術(shù)的審美教育作用早在古代就被人們所認(rèn)識(shí)。我國在西周和春秋時(shí)期，教育制度已比較完備，在教育內(nèi)容上，主要科目都有德、行、藝的內(nèi)容，實(shí)際上包含了德、智、體、美幾方面的內(nèi)容。封建社會(huì)晚期，美術(shù)雖然未被列為必修課，但“琴、棋、書、畫”卻一直作為士大夫階段―知識(shí)分子在文化素養(yǎng)方面自我完善的內(nèi)容之一。但是，期間，審美教育沒人敢提，愛美追求幾乎成了資產(chǎn)階級(jí)的專利。那時(shí)，中學(xué)生美術(shù)課得不到應(yīng)有的重視，中學(xué)生美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)了倒退。黨的以后，中學(xué)美術(shù)教育事業(yè)也和其他各項(xiàng)事業(yè)一樣得到了重視，獲得了長足的發(fā)展。審美教育作為中學(xué)生教育中不可缺少的一個(gè)重要組成部分，得到了人們的一致認(rèn)識(shí)，中學(xué)美術(shù)課得到了全面恢復(fù)，被國家教委列為普通中學(xué)的必修課。

從人類生理和心理發(fā)展的角度看，人們對(duì)美的需求是在精神上尋求心理平衡和自我實(shí)現(xiàn)的必然，它是人類生活的一種需要。人們要在生活中不斷地發(fā)展美、追求美、更好地創(chuàng)造美，就必然需要不斷地提高對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，從而充實(shí)、豐富和完善自己。中學(xué)美術(shù)課的審美教育作用正在于此，它的這一作用是中學(xué)其他課程所難以替代的。

第三，中學(xué)美術(shù)課通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)知識(shí)教育和美術(shù)技能訓(xùn)練，有益于將來的社會(huì)工作。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)在社會(huì)中的作用越來越大，用途越來越廣，與人的生活聯(lián)系越來越密切，除了繪畫、雕塑這些觀賞性藝術(shù)屬于純美術(shù)之外，生活中許多方面都與美術(shù)有關(guān)。譬如，要蓋一幢大樓，設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮大樓的外觀，要考慮大樓的造型、色彩與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，而造型、色彩就屬于美術(shù)范疇。

篇9

【關(guān)鍵詞】舞蹈審美功能 動(dòng)覺藝術(shù) 舞蹈

美是一切藝術(shù)的本質(zhì)特征，是舞蹈藝術(shù)的精華。舞蹈是表現(xiàn)人體美的一門藝術(shù)。它講究形體美、動(dòng)作美、線條美、姿態(tài)美，它是無聲的美，并通過這種無聲的美給人們以美的享受，舞蹈作為人類起源最早的藝術(shù)形式，它和具有優(yōu)美激昂的旋律、強(qiáng)勁輕快的節(jié)奏的聽覺藝術(shù)的音樂不同，和具有抒展的線條、絢麗的色彩、矯健的造型的視覺藝術(shù)的美術(shù)也不同，舞蹈是一門動(dòng)覺藝術(shù)。在人的感官系統(tǒng)中，動(dòng)覺也是一種與心靈、精神密切相關(guān)的知覺。它有節(jié)律、有姿態(tài)的造型，有禮有節(jié)的動(dòng)作，能培養(yǎng)人健美的形體、端莊的儀態(tài)舉止，進(jìn)而影響人的心靈世界。人格美、精神美應(yīng)是內(nèi)在精神和外在形體統(tǒng)一的美。動(dòng)覺還是人的一種本能，因?yàn)槿俗陨硎且环N有肢體活動(dòng)的物質(zhì)存在，肢體活動(dòng)往往不是單一的而是多重性的。它要求肢體具有配合身心協(xié)調(diào)的能力，才能善于自我控制，達(dá)到自律、自主、自覺的境界。而節(jié)奏是訓(xùn)練協(xié)調(diào)性的最好手段。通過有節(jié)律的肢體活動(dòng)――舞蹈，就能使肢體總是處于協(xié)調(diào)狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到身心協(xié)調(diào)，達(dá)到情、意、形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。舞蹈賦予學(xué)生以豐富多彩的美的律動(dòng)和姿態(tài)，從而使學(xué)生情感得到滿足。舞蹈教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。教師應(yīng)借助舞蹈教學(xué)中的各種手段，喚起學(xué)生的形象思維，以情感染學(xué)生，以情陶冶學(xué)生。按照“美的規(guī)律”塑造學(xué)生，使學(xué)生的個(gè)性更加和諧、更加完美，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈教學(xué)中的美育功能。

