導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的地位，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)畫(huà)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，國(guó)畫(huà)更是將中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得淋漓盡致。然而，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況中許多人對(duì)中國(guó)的許多優(yōu)良傳統(tǒng)文化持漠視態(tài)度，在國(guó)畫(huà)教學(xué)中亦缺失對(duì)傳統(tǒng)文化的保持。究其原因有以下幾點(diǎn):

一是藝術(shù)類學(xué)生文化素質(zhì)水平偏低。

當(dāng)前，我國(guó)的高考錄取模式雖然逐步提升文化課成績(jī)的比重，但是相對(duì)而言入學(xué)門(mén)檻的文化成績(jī)偏低卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。很多學(xué)生的文化知識(shí)水平和知識(shí)儲(chǔ)備較低，更談不上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精準(zhǔn)理解和把握。因此，對(duì)于文化水平較低的群體而言，在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中如何能夠很好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)，確實(shí)是一個(gè)難題。

二是藝術(shù)的文化背景缺失。

二十世紀(jì)七八十年代以來(lái)，尤其是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)畫(huà)發(fā)生了巨大變化。西方各類思潮紛紛沖擊中國(guó)，加上中國(guó)在世界上處于相對(duì)落后的境地、貧富差距較大，使當(dāng)時(shí)大部分人的思想產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，把現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤、落后一股腦兒地算在了傳統(tǒng)文化的頭上，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一無(wú)是處，徹底否定，斷裂傳統(tǒng)，甚至全盤(pán)西化。對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠。此外，現(xiàn)代人知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變也給傳統(tǒng)文化的承接帶來(lái)了困難，而且人們大多追求能直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)際效果，而不重視文化帶來(lái)的精神滿足。因此，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精華倡導(dǎo)中國(guó)畫(huà)的繁榮是一個(gè)艱巨的任務(wù)。

三是教育模式、教育內(nèi)容的不適應(yīng)。

不可否認(rèn)，當(dāng)前中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)教學(xué)模式依然存在著很大的被動(dòng)性。第一，中小學(xué)生基礎(chǔ)教育對(duì)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的力度不夠，與中國(guó)畫(huà)所需的素質(zhì)要求和知識(shí)儲(chǔ)備、教育基礎(chǔ)的積累等都有著非常大的差距。第二，除此之外傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法著眼于教師的“滿堂灌”和“一言堂”，這極不利于培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，也有悖于全面素質(zhì)教育的初衷。第三，當(dāng)前我國(guó)高校招生制度和標(biāo)準(zhǔn)也決定了學(xué)生的中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)素質(zhì)差，從而給教學(xué)帶來(lái)被動(dòng)性。美術(shù)藝術(shù)類專業(yè)在招生時(shí)要求不管學(xué)生學(xué)習(xí)的是何種畫(huà)種，素描和色彩是必考項(xiàng)目。因此，這就必然決定了考生在學(xué)習(xí)繪畫(huà)過(guò)程中把主要的精力用于素描和色彩的學(xué)習(xí)，因而對(duì)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)就少之又少，更不知道國(guó)畫(huà)的發(fā)展史。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代學(xué)生中嚴(yán)重的缺失。

2進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)畫(huà)教學(xué)中的作用

作為我國(guó)的文化精粹，國(guó)畫(huà)屬于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)鏈不可或缺的一個(gè)重要元素。國(guó)畫(huà)作為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部分，其繁榮與振興為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)注入了極大的新鮮血液。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)畫(huà)教學(xué)有著十分密切的聯(lián)系，學(xué)習(xí)好中國(guó)畫(huà)，首先，必須先打好扎實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。其次，在國(guó)畫(huà)教學(xué)上應(yīng)安排合理的教學(xué)體制，制造濃厚的教學(xué)氛圍，提高中國(guó)畫(huà)教學(xué)質(zhì)量。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)畫(huà)教學(xué)中的作用，從多方面多角度共同努力，促進(jìn)國(guó)畫(huà)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以及創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的融入，從而促進(jìn)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的不斷提高、發(fā)展。

