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篇1

[關(guān)鍵詞] 文化道德謀略關(guān)系

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都預(yù)言21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認(rèn)為商業(yè)企業(yè)缺乏強(qiáng)有力的文化支撐就將會(huì)失去發(fā)展所需的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場(chǎng)營(yíng)銷文化，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠(chéng)信，在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中有著重要的地位和作用。

一、汲取儒家倫理精華，倡導(dǎo)有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷道德

現(xiàn)代營(yíng)銷道德必然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基是儒家倫理。實(shí)踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷之道。（1)樹立以“仁”為內(nèi)核的市場(chǎng)營(yíng)銷理念。子曰：“仁者，愛人?！薄熬慈苏?，人恒敬之?！辈灰匀市膶?duì)待顧客，顧客何以仁回報(bào)？（2)建構(gòu)以“義”為特征的市場(chǎng)營(yíng)銷準(zhǔn)則。儒家倫理強(qiáng)調(diào)先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展，要求在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益。（3)建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)范?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)也應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。（4)確立以“智”為動(dòng)力的市場(chǎng)營(yíng)銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智” 、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)依賴于智。在當(dāng)代，在制定營(yíng)銷策略、預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求、開拓國(guó)際市場(chǎng)、開展人才競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中 ，無(wú)處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場(chǎng)營(yíng)銷原則。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。 儒家倫理認(rèn)為“人若無(wú)信，不知其可也。”“民無(wú)信不立”、“信則人任焉?！薄罢\(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，人之道也。”“以誠(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。市場(chǎng)只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠(chéng)對(duì)顧客服務(wù)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營(yíng)者。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐，廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。

二、柔性營(yíng)銷超越剛性營(yíng)銷，在營(yíng)銷中要增加品牌的文化含量

商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場(chǎng)營(yíng)銷史上，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的剛性營(yíng)銷曾經(jīng)起過(guò)決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剛性營(yíng)銷必須要與以文化為基礎(chǔ)的柔性營(yíng)銷結(jié)合起來(lái)，而且柔性營(yíng)銷大有后來(lái)居上之勢(shì)。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式，在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩(shī)，體現(xiàn)地方特色，集書法、品名、詩(shī)詞、印章于一體，包裝得古老、樸實(shí)、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費(fèi)者感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風(fēng)土人情和人文歷史，開展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。如山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、張家界森林節(jié)等，通過(guò)舉辦文化經(jīng)貿(mào)節(jié)，招商引資，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化雙豐收?！凹t豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩(shī)人王維的千古絕句，“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思?！笨赘揖剖强资ト说募亦l(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無(wú)數(shù)人對(duì)家的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)文化的回溯追源。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨時(shí)調(diào)整和豐富當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷謀略

在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整和豐富營(yíng)銷謀略，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。第一，實(shí)現(xiàn)互利雙贏，和諧營(yíng)銷。中國(guó)人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧?，F(xiàn)階段有些商業(yè)企業(yè)仍存在“重市場(chǎng)輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國(guó)家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對(duì)“過(guò)猶不及”，不按規(guī)律行事。從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的調(diào)整到產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷策略的實(shí)施，都要求適應(yīng)、適時(shí)、協(xié)調(diào)與和諧，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。在競(jìng)爭(zhēng)策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競(jìng)爭(zhēng)的鋒芒，與競(jìng)爭(zhēng)者互利雙贏?！昂椭C”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄抖Y記》記載“和也者，天下之達(dá)道也。”《孔子兵法》也主張“上下同欲者勝”。第二、尊重顧客需求，以“人”為本。《荀子》曰:“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！痹诋?dāng)代，以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念表現(xiàn)為：“顧客需要什么，就賣什么?！薄澳苜u什么，就制造什么?！倍皇顷惻f的營(yíng)銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么?！鳖櫩褪巧系?，以顧客為中心是市場(chǎng)營(yíng)銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創(chuàng)新。在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中要先發(fā)制人，掌握市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，把握時(shí)機(jī)要“疾如風(fēng)”、“動(dòng)如雷震?！蓖瑫r(shí)，要勇于求“變”創(chuàng)新，《孫子兵法》曰:“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常行，能因故變化致勝者，謂之神?！苯?jīng)營(yíng)者應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)的變化和消費(fèi)者需求，隨時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)策略。其次，成功的企業(yè)家要做到“知己知彼”，正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能“百戰(zhàn)不殆”。正如《孫子兵法》所說(shuō)：“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無(wú)鬼者，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知故之情者也。”

四、從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷

從關(guān)系而不是其他途徑參與社會(huì)（包括市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)），是中國(guó)人的自然取向，具有必然性，因此中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷一開始就是關(guān)系營(yíng)銷。傳統(tǒng)的交易營(yíng)銷，交易雙方必須同時(shí)從一項(xiàng)交易中得到利益，而關(guān)系營(yíng)銷中，并不要求雙方在某一項(xiàng)交易中都要得到利益，它要求的是在長(zhǎng)期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，緣有緣分與機(jī)緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業(yè)緣（同行、同學(xué)之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機(jī)緣則涉及同舟、同店、同(考)場(chǎng)、同難等短暫性的社會(huì)聯(lián)系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關(guān)系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關(guān)系。熟人關(guān)系之外，便是由機(jī)緣決定的生人關(guān)系。因此，中國(guó)的人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“以己為中心”由近及遠(yuǎn)的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯“的人際網(wǎng)絡(luò)。關(guān)系營(yíng)銷講究責(zé)任和情義，信任與承諾是關(guān)鍵因素。中國(guó)人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應(yīng)求的市場(chǎng)中，我們看到的是買方“走后門”現(xiàn)象；在供過(guò)于求的市場(chǎng)中，我們看到的是賣方“走后門”現(xiàn)象。我們也經(jīng)常聽到，跑了一個(gè)推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業(yè)在招募員工時(shí)，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關(guān)系進(jìn)行營(yíng)銷。我們要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)，找出其中的規(guī)律性，對(duì)中國(guó)商業(yè)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)才會(huì)有更大的幫助。

中國(guó)市場(chǎng)的根本所在是中國(guó)的老百姓，根源是生命力極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，把握這個(gè)“文化”就是把握了重點(diǎn)和契機(jī)，丟棄這個(gè)中國(guó)人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動(dòng)。加入WTO后，中國(guó)的商業(yè)企業(yè)將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了提高核心競(jìng)爭(zhēng)力必須繼承傳統(tǒng)文化、吸納現(xiàn)代文化，促進(jìn)中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風(fēng)貌，走自己營(yíng)銷的路子，才能有效地開拓市場(chǎng)，并立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳健安主編:《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》，高等教育出版社，2000年版

[2]甘碧群著:《企業(yè)營(yíng)銷道德》，湖北人民出版社，1997年版

[3]陳炳富編著:《企業(yè)倫理學(xué)概論》，南開大學(xué)出版社，2004年版

[4]郭國(guó)慶著:《市場(chǎng)營(yíng)銷理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版

篇2

關(guān)鍵詞：高中 語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

隨著我國(guó)對(duì)外開放程度的不斷加深，國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的不斷深入，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了很大的沖擊。伴隨外來(lái)文化的不斷滲透，我國(guó)的很多優(yōu)秀文化在與外來(lái)文化相碰撞的過(guò)程中，出現(xiàn)了不斷淡化的現(xiàn)象。越來(lái)越多的學(xué)生熱衷于外來(lái)事物，吃洋快餐，看日韓動(dòng)畫片，過(guò)外國(guó)人的節(jié)日。

語(yǔ)文教學(xué)從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行感悟與傳承的過(guò)程。如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，是我們站在教育一線的高中語(yǔ)文教師的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化教學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀

1.對(duì)古文工具書過(guò)度依賴。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的高中語(yǔ)文課堂中，如對(duì)古文言文或詩(shī)詞名句等的教學(xué)中，學(xué)生依賴最多的不是教科書，而是諸如“高中文言文學(xué)習(xí)寶典”、“高中語(yǔ)文詩(shī)詞精解”之類的教輔書。在學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生依靠這些輔導(dǎo)書的幫助，來(lái)理解文章內(nèi)容，而不是靠已學(xué)習(xí)過(guò)的文言知識(shí)來(lái)對(duì)文章進(jìn)行細(xì)細(xì)品讀。這樣一來(lái)，這些文章的學(xué)習(xí)價(jià)值就得不到體現(xiàn)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力也得不到提高。

2.在教學(xué)中注重知識(shí)的積累，而忽視情感上的熏陶。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不是說(shuō)我們?cè)诮虒W(xué)中讓學(xué)生把古人的名人名言、名篇都背誦下來(lái)，然后進(jìn)行一代代的背誦傳播就完成了。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，主要是在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化產(chǎn)生思想上的共鳴，對(duì)傳統(tǒng)中的精華進(jìn)行吸收傳揚(yáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕予以剔除。而縱觀整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)，教師在授課時(shí)，大多只是單純地教給學(xué)生常見文言文的翻譯技巧等知識(shí)，在教學(xué)中缺乏對(duì)學(xué)生情感上的教育，使學(xué)生難以體會(huì)傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵和價(jià)值所在。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的意義

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的個(gè)性，區(qū)別不同民族的根本性因素既不是生活習(xí)慣、膚色等這些先天性因素，也不是社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r等后天因素，而是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，這個(gè)民族所積累起來(lái)的帶有民族特色的傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)民族的核心凝聚力，民族文化是保持整個(gè)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的根基，它是在人們的長(zhǎng)期生活中積累下來(lái)的民族的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)多次波折，以強(qiáng)大的生命力傳承到現(xiàn)在，已有五千多年的光輝歷史，在這漫長(zhǎng)的歲月中從未中斷，顯示出我國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的智慧和精華。在國(guó)際化的大背景下，我們要一如既往地保持自己的特色，在現(xiàn)實(shí)中將我們偉大的傳統(tǒng)文化融入教育，而語(yǔ)文教學(xué)正是這樣一個(gè)融入的平臺(tái)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，必須以教授傳統(tǒng)語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)，逐漸將傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵滲透到學(xué)生的思想中去。一個(gè)民族只有保持自己的特色，才能在多元化的文化沖擊中立于不敗之地。