一、舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受

美的感受能力，是指人們憑借各種感受器官，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感知能力的培養(yǎng)。它包括兩方面的內(nèi)容:一是指對(duì)審美對(duì)象外在形式美的感受能力。二是指對(duì)審美對(duì)象的情感表現(xiàn)和象征意義的感受能力。

1.舞蹈教師自身應(yīng)給學(xué)生以美的感受。舞蹈教師是學(xué)生在舞蹈課堂上最直接的感受對(duì)象。舞蹈教師應(yīng)盡最大的努力，使自己轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生有審美意義的美的感受對(duì)象，舞蹈教師要力爭從外在形象到內(nèi)在品質(zhì)達(dá)到完美的統(tǒng)一。從外在看，舞蹈老師要有一個(gè)優(yōu)美的體態(tài)，它不僅是健康的，而且是靈活諧調(diào)、善于表現(xiàn)的。舞蹈老師的穿著打扮往往是其情操的直接表現(xiàn)，要能引起學(xué)生的美感和尊重。

2.在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感訓(xùn)練。舞蹈教學(xué)中美感訓(xùn)練是舞蹈基本功訓(xùn)練的基礎(chǔ)之一。它既是訓(xùn)練一種表演能力，也是訓(xùn)練一種美的表現(xiàn)力，更能使學(xué)生在學(xué)習(xí)訓(xùn)練中感受到舞蹈美。在舞蹈基本功訓(xùn)練時(shí)，除了要求學(xué)生完成和掌握舞蹈最基本技術(shù)技巧外，還要注意培養(yǎng)表演意識(shí)和情感表達(dá)能力。要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種習(xí)慣，即在基本功訓(xùn)練時(shí)要感到一投足、一伸手就是美，就是音樂，就有思想，就有靈魂，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到再單一的動(dòng)作也有美，也有藝術(shù)。舞蹈訓(xùn)練是嚴(yán)格而規(guī)范的。舞蹈的各種位置、角度動(dòng)作的高度、轉(zhuǎn)、翻、跳以及舒展的舞姿都是很規(guī)范的。把各種規(guī)范的動(dòng)作編排成舞蹈組合，那么這個(gè)舞蹈的舞姿就是優(yōu)美的。沒有各種動(dòng)作的基本規(guī)范要求，決不會(huì)出現(xiàn)舞蹈組合的美。所以規(guī)范動(dòng)作是舞蹈美的基礎(chǔ)，應(yīng)讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并逐步培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、理解美、感受美、展現(xiàn)美的能力，從而充分體現(xiàn)舞蹈教學(xué)的美育功能。

3.多方面為學(xué)生提供有審美意義的舞蹈對(duì)象。課堂上組織學(xué)生觀看舞蹈教學(xué)錄像帶、觀看同學(xué)的舞蹈表演、觀看課堂上學(xué)生的舞蹈示范動(dòng)作都會(huì)使學(xué)生感受到舞蹈這一流動(dòng)韻律之美而達(dá)到內(nèi)心的愉悅。

二、舞蹈教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的鑒賞能力

審美鑒賞能力是對(duì)審美對(duì)象的鑒別與評(píng)價(jià)能力。它包括對(duì)審美對(duì)象的美的識(shí)別，對(duì)審美對(duì)象的審美性質(zhì)的深刻理解，對(duì)審美對(duì)象性質(zhì)形態(tài)的領(lǐng)悟與鑒別的程度，并能給予審美評(píng)價(jià)。舞蹈教學(xué)中對(duì)美的鑒賞能力是學(xué)生對(duì)舞蹈的鑒賞而進(jìn)行的。通過幾年的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，對(duì)舞蹈的感受，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到舞蹈作為藝術(shù)的一種，它蘊(yùn)涵了豐富的美的內(nèi)涵。它包括人體動(dòng)作的美、隊(duì)形的美、服飾的美、音樂的美、歌詞的美等等。可以說舞蹈的美包括了音樂美、美術(shù)美、文學(xué)美，它是人的生命力的具體體現(xiàn)，是人體美的具體反映，舞蹈給人一種穩(wěn)定感、協(xié)調(diào)感、靈活感、流暢感，從而達(dá)到內(nèi)心的凈化，達(dá)到一種美的思想境界。