第一，加強(qiáng)美術(shù)專業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和文化科目成績(jī)。

對(duì)于我國(guó)的國(guó)畫(huà)教育而言，應(yīng)當(dāng)從源頭抓起。對(duì)美術(shù)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理論的學(xué)習(xí)是一種必要的知識(shí)基礎(chǔ)和文化積累，它勢(shì)必會(huì)成為學(xué)生日后繪畫(huà)創(chuàng)作靈感的源泉，它更是一種堅(jiān)定的信念，是對(duì)中華文化精神的肯定，因而必不可少的。所以，對(duì)于美術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，嚴(yán)抓文化科目和文化素質(zhì)的提高，把文化課成績(jī)作為與藝考成績(jī)同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。全面加強(qiáng)中國(guó)美術(shù)史、畫(huà)論、古典文學(xué)、舊詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化理論知識(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)，從而變教學(xué)的被動(dòng)為主動(dòng)，從根源上保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)類人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng)達(dá)到要求，促使他們加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和掌握，畢竟作為一個(gè)全面的藝術(shù)類人才，專業(yè)天賦和綜合性的文化素養(yǎng)缺一不可。

第二，對(duì)傳統(tǒng)文化的汲取要“取其精華去其糟粕”，增強(qiáng)美術(shù)類學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的辨別能力。

對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的辨識(shí)能力。任何事物都具有雙面性，不可盲目地全部拿來(lái)使用或全部相信。尤其是改革開(kāi)放以后，中國(guó)面臨西方社會(huì)各型各色的思想大沖擊，各類思潮充斥在中國(guó)的方方面面。因此，在國(guó)畫(huà)教學(xué)和創(chuàng)作過(guò)程中，要逐步培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)辨別能力，“取其精華去其糟粕”，不對(duì)國(guó)外文化過(guò)分盲目的追捧，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也應(yīng)有區(qū)分地繼承，體現(xiàn)在作品中即不會(huì)顯得偏激，也使美術(shù)作品展現(xiàn)出特有的藝術(shù)性。因此，在中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程中必須以中國(guó)的傳統(tǒng)文化理論為根基，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生課堂教學(xué)方法的改進(jìn)。一是加深學(xué)生對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典的感悟，深刻理解中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)涵。二是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理論的學(xué)習(xí)，使他們深刻了解中國(guó)畫(huà)的精華，達(dá)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的目的，從而更好進(jìn)地行中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

第三，進(jìn)一步改進(jìn)教育模式，加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合。

篇2

【關(guān)鍵詞】高校音樂(lè)教育 傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承

傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的、短期性的行為，而是高層次的、長(zhǎng)久性的文化活動(dòng)。隨著現(xiàn)代文明的涌入，傳統(tǒng)、原生態(tài)的文化受到了前所未有的沖擊。鑒于此，國(guó)家提出大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故此，在民眾中擴(kuò)大、普及原生態(tài)音樂(lè)文化教育，增強(qiáng)人民群眾本土文化自覺(jué)意識(shí)，是保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有效途徑。