三、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用策略

1.深入發(fā)掘教材資源。在對(duì)教材進(jìn)行研究時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，教材為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)非常廣闊的天地，在教材中各種經(jīng)典的傳統(tǒng)著作和篇章，都顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良價(jià)值觀和文化觀。高中語(yǔ)文教材中有很多文言文，都承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓：《勸學(xué)》、《師說(shuō)》，都向?qū)W生傳達(dá)了古人勤學(xué)好問(wèn)、尊師的美德;《陳情表》則講述了李密的“孝”，突出了古人的孝道。通過(guò)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)生接受了心靈的洗禮，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與教育的結(jié)合。

2.開展名篇的拓展。教學(xué)教材中涉及的古代經(jīng)典名著，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，在進(jìn)行教材教學(xué)時(shí)，學(xué)生只能接觸到很少一部分內(nèi)容，再加上平時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)和熟讀名著的時(shí)間和機(jī)會(huì)比較少，學(xué)生對(duì)名著中所講述的背景知識(shí)等不甚了解。課本教材無(wú)非只是一些具體的例子，在教學(xué)中教師可以這些經(jīng)典內(nèi)容為切入點(diǎn)，然后以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生去了解原著內(nèi)容，熟讀原著，并組織學(xué)生對(duì)名篇、名著進(jìn)行探討，這樣學(xué)生就可以更好地理解我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)了。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)， 傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)，都有一個(gè)美妙傳說(shuō)或歷史典故等，它們反映了本民族的傳統(tǒng)習(xí)慣和，寄托著整個(gè)民族對(duì)美好明天的向往和憧憬。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，利用這些節(jié)日來(lái)引導(dǎo)學(xué)生去探索這些節(jié)日的起源，讓學(xué)生在探索中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深邃。此外，還可引導(dǎo)學(xué)生就中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)寫文章。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是我們民族的象征，體現(xiàn)著我們中華民族特有的氣質(zhì)，彰顯了中華兒女的精神氣質(zhì)。在國(guó)際化和文化多元化背景下，我們必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。高中語(yǔ)文課教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，必須做好兩者的銜接工作。

參考文獻(xiàn)

[1]駱亞琴 《小議傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透》[J].《中學(xué)語(yǔ)文》，2010年，03期。

篇3

（一）和諧是傳統(tǒng)文化的主流，有利于培養(yǎng)學(xué)生的和諧人際交往觀

從老子“清靜無(wú)為”“小國(guó)寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智信”、佛教“一切隨緣”，無(wú)一不體現(xiàn)和諧。正因?yàn)檫@些和諧思想，才塑造了中國(guó)人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會(huì)并學(xué)思想，有利于緩和人際關(guān)系，發(fā)展良性的人際關(guān)系。

（二）理想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀

一個(gè)個(gè)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)所表現(xiàn)出來(lái)的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”都從天、地、人高度來(lái)表達(dá)自己的理想和抱負(fù)，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學(xué)生的正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的引導(dǎo)、組織與規(guī)范

1、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒高校應(yīng)該定期開展宣傳會(huì)，開設(shè)選修課程，讓大學(xué)生自己來(lái)體會(huì)傳統(tǒng)文化的美，結(jié)合學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，進(jìn)行合理宣傳，以引起學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；學(xué)校也可以通過(guò)專題學(xué)習(xí)、舉辦文化藝術(shù)節(jié)等形式，讓大學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)、學(xué)習(xí)，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號(hào)張貼在食堂、走廊等場(chǎng)所，創(chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。

2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學(xué)生建立系統(tǒng)的文化知識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質(zhì)內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進(jìn)行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合起來(lái)。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合

目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒(méi)有同學(xué)生的原有文化聯(lián)系起來(lái)，也缺少與學(xué)生的時(shí)代、生活聯(lián)系起來(lái)，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時(shí)，高校也沒(méi)有建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過(guò)程，學(xué)生普遍不能接受。因此，一方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)開展卓有成效的思想政治課堂教學(xué)，根據(jù)學(xué)生需要，以學(xué)生為主體，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，不斷推動(dòng)高校思想政治課程改革；另一方面，學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。

（三）批判性地學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化

篇4

關(guān)鍵詞：文化差異　藏族學(xué)生　英語(yǔ)學(xué)習(xí)　影響

1、文化差異

1.1歷史文化的差異

藏族歷史有文字記載的可以追溯到一千三百多年前。在這之前還沒(méi)有文字出現(xiàn)，這么多年來(lái)青藏高原繁衍生息，由于地勢(shì)、寒冷缺氧的氣候、偏僻閉塞的環(huán)境使藏族長(zhǎng)期與外界很少聯(lián)系，但隨著佛教的廣泛轉(zhuǎn)播，使得西藏與很多國(guó)家有了很多的來(lái)往，西方也人帶來(lái)了很多西藏沒(méi)有的東西，因此在藏語(yǔ)中有很多詞匯是外來(lái)語(yǔ)，如英語(yǔ)：Biscuit(餅干)、Lighter(打火機(jī))、Glass(杯子)、Mug(缸子)等等，印度語(yǔ)：Gum bha li(毛毯)，Deng ga ri(自行車)、Bj ji li(手電筒)等，藏族人還仍在日常交流中使用這這些詞匯。英語(yǔ)形成于15—16世紀(jì)，在發(fā)展中曾較多地受別的民族和文化影響。英語(yǔ)中有大量的拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)。18—19世紀(jì)英語(yǔ)隨著英國(guó)的殖民擴(kuò)張而傳播到世界的各地從而使英語(yǔ)表現(xiàn)出更強(qiáng)的開放性和容納性。同時(shí)也使英語(yǔ)中出現(xiàn)了大量外來(lái)語(yǔ)發(fā)音規(guī)則與語(yǔ)法，為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶來(lái)了一定的困難，另外，在英語(yǔ)中許多詞語(yǔ)都與英美人民特定的歷史發(fā)展有關(guān)。

1.2宗教信仰和生活習(xí)慣差異

從宗教信仰來(lái)看；藏族是以藏傳佛教(Buddhism)為宗教信仰，其又是信奉大乘佛教(Mahayana)為主群體的一個(gè)民族，在大約七世紀(jì)時(shí)，由松贊干布提倡藏傳佛教，直到今天在藏族人民心中已形成了深遠(yuǎn)的歷史背景和強(qiáng)有力的社會(huì)氣氛，使得信徒們以誦經(jīng)求佛為人生重要工作和平生最大的快樂(lè)。由此可見這種源于宗教的歷史長(zhǎng)河，滲透到了藏民族的生活中，從嬰兒賜名到喪葬祭祀，從新婚儀式到節(jié)日娛樂(lè)都被打上了宗教的烙印。對(duì)生長(zhǎng)于這種氛圍、呼吸著這種氛圍中的藏族學(xué)生的影響又有多大。

英美國(guó)家是以基督教為主要信仰，圣經(jīng)文化在英美國(guó)家根深蒂固。不同的信仰所包含的教義必然不同，由此形成的宗教儀式和道德規(guī)范不同，而這必然會(huì)帶來(lái)生活習(xí)慣上的差異。所以兩種文化在進(jìn)行交流的過(guò)程中相互碰撞和沖突在所難免，這就要求兩方的語(yǔ)言交流者要站在相互尊重和理解各自文化的基礎(chǔ)上。以平等的態(tài)度來(lái)進(jìn)行交流與溝通。不能對(duì)其他民族的信仰進(jìn)行貶斥，也不要因?yàn)槲幕町愘H斥自己本民族的信仰，在彼此尊重的基礎(chǔ)上，努力了解其它文化中的特點(diǎn)、內(nèi)容、禁忌等，使兩種文化交流的順利進(jìn)行。

由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、人文習(xí)俗、宗教信仰等的不同，每個(gè)民族在生活習(xí)俗、生活節(jié)日、飲食、語(yǔ)言禁忌等方面表現(xiàn)出各自的特色。比如由于氣候和水土的影響，兩種文化在飲食上表現(xiàn)出極大的不同，在過(guò)節(jié)日方面，由于英語(yǔ)發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，表現(xiàn)出浪漫和溫馨，而藏族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的風(fēng)俗習(xí)慣而顯得過(guò)于傳統(tǒng)；在語(yǔ)言交際方面，由于道德規(guī)范不同而表現(xiàn)出很大的差異性。因此，兩種文化必然存在相互學(xué)習(xí)和磨合的過(guò)程，而兩者之間的沖突也是在所難免。

2、藏族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)

2.1語(yǔ)言環(huán)境的特殊性

由于獨(dú)特的生存環(huán)境、習(xí)俗、文化背景、宗教信仰形成了本民族獨(dú)特而又極其豐富的藏民族文化；同時(shí)又受到漢族及其他少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等影響，藏族學(xué)生在感知、思維方面具有群體特色的認(rèn)知態(tài)度和方式。對(duì)文化有很強(qiáng)的認(rèn)同感和凝聚力。這種特質(zhì)會(huì)使藏族學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中對(duì)所學(xué)語(yǔ)言具有一定的認(rèn)同感。并且產(chǎn)生良好的跨文化交際和英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果。所以，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中當(dāng)本民族的文化受到外來(lái)文化的沖擊時(shí)，藏族學(xué)生對(duì)外來(lái)文化具有認(rèn)同感。進(jìn)而有利于他們接受并學(xué)習(xí)外來(lái)語(yǔ)言。

