導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳承傳統(tǒng)文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，傳統(tǒng)文化，道德教育，民族精神

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化道德意識(shí)不足引發(fā)的問(wèn)題及表現(xiàn)

當(dāng)代青年大學(xué)生是我們中華五千年文化的繼承人，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，塑造他們的民族認(rèn)同感，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，但是現(xiàn)在大學(xué)生呈現(xiàn)出來(lái)的一些精神面貌和精神狀態(tài)令人擔(dān)憂。

1.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)多元化、復(fù)雜化導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)

中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)傳統(tǒng)道德面臨認(rèn)同危機(jī)而核心價(jià)值觀念也要進(jìn)行重構(gòu)的時(shí)期。學(xué)校的品德教育與政治教育已經(jīng)不能滿足處于轉(zhuǎn)型期的多元化、復(fù)雜化的中國(guó)社會(huì)的需求。近年來(lái)，在有些人群中不同程度地出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)、價(jià)值取向多元化和公德意識(shí)淡漠等問(wèn)題。工業(yè)化大生產(chǎn)和以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式以及民主政治、人際交往等社會(huì)生活領(lǐng)域，徹底打破了血緣、地域?qū)€(gè)人的束縛和限制。

人與人之間、人與社會(huì)之間的交往，必須依賴(lài)?yán)硇?、誠(chéng)信和法制。人與人之間的關(guān)系是全方位的，無(wú)論是陌生人還是熟人，只要相互需要和依賴(lài)，就會(huì)借助誠(chéng)信形成新的社會(huì)關(guān)系。因此，誠(chéng)信不分圈內(nèi)圈外，必須是社會(huì)性的，必須適用于交往中的任何人。然而，現(xiàn)代社會(huì)由于市場(chǎng)體系發(fā)育不完善、法制不健全、監(jiān)督不得力、宏觀調(diào)控不及時(shí)，使社會(huì)出現(xiàn)商品交換原則的泛化，導(dǎo)致商品、貨幣的拜物教，利益多元化和利益驅(qū)動(dòng)使個(gè)人的逐利欲望得到強(qiáng)化，不公平和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致分配不公的擴(kuò)大和腐敗現(xiàn)象的蔓延。在利己主義和拜金主義價(jià)值觀的驅(qū)使下，一些人經(jīng)不住誘惑，背信棄義，以欺詐手段最大限度地去追求個(gè)人利益，導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信道德的缺失。

2.注重血緣關(guān)系的差序倫理道德動(dòng)搖傳統(tǒng)道德的根基

這種道德只能限定性地適用于家庭內(nèi)部，無(wú)法開(kāi)放性地適用于整個(gè)社會(huì)；它只是修身養(yǎng)性的私德，而不是社會(huì)交往中確立的公德。因此，人們對(duì)家庭生活圈和交往生活圈中的親人、朋友和熟人可以自覺(jué)地履行道德責(zé)任，保持道德情操；而在社會(huì)公共生活領(lǐng)域，對(duì)那些應(yīng)該遵守的公共道德規(guī)則視而不見(jiàn)，甚至故意破壞這些規(guī)則，使得一些人的公德意識(shí)淡漠。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新的利益關(guān)系和價(jià)值觀念日益突出。過(guò)去依靠政治權(quán)威而形成的生活秩序正越來(lái)越向依靠經(jīng)濟(jì)原則和利益認(rèn)同來(lái)維持的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)——物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)力無(wú)形中增強(qiáng)，原有的道德規(guī)范體系日益失去社會(huì)整合的效力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊、大眾傳媒的膨脹和社會(huì)階層的進(jìn)一步分化，使原本相對(duì)單一的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生變化，走向價(jià)值取向多元化的時(shí)代。由于人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，就出現(xiàn)了各種不同的行為標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致道德價(jià)值的多元化。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育的主要途徑

1.加強(qiáng)以禮為形式，以仁為內(nèi)容的倫理道德學(xué)說(shuō)。

就個(gè)人來(lái)說(shuō)，高尚的道德修養(yǎng)是立身處世的基礎(chǔ)；就社會(huì)、國(guó)家來(lái)說(shuō)，社會(huì)的每一個(gè)成員都有高尚的道德修養(yǎng)，國(guó)家也就得到治理了。道德是立國(guó)之本，這是我國(guó)最早的教育家孔子提出的道德學(xué)說(shuō)，孔子還提出“孝、悌、忠、恕、信、義、智、勇、溫、良、恭、儉、讓”等許多倫理道德范疇。直到今天，這種道德觀念仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義，用幾個(gè)字濃縮了所有中華子孫應(yīng)具備的基本道德的方方面面。可見(jiàn)早在兩千年前，古代的思想家和教育家就如此重視修身以及修德在教育中的作用，學(xué)校中曾提出“八條目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。繼續(xù)豐富孔子的道德教育思想和方法，把修身治人與治國(guó)緊密的聯(lián)系起來(lái)。

我們可以看到，老祖宗留給我們的是做人、做事的基本道德要求，但是要條條做好也是很不容易的，我們現(xiàn)代學(xué)校倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育的重點(diǎn)，都已包含在內(nèi)，如前面所提的“誠(chéng)信”，古人尚且如此，難道在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，我們卻要面臨道德的后退嗎？因此，倡導(dǎo)學(xué)校學(xué)習(xí)教育倫理道德學(xué)說(shuō)極為必要，也是培育民族精神的基本條件。

2.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育。

儒家的優(yōu)秀道德教育思想是傳統(tǒng)道德文化的精華，在愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)下，我們的國(guó)家和民族形成了“國(guó)而忘家，公而忘私”，把“以天下為己任”視為“人間正道”。儒家道德中的整體意識(shí)、憂患意識(shí)、忠貞報(bào)國(guó)、愛(ài)家愛(ài)國(guó)的思想，使中華民族形成了強(qiáng)大的凝聚力。通過(guò)這種以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，引導(dǎo)師生增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，可以激發(fā)師生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情、民族責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

儒家提倡整體的一致與和諧，主張群體利益高于個(gè)體利益，把只顧一已之利之人視為“小人”通過(guò)科學(xué)的分析，拋棄其所包含的愚忠愚孝等封建因素，將其精華部分注入社會(huì)主義集體主義之中，有助于克服師生的本位主義、個(gè)人主義思想。引導(dǎo)師生重視國(guó)家的權(quán)威，維護(hù)國(guó)家和學(xué)校的整體利益，齊心協(xié)力振興教育事業(yè)。

3.培養(yǎng)大學(xué)生“知恥”的道德意識(shí)。

作為道德意識(shí)，恥感更多地與自我尊嚴(yán)的維護(hù)相聯(lián)系，其產(chǎn)生和形成是自我尊嚴(yán)的反映。而這種尊嚴(yán)主要是以人之為人的內(nèi)在價(jià)值為根據(jù)的。儒家學(xué)者歷來(lái)對(duì)恥感予以高度的重視。孔子已要求“行己有恥”（《論語(yǔ)·子路》），“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）。孟子進(jìn)而將恥感提到了更突出的地位：“恥之于人大矣?！薄叭瞬豢梢浴！保ā睹献印けM心上》）。王夫之、顧炎武，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“知恥”的意義：“世教衰，民不興行，‘見(jiàn)不賢而內(nèi)自省’，知恥之功大矣?！保ㄍ醴蛑骸端紗?wèn)錄·內(nèi)篇》）“士而不先言恥，則為無(wú)本之人?！保櫻孜洌骸杜c友人論學(xué)書(shū)》，《亭林文集》卷三）人作為社會(huì)存在具有內(nèi)在的尊嚴(yán)，有恥、知恥是對(duì)這種尊嚴(yán)的維護(hù)，則表明完全漠視這種尊嚴(yán)。