一、將傳統(tǒng)音樂(lè)文化引入高校音樂(lè)教育教學(xué)體系的必要性

傳統(tǒng)藝術(shù)、本土民族民間音樂(lè)隨著時(shí)間的推移而不斷變化，如何將其進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播，長(zhǎng)期以來(lái)一直是音樂(lè)理論界關(guān)注的問(wèn)題。無(wú)論科技如何發(fā)展，影音資料也無(wú)法把鮮活的、只在自然環(huán)境中由傳統(tǒng)音樂(lè)家體現(xiàn)出的無(wú)形的力量和圍繞著他們的文化環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然相關(guān)音樂(lè)家也試圖嘗試再現(xiàn)過(guò)去的傳統(tǒng)音樂(lè)，但只能是在形式、音符等外在因素上再現(xiàn)，根本無(wú)法表達(dá)出傳統(tǒng)音樂(lè)文化原有的特殊內(nèi)涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術(shù)傳承才能將本土音樂(lè)存留下來(lái)。在以往的傳統(tǒng)文化整體發(fā)展過(guò)程中，各自獨(dú)立的音樂(lè)團(tuán)體或音樂(lè)工作者，通過(guò)下基層、采風(fēng)挖掘整理而成的資料大都只在音樂(lè)理論中體現(xiàn)；但在我國(guó)，音樂(lè)文化主要是以學(xué)校教育為主渠道來(lái)傳播，可以說(shuō)，沒(méi)有傳承就沒(méi)有傳統(tǒng)音樂(lè)的延續(xù)。傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂(lè)教育中的本土少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)，已成為傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。尤其在新時(shí)期新的高校音樂(lè)教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質(zhì)教育的重要組成部分，作為推動(dòng)中國(guó)及世界音樂(lè)教育多元化的發(fā)展趨勢(shì)，越來(lái)越引起世界各國(guó)教育領(lǐng)域的高度重視。

因此，在高校音樂(lè)學(xué)院中設(shè)置民歌課，由有采風(fēng)經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)教師授課，定期安排學(xué)生進(jìn)行田野考察。使學(xué)生通過(guò)親身所見(jiàn)、所聞，從實(shí)踐中真正去體會(huì)民歌的鮮明特色和藝術(shù)魅力，并輔以理論分析學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)音樂(lè)文化的精髓。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)文化引入課堂對(duì)保護(hù)與傳承音樂(lè)的貢獻(xiàn)

在國(guó)際化的語(yǔ)境中，本土化問(wèn)題越來(lái)越引起世界各國(guó)的重視。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地處祖國(guó)邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂(lè)，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂(lè)是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的?？墒?，就我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的“西樂(lè)”之路，對(duì)中國(guó)音樂(lè)，尤其是對(duì)種類繁多的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂(lè)教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展也帶來(lái)極為負(fù)面的影響。

中國(guó)音樂(lè)教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒(méi)興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂(lè)教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂(lè)文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。

學(xué)校教育在傳承本土音樂(lè)文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？

通過(guò)本土音樂(lè)賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂(lè)，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外貫徹于音樂(lè)教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂(lè)類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛(ài)情的等。在如此浩如煙海的音樂(lè)類別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長(zhǎng)和愛(ài)好，選擇自己喜愛(ài)的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅有音樂(lè)基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂(lè)與追求，進(jìn)而在音樂(lè)實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

三、本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)

建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂(lè)在高校音樂(lè)課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂(lè)的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新

學(xué)生積累一定的音樂(lè)素材，根據(jù)自己對(duì)音樂(lè)的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂(lè)。將本土音樂(lè)滲入到音樂(lè)教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂(lè)與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽(tīng)綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺(jué)形象）、音響，把音樂(lè)的視聽(tīng)語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺(tái)局限。

3.理論與實(shí)踐相結(jié)合

定期安排田野考察的實(shí)踐課。一方面由專業(yè)教師帶領(lǐng)學(xué)生去民間采風(fēng)，將所學(xué)知識(shí)與音樂(lè)實(shí)踐相融合；另一方面，讓學(xué)生對(duì)自己熟悉的家鄉(xiāng)的某種音樂(lè)做田野調(diào)查，并收集相關(guān)資料。