2.2母語(yǔ)對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的影響

人們剛剛出生時(shí)的語(yǔ)言能力是極為有限的。只會(huì)哭、笑或者保持沉默。四、五年之后，人們就學(xué)會(huì)了母語(yǔ)的全部基本語(yǔ)法和音位結(jié)構(gòu)。并能在許多語(yǔ)境中用它來(lái)交際。人是怎樣學(xué)會(huì)他們的第一語(yǔ)言的呢?各個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)流派給出了不同的解釋。如行為主義就認(rèn)為人通過(guò)不斷的模仿來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的。而先天論則認(rèn)為人一出生就具有天生的，遺傳的語(yǔ)言習(xí)得能力。這種能力常被稱為語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制。據(jù)認(rèn)為，兒童的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制從一出生就含有普遍語(yǔ)法的原則，而且一切語(yǔ)言都要遵守這些原則。隨著兒童的成，長(zhǎng)，普遍語(yǔ)法原則也在慢慢發(fā)揮它的作用。因此。兒童在出生后幾年中的某個(gè)時(shí)間，在某智力發(fā)展能力允許的范圍內(nèi)，已經(jīng)建立起語(yǔ)言形式的最完整的系統(tǒng)。即母語(yǔ)不必正式學(xué)習(xí)，兒童通過(guò)積極地與母語(yǔ)環(huán)境接觸即可習(xí)得。一切正常的兒童不用正式學(xué)習(xí)就能成功的習(xí)得母語(yǔ)，但在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的時(shí)候，人們的學(xué)習(xí)速度和學(xué)習(xí)水平就大不相同，即使所花的時(shí)間和精力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)第一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，何況對(duì)于藏族學(xué)生來(lái)說(shuō)英語(yǔ)已經(jīng)是第三語(yǔ)言了。以藏語(yǔ)為母語(yǔ)的藏族學(xué)生受到藏、漢、英、三種不同語(yǔ)言的教育，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程當(dāng)中思維轉(zhuǎn)換相對(duì)遲鈍。因?yàn)橛啄陼r(shí)接觸的語(yǔ)言完全是藏語(yǔ)，思維方式中形成了藏語(yǔ)語(yǔ)法的固定模式。上幼兒園及小學(xué)時(shí)慢慢接觸到了漢語(yǔ)及英語(yǔ)。同時(shí)學(xué)習(xí)完全陌生的兩種完全不同的語(yǔ)言再加上自身母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，對(duì)藏族學(xué)生具有一定的難度。因此，筆者認(rèn)為通過(guò)母語(yǔ)教授藏族學(xué)生英語(yǔ)的方法效果可能會(huì)更加顯著，筆者也會(huì)努力研究藏英方面的教材及撰寫工作，為提高我校藏族學(xué)生英語(yǔ)水平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3、提高藏族學(xué)生英語(yǔ)水平的建議

3.1激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣

活躍英語(yǔ)課堂氣氛。引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)興趣是學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。大多數(shù)藏族學(xué)生，因?yàn)樗麄兊奈幕攸c(diǎn)有著十分活躍的性格，求知愿望也很強(qiáng)烈，教師在教學(xué)過(guò)程中不必為維持課堂紀(jì)律而去打擊他們的好奇心與求知欲。在教學(xué)過(guò)程中，作為教師應(yīng)該盡可能多地用豐富的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)。并配以豐富的表情和手勢(shì)來(lái)組織課堂教學(xué)，這種教學(xué)方式能給學(xué)生創(chuàng)造十分放松的學(xué)習(xí)環(huán)境。另外，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中積極鼓勵(lì)學(xué)生也是十分必要，在學(xué)習(xí)過(guò)程中適當(dāng)?shù)毓膭?lì)可以使學(xué)生更加有自信，能夠懷著輕松愉快心情學(xué)習(xí)英語(yǔ)，并敢于大膽發(fā)言。對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣。著名的科學(xué)家愛因斯坦曾說(shuō)：“興趣是最好的老師”只有學(xué)生感興趣的東西他們才樂(lè)意學(xué)，才能學(xué)好。另外，藏族學(xué)生熱愛歌舞娛樂(lè)，個(gè)性活潑，那么我們可以利用他們的這一性格特點(diǎn)，讓音樂(lè)成為其學(xué)習(xí)英語(yǔ)最好的輔助手段，我們?cè)诮衲暌才e行過(guò)英語(yǔ)歌唱大賽，報(bào)名參加的學(xué)生特別多，取得了非常好的效果，筆者在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，藏族學(xué)生很樂(lè)意在美妙的音樂(lè)中唱唱跳跳，輕輕松松學(xué)英語(yǔ)，所以教師可以通過(guò)唱歌來(lái)培養(yǎng)學(xué)生興趣，同時(shí)也可以利用多媒體設(shè)備提供生動(dòng)直觀的視覺(jué)效果，刺激學(xué)生的感官，使課堂氣氛活躍起來(lái)。

3.2教師要轉(zhuǎn)換教學(xué)方式，加重文化教育的比重

英語(yǔ)教師要促進(jìn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)換，努力在平時(shí)的英語(yǔ)教學(xué)中側(cè)重于文化知識(shí)的傳授。英語(yǔ)教師要拓寬教學(xué)視角，要在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中，除了加強(qiáng)學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力、寫作能力、翻譯能力之外，更要側(cè)重于英美國(guó)家和漢族文化知識(shí)的傳授，使得藏族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)是建立在文化基礎(chǔ)上的。文化知識(shí)的傳授則可以采用多種方式，例如，文化類的小故事、小笑話，編排文化類的話劇，做游戲等等，讓學(xué)生成為參與者、研究者，這可以讓學(xué)生把英語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)成一種娛樂(lè)，在輕松而歡快的氣氛讓學(xué)生親身感受到文化的差異，從切身的感受來(lái)體會(huì)文化的多樣性。

3.3營(yíng)造課外英語(yǔ)學(xué)習(xí)的氣氛

文化差異的范圍很廣泛，所以并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單。在學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言的過(guò)程中對(duì)這門語(yǔ)言背后的文化知識(shí)掌握是很有必要的。那么，在校的藏族學(xué)生想要獲得相關(guān)信息和材料就要依賴學(xué)校所提供的知識(shí)資源和社會(huì)資源。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生并要為藏族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)營(yíng)造氣氛，通過(guò)學(xué)校豐富的圖書館資源，努力從理論上彌補(bǔ)藏族學(xué)生在漢族文化、英美文化上的知識(shí)的缺乏，構(gòu)建學(xué)?？缥幕涣鞯闹R(shí)氛圍。也可以在課余時(shí)間組織不同文化背景的人交流的活動(dòng)，或者提供各種不同文化背景人員進(jìn)行交流的場(chǎng)所。營(yíng)造跨文化交流的校園氣氛，從而加強(qiáng)藏族學(xué)生對(duì)不同民族之間文化差異的了解，對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)起到積極的作用。轉(zhuǎn)貼于

結(jié)論，文化差異對(duì)藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中帶來(lái)了一定影響，為了使藏族學(xué)生更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)，教師在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該讓藏族學(xué)生充分明白英語(yǔ)學(xué)習(xí)中文化交流的重要性，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是準(zhǔn)確地進(jìn)行溝通，了解外國(guó)歷史和風(fēng)土人情，達(dá)到相互理解的境界。在尊重外來(lái)文化的同時(shí)了解并吸收外來(lái)文化的積極一面，使得本民族的文化能夠得到發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]桑德，略論古印度梵語(yǔ)文化對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的影響[J]，中國(guó)藏學(xué)，2005，4.

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；政法類院校；德育工作

十報(bào)告指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！惫爬隙拿鞯膫ゴ笞鎳?guó)，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。教育學(xué)生懂得維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)、民族尊嚴(yán)，尊重他人人格、謙虛禮讓等都體現(xiàn)了一個(gè)人的文化素養(yǎng)和道德風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化告訴我們，學(xué)生管理應(yīng)從學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活中的言語(yǔ)、行為、心態(tài)等細(xì)節(jié)方面著手，用傳統(tǒng)的“誠(chéng)、信、恒、公、勇”及“恭、儉、禮、善、讓”等對(duì)學(xué)生作指導(dǎo)，規(guī)范和訓(xùn)練。這是一個(gè)耐心細(xì)致、日積月累的教育培養(yǎng)過(guò)程，是日常行為習(xí)慣的涓涓細(xì)流，是匯成學(xué)生良好品德的大海。研究傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的運(yùn)用，結(jié)合政法類院校警務(wù)化管理的育人作用，找出警務(wù)化管理工作的原動(dòng)力，相信傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中將發(fā)揮巨大的作用。

一、傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的作用

在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上說(shuō)：“中華傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)“天、地、君、宗、師”，教師聲望崇高。但今日的校園內(nèi)，師生沖突屢見不鮮，有些學(xué)生頂撞老師甚至采取報(bào)復(fù)手段，無(wú)感恩之心，加之西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化的激烈碰撞，很多學(xué)生片面強(qiáng)調(diào)所謂的“人人平等”，形成虛榮、攀比、浮躁、自私、任性、驕橫等不良品德和惡習(xí)。中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有強(qiáng)大的正能量，對(duì)于我們加強(qiáng)德性修養(yǎng)，充實(shí)自我心性，都有著重要的現(xiàn)實(shí)啟迪。政法類院校具有普通高校的一般特點(diǎn)，又具有獨(dú)特性，是以警務(wù)化管理作為學(xué)生德育教育的有效載體，因而結(jié)合自身特點(diǎn)，從中借鑒、吸收、發(fā)揚(yáng)有益的道德教育方法來(lái)指導(dǎo)當(dāng)前的道德教育工作，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，從而進(jìn)一步培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展能力的高素質(zhì)法律職業(yè)人才，進(jìn)而充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在德育中的作用。

二、傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的應(yīng)用

1.借鑒傳統(tǒng)文化，促進(jìn)警務(wù)化管理

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有能激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育?！苯梃b傳統(tǒng)文化，促進(jìn)警務(wù)化管理，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，提高班集體的凝聚力，并以此形成無(wú)形的、有效的約束力，使學(xué)生自制、自立、自強(qiáng)，達(dá)到自我教育的目的。政法類院校通行的警務(wù)化管理更多的是體現(xiàn)命令性、服從性，但很少涉及這樣做的原因，中華傳統(tǒng)文化可以從根源上，教育學(xué)生，如何孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)，以及為何要這樣做。如果能將中華傳統(tǒng)文化與警務(wù)化結(jié)合，更能體現(xiàn)嚴(yán)格管理下的人文關(guān)懷，更是原則性與靈活性的結(jié)合。從而解決學(xué)生思想認(rèn)同、行為自律，創(chuàng)新學(xué)生參與警務(wù)化管理的途徑和形式，培養(yǎng)聽指揮、能吃苦、守紀(jì)律的符合政法行業(yè)工作要求的良好紀(jì)律作風(fēng)與行為習(xí)慣，進(jìn)而深化警務(wù)化管理的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我服務(wù)、自我管理的能力，使警務(wù)化管理規(guī)定真正內(nèi)化于心，外化于行。

2.汲取傳統(tǒng)文化精華，加強(qiáng)職教師德建設(shè)