把個(gè)人與社會(huì)相連，恥感的缺乏意味著個(gè)人將解除所有道德約束，在的心態(tài)下，他既不會(huì)感受到內(nèi)在良心的責(zé)備，也不會(huì)對(duì)外界輿論與譴責(zé)有所觸動(dòng)，一切喪失尊嚴(yán)、挑戰(zhàn)社會(huì)、越出秩序的行為，對(duì)他來(lái)說(shuō)都是可能的。反之，恥感的確立，則使個(gè)人在行為過(guò)程中時(shí)時(shí)關(guān)注自身的尊嚴(yán)，防范與拒斥一切可能對(duì)內(nèi)在尊嚴(yán)帶來(lái)負(fù)面后果的動(dòng)機(jī)和行為。

4.引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立樸實(shí)無(wú)華的“立志”教育理念

我國(guó)教育家十分重視青年的立志教育。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路日：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊尤眨骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）從孔子回答中我們可以看到一個(gè)道德高尚的思想家的內(nèi)心修養(yǎng)，看上去平實(shí)的志向，卻包含了儒家思想精髓的孝、信、仁的理念。

篇2

關(guān)鍵詞：月餅；包裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）09-0214-01

一、傳統(tǒng)文化在月餅包裝中的傳承現(xiàn)狀

月餅作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日――中秋節(jié)的象征，也是我們中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。幾千年來(lái)的傳承與發(fā)展，月餅所蘊(yùn)含的的文化意義越來(lái)越深刻，現(xiàn)代社會(huì)也依然將月餅放在了重要的地位。但是，隨著物質(zhì)生活的發(fā)展，月餅的重要性雖然沒(méi)有減退，卻在現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人心中發(fā)生了偏離。月餅傳統(tǒng)的精神文化內(nèi)涵越來(lái)越淡，相反地，月餅的物質(zhì)性卻越來(lái)越強(qiáng)。這種物質(zhì)性主要體現(xiàn)在月餅的包裝之上。

當(dāng)前，月餅的包裝逐漸被提高到了重要位置，這本來(lái)無(wú)可厚非，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于美的追求也更加強(qiáng)烈。但是，這種追求逐漸向著不健康的方向發(fā)展。從生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，月餅的包裝逐漸成為廠家最重視的部分，甚至忽略了月餅本身的質(zhì)量。過(guò)于注重包裝，使月餅逐漸成為華而不實(shí)的商品，這反而降低了月餅的價(jià)值，削弱了月餅的文化意義。

二、月餅包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用和滲透

月餅包裝的設(shè)計(jì)在直觀上就從不同層面體現(xiàn)和展示著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)具有多種文化元素的承載體，月餅的包裝設(shè)計(jì)需要滲透多種傳統(tǒng)文化元素才能夠更加深刻全面地展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行探討。

（一）包裝設(shè)計(jì)中的吉祥圖案。圖案是包裝中的主體部分，它也是思想觀念的重要外化和表現(xiàn)形式。而在月餅包裝的圖案設(shè)計(jì)中，我們可以充分利用多種傳統(tǒng)圖形和圖案，來(lái)表達(dá)其特定的文化內(nèi)涵。中國(guó)文化博大精深，在傳統(tǒng)圖案上也存在多種類(lèi)型，主要分為人物、植物、祥禽瑞獸、文字、幾何形、器物等，不同的圖案彰顯著不同的文化意蘊(yùn)，也表達(dá)著不同的情感和祝福。在月餅的包裝設(shè)計(jì)中，我們一般會(huì)采用寓意幸福美滿的傳統(tǒng)圖案，如龍鳳呈祥、蝙蝠、福祿壽喜等，選擇大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖案更容易引起共鳴，產(chǎn)生視覺(jué)效果。

（二）包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)色彩。色彩在包裝設(shè)計(jì)中是主要的部分，一個(gè)適宜的色調(diào)能夠引人注目，先聲奪人，刺激人的視覺(jué)從而引起一系列情感反應(yīng)。包裝色彩為整個(gè)月餅確定了基調(diào)，而色彩的確定也受到多種因素的影響。月餅包裝色彩的選取，首先要考慮到其在傳承傳統(tǒng)文化中的作用，色彩的搭配一定要能夠凸顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓人感受到傳統(tǒng)佳節(jié)帶給我們精神上的愉悅和享受。其次，色彩的確定也受食品味道、檔次的影響，同時(shí)，包裝色彩的確定也要考慮到與同類(lèi)產(chǎn)品的區(qū)分，即要有自身特色，使消費(fèi)者能夠印象深刻。

（三）包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)漢字。漢字是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是表達(dá)情感的重要符號(hào)。其作為文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，所以，在月餅包裝設(shè)計(jì)中加入漢字元素并將其合理運(yùn)用，對(duì)于月餅包裝更好地詮釋和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要意義。

幾千年的發(fā)展，使得漢字有了更加豐富的藝術(shù)形式，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)漢字相結(jié)合，將漢字蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵更加生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。漢字在月餅包裝中的應(yīng)用，也應(yīng)該在字體和排版上進(jìn)行思考。不同的字體在表達(dá)情感上有著不同的效果，而字體設(shè)計(jì)的應(yīng)用，也能夠使得月餅包裝更具有藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

（四）包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法。表現(xiàn)手法是包裝設(shè)計(jì)中的重要的部分，對(duì)于更好地展示產(chǎn)品、吸引消費(fèi)者有著直接的現(xiàn)實(shí)意義，而在傳承傳統(tǒng)文化方面，表現(xiàn)手法也有著積極的作用。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，流傳并不斷發(fā)展著形式多樣的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式跨越了書(shū)法、雕刻、剪紙等多重的藝術(shù)范疇，它們或單獨(dú)或組合，以豐富的形式展現(xiàn)著中國(guó)博大精深的文化。

在月餅的包裝設(shè)計(jì)中，選擇正確的表現(xiàn)形式，不僅能夠襯托月餅本身，更能夠起到傳承中國(guó)文化的作用。例如選擇書(shū)法作為主要的表現(xiàn)形式，就會(huì)讓人在傳統(tǒng)文化的意境中，感受到民族性、文化性，中秋佳節(jié)其本身的文化內(nèi)涵結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法形式，更加讓人深深融入到整個(gè)文化氛圍中。

但是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)該注意將創(chuàng)新觀念融入包裝設(shè)計(jì)之中。中華傳統(tǒng)文化之所以生生不息，離不開(kāi)新鮮血液的不斷注入。所以，月餅包裝的設(shè)計(jì)，如果能夠?qū)F(xiàn)代藝術(shù)形式和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式進(jìn)行適當(dāng)結(jié)合，其最終效果會(huì)大大增強(qiáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

產(chǎn)品的包裝是任何國(guó)家任何企業(yè)在生產(chǎn)時(shí)都十分注重的一個(gè)方面，而不同的國(guó)家、不同的地域在包裝設(shè)計(jì)上多少存在一些差異，特別是文化內(nèi)涵的差異，這與當(dāng)?shù)氐奈幕厣兄苯拥年P(guān)系。月餅作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的重要載體，其包裝設(shè)計(jì)更是受到了極大的重視。我們?cè)谠嘛灥陌b設(shè)計(jì)中，要時(shí)刻注意中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，將月餅本身所蘊(yùn)含的特色加以保持，不能夠在時(shí)展潮流中丟失原有的珍貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳林.民族化包裝設(shè)計(jì).[M].武漢：湖北美術(shù)出版社.2003.