篇3

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；文化自信

一、奠定傳統(tǒng)文化文化自信的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國(guó)人民內(nèi)心正能量的表達(dá)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優(yōu)秀品格的精神動(dòng)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、家庭以及個(gè)人都具有重要的意義。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化在復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，面臨的形勢(shì)極其復(fù)雜，但是其地位和作用越來(lái)越重要，是新時(shí)期我們每個(gè)人應(yīng)該傳承的文化的精髓，中華兒女應(yīng)該把傳統(tǒng)文化作為基因，一代一代地把優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)文化作為中華文化的底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)人民內(nèi)心的精神世界的豐富和促進(jìn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步都有著重要的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)人民的思想和行為，是中國(guó)人民心中重要的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，要想將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須奠定傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)就是以為基礎(chǔ)，奠定為基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。的理論基礎(chǔ)不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是在繼承和發(fā)展中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。以為基礎(chǔ)還有利于正確的看待傳統(tǒng)文化和國(guó)外文化的關(guān)系，這樣有利于吸收借鑒國(guó)外文化的先進(jìn)的東西，充實(shí)傳統(tǒng)文化的新的形式和內(nèi)容。作為科學(xué)的理論，這是我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定地理論基礎(chǔ)，是我們保持傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要理論來(lái)源。

二、要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自信

在奠定傳統(tǒng)文化的文化自信的科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，要踐行傳統(tǒng)文化的文化自信，就要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中樹(shù)立文化自信。把傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)融入到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，把樹(shù)立文化自信進(jìn)行全方位的實(shí)踐，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要一步。

中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在的一致性。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是堅(jiān)持以人為本的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化注重和諧，也在堅(jiān)持以人為本的重要原則，因此，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和一致性是他們能夠統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會(huì)共同價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民共同奮斗的目標(biāo)，也是共同價(jià)值觀的集中統(tǒng)一，所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程也是樹(shù)立傳統(tǒng)文化文化自信的過(guò)程，是中華傳統(tǒng)文化走向繁榮發(fā)展的過(guò)程。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化自信的樹(shù)立，首先要樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信和理論自信，這樣才能對(duì)于傳統(tǒng)文化樹(shù)立深厚的政治根基；其次，要在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的大力宣傳和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統(tǒng)文化要作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神推動(dòng)力，成為實(shí)現(xiàn)百年目標(biāo)的精神力量，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化文化自信的關(guān)鍵，把傳統(tǒng)文化中的精華部分作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推力，也是提高文化自信，提升傳統(tǒng)文化地位的重要方面。

三、要在文化交流中樹(shù)立傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信

新的時(shí)代條件下，中外交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，中國(guó)在不斷地走向世界的同時(shí)，也應(yīng)該向世界不斷地展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，展示中國(guó)的文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，它代表著一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化是中華民族優(yōu)秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國(guó)道德倫理的詮釋，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人共同價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是其核心價(jià)值體系的重要方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一部分人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的缺失、對(duì)于傳統(tǒng)文化踐行的不足，對(duì)于國(guó)外文化盲目的崇拜，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的l揚(yáng)和發(fā)展面臨著困難，重視并且發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們提高綜合國(guó)力的需要，也是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要精神力量。

指出：“加強(qiáng)文明對(duì)話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強(qiáng)調(diào)了文化交流的重要性。加強(qiáng)文化交流是文化自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是世界不斷走向進(jìn)步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過(guò)程中，可以擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，同時(shí)吸收國(guó)外文化中的有利因素，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新格局，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實(shí)現(xiàn)的，這是由文化發(fā)展的基本規(guī)律決定的，是我們樹(shù)立文化自信的重要過(guò)程。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統(tǒng)文化在互鑒中實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，這是文化自信的來(lái)源。在這一過(guò)程中，同時(shí)我們要樹(shù)立文化的道路自信和理論自信，對(duì)于中國(guó)的文化發(fā)展道路，對(duì)于中國(guó)文化的理論根基，要保持自信，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是指引我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)勝利的保證。所謂道路自信就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路，把傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，這是展示中華文化獨(dú)特魅力的關(guān)鍵；所謂理論自信就是對(duì)中華文化的理論進(jìn)行系統(tǒng)地把握，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)知，把理論的正確性和豐富性進(jìn)行把握，這是要樹(shù)立的理論自信。只有在文化交流中堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創(chuàng)新文化傳播的方式，才能增強(qiáng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的效果，才能增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒慧.文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)：文化思想的邏輯思路[J].思想政治教育導(dǎo)刊2017.