《大學(xué)》中明確指出：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！薄白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》還設(shè)計(jì)了人生修養(yǎng)的“八目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下?！睂ⅰ靶奚怼币暈椤褒R家、治國(guó)、平天下”的根本。經(jīng)過(guò)多年的德育工作，我深刻體會(huì)到，一位教育者的德行對(duì)學(xué)生所帶來(lái)的影響有多大，體會(huì)到師生之間有理解才能有尊重，有平等才能有和諧，有鼓勵(lì)才能有向上，有溝通才能有愛，而有了愛便擁有了一切。以人為本，以愛育愛，用自己的美麗心靈塑造學(xué)生的美麗心靈，涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)、風(fēng)度和品德，提升自己的人格魅力，用自己高尚的人格魅力去感染學(xué)生；使學(xué)生確信其教育指導(dǎo)的正確性、真實(shí)性，從而“親其師、信其言、效其行”，從而達(dá)到潛移默化的德育效果。

3.發(fā)揮德育課堂主陣地作用，把中華傳統(tǒng)文化與德育課有機(jī)結(jié)合

《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)的是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，在《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中的尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、孝敬父母、愛國(guó)主義等內(nèi)容均有所涉及。可以將《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典與現(xiàn)有課程相結(jié)合，把傳統(tǒng)文化和我院現(xiàn)有的《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》《形勢(shì)與政策》《黨課》等德育課程相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代大學(xué)生教育體系中。如將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》的教學(xué)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多經(jīng)典事實(shí)、經(jīng)典故事、人物傳記、朝代歷史、詩(shī)歌散文、古典音樂(lè)、傳統(tǒng)禮儀等等，都可以成為《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)中生動(dòng)活潑，意蘊(yùn)深厚的教學(xué)資料，將使課程內(nèi)容更豐富、更精彩、更有說(shuō)服力，從而大大拓寬《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》的教學(xué)視野，增強(qiáng)感染力和實(shí)效性。

4.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華，營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)促進(jìn)政法類院校校園文化建設(shè)具有不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義，將傳統(tǒng)文化中的積極因素貫穿于育人理念之中，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化為校園文化提供基礎(chǔ)和養(yǎng)料，豐富其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，另一方面校園文化在歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合的立足點(diǎn)上，以學(xué)生為本，弘揚(yáng)傳統(tǒng)與倡導(dǎo)創(chuàng)新并舉，扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)期政法類院校校園文化建設(shè)，豐富和活躍校園文化生活，發(fā)揮校園文化的育人作用，營(yíng)造和諧文明的文化氛圍，創(chuàng)建和諧校園。學(xué)校可以通過(guò)設(shè)置標(biāo)語(yǔ)、圖片、宣傳畫等，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化；通過(guò)設(shè)專欄、辦?？榻B中國(guó)傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化研討活動(dòng)；也可以通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作演出活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化走上藝術(shù)舞臺(tái)，培養(yǎng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)氣和良好習(xí)慣。

三、結(jié)束語(yǔ)

國(guó)學(xué)大師文懷沙說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化有極強(qiáng)的內(nèi)凝聚力、外滲透力、融洽力和再生力。它必將根據(jù)系統(tǒng)進(jìn)化功能形成新的結(jié)構(gòu)，并依靠自身活力發(fā)展現(xiàn)代化。”日本企業(yè)運(yùn)用《孫子兵法》將產(chǎn)品推向世界，中國(guó)海爾的企業(yè)管理得益于《老子》，這都說(shuō)明了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，相信通過(guò)研究?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的運(yùn)用，探索出一條適合政法類院校學(xué)生特點(diǎn)的德育之路，找到警務(wù)化管理工作的切入點(diǎn)。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化入手，通過(guò)經(jīng)典的熏陶，將歷代圣賢的道德智慧內(nèi)化為學(xué)生的道德信念，奠定其真善美的人生，是學(xué)校高層次的人文管理；把立德、樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為學(xué)生們的幸福明天提供最無(wú)私、最純潔、也是最強(qiáng)大的原動(dòng)力。

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篇6

論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢(shì)下，面對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問(wèn)題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語(yǔ)文課程資源，讓學(xué)生從各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語(yǔ)文課堂，走進(jìn)語(yǔ)文世界，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得以光大。

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z(yǔ)文作為文化載體之一，決定了語(yǔ)文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語(yǔ)文。在西方文化不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語(yǔ)文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語(yǔ)文教學(xué)，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語(yǔ)文課程資源

1．經(jīng)典詩(shī)文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過(guò)閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過(guò)理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語(yǔ)文的文本價(jià)值與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的完美結(jié)合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號(hào)，它承載著作者自我的精神，更承載著一個(gè)民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩(shī)意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對(duì)童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對(duì)民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類幾千年來(lái)賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說(shuō)背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說(shuō)等進(jìn)入到小學(xué)語(yǔ)文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識(shí)，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐能力

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立教授曾說(shuō)：如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)文化問(wèn)題，還是一個(gè)關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問(wèn)題。當(dāng)前，外來(lái)文化對(duì)學(xué)生的影響越來(lái)越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語(yǔ)文教師應(yīng)對(duì)此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?dòng)

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個(gè)約會(huì)”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動(dòng)，對(duì)于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說(shuō)在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對(duì)聯(lián)。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)上冊(cè)“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對(duì)聯(lián)，教師可以在講授了文本中對(duì)聯(lián)知識(shí)之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對(duì)聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識(shí)，又加深了對(duì)家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項(xiàng)羽故里，泗水古國(guó)遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對(duì)聯(lián)。 轉(zhuǎn)貼于

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動(dòng)為載體。在明確活動(dòng)目的、細(xì)化活動(dòng)要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報(bào)告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝袊?guó)是一個(gè)世界文明古國(guó)，民俗文化資源博大精深，是我們語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂是大勢(shì)所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是語(yǔ)文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅(jiān)記魯迅先生所說(shuō)的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個(gè)學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語(yǔ)文世界，走進(jìn)語(yǔ)文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：區(qū)域品牌；口碑傳播；文化認(rèn)同；內(nèi)群體偏好；感知威脅；原型性

引言

文化是影響人們欲望和行為的最基礎(chǔ)的決定性因素，一個(gè)地域的文化要素會(huì)深刻影響區(qū)域內(nèi)個(gè)體意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范。地域的間隔，孕育了多姿多彩的區(qū)域文化，造就了多樣的區(qū)域個(gè)性。區(qū)域文化間的差異，個(gè)體會(huì)自動(dòng)地以地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)將自我歸類為“內(nèi)群體”，可能會(huì)更加偏愛本區(qū)域的產(chǎn)品或者品牌，對(duì)本區(qū)域品牌或產(chǎn)品做出帶有傾向性的評(píng)價(jià)，并且不遺余力地向周圍的人推薦。本研究通過(guò)考察中國(guó)特定環(huán)境下，文化認(rèn)同、內(nèi)群體偏好對(duì)區(qū)域品牌口碑傳播的影響，探討地方政府及集群企業(yè)差異化的區(qū)域品牌推廣策略。

1 文獻(xiàn)回顧與研究假設(shè)

1.1 區(qū)域與區(qū)域品牌

Rainisto以地理、文化和經(jīng)濟(jì)空間來(lái)劃分區(qū)域，認(rèn)為區(qū)域是指與周圍地區(qū)比較，具有共同特點(diǎn)和特性的地理區(qū)域的復(fù)合體[1]?！皡^(qū)域”的自然地理因素減弱，更多強(qiáng)調(diào)區(qū)域的人文要素，側(cè)重個(gè)體能夠彼此共享意義、分享共同文化的空間，即區(qū)域內(nèi)個(gè)體擁有相同的身份特征，對(duì)區(qū)域有著不同程度的歸屬感?！皡^(qū)域品牌”一詞是對(duì)以地理區(qū)域命名的公共品牌的統(tǒng)稱。本文采用Kavaratzis對(duì)區(qū)域品牌的界定，區(qū)域品牌是地理區(qū)域及其產(chǎn)品品牌化的體現(xiàn)，是功能、情感、關(guān)系和戰(zhàn)略要素共同作用于社會(huì)公眾的大腦而形成的一系列獨(dú)特聯(lián)想的多維組合[2]。

一方水土養(yǎng)一方人，每個(gè)地區(qū)自然人文環(huán)境的不同造就人的性格、生活方式、思想觀念的不同。而長(zhǎng)期生活工作在同一地域的人，又會(huì)很相似。在區(qū)域與社會(huì)群體相互滲透的過(guò)程中，個(gè)體的生活習(xí)慣與價(jià)值觀念深受區(qū)域文化的影響。區(qū)域品牌憑借著獨(dú)特的文化根植性，能夠給予消費(fèi)者豐富的文化符號(hào)價(jià)值，區(qū)域內(nèi)個(gè)體可能會(huì)通過(guò)消費(fèi)區(qū)域產(chǎn)品或品牌來(lái)維系個(gè)體與區(qū)域之間的認(rèn)同感[3]。

1.2 文化認(rèn)同與內(nèi)群體偏好

一般地，社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，文化認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的核心內(nèi)容[4]。文化認(rèn)同是個(gè)體與某特定地域之間的一種關(guān)系，個(gè)體之間分享相同認(rèn)同感、類似的文化與價(jià)值觀，是基于區(qū)域內(nèi)成員和外部觀察者對(duì)該區(qū)域文化的顯著特征的共識(shí)而建立起來(lái)的社會(huì)認(rèn)同。在區(qū)域文化背景下，文化多樣性及其造成的區(qū)域文化心理差異構(gòu)建了個(gè)體與特定區(qū)域之間的文化認(rèn)同，深刻地影響著區(qū)域及其成員之間的行為與交流模式。

Tajfel最早用最簡(jiǎn)范式實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體主觀地認(rèn)識(shí)到“我們”是一體的社會(huì)認(rèn)同感時(shí)，這種認(rèn)同感所引起的給予“我們”更多資源及正向評(píng)價(jià)的現(xiàn)象被稱為內(nèi)群體偏好[5]。個(gè)體在評(píng)價(jià)內(nèi)、外群體產(chǎn)品時(shí)，更注重內(nèi)群體產(chǎn)品相對(duì)于外群體產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，存在著相當(dāng)明顯的偏見，認(rèn)為內(nèi)群體產(chǎn)品優(yōu)于其他群體產(chǎn)品[6]。