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)教學(xué)；民族文化；課堂教學(xué)；傳承與滲透

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）10-0341-02

我國(guó)民族文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了文化精髓，對(duì)各民族的發(fā)展和領(lǐng)域的影響意義重大，特別是美學(xué)教育方面，美術(shù)教育也是一種民族文化傳承手段，能夠大力弘揚(yáng)和傳承民族文化。近年來(lái)，我國(guó)教育行業(yè)為了提高國(guó)民素質(zhì)，從小學(xué)階段抓起，特別是小學(xué)美術(shù)教育能夠提高小學(xué)生鑒賞能力和藝術(shù)素質(zhì)，因此應(yīng)注重小學(xué)美術(shù)教育，并設(shè)置可行教學(xué)方案在小學(xué)美術(shù)教育中滲透民族文化，融合民族文化，這些課題都應(yīng)當(dāng)引起寫(xiě)小學(xué)美術(shù)教育工作者的重視。

1.我國(guó)民族文化發(fā)展現(xiàn)狀

隨著全球化科技網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)民族文化也受到西方文化的影響。西方文化在流入我國(guó)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)我國(guó)民族文化或多或少地進(jìn)行了沖擊，甚至有些定力不強(qiáng)的人開(kāi)始崇洋，忽視本國(guó)民族文化，覺(jué)得西方文化符合時(shí)代潮流而我國(guó)民族文化已經(jīng)落后過(guò)時(shí)了，對(duì)于這種意識(shí)應(yīng)當(dāng)杜絕并進(jìn)行文化教育。

其次，學(xué)校方面也有一部分責(zé)任，缺乏對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承措施，學(xué)校作為教育學(xué)生和培養(yǎng)人才的基地，對(duì)民族文化的傳承作用至關(guān)重要，特別是通過(guò)小學(xué)階段的教育更能促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族文化的傳承和保護(hù)，但是由于部分教育部門(mén)和學(xué)校教師缺乏相應(yīng)意識(shí)，對(duì)民族文化的重要性認(rèn)知度不夠高，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法認(rèn)知到民族文化，更無(wú)法傳承與弘揚(yáng)民族文化。另外，民族文化對(duì)于個(gè)人人生觀、價(jià)值觀也起到指導(dǎo)作用，相應(yīng)民族文化知識(shí)的缺乏還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生思想意識(shí)在成長(zhǎng)道路上歪曲變形。

2.民族文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的價(jià)值

民族文化包括很多內(nèi)容，都是一個(gè)民族的文化精髓，如民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和藝術(shù)表達(dá)形式等，這些民族文化都是歷史的積淀、民族的特色，是區(qū)別于其他民族和國(guó)家的特征。民族文化是各個(gè)民族自身長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中智慧的積淀，融合了民族中長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)智慧，對(duì)一個(gè)民族有著象征意義和集體標(biāo)示作用。而在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中能夠把民族文化元素融合到教程中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，并感知民族藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化、保護(hù)民族文化、傳承民族文化。

近年來(lái)我國(guó)開(kāi)始著手素質(zhì)教育的提升，使國(guó)民學(xué)生的素質(zhì)不只停留在書(shū)本理論階段，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在生活方式和行為習(xí)慣上具有高素質(zhì)的表現(xiàn)。小學(xué)美術(shù)對(duì)于學(xué)生民族文化的啟蒙作用非常重要，能夠培養(yǎng)小學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，使其能夠在德、智、體、美、勞全面發(fā)展。對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育中也包括發(fā)揚(yáng)民族精神和傳承傳統(tǒng)文化，由此可以看出小學(xué)美術(shù)教育對(duì)學(xué)生民族文化的學(xué)習(xí)和傳播的重要性，小學(xué)美術(shù)教育中通過(guò)民族文化的滲透，還可提高學(xué)生的智力水平和創(chuàng)新意識(shí)。

3.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳承和弘揚(yáng)民族文化的策略分析

3.1 重視民族傳統(tǒng)文化的積極作用。學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視度，不僅僅是因?yàn)槊褡逦幕姆e極作用和意義很大，還由于其能夠創(chuàng)新小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)方法和模式，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。通過(guò)在小學(xué)美術(shù)課堂中融入傳統(tǒng)民族文化可以有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思維能力，在愛(ài)上美術(shù)的同時(shí)還能夠傳承傳統(tǒng)民族文化。

3.2 提高教師的自身素質(zhì)。美術(shù)作品質(zhì)量的好壞也對(duì)人類(lèi)的價(jià)值觀、人生觀影響不同，優(yōu)秀的美術(shù)作品帶給人們美的同時(shí)，還講述了其背后的文化、歷史背景及其文化價(jià)值。而優(yōu)秀的美術(shù)作品必須由高素質(zhì)的教師才能創(chuàng)造，提高教師的自身素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)水平顯得尤為重要，教師通過(guò)了解和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，來(lái)講解提高學(xué)生的審美意識(shí)和鑒賞能力，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

3.3 注重美術(shù)實(shí)踐，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。小學(xué)美術(shù)教育不只是對(duì)在課堂理論上進(jìn)行講授，提高學(xué)生的美學(xué)意識(shí)和鑒賞能力，重要的是要能夠在實(shí)際作品中體現(xiàn)到學(xué)生對(duì)于美的創(chuàng)造，除了美術(shù)畫(huà)畫(huà)還有其他形式的美術(shù)教學(xué)課程，如剪紙、疊紙和手工等動(dòng)手課程，使美術(shù)學(xué)習(xí)理論結(jié)合實(shí)踐產(chǎn)生美術(shù)作品，發(fā)揮美術(shù)課程的教學(xué)意義和價(jià)值。因此有必要提高學(xué)生的美術(shù)實(shí)踐動(dòng)手能力，如三年級(jí)第五冊(cè)有一節(jié)美術(shù)課程為《紅色的畫(huà)》，紅色帶表的意義深遠(yuǎn)，常常用來(lái)代表中國(guó)的喜慶和豐收，有時(shí)被人們稱(chēng)之為"中國(guó)紅"。日常生活中應(yīng)用對(duì)紅色的應(yīng)用也非常多，如紅燈籠、紅對(duì)聯(lián)、紅剪紙和紅蠟燭等等，教師還可以以紅為基準(zhǔn)點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行繪畫(huà)、剪紙和手工作品等。通過(guò)以上環(huán)節(jié)可以提高小學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，同時(shí)還能加深學(xué)生民族文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳承民族文化具有重要意義。

4.結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展需要依靠全國(guó)人民共同來(lái)完成，依靠各種措施來(lái)實(shí)現(xiàn)。而小學(xué)美術(shù)教育作為一種手段能夠有效傳承民族文化，在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中穿插滲透民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，從而發(fā)揮整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族文化的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 石靜. 民族地區(qū)小學(xué)美術(shù)教師在民族民間文化傳承中的角色探索[D]. 首都師范大學(xué)， 2011.