篇4

摘要：古往今來(lái)，美術(shù)在人類文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內(nèi)的社會(huì)各方面進(jìn)步的體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是目前廣大教育工作者的任務(wù)，而教育改革背景下的美術(shù)教育受到了人們的普遍重視。在美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是十分重要的。高中美術(shù)教育應(yīng)以保護(hù)民族文化為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的平臺(tái)，在美術(shù)課堂中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一種切實(shí)可行的辦法。傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)教育的有效結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究

美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會(huì)生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無(wú)文字時(shí)代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會(huì)的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會(huì)大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過(guò)美術(shù)教育，學(xué)生可對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護(hù)民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。

一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義

目前，人們?cè)絹?lái)越注重視覺(jué)、精神的享受。美術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會(huì)被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以充分利用先進(jìn)的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國(guó)各個(gè)朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫(huà)等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛(ài)與保護(hù)。

二、組織專門(mén)人員開(kāi)展民間工藝教學(xué)

教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，利用多種渠道，組織民間工藝人員進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實(shí)踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識(shí)基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實(shí)踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過(guò)實(shí)際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過(guò)制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過(guò)程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)。

三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合

自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊，學(xué)生的價(jià)值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)科技相結(jié)合，使其成為具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是繪畫(huà)，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見(jiàn)。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進(jìn)行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過(guò)圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。

四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持選擇、包容及創(chuàng)新的原則

我國(guó)歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國(guó)文化種類具有多樣性特點(diǎn)，因此，教師應(yīng)堅(jiān)持包容的原則，以寬容的心態(tài)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時(shí)，教師在教學(xué)時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對(duì)其進(jìn)行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過(guò)程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個(gè)切實(shí)可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅(jiān)持包容、選擇的原則，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊仁毐.如何在高中美術(shù)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化.美術(shù)教育研究，2011(10).

[2]王世霞.新課標(biāo)下高中美術(shù)教育現(xiàn)狀及其在素質(zhì)教育中的價(jià)值研究.遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[3]張瑩瑩.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入美術(shù)課程資源系統(tǒng)的研究.首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

篇5

1以辯證的思維去看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩重性，取其精華，去其糟粕

（1）對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應(yīng)當(dāng)吸收，而壞的一面則應(yīng)拋棄。但是由于每件事物，每個(gè)人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說(shuō)，每件事物，每個(gè)人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統(tǒng)文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點(diǎn)，我們需要批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華符合社會(huì)發(fā)展需要，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng)，它就必須要隨著時(shí)代的變化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，否則，它就不能得到發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是根據(jù)傳統(tǒng)文化本身固有的精神，使那些可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的部分，能夠更好地發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化中不足的一部分，使其發(fā)展得更加完善。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)既有豐富發(fā)展，又有消解異化。所以，我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，理論也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展。只有在與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合中，才能促進(jìn)自身的完善，實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新與發(fā)展，成為適合中國(guó)的。

2在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)人民取得了舉世矚目的成績(jī)。而中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國(guó)特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展。推進(jìn)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構(gòu)建出中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

3必須堅(jiān)持的指導(dǎo)地位

隨著以知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，思想文化的作用越來(lái)越凸顯，各國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會(huì)主義無(wú)形的爭(zhēng)斗中，思想、意識(shí)形態(tài)，起著決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價(jià)值觀、思想、意識(shí)形態(tài)，通過(guò)文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)興起，這種文化滲透，通過(guò)文化產(chǎn)品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)滲入中國(guó)，而給中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這要求我們，在與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，必須堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方文化，批判吸收西方乃至西方馬克思學(xué)的一些積極成果，但不能全盤(pán)吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強(qiáng)抵御西方思想滲透的能力，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)大眾化。