社會(huì)認(rèn)同的形成過(guò)程需要建立在一定文化背景之下，在中國(guó)本土的研究中更應(yīng)凸顯出其特定區(qū)域文化的本土契合性。文化認(rèn)同本身承載著對(duì)本區(qū)域語(yǔ)言（包括方言）、習(xí)俗、民間信仰、歷史等文化核心內(nèi)容的社會(huì)認(rèn)同。基于對(duì)區(qū)域的文化認(rèn)同，消費(fèi)者會(huì)具備偏愛內(nèi)群體品牌的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，即文化認(rèn)同能夠驅(qū)動(dòng)內(nèi)群體對(duì)區(qū)域品牌產(chǎn)生一種偏好。

H1：內(nèi)群體成員文化認(rèn)同程度越高，對(duì)區(qū)域品牌就越偏愛。

1.3 內(nèi)群體偏好與口碑

口碑是接受者與傳遞者之間，涉及有關(guān)產(chǎn)品、服務(wù)或品牌的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、評(píng)價(jià)，是人與人之間的非正式溝通行為[7]。有關(guān)口碑對(duì)品牌傳播影響的研究主要從消費(fèi)者經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)，研究前提是傳播口碑信息的消費(fèi)者必須擁有相關(guān)消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)。消費(fèi)者傳播其品牌知識(shí)和使用經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)就是相關(guān)使用經(jīng)驗(yàn)使其與品牌之間產(chǎn)生或積極或消極的強(qiáng)烈的情感聯(lián)系[8～10]。Sherif認(rèn)為，不管任何時(shí)候，歸屬于某群體的個(gè)體都會(huì)依據(jù)他們的群體認(rèn)同與另一個(gè)群體或其成員相互作用 [11]，結(jié)果就是群體成員傾向于保持與其社會(huì)認(rèn)同一致的，甚至是極端化的行為 [12]。

在區(qū)域品牌化情境下，區(qū)域內(nèi)大眾信息傳播是在群體產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力下進(jìn)行的，具有自發(fā)和自覺(jué)的特征。區(qū)域品牌傳播過(guò)程中，內(nèi)群體成員在文化認(rèn)同的影響下可能會(huì)對(duì)本區(qū)域品牌產(chǎn)生偏好，并給予本區(qū)域品牌更多的正向評(píng)價(jià)，而這些支持性言論的表達(dá)就是有關(guān)區(qū)域品牌正面口碑信息的傳播。

H2：內(nèi)群體成員出于對(duì)區(qū)域品牌的偏好，會(huì)使其傳播有關(guān)區(qū)域品牌更多的正面口碑。

1.4 感知威脅與原型性

感知威脅是指?jìng)€(gè)體通過(guò)與其他群體相比較，不能得到肯定、積極的評(píng)價(jià)，無(wú)法確定自己處于一定的社會(huì)群體、社會(huì)類別或社會(huì)范疇，對(duì)個(gè)體社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生的威脅[13]。區(qū)域內(nèi)的文化認(rèn)同受到的價(jià)值威脅類似，也能夠增加文化認(rèn)同和內(nèi)群體偏好之間連結(jié)的強(qiáng)度。

在區(qū)域品牌化的背景下，區(qū)域間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使得本區(qū)域品牌的優(yōu)勢(shì)地位不斷地遭受“威脅”，進(jìn)而對(duì)使內(nèi)群體成員的文化認(rèn)同造成不同程度的威脅，甚至于區(qū)域內(nèi)固有的文化價(jià)值觀也會(huì)受到前所未有的挑戰(zhàn)。如上所述，面臨認(rèn)同威脅的區(qū)域內(nèi)群體成員，會(huì)出于對(duì)積極性認(rèn)同的維護(hù)和提高自尊的需要，而顯著提升對(duì)區(qū)域品牌的評(píng)價(jià)，增加有關(guān)區(qū)域品牌支持性言論的數(shù)量，亦即正面口碑的數(shù)量。

H3：內(nèi)群體成員的感知威脅與正面口碑?dāng)?shù)量成正相關(guān)關(guān)系。

個(gè)體的原型性就是群體成員與群體規(guī)范性和描述性規(guī)范的匹配度，也就是指?jìng)€(gè)體認(rèn)為自己能夠代表群體的程度[14]。個(gè)體在社會(huì)化后，生活在群體原型所對(duì)應(yīng)的文化情境之中，很自然地表現(xiàn)出一種文化上的連續(xù)性。即使這種連續(xù)性出現(xiàn)斷裂，人也可以通過(guò)“集體無(wú)意識(shí)”的支配和已化為行為舉止一部分的符號(hào)而對(duì)之加以認(rèn)同。因此，內(nèi)群體成員個(gè)體自我定義為群體原型的程度越高，個(gè)體就會(huì)對(duì)區(qū)域品牌做出更多的正向評(píng)價(jià)，以此來(lái)維護(hù)積極的文化認(rèn)同。

H4：內(nèi)群體成員的原型性與正面口碑?dāng)?shù)量成正相關(guān)關(guān)系。

2研究方法

2.1 研究對(duì)象與問(wèn)卷設(shè)計(jì)

根據(jù)本研究界定的區(qū)域品牌內(nèi)涵，調(diào)查選取最有代表性、知名度很高的天津地區(qū)食品類區(qū)域品牌中的“天津包子”，以及工藝品類區(qū)域品牌“楊柳青木版年畫”為研究對(duì)象。問(wèn)卷由五部分構(gòu)成，包含內(nèi)群體文化認(rèn)同量表、內(nèi)群體對(duì)區(qū)域品牌偏好量表、感知威脅量表、個(gè)體原型性量表以及正面口碑量表。問(wèn)卷涉及五個(gè)變量，共有16個(gè)題項(xiàng)，均使用5尺度量表進(jìn)行測(cè)量，1為非常不同意，5為非常同意。

有關(guān)內(nèi)群體文化認(rèn)同的測(cè)量，根據(jù)Alberto Voci [15]有關(guān)社會(huì)認(rèn)同的測(cè)量問(wèn)卷和劉明峰[16]有關(guān)文化認(rèn)同的測(cè)量問(wèn)卷開發(fā)，共包含5個(gè)題項(xiàng)（包含題項(xiàng)I1-I5）；本研究通過(guò)測(cè)量?jī)?nèi)群體對(duì)區(qū)域品牌和其他同類品牌的對(duì)比評(píng)價(jià)，來(lái)測(cè)量?jī)?nèi)群體是否對(duì)區(qū)域品牌存在偏好?；贐rown[17]開發(fā)的有關(guān)品牌測(cè)量量表，問(wèn)卷使用3個(gè)題項(xiàng)（包含題項(xiàng)B1-B3）；為了測(cè)量?jī)?nèi)群體傾向于傳播有關(guān)區(qū)域品牌正面口碑信息的程度，本研究采用Zeithaml等[18]測(cè)量口碑傳播的量表，采用與Zeithaml相似的測(cè)量方法，來(lái)測(cè)量被調(diào)查者會(huì)對(duì)區(qū)域品牌做出與題項(xiàng)相似評(píng)價(jià)的可能性，共有3個(gè)題項(xiàng)（包含題項(xiàng)W1-W3）；本研究基于Fiske[19]相關(guān)研究開發(fā)出測(cè)量感知威脅的量表，共含3個(gè)題項(xiàng)（包含題項(xiàng)T1-T3）；本研究采用Loken和John[20]有關(guān)測(cè)量個(gè)體對(duì)群體原型感知的量表，共有3個(gè)題項(xiàng)（包含題項(xiàng)P1-P3）。

根據(jù)調(diào)查所選取的對(duì)象，本文選取“天津人”為內(nèi)群體，作為調(diào)查對(duì)象。對(duì)于內(nèi)群體的界定，本研究采取籍貫這一客觀因素來(lái)區(qū)分內(nèi)、外群體。本文選取天津籍在校大學(xué)生及天MBA學(xué)員為樣本，分別在天津大學(xué)、天津醫(yī)科大學(xué)、天津師范大學(xué)三所高等院校，選取天津籍在校大學(xué)生300名及MBA學(xué)員200名進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷500份，收回有效問(wèn)卷（受調(diào)查者籍貫為天津）254份。有效樣本均長(zhǎng)時(shí)間在天津生活、學(xué)習(xí)或工作，對(duì)天津的人文地理情況都十分了解，深受天津文化的影響，能夠很好代表“天津人”這個(gè)群體。

2.2 調(diào)查結(jié)果與分析

問(wèn)卷測(cè)試了每位受調(diào)查者的文化認(rèn)同程度及原型性程度，要求每位受調(diào)查者根據(jù)自身真實(shí)感受分別選擇對(duì)天津包子和楊柳青木版年畫兩種區(qū)域品牌的偏好程度、感知威脅程度及對(duì)外傳播正面口碑的意愿。最后，運(yùn)用SPSS19.0作為分析工具，對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

2.2.1 描述性統(tǒng)計(jì)分析

2.2.2 信度分析

Likert 量表信度通常用Cronbach α系數(shù)作為指標(biāo)，通常認(rèn)為，分量表層面內(nèi)部一致性系數(shù)α在0.6以上可以接受，總量表在0.7以上可以接受。由表2可以看出，無(wú)論分量表層面還是總量表的Cronbach α系數(shù)均在可接受范圍內(nèi)，說(shuō)明問(wèn)卷具有良好的一致性與穩(wěn)定性。

2.2.3 相關(guān)關(guān)系分析

由表3可以看出，除天津包子內(nèi)群體偏好均值為3.98外，其余各個(gè)變量均值都在4.0以上，相關(guān)系數(shù)表明變量之間均在0.01水平（雙側(cè)）上顯著相關(guān)。與假設(shè)一致，文化認(rèn)同與內(nèi)群體偏好顯著相關(guān)，內(nèi)群體偏好、感知威脅、原型性與正面口碑均顯著相關(guān)。

2.2.4 多因素方差分析

考慮到個(gè)體的性別、年齡及居住時(shí)間三個(gè)因素可能會(huì)影響內(nèi)群體傳播區(qū)域品牌正面口碑的意愿，對(duì)模型進(jìn)行單變量多因素方差分析，控制3個(gè)因素對(duì)因變量的影響。從表4中可以看出，性別、年齡及居住時(shí)間三個(gè)因素的Sig.值只有居住時(shí)間的小于0.05，為顯著，即居住時(shí)間的長(zhǎng)短會(huì)顯著影響內(nèi)群體傳播區(qū)域品牌正面口碑的意愿。從表5中可以看出，居住時(shí)間的越長(zhǎng)，內(nèi)群體傳播區(qū)域品牌正面口碑的意愿就越大。