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關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;課堂教學(xué);傳統(tǒng)文化;滲透

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，承載了幾千年來(lái)無(wú)數(shù)智者的智慧與精華，作為炎黃子孫的我們，如何傳承和發(fā)揚(yáng)我們的古老文化呢？這就要求我們基層教育工作者要做好對(duì)傳統(tǒng)文化教育的傳播，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提升為一個(gè)體認(rèn)感懷、傳承傳統(tǒng)文化與民族精神的陣地。

一、加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)文化在中華民族五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對(duì)它的理解僅僅停留在了書(shū)本中的“李白”“杜甫”，背的一首首古詩(shī)上。在淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥當(dāng)代青少年生活的時(shí)候，傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的地位越來(lái)越低，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。在孩子的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化變得只是應(yīng)付形形考試的工具。我認(rèn)為，要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，必須讓他們?cè)谌粘Ｉ钪腥ジ兄?，如傳統(tǒng)美食粽子可以讓學(xué)生了解端午節(jié)、屈原、賦等;月餅?zāi)茏屗麄兟?lián)想到嫦娥奔月等民間經(jīng)典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統(tǒng)文化。

二、加強(qiáng)老師在課內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用

我們要讓孩子對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣，首先我們必須培養(yǎng)自己的興趣。作為教師我們應(yīng)該努力讓自己成為熱愛(ài)傳統(tǒng)文化教學(xué)并有一定傳統(tǒng)文化知識(shí)的語(yǔ)文教師。用自己的知識(shí)和自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，給學(xué)生造成潛移默化的影響。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時(shí)代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽(yáng)節(jié)時(shí)因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫(xiě)，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩(shī)中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”讓學(xué)生也對(duì)中華民族幾千年來(lái)傳承下來(lái)的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動(dòng)地去查找資料，了解中國(guó)古代其他節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺(jué)中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺(jué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。

三、加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的誦讀

詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分之一，因而巧妙利用這些古詩(shī)詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對(duì)于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫(xiě)作能力，有著積極的作用?！昂脮?shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”;“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，這些古語(yǔ)分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義;只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神;也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式，自由誦讀，開(kāi)朗誦會(huì)，演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，自然就潤(rùn)養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無(wú)形中得以傳承。在語(yǔ)文教學(xué)中，要學(xué)好這部分內(nèi)容，著重在于朗誦，在朗誦中感知古傳統(tǒng)文化的魅力。因此，我們要充分利用語(yǔ)文課堂，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過(guò)程中，能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化。使學(xué)生與傳統(tǒng)文化文本的對(duì)話過(guò)程中，通過(guò)靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)，課后，采取各種形式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，如我們學(xué)校在散學(xué)回家的路上學(xué)生會(huì)誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，課余還可以到圖書(shū)館借閱有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的書(shū)籍，學(xué)生也有征訂自己喜愛(ài)的有關(guān)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍。

四、加強(qiáng)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

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高校絕大多數(shù)老師對(duì)傳統(tǒng)文化是重視的，態(tài)度是端正的，教學(xué)是敬業(yè)的，工作是稱(chēng)職的，是為人師表的。他們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是，既尊重歷史，又從現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的高度出發(fā)，用發(fā)展的眼光去審視傳統(tǒng)文化的積淀，對(duì)于符合社會(huì)發(fā)展要求的，積極向上的內(nèi)容，就繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；既認(rèn)真學(xué)習(xí)傳承，又注重創(chuàng)新發(fā)展。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化不是一成不變的，是隨著歷史的發(fā)展而演變的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是超越時(shí)代和階級(jí)局限的，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都會(huì)閃爍著燦爛的光輝。

2、高校繼承傳統(tǒng)文化的必要性和重要性

2.1繼承傳統(tǒng)文化是育成“中國(guó)魂”的需要

文化是民族的靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中國(guó)人的靈魂，即“中國(guó)魂”。它是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。繼承傳統(tǒng)文化是高校培養(yǎng)具有“中國(guó)魂”和世界眼光的現(xiàn)代人的需要。然而由于多種因素，致使有些學(xué)生難于形成中國(guó)人內(nèi)在人格的品位。當(dāng)然大學(xué)生的主流是好的，但也有不少人缺少核心價(jià)值觀念，缺失信仰，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，愛(ài)國(guó)意識(shí)薄弱，社會(huì)公德意識(shí)缺失，思想素質(zhì)不高，甚至有的人自我中心，自私冷漠，我行我素，走向極端。“中國(guó)魂”指中國(guó)人的共同理想和價(jià)值取向，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大而崇高的民族精神。這種精神是群體意識(shí)，又是群體的向心力和凝聚力。大學(xué)生要有愛(ài)國(guó)主義精神，人文精神，科學(xué)精神，既要立足本民族，還要具有國(guó)際意識(shí)，全球化視覺(jué)，做一個(gè)具有“中國(guó)魂”的現(xiàn)代人。

2.2繼承傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的需要

“根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)與特點(diǎn)，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)是民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。”構(gòu)建和諧社會(huì)，需要大學(xué)生參與和奮斗。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，從大學(xué)畢業(yè)的知識(shí)分子做出了巨大貢獻(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和推廣，離不開(kāi)大學(xué)教育。在新世紀(jì)新形勢(shì)下，加強(qiáng)改進(jìn)大學(xué)生思想教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確意識(shí)與和諧觀念，將大學(xué)生培養(yǎng)成建設(shè)和諧社會(huì)的中堅(jiān)，高校教育有不可推卸的歷史使命和責(zé)任。大學(xué)生是最富有夢(mèng)想的青年群體，每個(gè)大學(xué)生都有自已的美夢(mèng)，但要與民族的夢(mèng)相結(jié)合，把個(gè)人的前途和命運(yùn)與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，做一個(gè)高層次的合格的和諧社會(huì)的構(gòu)建者，做一個(gè)受人民愛(ài)戴的多有建樹(shù)的德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀的社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明最寶貴財(cái)富，它包括儒家文化、道教文化、佛教文化等，內(nèi)容豐厚，博大精深，是取之不盡、用之不竭的源泉。為構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)，當(dāng)代大學(xué)生必須認(rèn)真向傳統(tǒng)文化汲取智慧，吸收養(yǎng)分，不斷增長(zhǎng)知識(shí)和才干，才能勇當(dāng)重任，不辱使命。

3、加強(qiáng)校園文化建設(shè)凸顯傳統(tǒng)文化特色

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林建筑；細(xì)部；發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部作為中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含的園林建筑細(xì)部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，仍能為今天借鑒和應(yīng)用。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技藝，主要是指園林建筑細(xì)部在歷史實(shí)踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質(zhì)的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗、審美觀念密切相關(guān)的特征，同時(shí)還包括園林建筑細(xì)部在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這些都是傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部文化的精髓。

一、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的傳承與創(chuàng)新

在園林建筑細(xì)部創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，必須以一種真實(shí)的態(tài)度對(duì)待歷史，超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，通過(guò)分析觀察具體的傳統(tǒng)形式，深入體驗(yàn)和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)必須從國(guó)家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)把握那些具有中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化元素，給予恰當(dāng)?shù)脑忈尯捅憩F(xiàn)，從民族發(fā)展的層次上實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，尋求符合人們文化心理需求的表達(dá)方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細(xì)部。傳統(tǒng)延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統(tǒng)的形式，更重要在推陳出新、源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關(guān)于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問(wèn)題的討論和研究是非常必要的，對(duì)它的系統(tǒng)探討與研究對(duì)于中國(guó)園林建筑界來(lái)說(shuō)將具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。在對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經(jīng)提出過(guò)“抽象繼承”的設(shè)想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過(guò)去所謂對(duì)傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭(zhēng)，也可以在一定程度上得到化解。