4與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的意義

4.1有利于豐富的民族特性

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年來(lái)的寶貴財(cái)富，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展?！霸诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化為發(fā)展提供豐富的民族性語(yǔ)言和豐富的思想寶庫(kù)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論吸收和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進(jìn)體現(xiàn)時(shí)代性與民族性的特征，開(kāi)辟建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路?！?/p>

4.2有利于促進(jìn)中華民族核心價(jià)值體系的發(fā)展

篇6

[關(guān)鍵詞]高中歷史；傳統(tǒng)文化；教育研究

[中圖分類號(hào)]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）10008001

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，并對(duì)每個(gè)中國(guó)人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)此，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用全新的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)接受傳統(tǒng)文化的教育，使其提高對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度，并在此基礎(chǔ)上提高民族自豪感，成為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者和繼承者。

一、改變教學(xué)理念，重視提高思想認(rèn)識(shí)

正所謂“打鐵還需自身硬”，在高中歷史教學(xué)中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，首先需要教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)教育觀念下，高中歷史教師過(guò)度關(guān)注知識(shí)的講解和應(yīng)試技巧的傳授，這種功利化做法不僅忽視了對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，也違背了當(dāng)今高考的考查要求。

在素質(zhì)教育改革和傳統(tǒng)文化推廣的背景下，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，淡化歷史教學(xué)中的功利色彩，重視學(xué)生傳統(tǒng)文化水平的提高。這要求廣大的高中歷史教師必須積極學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，并以此提高自己的個(gè)人理論能力、教學(xué)水平和綜合素質(zhì)，從而能夠在日常的課堂教學(xué)中通過(guò)深入淺出的方法，潛移默化地將傳統(tǒng)文化教育融入其中。讓學(xué)生在不知不覺(jué)中學(xué)習(xí)和感悟中華傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而提高他們對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握能力，并以此激發(fā)其愛(ài)國(guó)情感、民族自豪感，引導(dǎo)其為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

二、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識(shí)有效聯(lián)系

如今的高中歷史課本中，有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容占據(jù)了重要的篇幅，并且涉及了各個(gè)朝代的多方面知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘和利用這些內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，如在“儒學(xué)的興起”的教學(xué)中滲透孔孟思想和儒家文化的知識(shí)。另外，教師還應(yīng)當(dāng)將教材中的各種知識(shí)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在理解和掌握古今中外的歷史知識(shí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在中國(guó)乃至世界歷史長(zhǎng)河中的重要地位和價(jià)值，從而激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，并實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有效聯(lián)系和體系構(gòu)建。

如在講解“西方人文精神的起源與發(fā)展”時(shí)，教師可以將莊子的“天人合一”和管仲的“以人為本”思想進(jìn)行聯(lián)系，讓學(xué)生了解當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的人本思想正在起源和發(fā)展時(shí)，中國(guó)的人文主義思想和文化已經(jīng)流傳千年，并形成了更加科學(xué)和完整的文化體系。不僅如此，教師在“當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì)”的教學(xué)中，還可以把《三國(guó)演義》中“分久必合，合久必分”的內(nèi)容和思想融入其中，從而讓學(xué)生感悟到中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、涉及廣泛和成熟發(fā)展，并在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系的構(gòu)建，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的驚嘆和熱愛(ài)之情。

三、結(jié)合學(xué)生興趣，挖掘傳統(tǒng)文化元素

很多高中生對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，主要是由于其內(nèi)容脫離學(xué)生生活實(shí)際，并且其內(nèi)涵過(guò)于厚重和繁雜。對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合高中生喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，根據(jù)他們的興趣愛(ài)好，從廣袤的傳統(tǒng)文化中挖掘相關(guān)元素對(duì)其進(jìn)行教育，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

比如美食幾乎對(duì)于所有學(xué)生來(lái)說(shuō)都有難以抗拒的吸引力和誘惑力，高中歷史教師就可以充分挖掘傳統(tǒng)文化中的飲食內(nèi)容，讓學(xué)生結(jié)合咸粽子、五仁月餅和紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》等發(fā)現(xiàn)中華美食的豐富多彩。另外，教師還可以⒚朗逞由斕醬統(tǒng)的餐桌禮儀文化，將孔孟思想“食不言，寢不語(yǔ)”、尊敬長(zhǎng)者等傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透其中，讓學(xué)生在喜聞樂(lè)見(jiàn)、觸手可及的內(nèi)容中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高文化水平。