2.2.5 回歸分析

（1） 模型一：文化認(rèn)同與內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）

模型一為文化認(rèn)同對(duì)內(nèi)群體偏好影響的研究，表6及表7為回歸分析結(jié)果。由表3可以看出，文化認(rèn)同對(duì)內(nèi)群體偏好的影響達(dá)顯著水平（P值小于0.05），文化認(rèn)同可以解釋內(nèi)群體偏好47.7%（天津包子）/45.8%（楊柳青木版年畫）變異量（R2=0.647/0.458>0.4）；標(biāo)準(zhǔn)估計(jì)誤差比較小，模型建立效果良好。 由表4可以看出，概率P值小于0.05，即文化認(rèn)同與內(nèi)群體偏好之間的線性關(guān)系是顯著的。所以，假使1成立。

（2） 模型二：感知威脅、內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）、原型性與正面口碑

模型二為內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）、感知威脅、原型性對(duì)正面口碑影響的研究，表8及表9為回歸分析結(jié)果。由表10可以看出，內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）、感知威脅、原型性對(duì)正面口碑影響達(dá)顯著水平（P值小于0.05）；調(diào)整R2為0.915/0.923，即內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）、感知威脅、原型性能夠解釋正面口碑91.5%/92.3%的變異量；標(biāo)準(zhǔn)估計(jì)誤差比較小，模型建立效果良好。由表9可以看出，內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）與正面口碑、感知威脅與正面口碑、原型性與正面口碑的概率P值都小于0.05，即內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）與正面口碑、感知威脅與正面口碑、原型性與正面口碑之間的線性關(guān)系是顯著的，感知威脅與正面口碑、原型性與正面口碑的B值都大于0，二者之間是正向影響。

注：預(yù)測(cè)變量（常量）為內(nèi)群體偏好（區(qū)域品牌）、原型性、感知威脅；因變量：正面口碑

通過(guò)共線性診斷（見表10），模型2的四大共線性指標(biāo)：容差均大于0，VIF均小于10，特征值均大于0，且條件索引小于30，均在合理范圍內(nèi)，模型2并不存在共線性問(wèn)題。所以，假設(shè)2、3、4成立。

根據(jù)上述數(shù)據(jù)分析得出，內(nèi)群體成員對(duì)區(qū)域存在不同程度的文化認(rèn)同，對(duì)區(qū)域品牌的偏好程度隨著其文化認(rèn)同程度而變化。出于對(duì)區(qū)域品牌的偏好，內(nèi)群體成員傾向于傳播有關(guān)區(qū)域品牌正面的口碑信息，并且，其傳播意愿隨居住時(shí)間而遞增。此外，正面口碑的數(shù)量受到內(nèi)群體成員感知威脅程度和對(duì)自身原型性認(rèn)知的影響，并且感知威脅--正面口碑、原型性--正面口碑之間呈正相關(guān)關(guān)系。

3 總結(jié)討論

3.1 理論貢獻(xiàn)

本文應(yīng)用社會(huì)認(rèn)同理論，探析消費(fèi)者（內(nèi)群體）――區(qū)域之間形成的文化認(rèn)同。經(jīng)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，在文化認(rèn)同驅(qū)動(dòng)下，內(nèi)群體成員對(duì)區(qū)域品牌的態(tài)度存在一定程度的偏好，具備傳播區(qū)域品牌正面口碑的意愿。探析了文化認(rèn)同對(duì)區(qū)域消費(fèi)者有關(guān)區(qū)域品牌口碑傳播的影響，從消費(fèi)者角度彌補(bǔ)了有關(guān)區(qū)域品牌口碑研究的不足。此外，除使用經(jīng)驗(yàn)外，消費(fèi)者心理因素也是消費(fèi)者傳播口碑信息的動(dòng)機(jī)之一，拓展了營(yíng)銷領(lǐng)域有關(guān)口碑傳播的研究。

3.2 管理啟示

研究結(jié)果表明內(nèi)群體成員感知威脅、原型性與正面口碑?dāng)?shù)量呈正相關(guān)關(guān)系。因此，區(qū)域管理者在盡可能激發(fā)內(nèi)群體文化認(rèn)同的同時(shí)，要做好正面口碑的擴(kuò)音器，加大正面口碑的傳播效率與范圍，增強(qiáng)正面口碑的影響力度?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)科技十分發(fā)達(dá)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播擴(kuò)散正面口碑能夠極大的增加其影響范圍，比如開發(fā)官方網(wǎng)站、虛擬社區(qū)等；同時(shí)，也要利用其他傳播渠道，比如廣告等媒體，擴(kuò)大正面口碑的傳播范圍，影響更多的潛在消費(fèi)者，帶領(lǐng)區(qū)域品牌突破區(qū)域限制。

區(qū)域品牌所面臨的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成對(duì)群體成員文化認(rèn)同的威脅，進(jìn)一步激發(fā)了內(nèi)群體對(duì)區(qū)域的文化認(rèn)同，從而在群際交流過(guò)程中對(duì)區(qū)域品牌做出更加積極的評(píng)價(jià)。因此，區(qū)域管理者應(yīng)該徹底放棄對(duì)地方產(chǎn)品的保護(hù)主義，在帶領(lǐng)區(qū)域品牌走出去的同時(shí)，引進(jìn)外來(lái)品牌，促進(jìn)市場(chǎng)良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的形成；此外，開放本地市場(chǎng)還能夠引進(jìn)外資，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。群體原型是文化的最佳載體，用文化原型來(lái)創(chuàng)建與傳播區(qū)域品牌，其實(shí)就是在傳播區(qū)域品牌所蘊(yùn)含的地方特色文化。區(qū)域品牌在創(chuàng)建與傳播過(guò)程中結(jié)合群體原型，即利用內(nèi)群體認(rèn)可的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、神話以及文化原型本身（如天津狗不理包子、楊柳青年畫中蘊(yùn)含的體現(xiàn)天津人濃厚文化底蘊(yùn)的歷史文學(xué)故事等），那么創(chuàng)建區(qū)域文化品牌與塑造區(qū)域品牌文化就更加順理成章，也會(huì)更加迎合人心。

3.3 本研究的局限和未來(lái)研究方向

本文屬于探索性研究，存在一定的不足和局限性。本文的調(diào)查對(duì)象是內(nèi)群體，并未涉及內(nèi)-外群體的比對(duì)研究，未來(lái)研究可以對(duì)內(nèi)群體偏好與外群體貶損進(jìn)行比較；以在校大學(xué)生和MBA學(xué)員作為調(diào)查對(duì)象，該調(diào)查方法被國(guó)內(nèi)外學(xué)者所廣泛地使用，即使具備較好的隨機(jī)性、可控性，并能提供較精確和可靠的研究結(jié)果，還是受到較大程度的限制，在年齡、職業(yè)等方面覆蓋范圍比較狹窄，仍然缺乏足夠的代表性并且造成樣本的缺失。如，調(diào)查對(duì)內(nèi)群體的界定采取單一的“籍貫”因素，長(zhǎng)期生活工作在天津的外來(lái)務(wù)工人員，有可能已經(jīng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)群體，而這些人員被忽略了。未來(lái)研究可以擴(kuò)大范圍，以社會(huì)群體為主體進(jìn)行調(diào)查，使得研究結(jié)果更具有代表性；最后，由于時(shí)間和條件的限制，本研究選取了兩個(gè)天津本地的具有代表性的區(qū)域品牌產(chǎn)品作為研究對(duì)象。未來(lái)研究可以擴(kuò)展到其他地區(qū)更多類型的區(qū)域品牌，進(jìn)一步探究研究結(jié)論的普遍性。

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篇8

一場(chǎng)和福文化有關(guān)的金融創(chuàng)新

漢?劉向在《說(shuō)苑?警慎》中有云：福生于隱約。意思是，幸福產(chǎn)生于小心恭謹(jǐn)，意深言簡(jiǎn)。當(dāng)信用卡涌起文化熱潮之時(shí)，光大信用卡引領(lǐng)的福文化已成為行業(yè)風(fēng)向標(biāo)。

“光大?？ǖ脑O(shè)計(jì)內(nèi)涵比較符合中國(guó)消費(fèi)者?？嬗孟矐c的紅色作為底色，而形態(tài)各異的小福字在卡面上若隱若現(xiàn)，最大的一個(gè)福字清晰明了，從視覺(jué)效果上很有特色。我之所以用這張?？ㄏM(fèi)，是代表對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，每次消費(fèi)時(shí)都能看到福文化，也希望能為自己帶來(lái)好運(yùn)。其實(shí)每個(gè)人都希望幸福、平安、健康，我用這張信用卡也是希望能表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法?！眮?lái)自北京的李先生說(shuō)。

在消費(fèi)時(shí)感受傳統(tǒng)文化的力量，讓消費(fèi)者對(duì)福卡歸屬感增強(qiáng)，因而?？▎?wèn)世以來(lái)，得到了消費(fèi)者的普遍共鳴。

從無(wú)到有，光大信用卡引發(fā)的一場(chǎng)和福有關(guān)的文化，成為時(shí)尚。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代金融消費(fèi)結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)新中傳承文化，把傳統(tǒng)文化與金融創(chuàng)新結(jié)合在一起，光大信用卡的?？ǖ玫搅藰I(yè)內(nèi)和消費(fèi)者的首肯。

一場(chǎng)和福文化有關(guān)的惠民工程

做一個(gè)幸福的消費(fèi)者，?？ǖ幕菝窆こ叹始姵省ａ槍?duì)消費(fèi)者的訴求，?？ㄋ腿サ牟粌H僅是幸福，還有關(guān)愛。

據(jù)悉，使用光大福信用卡活動(dòng)期間人民幣可計(jì)積分交易滿888元及以上，通過(guò)VISA渠道進(jìn)行的境外美元交易，不限金額，均可獲贈(zèng)一次精彩權(quán)益。使用信用卡10積分搶兌彩票大禮包，共送出10萬(wàn)份。