二、傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的利用與發(fā)展

在新的歷史時(shí)期，園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)必須抓住全球化給人類(lèi)社會(huì)共同利用科技成果和智慧結(jié)晶創(chuàng)造的良好的契機(jī)，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。在把傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部要素運(yùn)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部創(chuàng)作之中的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找到正確的途徑。傳統(tǒng)與當(dāng)代之間無(wú)疑是有辯證的關(guān)系，當(dāng)代不可避免地要在古代給與的基礎(chǔ)上起步。當(dāng)代的速度和高度總會(huì)不同程度地受制于傳統(tǒng)的成就，從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)又是當(dāng)代的動(dòng)力和財(cái)富。在中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部，為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了源源不斷地基礎(chǔ)支持。在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部在當(dāng)代設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還必須了解將這種優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)實(shí)力的途徑和方法。如何將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)手法和藝術(shù)思想應(yīng)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)中，這是每一位設(shè)計(jì)師需要思考和面對(duì)的最緊迫的問(wèn)題。根據(jù)上述研究和分析，筆者提出幾點(diǎn)建議和看法：

（一）提高當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)者的美學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的欣賞水平

文化是一個(gè)群體或社會(huì)所共有的價(jià)值觀和意義體系，包括使這些價(jià)值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實(shí)體。園林建筑細(xì)部就是這樣一種“物質(zhì)實(shí)體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對(duì)未來(lái)的限定性，并且直接對(duì)人們的視覺(jué)、心里施加影響；另一方面園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)是一種物質(zhì)化的生活態(tài)度和生活表達(dá)。園林建筑細(xì)部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類(lèi)的一種文化活動(dòng)和文化產(chǎn)物。優(yōu)秀的園林建筑細(xì)部往往是從美學(xué)角度苦心經(jīng)營(yíng)的，如果沒(méi)有一定的美學(xué)修養(yǎng)，就很難構(gòu)思精妙的設(shè)計(jì)意圖。相應(yīng)地，如果藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，設(shè)計(jì)起來(lái)就會(huì)更加得心應(yīng)手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設(shè)計(jì)人員也應(yīng)認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)思想和方法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系又能體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代特征的精美細(xì)部乃至作品。

（二）增強(qiáng)對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)

當(dāng)今社會(huì)，在園林設(shè)計(jì)中很少關(guān)注到園林建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)，這與當(dāng)代的社會(huì)、時(shí)代背景等有著很大關(guān)系。特別是在西方設(shè)計(jì)理念的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)園林及園林建筑細(xì)部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。面對(duì)著這樣的局勢(shì)，園林建筑設(shè)計(jì)者必須擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任，在園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)，傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中的圖案、紋樣、形制都可作為當(dāng)代設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡(jiǎn)單的運(yùn)用方式，是傳統(tǒng)的具體形態(tài)的運(yùn)用。而對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的運(yùn)用，要從一個(gè)崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運(yùn)用它，因?yàn)槊鎸?duì)當(dāng)前的全球化，只有把中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。

（三）加強(qiáng)當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究

傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部也為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的理論研究提供了豐富的視覺(jué)論據(jù)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)和文化研究，可以通過(guò)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的大量視覺(jué)材料得到驗(yàn)證。各種形態(tài)復(fù)雜、造型多樣的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部不僅會(huì)帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，更會(huì)讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化。同時(shí)根據(jù)不同時(shí)期傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的顯著特征，也可以研究社會(huì)歷史，為當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)提供理論基礎(chǔ)。

（四）重視對(duì)傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的抽象運(yùn)用

將傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素進(jìn)行加工，在形象上對(duì)其簡(jiǎn)化、變形。在材質(zhì)上使用新的材料，新的工藝和質(zhì)感，使原有的傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部元素保留某些本質(zhì)特征，成為新的視覺(jué)符號(hào)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)節(jié)奏非?？斓纳鐣?huì)，人們繁忙工作、生活之余，對(duì)園林享受可能更多的傾向于物質(zhì)性，對(duì)園林精神方面的關(guān)注相對(duì)就次要。要想將這些傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部的做法應(yīng)用于當(dāng)代園林建筑細(xì)部設(shè)計(jì)上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來(lái)代表傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部特征的符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造、發(fā)展。透過(guò)表面的東西，把握事物的本質(zhì)，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統(tǒng)園林建筑細(xì)部中傳統(tǒng)本質(zhì)、內(nèi)涵、抽象的東西，提煉出代表性符號(hào)，將其運(yùn)用到當(dāng)代園林建筑的細(xì)部創(chuàng)作中。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育高校體育傳統(tǒng)文化

1前言

我國(guó)的民間傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目多種多樣，體育項(xiàng)目更是種類(lèi)繁多，它的內(nèi)容與形式之多樣，堪稱(chēng)世界之最。這些傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅鍛煉了人的思維，培養(yǎng)了人們的民族認(rèn)同感，還能夠鍛煉人們的身體健康素質(zhì)。而將傳統(tǒng)體育理念與現(xiàn)代體育精神完美結(jié)合，正是體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的一種尊重，弘揚(yáng)了一種推陳出新的精神。

2高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要性分析

2.1繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化

中華文化博大精深，繼承傳統(tǒng)能使我們懂得尊重文化，了解歷史。民族傳統(tǒng)中的體育項(xiàng)目被引入高校的體育課堂上具有重要的意義與作用。傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目是經(jīng)過(guò)歷代人長(zhǎng)期積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，具有獨(dú)特的歷史價(jià)值，也能使學(xué)生清楚地了解到傳統(tǒng)文化的瑰寶是具有一定的鍛煉價(jià)值的，各族人民通過(guò)不斷的努力，經(jīng)過(guò)他們的獨(dú)特思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們創(chuàng)造了古老而又歷久彌新的體育項(xiàng)目，為我們代代相傳[1]。

2.2提高學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平

傳統(tǒng)民族的體育項(xiàng)目進(jìn)入高校，成為現(xiàn)代體育教育的組成部分，不僅有利于現(xiàn)代體育教育的完善，又能充分提升學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平。尤其是在少數(shù)民族地區(qū)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)體育的距離；另一方面，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的加入，一定程度上減少了教育投入的經(jīng)費(fèi)，緩解了資源匱乏的局面，并且也為現(xiàn)代體育教育注入了新鮮的血液，共同為學(xué)生的健康成長(zhǎng)作出貢獻(xiàn)。

3高校體育教育中引入傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀分析

3.1人文氛圍不濃，學(xué)生鍛煉興致不高

傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，人文情懷濃，歷史相對(duì)悠久。另外，包含了一些中醫(yī)養(yǎng)生的理論研究，不論是哲學(xué)、政治與軍事，還是文學(xué)、宗教與修身養(yǎng)性，對(duì)于中華兒女的思想與身體健康都有著重要的影響。因此，為了能夠?qū)F(xiàn)代體育的教學(xué)與傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目教學(xué)更好地結(jié)合起來(lái)，必須注重人文氛圍的渲染。但由于當(dāng)前高校體育老師的民族傳統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，理論研究不深入，致使體育課堂上理論與實(shí)踐的結(jié)合不夠嚴(yán)密，達(dá)不到國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)體育教育的要求，致使學(xué)生缺少對(duì)于傳統(tǒng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)興趣。