不僅如此，教師還可以將現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化進(jìn)行聯(lián)系。比如在教學(xué)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)，教師可以對(duì)集合儒家、《左傳》思想和道家思想的武術(shù)文化進(jìn)行介紹，并結(jié)合迪士尼電影《功夫熊貓》的內(nèi)容進(jìn)行分析，讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。

四、實(shí)現(xiàn)知識(shí)拓展，感知更廣泛的傳統(tǒng)文化

高中歷史課本所展示和講解的文化內(nèi)容與中華傳統(tǒng)文化瀚海相比只是太倉(cāng)米，因此教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)容的拓展，讓學(xué)生在更加廣泛的領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并以此掌握歷史知識(shí)，提高綜合能力。

篇7

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⑧ 《論中國(guó)山水畫(huà)的特點(diǎn)》，http：///blog/static/37434704200992261528211/，2009-10-22。

⑨ 松林：《愈有民族性，愈有國(guó)際性――美術(shù)電影民族風(fēng)格的形成和發(fā)展》，《當(dāng)代電影》，1985年第2期。

⑩ 孫建軍：《中國(guó)民間美術(shù)》，上海畫(huà)報(bào)出版社，2005年版，第91頁(yè)。

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[3] 張晶.中國(guó)古代多元一體的設(shè)計(jì)文化[M].上海：上海文化出版社，2007.

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關(guān)鍵詞：儀態(tài)禮儀 傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代禮儀規(guī)范了人們?cè)趦x態(tài)現(xiàn)象方面的行為舉止，它是從現(xiàn)代社會(huì)的需求來(lái)塑造每個(gè)人在社會(huì)交際中的儀態(tài)形象，開(kāi)放帶來(lái)了東西方禮儀規(guī)范的趨同，但傳統(tǒng)的文化不會(huì)因?yàn)殚_(kāi)放兼容而消失，反而會(huì)在某些方面更顯其獨(dú)特精神?？v觀歷史，我們不難從現(xiàn)代禮儀規(guī)范中找到傳統(tǒng)文化的影子。

文化是什么？傳統(tǒng)文化就是文明演化而集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡(jiǎn)言之，文化是民族傳承的精神，傳統(tǒng)是民族精神具體化的制度、習(xí)俗等。中華傳統(tǒng)文化是內(nèi)斂的文化，它表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)方面最突出的特質(zhì)是要做“謙謙君子”，所謂“君子慎獨(dú)”“仁愛(ài)”都是建立在內(nèi)斂基礎(chǔ)上精神層面的塑造完美人格的行為標(biāo)準(zhǔn)，這種內(nèi)斂的文化在禮制原則上又表現(xiàn)出高度的自謙?！皽?、良、恭、儉、讓”是君子之人的行為準(zhǔn)則。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)謙恭待人，尊重他人以贏得他人尊重。就如俠客交鋒，出劍的俠客總是在對(duì)方出手后方才拔劍出鞘，以守為攻，不溫不火方顯俠義之氣。

稱呼之禮，首在尊人抑己。人與人交流，稱呼對(duì)方是交流的第一步，稱呼不當(dāng)，會(huì)為進(jìn)一步的交流造成阻礙。我們的傳統(tǒng)文化在這一點(diǎn)上就能做到與人玫瑰手有余香。“尊”“貴”顯而易見(jiàn)是抬高對(duì)方，“敝”“在下”則是把自己放低到再下一個(gè)層次，明明自己的家人顏值很高，卻偏要謙稱“拙妻”“犬子”“小女”，中國(guó)人的自謙可謂是到家了，但這并不影響自身的形象，抬高了對(duì)方也彰顯了自己，雙贏的策略。