另外，使用光大福信用卡人民幣可計(jì)積分交易滿3888元及以上，通過(guò)VISA渠道進(jìn)行境外交易滿888美元及以上，均可獲贈(zèng)一次升級(jí)權(quán)益。使用信用卡10 積分搶兌500元加油卡， 共送出1776張。

衣食住行，和消費(fèi)有關(guān)的一切活動(dòng)，福卡都可能會(huì)帶給消費(fèi)者意外的驚喜。用戶參與上述兩項(xiàng)活動(dòng)，獲得的無(wú)論是彩票大禮包精彩權(quán)益還是500元加油卡升級(jí)權(quán)益都是一次“無(wú)本萬(wàn)利”買賣。

“無(wú)本”意味著用戶無(wú)需任何其他額外條件，?？ㄓ脩魞H需達(dá)到一定可計(jì)積分消費(fèi)金額或有相應(yīng)的境外美元交易后即可參與?！叭f(wàn)利”意味著活動(dòng)奉送給客戶的是實(shí)實(shí)在在的彩票大禮包和500元加油卡的禮遇，是光大銀行信用卡給用戶的額外權(quán)益，客戶使用上述權(quán)益登陸光大網(wǎng)站即可參加禮品搶兌。

篇9

關(guān)鍵詞 中國(guó)元素 VI設(shè)計(jì) 國(guó)際市場(chǎng) 跨國(guó)企業(yè)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 中國(guó)元素概況

目前為止，“中國(guó)元素”還沒(méi)有一個(gè)比較權(quán)威的全面的解釋。從《辭?！飞峡?，“元素是一個(gè)現(xiàn)代用語(yǔ)，歷史上并沒(méi)有這個(gè)詞。中國(guó)元素在歷史的演變中不斷吸收文化的養(yǎng)分，飽含著極其豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，縱觀中國(guó)元素，閃現(xiàn)著無(wú)數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡。我們要善于從生活中提取民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，把傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中去，同時(shí)在傳統(tǒng)文化中加入新時(shí)代元素?！爸袊?guó)元素”概念，可歸納為兩個(gè)共性：一是中華民族特有的圖形、文化、符號(hào)；二是代表中國(guó)文化、中國(guó)精神。因此筆者理解的“中國(guó)元素”的內(nèi)涵是：被歷代中國(guó)人所認(rèn)可，傳播中華民族尊嚴(yán)和民族個(gè)性的圖形、文化、符號(hào)，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化精神等具象物質(zhì)和抽象精神的元素。

2 “中國(guó)元素”運(yùn)用于跨國(guó)企業(yè)VI設(shè)計(jì)的必要性

2.1 符合企業(yè)文化營(yíng)銷的需要

在為企業(yè)進(jìn)行VI設(shè)計(jì)時(shí)，需要通過(guò)研究目標(biāo)消費(fèi)群、核心競(jìng)爭(zhēng)力、擴(kuò)展市場(chǎng)等來(lái)掌握創(chuàng)作元素、企業(yè)文化內(nèi)涵和風(fēng)格信息等。而Vl所映射的主體和客體，往往包含特定的地域特點(diǎn)或消費(fèi)群體因素，也會(huì)受到傳統(tǒng)因素的影響和制約。從主體角度看，越來(lái)越多的企業(yè)和機(jī)構(gòu)期望通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)傳達(dá)出多元化的文化信息，VI成為了企業(yè)或機(jī)構(gòu)的文化以及精神的載體。例如中國(guó)電信的VI運(yùn)用了回紋圖案，它的設(shè)計(jì)融入了民族傳統(tǒng)吉祥圖案，借以通過(guò)某種蘊(yùn)涵常規(guī)固定意義的圖式，表達(dá)美好的期望和夙愿。不管時(shí)代如何演變，人們對(duì)于美好事物的渴望是一直未變的。因此，對(duì)于中國(guó)的企業(yè)或品牌來(lái)說(shuō)，要想在國(guó)際市場(chǎng)上宣傳本國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)本身的特色文化，想成為國(guó)際品牌，用蘊(yùn)涵深厚民族傳統(tǒng)文化的中國(guó)元素進(jìn)行VI設(shè)計(jì)是必不可少的。

2.2 滿足受眾消費(fèi)情感的需求

對(duì)于國(guó)際市場(chǎng)上的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，當(dāng)解讀帶有中國(guó)元素的VI設(shè)計(jì)時(shí)，往往會(huì)帶給她們一種神秘感，她們會(huì)去揣摩這特定的符號(hào)背后所蘊(yùn)含的意義。從而潛移默化地達(dá)到傳播中華民族傳統(tǒng)文化的目的，使國(guó)際消費(fèi)者對(duì)中國(guó)品牌乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深層次的認(rèn)識(shí)和崇拜。國(guó)內(nèi)受眾通過(guò)消費(fèi)來(lái)達(dá)到自我價(jià)值和個(gè)性的體現(xiàn)，其消費(fèi)的品位也發(fā)生了很大變化，不再一味跟隨西方文化的熱潮，開始重新認(rèn)識(shí)歷史淵博的民族文化符號(hào)。在Vl設(shè)計(jì)中運(yùn)用的中國(guó)元素，受眾一般理解為民族文化的象征，特別是營(yíng)銷傳播中運(yùn)用到的民族符號(hào)，更加符合受眾對(duì)符號(hào)消費(fèi)的需求，也對(duì)受眾的心理和精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

受眾的消費(fèi)需求包括兩個(gè)方面：物質(zhì)的和精神的。VI設(shè)計(jì)的創(chuàng)新要針對(duì)受眾的精神層面，主要以引起受眾更深層次的審美感動(dòng)為最佳。對(duì)于這種沒(méi)有物質(zhì)載體的精神需求，其實(shí)可以利用符號(hào)消費(fèi)使受眾得到心理滿足。受眾通常并不只是關(guān)注于符號(hào)本身，而是更注重符號(hào)所能來(lái)帶來(lái)的具體價(jià)值。

2.3 順應(yīng)“多元文化”發(fā)展的趨勢(shì)

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和世界各國(guó)之前的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易交流，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，政治和文化的交流做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)的VI設(shè)計(jì)獲得了前所未有的發(fā)展空間，但同時(shí)也帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)和沖擊。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的影響下，人們開始更加強(qiáng)調(diào)要“同一個(gè)世界，多種聲音”。因此，在VI設(shè)計(jì)中使用中國(guó)元素有利于中國(guó)傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新和發(fā)展，但也避免了“一體化”或“同質(zhì)化”的跨區(qū)域傳播中國(guó)文化，促進(jìn)“多元文化”的發(fā)展成為可能的設(shè)想?！岸嘣幕边@一理念的提出，關(guān)注當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的大問(wèn)題，要考慮本身的傳統(tǒng)文化精髓，為解決這些問(wèn)題提供了獨(dú)特的資源和貢獻(xiàn)。因此這個(gè)過(guò)程在中國(guó)本地VI設(shè)計(jì)中，形成了一個(gè)雙向的過(guò)程：一方面，中國(guó)元素在現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中，有利于中國(guó)文化傳播到世界各地，并反過(guò)來(lái)有利于發(fā)展的全球文化另一方面，中國(guó)元素同時(shí)成為了全球文化符號(hào)體系的重要組成部分，在發(fā)展中不斷改變和創(chuàng)新，揚(yáng)長(zhǎng)避短，再創(chuàng)歷史輝煌。

3 “中國(guó)元素”在跨國(guó)企業(yè)VI設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

第一，是元素簡(jiǎn)單的變化，讓觀眾通過(guò)對(duì)中國(guó)元素的親切感和懷舊感，認(rèn)知產(chǎn)品信息。第二，VI設(shè)計(jì)中與中國(guó)元素的創(chuàng)意組合。為了傳播品牌文化，廣告主題，創(chuàng)造性地運(yùn)用象征中國(guó)精神的中國(guó)元素使觀眾感到好奇，有趣。這種創(chuàng)造性的方法，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，通常被稱為置換。第三，中國(guó)特有的傳統(tǒng)色彩感覺(jué)意義在VI設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，例如中國(guó)紅，這種意義的使用。第四，中國(guó)傳統(tǒng)聽覺(jué)元素的應(yīng)用，VI設(shè)計(jì)如何把中國(guó)的民族音樂(lè)、戲劇、方言以及其他的聽覺(jué)元素與企業(yè)文化相融合，與產(chǎn)品相關(guān)信息相融合。第五，中國(guó)精神文化，它包括核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)的精神文化、典故與某品牌或某企業(yè)文化的結(jié)合，這是最高境界的中國(guó)元素在VI設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

今天，我們?cè)诟鞣N商業(yè)活動(dòng)和生活中運(yùn)用“中國(guó)元素”，以利用其深厚的文化內(nèi)涵，來(lái)表現(xiàn)我們現(xiàn)實(shí)生活中的東西。它是在傳承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，融合現(xiàn)代生活，從而使其更加具有活力和沖擊力。當(dāng)然，剛剛只是把設(shè)計(jì)當(dāng)作主導(dǎo)地位的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從物理的角度來(lái)看，從中提煉出的中國(guó)元素，這是形而上學(xué)的不斷探索，隱含的形而上的精神。

4 總結(jié)

在當(dāng)今國(guó)際市場(chǎng)一體化的背景下，我們需要中國(guó)跨國(guó)企業(yè)VI融入全球的角度來(lái)看，把其看作信息技術(shù)時(shí)代中國(guó)企業(yè)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上占有一席之地的重要策略。 中國(guó)跨國(guó)企業(yè)的VI設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)應(yīng)世界和國(guó)際化，但又要以中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的民族特性；這種以深厚的中國(guó)哲學(xué)和文化根基為基礎(chǔ)的民族性，并且又根植于群眾之中，具有強(qiáng)大的生命力。我們認(rèn)識(shí)到差距，但我們更能以包容的態(tài)度，在一個(gè)開放的環(huán)境下，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的一些成功案例，從中吸收其精華部分。中西結(jié)合，以中為主。古為今用，以今為主。西方CIS理論引進(jìn)到中國(guó)以來(lái)，其形式和內(nèi)容已經(jīng)改變了很多，這并不重要，重要的是，它傳入中國(guó)后，在這個(gè)最有市場(chǎng)活力、擁有世界四分之一人口的地方，中國(guó)的企業(yè)家、廣告商、設(shè)計(jì)師們能夠?qū)⑵浼傻轿迩甑闹腥A文明歷史中去，開發(fā)為一門提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的藝術(shù)，并為中華民族的偉大復(fù)興獻(xiàn)出一份力量。

參考文獻(xiàn)

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[3] 陳瑞林.民俗與民間美術(shù).湖南美術(shù)出版社，1990.10.