3.2傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的引入內(nèi)容過(guò)窄

當(dāng)前，大部分高校的體育課仍是以籃球、排球、羽毛球等球類(lèi)項(xiàng)目以及體操、田徑項(xiàng)目為主。被引入的民族項(xiàng)目不被重視，一些地區(qū)設(shè)置的民族項(xiàng)目中有武術(shù)類(lèi)的項(xiàng)目，但是一些特色養(yǎng)生與健身等內(nèi)容豐富、形式多樣的體育項(xiàng)目根本沒(méi)能實(shí)施。一小部分學(xué)校將其作為選修項(xiàng)目也只是為了應(yīng)付檢查，沒(méi)能真正發(fā)揮其鍛煉學(xué)生身體、加強(qiáng)修身養(yǎng)性觀念的作用。

3.3傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)水平低，教學(xué)質(zhì)量不高

普通高校中真正畢業(yè)于體育專(zhuān)業(yè)的老師比例較少，部分是一些其他專(zhuān)業(yè)的轉(zhuǎn)業(yè)人員，他們經(jīng)過(guò)短期的體育課程知識(shí)的培訓(xùn)后上崗任教，相當(dāng)部分的人員的體育教學(xué)知識(shí)匱乏。另外，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教授需要相當(dāng)廣的知識(shí)面，對(duì)于與項(xiàng)目有關(guān)的背景、歷史、淵源都必須有所了解，并能將其講給學(xué)生聽(tīng)。如果專(zhuān)業(yè)知識(shí)不夠，不能運(yùn)用傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的特點(diǎn)進(jìn)行講解，就不能將理論與技能很好地結(jié)合在一起并傳授給學(xué)生。

4高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的建議措施

4.1深入發(fā)掘民間資源，達(dá)到學(xué)校與當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

大部分的高校體育老師都是接受學(xué)校教育資源，很少做到與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)資源相結(jié)合來(lái)教學(xué)。如大部分的武術(shù)老師掌握的只是一些競(jìng)技套路，沒(méi)有完整的武術(shù)技藝。如果深入地挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，下鄉(xiāng)去采集信息、請(qǐng)教資深武術(shù)學(xué)者，并結(jié)合學(xué)校的資源，開(kāi)展幾次專(zhuān)業(yè)的研討會(huì)，將老武術(shù)學(xué)家請(qǐng)到學(xué)校來(lái)進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就能夠使學(xué)生了解到真正的武術(shù)。另外，可以組織學(xué)生下鄉(xiāng)參觀當(dāng)?shù)氐拿褡甯?jìng)技類(lèi)活動(dòng)與表演活動(dòng)，使大學(xué)生能夠在參觀中感受民族體育項(xiàng)目的魅力[2]。

4.2加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族意識(shí)

傳統(tǒng)文化的認(rèn)同對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展與共同繁榮具有重要的意義。高校中無(wú)論是體育老師還是大學(xué)生群體，都要培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)。民族體育競(jìng)技項(xiàng)目能夠流傳下來(lái)具有一定的必然性，而且當(dāng)?shù)厝藢?duì)其的認(rèn)可已經(jīng)說(shuō)明傳統(tǒng)體育對(duì)于促進(jìn)精神文明具有重要影響。并且，大學(xué)生作為社會(huì)中的重要群體，是未來(lái)社會(huì)的接班人，對(duì)于培養(yǎng)他們的思想道德水平與身體素質(zhì)是非常必要的[3]。

4.3繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的教育理念

傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目進(jìn)入校園，一方面是為了繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神；另一方面，我們也要結(jié)合自身的實(shí)際情況，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校的教育理念與資源，在不違背新課改的要求下加以創(chuàng)新，以“素質(zhì)教育”為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“健康第一，終身體育”的教學(xué)理念，完善傳統(tǒng)與現(xiàn)代的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)新，在對(duì)傳統(tǒng)的承繼下，創(chuàng)造新的項(xiàng)目技術(shù)與形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力。

5結(jié)論

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為我國(guó)目前最重要的工作，將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代學(xué)校教育融會(huì)貫通，既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重，也是為了能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代人才良好身體素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)代體育精神的目標(biāo)。并且對(duì)于樹(shù)立“素質(zhì)教學(xué)”理念，完成“終身體育，健康第一”的目標(biāo)具有重要的作用。

作者:陳永紅 單位:內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]徐守杰.淺談體育教育在素質(zhì)教育中的地位與作用[J].科技信息,2010,(32):204-213.

篇8

摘要：中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在是日益得到重視，它是語(yǔ)文教育的根和魂。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的比重具有重要的意義。只有在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化傳承，才能更好地傳承中華民族的文化，才能提高國(guó)民的意識(shí)。文章以在小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐課程中傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和利用為主題，展開(kāi)一系列的探討與分析，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語(yǔ)文；實(shí)踐課程；開(kāi)發(fā)；利用

中華民族是一個(gè)有著五千年文明的大民族，利用悠久的傳統(tǒng)文化，有效地把古代的文明發(fā)揚(yáng)至今。作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，讓學(xué)生更好地體會(huì)到中華民族文明的豐富多姿是其重要的任務(wù)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，只有注重提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，打好學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，讓學(xué)生更好地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，才是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)所在。 所以，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值有著重要的意義。

一、開(kāi)發(fā)中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的意義

廣義的文化包括人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富全部總和。根據(jù)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?泰勒的定義，文化是作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體，它包括信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族精神發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)上下五千年的文明發(fā)展史，無(wú)時(shí)無(wú)刻不再提醒著人們： 一個(gè)民族如果忽略了傳統(tǒng)文化的傳承，那么這個(gè)民族將意味著失去了發(fā)展的根，也就失去了民族發(fā)展的動(dòng)力。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是一代又一代人民不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)。

在語(yǔ)文學(xué)科教育中，傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文學(xué)科的根與魂。然而，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)教育中許多老師往往忽略了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更沒(méi)有把傳統(tǒng)文化系統(tǒng)納入進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的課程體系中來(lái)。

小學(xué)生正處于個(gè)人內(nèi)涵和修養(yǎng)的儲(chǔ)備階段，學(xué)習(xí)各種語(yǔ)文知識(shí)都是學(xué)生逐步了解，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，能夠?yàn)閷W(xué)生以后更加了解中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華民族有著豐富的文化積淀，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中更好地感受文化內(nèi)涵，可以使學(xué)生受到很好的熏陶，讓學(xué)生受到清新優(yōu)美意境的美化作用。例如，古有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔，有“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”優(yōu)美。通過(guò)這些古詩(shī)中的強(qiáng)大人格力量，可以更好地感染學(xué)生。通過(guò)學(xué)習(xí)這些富有內(nèi)涵的文化內(nèi)容，能夠?yàn)闃?gòu)建學(xué)生的知識(shí)體系和人文掛念奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有效提升學(xué)生個(gè)人的文化底蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的缺失

文化是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的根基，幾千年流傳下來(lái)的中華民族傳統(tǒng)文化是我中華民族的重要瑰寶，他憑借其厚重的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，也是我國(guó)文明進(jìn)一步向前發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化巨大的包容性，使其能夠能夠經(jīng)過(guò)世代的發(fā)展而綿延不息然，現(xiàn)如今，其在世界文明發(fā)展中也占有一席之地。而隨著對(duì)外開(kāi)放日益擴(kuò)大，各國(guó)文化交流日益頻繁的背景下，小學(xué)生對(duì)外來(lái)新鮮事物的好奇以及其獨(dú)立思考能力尚為欠缺，使得外來(lái)文化受到越來(lái)越多孩子的盲目追捧，他們吃的是洋快餐，看的是日本動(dòng)漫、用的是韓國(guó)玩具、穿的是國(guó)外品牌，越來(lái)越背離自己民族的傳統(tǒng)文化，在國(guó)家沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)行假期制時(shí)，他們甚至不知道端午、清明這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，但卻對(duì)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)了熟于心，這些現(xiàn)象應(yīng)該引起我們足夠重視。