三、舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造能力

對(duì)美的創(chuàng)造能力，是指審美主體在感受美和鑒賞美的基礎(chǔ)上.進(jìn)一步通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，按照美的規(guī)律，直接創(chuàng)造美的事物的能力。舞蹈教學(xué)中美的創(chuàng)造力是通過舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、舞蹈表演、舞蹈創(chuàng)編體現(xiàn)的。

1.舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練使學(xué)生身形更加優(yōu)美

學(xué)生在三年或五年的學(xué)習(xí)生活，經(jīng)過不間斷的舞蹈課的學(xué)習(xí)練，學(xué)生們的體形發(fā)生了很大的變化，學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)中對(duì)美的創(chuàng)造較明顯的表現(xiàn)在對(duì)自身形體自然美的創(chuàng)造上。

篇10

攝影 校外教育 校本課程 審美

作為實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)而開發(fā)的攝影校本課程，是學(xué)校藝術(shù)教育的有機(jī)組成部分。攝影校本課程在增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造美的能力方面具有其獨(dú)特的作用。

一、學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)理論，打造基本藝術(shù)素養(yǎng)

學(xué)習(xí)必要的藝術(shù)理論知識(shí)，形成基本的審美能力，不僅為學(xué)生的藝術(shù)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，而且有利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的形成。舉起照相機(jī)，用取景器對(duì)準(zhǔn)被攝對(duì)象，按下快門，看起來多么簡單的動(dòng)作。但就攝影而言，許多藝術(shù)的涵養(yǎng)都是蘊(yùn)含在這一簡單的動(dòng)作之中。因此，在攝影課中有針對(duì)性地讓學(xué)生學(xué)一些必要的攝影藝術(shù)理論，有意識(shí)地提高他們的藝術(shù)涵養(yǎng)，成為筆者組織攝影課教學(xué)的一塊重要內(nèi)容。比如，在“攝影用光”教學(xué)中，筆者利用典型實(shí)例讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到光線是攝影者的畫筆，是攝影的靈魂。讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)光線，掌握它的變化規(guī)律。學(xué)生在掌握了光的藝術(shù)造型理論之后，創(chuàng)作出了不少有著優(yōu)美光影效果的攝影藝術(shù)作品。如學(xué)生蔡某在一幅反映同學(xué)課余生活的作品《聽心事》中，利用側(cè)逆光，將坐在公園小長城階梯上聽同伴講心事的同學(xué)拍得鮮明生動(dòng)，逆光不但勾勒出同學(xué)優(yōu)美的身姿，而且使幾位同學(xué)聚精會(huì)神的神情得到了很好的表現(xiàn)。

對(duì)攝影家來說，藝術(shù)的生命在于獨(dú)到的審美和敏銳的發(fā)現(xiàn)。為了讓學(xué)生達(dá)到如此境界，我們結(jié)合自己所拍攝的校園生活攝影作品，系統(tǒng)地講了諸如線條、影調(diào)、景深等各種攝影藝術(shù)造型理論，以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞、識(shí)別技能，從而形成敏感而細(xì)膩的審美能力，以及對(duì)千變?nèi)f化事物的瞬間完美把握。比如，我們?cè)谶M(jìn)行花卉專題攝影教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生觀賞校園（公園）中的各種花卉，分析攝影藝術(shù)造型手段在花卉拍攝中的運(yùn)用，用特寫及小景深來突出花卉這個(gè)主體，同時(shí)運(yùn)用側(cè)逆光使花卉更富有質(zhì)感和立體感。學(xué)生掌握了這些理論后，拍攝出的花栩栩如生。正如學(xué)生陳某在拍攝活動(dòng)中所說的：攝影讓我漸漸學(xué)會(huì)了用美的視角去看待周圍的一切事物，并用攝影鏡頭來記錄心目中美好的東西。

可見，攝影藝術(shù)的熏陶，使學(xué)生學(xué)會(huì)了從人們司空見慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的美質(zhì)，他們把從外在獲得的知識(shí)積聚于內(nèi)心，從而升華成穩(wěn)定的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、開展攝影創(chuàng)作實(shí)踐，提高創(chuàng)造美的能力

藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐可有效地讓學(xué)生將審美理念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)成果，學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中，使創(chuàng)造美的能力得到提高。攝影藝術(shù)如同其他造型藝術(shù)，操作性強(qiáng)是其基本特點(diǎn)，攝影創(chuàng)作活動(dòng)在攝影藝術(shù)活動(dòng)中理應(yīng)占有相當(dāng)大的比例。因此，我上攝影藝術(shù)課一直主張創(chuàng)設(shè)更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸社會(huì)，走進(jìn)大自然，可讓學(xué)生為千姿百態(tài)的世界所陶醉，主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)美、捕捉美、表現(xiàn)美；同時(shí)又能引發(fā)創(chuàng)造美的欲望、興趣。學(xué)生董某運(yùn)用自己制作的針孔相機(jī)，通過觀察和選擇，拍下了許多身邊的建筑，創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己的所見所聞所感，構(gòu)筑出一幅幅美的畫面。

一幅好的攝影藝術(shù)作品，不但要表現(xiàn)自然美，更重要地是要表現(xiàn)出人對(duì)社會(huì)美的感受，表現(xiàn)作者強(qiáng)烈的感彩和審美情趣。在風(fēng)光花卉、校園生活、體育運(yùn)動(dòng)、街道風(fēng)采等一系列攝影專題創(chuàng)作中，學(xué)生們創(chuàng)作出了不少自己對(duì)自然美和社會(huì)美深有感觸的攝影作品，這些作品在區(qū)青少年活動(dòng)中心舉辦的“虹口區(qū)攝影特色示范校學(xué)生作品聯(lián)展”活動(dòng)中得到了很好的體現(xiàn)。攝影活動(dòng)不僅發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)新能力和藝術(shù)實(shí)踐能力，逐漸形成了其基本的藝術(shù)素養(yǎng)和高尚情操。

三、全面組織攝影評(píng)論，發(fā)展審美評(píng)價(jià)能力

只有提高了美的分辨能力，才有可能提高創(chuàng)造美的能力，因此，開展攝影評(píng)論，提高學(xué)生審美評(píng)價(jià)能力，是攝影教學(xué)（同時(shí)也是校外攝影教學(xué)）不可或缺的重要內(nèi)容之一。

一幅優(yōu)秀的攝影藝術(shù)作品，總是內(nèi)容與形式完美的統(tǒng)一。通過對(duì)佳作的欣賞，可以體驗(yàn)到原作者的思想和創(chuàng)作意圖，從而能夠與作者共享作品的美。我在組織教材上的“佳作賞析”教學(xué)時(shí)，除了讓學(xué)生仔細(xì)品味教材中對(duì)攝影作品的點(diǎn)評(píng)外，還讓學(xué)生充分發(fā)表自己對(duì)該作品的看法，讓學(xué)生分析作者從構(gòu)思到各種造型因素的成功運(yùn)用，分析作者對(duì)作品的感情投入，充分領(lǐng)會(huì)攝影作品在思想性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，以及作品中其他值得自己借鑒的地方。此外，攝影作品欣賞課中我們還展示一些諸如布列松、亞當(dāng)斯、馬克呂布、等世界名家的名作讓學(xué)生欣賞，并從中了解常見的一些攝影流派、攝影風(fēng)格，通過對(duì)攝影藝術(shù)作品的欣賞與分析，逐步形成自身健康的審美情趣，提高藝術(shù)素養(yǎng)。

除了通過欣賞佳作獲得審美感受外，我們還讓學(xué)生對(duì)攝影藝術(shù)作品進(jìn)行系統(tǒng)的分析，用語言文字表達(dá)自己對(duì)作品的感受，認(rèn)識(shí)與理解，寫出簡短的攝影評(píng)論，也可以是學(xué)生攝影作品的自評(píng)與互評(píng)。我將學(xué)生書面攝影評(píng)論作為攝影課學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的內(nèi)容之一，要求每位學(xué)生都要參與攝影評(píng)論寫作活動(dòng)，并將學(xué)生的部分優(yōu)秀攝影評(píng)論以“一作一評(píng)”的方式在網(wǎng)站和博客中展示出來，以便同學(xué)之間相互借鑒、交流。

總之，攝影藝術(shù)教學(xué)（校外教育攝影教學(xué)）讓學(xué)生在對(duì)自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美的體驗(yàn)中，提高了審美情趣，培養(yǎng)了審美能力和創(chuàng)造美的能力。攝影藝術(shù)課不失為對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的重要渠道，值得我們?yōu)橹龈钊氲乃伎己蛯?shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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［2］新課程?教育學(xué)術(shù).

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