篇10

關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)文化教育 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 教育改革 忽略

任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，都會(huì)有著獨(dú)特而強(qiáng)大的設(shè)計(jì)文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。美國(guó)、日本、歐洲如是，同樣，正面臨著產(chǎn)業(yè)化高速發(fā)展的中國(guó)也不例外。然而，形成我國(guó)今天令人難以滿意的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀固然存在著眾多的原因，但如同所有的理論總是滯后于實(shí)踐一樣，支撐起今天現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。其中有教育方向、教育方法和教學(xué)實(shí)踐等問(wèn)題，但我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更應(yīng)冷靜地反思一下和我們民族發(fā)展一脈相承的傳統(tǒng)文化教育是否已經(jīng)被我們忽略甚至遺忘了。

作為“人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對(duì)的概念而已。我們不能夠先入為主，一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上而被保留下來(lái)的，對(duì)我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，很多都是人類文化中的精髓?；氐轿覀冇懻摰膯?wèn)題——藝術(shù)設(shè)計(jì)，它是以藝術(shù)文化和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合為產(chǎn)物的一種存在形式。而其中的藝術(shù)文化與不斷發(fā)展中的技術(shù)是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的結(jié)晶，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。雖然歷史上每一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師都在不斷地創(chuàng)新中完成自己的豐碑，但骨子里還是透露出傳統(tǒng)文化深刻的影響。這就是我們常說(shuō)的能夠把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及科學(xué)技術(shù)最優(yōu)化結(jié)合的人才能稱得上大師的原因。這些例子在設(shè)計(jì)界比比皆是。例如被世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的巴黎盧浮宮前的金字塔，是一個(gè)現(xiàn)代材料加現(xiàn)代技術(shù)的玻璃金屬結(jié)構(gòu)，但骨子里折射出的卻是埃及大漠上巍然聳立的古典藝術(shù)精神。又如他在中國(guó)的代表作——香山飯店，玻璃金屬太空頂下延伸著傳統(tǒng)文化中頗具特色的江南水鄉(xiāng)所特有的灰瓦白墻的園藝景觀。又如靳埭強(qiáng)、陳漢民、韓美林等，也不難從他們身上找出傳統(tǒng)文化的烙印。因此，我們必須承認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域尚且如此深受傳統(tǒng)文化影響，那么擔(dān)負(fù)著振興祖國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育則更是這樣。一直被我們推崇仿效的包豪斯教育思想、教育理念對(duì)我們今天的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育又何嘗不是一種傳統(tǒng)文化呢？甚至包豪斯教育思想本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化吐納的一種最好的反映。譬如它的第一任校長(zhǎng)格羅皮烏斯主張的“把人作為尺度”“實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重”的觀點(diǎn)就滲透著古代希臘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神。在教學(xué)當(dāng)中，極具影響力的約翰·伊頓把老莊的道家哲學(xué)思想與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中，他的“天地人為貴”“有教無(wú)類”“有之以為利，無(wú)之以為用”“因材施教”等等都是對(duì)孔子教育思想的深刻詮釋。在當(dāng)代，各國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化教育也都很重視。美國(guó)就是一個(gè)鮮明的例子，雖然沒(méi)有像四大文明古國(guó)那樣深厚的文化傳統(tǒng)，但其對(duì)印第安文化、殖民文化卻表現(xiàn)出無(wú)比的珍視。1994年美國(guó)制定的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》就是最好的例證?！稑?biāo)準(zhǔn)》對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的規(guī)定，涵蓋了素描、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、建筑、電影、電視和民間藝術(shù)。視覺(jué)藝術(shù)可以作為創(chuàng)作活動(dòng)、歷史和文化的探究或分析的基礎(chǔ)。其根本宗旨為：建立全面、透徹、堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和技能體系；明確藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生全面發(fā)展和建設(shè)文明社會(huì)的作用；強(qiáng)調(diào)學(xué)科的合理聯(lián)系，力求實(shí)現(xiàn)整體教育；把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性……

而忽視傳統(tǒng)文化教育，在我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中是非常嚴(yán)重的現(xiàn)象，這可以從全國(guó)大部分院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所設(shè)置的課程中見證問(wèn)題的嚴(yán)重性。下面列出三所國(guó)內(nèi)院校的課程設(shè)置來(lái)作分析比較。

1.清華大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)的專業(yè)主干課程：素描、色彩、基礎(chǔ)圖案、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、主體構(gòu)成、攝影、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、雕塑、畫法幾何、模型技法、設(shè)計(jì)制圖、設(shè)計(jì)與消費(fèi)心理、人體工程學(xué)、材料與加工、設(shè)計(jì)概念、設(shè)計(jì)思維與方法、專業(yè)史論、工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史、中國(guó)工藝美術(shù)史、中外建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)史、專業(yè)課程、材料表面與裝飾工藝、視覺(jué)設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)組成及網(wǎng)絡(luò)、3D—STUDIO、三維電腦設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)施設(shè)備、日用器具設(shè)計(jì)、改良性產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工作機(jī)具設(shè)計(jì)、開發(fā)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、裝飾造型、實(shí)習(xí)課程、畢業(yè)展覽、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）。

2.東華大學(xué)美術(shù)學(xué)院裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)主干課程：

①平面設(shè)計(jì)：構(gòu)成設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、攝影技法、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、企業(yè)和機(jī)構(gòu)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)、銷售環(huán)境設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)概論；

轉(zhuǎn)貼于

②廣告設(shè)計(jì)：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、廣告概論、廣告文案與創(chuàng)意、市場(chǎng)營(yíng)銷、媒體研究、廣告攝影、計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、立體廣告設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等；

③攝影專業(yè)：攝影史、攝影機(jī)械、感光材料、攝影技術(shù)技法、暗房工藝、構(gòu)成原理、平面設(shè)計(jì)、人像攝影、廣告攝影、產(chǎn)品攝影、攝影藝術(shù)創(chuàng)作、計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)；

④動(dòng)畫專業(yè)：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、透視學(xué)、影像表現(xiàn)編排設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)、原動(dòng)畫技法、影視廣告、漫畫、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、電影、動(dòng)畫賞析等。

3.深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)主干課程：素描、色彩、構(gòu)成、藝術(shù)設(shè)計(jì)史、室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)、工程制圖、設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、裝飾材料和預(yù)算、裝飾施工技術(shù)、住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)、電腦表現(xiàn)技巧、創(chuàng)意概念設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、室內(nèi)環(huán)境與設(shè)備、空間模型、展示空間設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、家具與陳設(shè)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷、平面繪圖軟件、光環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

盡管以上只是列舉了三所院校的部分專業(yè)課程，但其中涵括了高等教育及職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)，雖然不能極盡代表全國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)院校。但我們還是不難看出問(wèn)題的所在，就是基本上都忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，特別是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有莫大幫助的傳統(tǒng)藝術(shù)、設(shè)計(jì)、建筑、園藝、古詩(shī)、名著及可以稱得上國(guó)粹文化的易經(jīng)、儒、釋、道等的傳授。正是因?yàn)槿鄙倭藗鹘y(tǒng)文化的傳授，所以在我們學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，就缺少了一種文化的傳承性，一種民族、地域特質(zhì)的文化，一種可以在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)文化圈中突圍而出的底蘊(yùn)。這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育急需要正視的嚴(yán)峻問(wèn)題，更應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革中一個(gè)重要的內(nèi)容。

接下來(lái)的問(wèn)題是我們應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育，這是問(wèn)題的關(guān)鍵。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生并不是專門從事文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的學(xué)習(xí)和工作，所以并不能把這種知識(shí)當(dāng)成專門的學(xué)科來(lái)研究，如果太過(guò)側(cè)重，未免會(huì)陷入本末倒置的境地。我們應(yīng)當(dāng)從提高專業(yè)文化素養(yǎng)的角度來(lái)考慮，既要避免學(xué)生因?yàn)榭菰锒a(chǎn)生厭煩情緒，又要達(dá)到提高修養(yǎng)的目的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，是門綜合性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，我們的學(xué)習(xí)宗旨并不僅僅是停留在表面的形式，更重要的是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有的思想方法和深邃的意境表達(dá)，這就需要長(zhǎng)久的和孜孜不倦的傳授和學(xué)習(xí)。另一方面我們不單是把學(xué)會(huì)、學(xué)通傳統(tǒng)文化作為我們學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，而是在提高修養(yǎng)的同時(shí)要學(xué)會(huì)懂得合理和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，無(wú)論是以顯性或隱性的語(yǔ)言、符號(hào)或精神反映到我們的設(shè)計(jì)作品上，這是我們最終要解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。所以我們的傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)當(dāng)圍繞著這些問(wèn)題來(lái)展開，在靈活、富有條理性的基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的方式來(lái)進(jìn)行。下面是圍繞現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化教育這一問(wèn)題進(jìn)行的設(shè)想。

第一，結(jié)合各個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些傳統(tǒng)文化教育的課程，豐富理論傳授這一知識(shí)框架，完善理論知識(shí)的承傳性，特別是針對(duì)傳統(tǒng)文化中表面形式下的思想、意境等環(huán)節(jié)應(yīng)作比較細(xì)化的討論、講解，作為難點(diǎn)來(lái)解決，力求讓學(xué)生能夠透過(guò)“現(xiàn)象”看“本質(zhì)”，領(lǐng)會(huì)和掌握傳統(tǒng)文化中的精粹語(yǔ)言。

第二，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授的過(guò)程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以結(jié)合實(shí)例的方式來(lái)進(jìn)行，讓理論知識(shí)在不知不覺(jué)中滲透到事例的展開當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，結(jié)合傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化分散、分流到學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。在專業(yè)性的理論和原理講授當(dāng)中，應(yīng)有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化適當(dāng)?shù)厣罨矫块T課程甚至每堂課當(dāng)中，并且結(jié)合專業(yè)應(yīng)當(dāng)定期舉辦一些講座、論壇，以此來(lái)豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在緊扣專業(yè)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增加學(xué)習(xí)的興趣。