在以往的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，由于教學(xué)評(píng)價(jià)制度的原因，大多數(shù)小學(xué)語(yǔ)文老師并不太注重在課堂教學(xué)中滲透對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和講解。家長(zhǎng)、老師和孩子都只顧重視對(duì)分?jǐn)?shù)，而往往忽略了對(duì)孩子對(duì)于語(yǔ)文、對(duì)與傳統(tǒng)文化的小故事、小知識(shí)以及三字經(jīng)、弟子規(guī)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，是孩子們丟失了他們?cè)撚械淖灾?、?chuàng)造、領(lǐng)悟、想象能力，表面上孩子能力越來(lái)越高，實(shí)則高分低能。孩子們?cè)谶@其中也逐漸喪失了對(duì)語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科的興趣，認(rèn)為這是一門(mén)枯燥、難解甚至無(wú)聊的文字游戲，對(duì)古詩(shī)詞的背誦也只是機(jī)械化的記憶，并沒(méi)有領(lǐng)悟其中所包含的意境，而這恰恰是傳統(tǒng)文化的精髓，語(yǔ)文教學(xué)中該有的的重中之重、也是為孩子們今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)該培養(yǎng)的一種鑒賞能力。

值得欣喜的是，在當(dāng)前社會(huì)重拾傳統(tǒng)文化熱的大背景下，伴隨語(yǔ)文課改進(jìn)一步推進(jìn)，越來(lái)越多的語(yǔ)文教師開(kāi)始意識(shí)到自己在傳統(tǒng)文化傳播中擔(dān)負(fù)的重要職責(zé)，開(kāi)始改變?cè)械慕虒W(xué)模式，使傳統(tǒng)文化走入教學(xué)課堂，使學(xué)生們不斷了解、學(xué)習(xí)、乃至使傳統(tǒng)文化融入日常生活中去。

三、傳統(tǒng)文化在實(shí)踐課程中的開(kāi)發(fā)和利用

（一）模擬真實(shí)情境，活學(xué)活用傳統(tǒng)文化

教學(xué)的最終目的就是學(xué)以致用，所以教師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，可以鍛煉學(xué)生活學(xué)活用的能力，通過(guò)這樣的方式，使學(xué)生能夠更好地感悟傳統(tǒng)文化，進(jìn)行文化的傳承。例如，在學(xué)習(xí)《小兒垂釣》的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生模擬詩(shī)中的兒童在垂釣，然后一邊做著詩(shī)中的動(dòng)作，一邊念著古詩(shī)。讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的意境。同時(shí)讓學(xué)生思考，從孩童身上，我們能夠?qū)W習(xí)到那些精神。

這樣，就可以讓學(xué)生積極參與到對(duì)于古詩(shī)的思考過(guò)程中，學(xué)生在不斷的思考中，可以認(rèn)識(shí)到聚精會(huì)神和專(zhuān)心致志的重要性，從而起到很好的文化傳承作用。

（二）將傳統(tǒng)文化與實(shí)際生活緊密聯(lián)系

小學(xué)語(yǔ)文教師要想學(xué)生們能更好體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的精髓，就要不斷增強(qiáng)其體驗(yàn)感、增加其經(jīng)驗(yàn)，小學(xué)生們對(duì)與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的難點(diǎn)就在于其社會(huì)閱歷、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，對(duì)傳統(tǒng)文化中的許多典故不能很好地理解和感受，加之生活條件、物質(zhì)條件的豐裕，其對(duì)于傳統(tǒng)文化中許多經(jīng)典之處不能更好的體驗(yàn)和感受。因此，傳統(tǒng)文化進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂要想得到更好的貫徹實(shí)施就要鼓勵(lì)、引導(dǎo)、組織孩子們多進(jìn)行一定的社會(huì)實(shí)踐。

篇9

【摘要】伴隨著國(guó)內(nèi)教育改革進(jìn)程的不斷深化，現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)的幼兒教育水平也得到了顯著提高。為了能夠讓幼兒在成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中享受到更加優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，幼兒園應(yīng)當(dāng)要重視幼兒教育資源的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。文中簡(jiǎn)要論述了傳統(tǒng)文化對(duì)于幼兒教育資源的重要作用，并針對(duì)如何在幼兒資源中，開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源給出了一些行之有效的辦法，以供參考。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)與運(yùn)用

引言：

作為一個(gè)擁有千年文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，在這漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間中匯聚了大量的優(yōu)秀的人文精神與傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化當(dāng)中包括了豐富的民間游戲、傳統(tǒng)手工藝等等珍貴的教育資源。幼兒階段的孩子正處在性格塑造與開(kāi)發(fā)智力的重要階段，在幼兒階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不但可以

讓幼兒感受并喜歡傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，而且還能夠?yàn)橛變簶?gòu)建恭謙溫良的思想品格，這對(duì)于幼兒今后的健康成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)具有極為重要的促進(jìn)作用。

1.傳統(tǒng)文化中幼兒教育資源的開(kāi)發(fā)

1.1誦讀優(yōu)秀經(jīng)典與篇章

文學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的精華所在，其中包含了許多為人處事的道理，對(duì)于幼兒智力的開(kāi)發(fā)，性格的培養(yǎng)等方面具有重要的作用。通過(guò)誦讀經(jīng)典的方式，能夠讓幼兒了解并感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精神，讓他們對(duì)于人與事有自己的理解與看法，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立思考的能力。在新時(shí)期的幼兒課堂中，國(guó)學(xué)內(nèi)容早已成為了幼兒教育的重要組成部分，例如說(shuō)“三百千”（即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》）、唐詩(shī)等等，這些內(nèi)容的運(yùn)用對(duì)于調(diào)動(dòng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情具有重要的意義。

1.2豐富的民間美術(shù)資源

美術(shù)教育是幼兒教育中重要的組成，不但能夠培養(yǎng)幼兒對(duì)于事物的觀察力，還能夠強(qiáng)化幼兒的審美意識(shí)與人文素養(yǎng)。民間藝術(shù)作為偉大勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，還是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華所在，因此，將民間美術(shù)資源引入到幼兒課堂教學(xué)當(dāng)中，不但可以讓幼兒擺脫傳統(tǒng)幼兒美術(shù)教育的框架約束，還能夠強(qiáng)化幼兒的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于培養(yǎng)幼兒對(duì)藝術(shù)的參與熱情和積極性具有重要的意義。構(gòu)建良好的創(chuàng)作環(huán)境，應(yīng)當(dāng)要先從幼兒的興趣進(jìn)行著手，并對(duì)幼兒的作品進(jìn)行鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)，提高幼兒的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒教育資源的運(yùn)用

2.1開(kāi)展主題活動(dòng)

想要發(fā)揚(yáng)并傳承傳統(tǒng)文化，教師可以通過(guò)舉辦主題活動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而活動(dòng)主題應(yīng)當(dāng)要貼近幼兒的生活，選擇幼兒喜歡的項(xiàng)目。通過(guò)活動(dòng)能夠?yàn)橛變簶?gòu)建一個(gè)良好的文化氛圍，讓幼兒在潛移默化的過(guò)程當(dāng)中逐漸地接受并喜歡上傳統(tǒng)文化。

2.2結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日

和世界上的其他國(guó)家相比，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家有像我國(guó)這樣重視各類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為我們民族文化寶庫(kù)中的明珠，深受我國(guó)人民的喜愛(ài)與重視。我國(guó)的節(jié)日繁多而且隆重，例如說(shuō)中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)等等，這些不同的節(jié)日當(dāng)中既包括了尊老愛(ài)幼、勤勞善良、熱愛(ài)生活等思想，還包含了勞動(dòng)人民對(duì)于先賢與文化的重視。因此幼兒教育工作者可以結(jié)合這些豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，并融入到教育過(guò)程中來(lái)幫助幼兒提高文化素養(yǎng)。除此之外，幼兒園應(yīng)當(dāng)要在探索與研究傳統(tǒng)節(jié)日的前提下，結(jié)合教材中的內(nèi)容設(shè)計(jì)出適合幼兒的課程，從而實(shí)現(xiàn)幼兒資源合理利用的目標(biāo)。同時(shí)在進(jìn)行幼兒的日常教育過(guò)程中，必須要對(duì)強(qiáng)調(diào)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。

2.3在家庭教育當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

從大量的歷史經(jīng)驗(yàn)中可以看出，家庭教育的優(yōu)劣對(duì)于家族的興衰具有直接的關(guān)系。幼兒對(duì)于言行、品德的學(xué)習(xí)也都是從家庭開(kāi)始的。家長(zhǎng)與孩子相長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)，而且對(duì)于孩子的性格特點(diǎn)都有所深刻了解，孩子對(duì)于父母的情感也更加深厚，對(duì)于父母的教誨也更容易接受。因此家長(zhǎng)要積極、主動(dòng)地配合幼兒園教育，將兩個(gè)方面的工作落到實(shí)處：（1）與幼兒園教師的工作配合好，主動(dòng)加入到幼兒園組織的宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的各類(lèi)活動(dòng)當(dāng)中；（2）對(duì)孩子的傳統(tǒng)文化教育起到重要的榜樣作用，家長(zhǎng)自身要發(fā)揮好言傳身教的帶頭作用，并運(yùn)用傳統(tǒng)的禮義仁智考等思想來(lái)引導(dǎo)、約束幼兒與自身的言行。

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）16-360-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化觀念給每個(gè)中國(guó)人打上了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的烙印。因此，傳統(tǒng)文化成為中國(guó)對(duì)外的一個(gè)代名詞，在這個(gè)大框架下，這種觀念是由傳統(tǒng)和文化兩者相互編制而成。何為“傳統(tǒng)”，它是代表我們從古至今身體里所蘊(yùn)含的一種社會(huì)價(jià)值觀念，它所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涉及道德文化、自我修養(yǎng)、藝術(shù)、政治、禮儀等等。對(duì)于“文化”而言，與暴力相對(duì)，都形成了對(duì)社會(huì)的一種價(jià)值理念，這里要說(shuō)的文化是較為含蓄內(nèi)斂的理念。從宏觀來(lái)看“文化”，說(shuō)的是人們?cè)跉v史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的精神和物質(zhì)財(cái)富的共同體。從微觀來(lái)看“文化”，說(shuō)的是我們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)中逐漸形成的一種共同的意識(shí)形態(tài)，伴隨意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生而來(lái)的是與它吻合的規(guī)章制度和社會(huì)團(tuán)體。因此，在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中并不是所有的意識(shí)形態(tài)都可以稱(chēng)之為文化。文化指的是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有積極地推動(dòng)作用，這樣的文化才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，通過(guò)一代又一代人傳承下來(lái)，在繼承的過(guò)程中不斷完善和修改，去粗取精，將對(duì)文化的發(fā)展有重要作用的部分延續(xù)下去。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的具有如下特點(diǎn)：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)具有共通性和非共通性?xún)煞N，它引導(dǎo)著人們的日常生活作息習(xí)慣，對(duì)我們傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化差異是本土文化與外界文化相統(tǒng)一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中的傳承性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化當(dāng)中有特別豐富的資源，需要我們?nèi)鞒?。另外就是傳統(tǒng)文化的向前發(fā)展，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的去發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著不可估量的價(jià)值意義，深厚的傳統(tǒng)文化成為教育大學(xué)生的精神寶藏，不管是充實(shí)大學(xué)生思想政治教育的精神領(lǐng)域，還是提高思想道德教育者的文化素質(zhì)水平，都有很高的教育意義：

首先，有助于處理世界經(jīng)濟(jì)全球化的催動(dòng)下對(duì)文化的挑戰(zhàn)，也是對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的重大考驗(yàn)。通過(guò)對(duì)“文化全球化”的思考，將會(huì)有形形的世界各地的文化進(jìn)入中國(guó)高校，對(duì)于中國(guó)高校的教育工作者來(lái)說(shuō)，既是吸收外來(lái)文化的機(jī)會(huì)又擔(dān)心會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對(duì)中國(guó)高校教育進(jìn)入世界發(fā)展潮流有著深遠(yuǎn)影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來(lái)充實(shí)大學(xué)生的精神世界，也能加深大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，也能夠構(gòu)建大學(xué)生的人格魅力。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學(xué)生思想政治教育要必須從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學(xué)生如何做人，這對(duì)進(jìn)行大學(xué)生的思想政治教育工作有著重要意義。

三、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，在大學(xué)生思想政治教育中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要學(xué)會(huì)甄別，去其糟粕、取其精華，要對(duì)現(xiàn)有文化批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新式繼承，并要結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，形成具有鮮明時(shí)代特色的傳統(tǒng)文化，采取循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育。從以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值。

1、營(yíng)造大學(xué)生成長(zhǎng)的有利環(huán)境

首先，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，社會(huì)中的思潮、時(shí)事新聞等也能夠更加容易地進(jìn)入大學(xué)校園，對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)越來(lái)越需要注重與社會(huì)的緊密結(jié)合，作為影響人格最大的社會(huì)環(huán)境因素，社會(huì)文化促使人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，并形成獨(dú)立人格。因此，要在大學(xué)校園中大力發(fā)展先進(jìn)文化，將傳統(tǒng)文化列入大學(xué)課程、考核范圍中，營(yíng)造重視傳統(tǒng)文化的氛圍；其次，家庭是社會(huì)的組成單位，包括倫理、道德等在內(nèi)家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長(zhǎng)，因此在利用我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育時(shí)，要充分發(fā)揮家庭對(duì)大學(xué)生的教育影響作用，要注重開(kāi)展家庭美德建設(shè)，為大學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)有文化氛圍和思想道德的環(huán)境，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。

2、正確引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，使其正確認(rèn)識(shí)到接受傳統(tǒng)文化教育的重要性，可以在大學(xué)中多開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學(xué)活動(dòng)、課外實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并充分利用大學(xué)所在的城市所擁有的傳統(tǒng)文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行立體、全方位的教育。

3、完善大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的組織和制度建設(shè)

開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，離不開(kāi)相關(guān)組織和制度的保障。首先要建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制，完善相關(guān)規(guī)章制度，將相關(guān)權(quán)利職責(zé)明確到人，加大高校在傳統(tǒng)文化教育方面的經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、事業(yè)心，以其自身的高尚人格對(duì)學(xué)生進(jìn)行切身的感召和影響。

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