見(jiàn)面之禮，人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面既要態(tài)度熱情又要彬彬有禮。一般性打招呼，傳統(tǒng)上行拱手禮。方式是雙手合抱舉至胸前，立而不俯，表示一般性客套。如果到人家做客，進(jìn)門(mén)與落座時(shí)，主客互相客氣行禮謙讓，行的是揖禮，稱之為“揖讓”，揖讓時(shí)要低頭，上身略向前傾，我們的老祖宗同樣倡導(dǎo)“揖要深”。身份再高的人也要回禮揖讓。

入座之禮，不論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，座次都講究井然有序，面門(mén)、居中、東向，尊卑自現(xiàn)、主次分明。誠(chéng)然如此，所謂的西席，也就是人們常說(shuō)的“上席”，被推舉為西席的人，在入座前要對(duì)在座的人拱手致意，感謝大家抬愛(ài)，方能入座，這叫“承讓”入座。

行走之禮，尊者居中、前行，是通行的禮儀規(guī)范。西方人講究挺胸抬頭昂然闊步。我們的文化傳統(tǒng)則內(nèi)涵更加豐富。君子行路要四平八穩(wěn)，取意在心性的平和，性格的健全。在長(zhǎng)者、尊者面前，要表現(xiàn)出應(yīng)有的禮節(jié)。首先要放低姿態(tài)，低眉垂手而立。古代有“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式表示對(duì)尊者的禮敬?！翱柞庍^(guò)庭”這個(gè)歷史典故大家都熟知，作為兒子，孔鯉每次經(jīng)過(guò)父親堂前，都是“趨庭而過(guò)”，在父親大人面前，他必須表現(xiàn)出他的謙恭，；《戰(zhàn)國(guó)策》名篇《觸龍說(shuō)趙太后》同樣寫(xiě)了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，有腳疾的觸龍，面見(jiàn)太后之時(shí)“入而徐趨，至而自謝，曰：老臣病足，曾不能疾走，不得見(jiàn)久矣”。這種傳統(tǒng)，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)間民俗里，即便是尋常百姓之家，那小小的門(mén)檻，也不是隨意能踩的，須是邁過(guò)方是正式的入門(mén)。這邁就意味著禮的存在。

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論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；大學(xué)生

中國(guó)傳統(tǒng)文化燦爛輝煌、博大精深，有著豐富的內(nèi)涵和無(wú)窮的魅力，這些文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展、傳承和演變，已經(jīng)深深地扎根于在人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，并滲透和影響到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)和人們的理想追求、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣緊緊聯(lián)系在一起，具有十分重要的文化導(dǎo)向和精神動(dòng)力作用。

思想政治教育作為大學(xué)教育的重要手段和組成部分，在當(dāng)今復(fù)雜快變的社會(huì)背景和高校環(huán)境下發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。而思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，必須借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和提升思想政治教育觀念、內(nèi)容和方式、方法。

但是由于一些歷史和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部和外部的原因，使傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的教化作用和對(duì)青年學(xué)子的引導(dǎo)作用日漸式微，產(chǎn)生了很多問(wèn)題。為了解決當(dāng)前大學(xué)生思想和行為上存在的諸多問(wèn)題，必須重續(xù)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育之中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能和教化功能，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法，提升思想政治教育的實(shí)效性。

一、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的重要意義

傳統(tǒng)文化和思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展提供資源、創(chuàng)造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，它們可以相互促進(jìn)、相互發(fā)展。因此，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，有利于創(chuàng)新思想政治教育方法

高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，會(huì)使思想政治教育生動(dòng)活潑，更加“有血有肉”，更有說(shuō)服力，更易于被學(xué)生接受，達(dá)到良好的效果。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神、“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛(ài)人”博愛(ài)大眾精神、“見(jiàn)利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現(xiàn)今思想政治教育需要重點(diǎn)教育的內(nèi)容。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重提高人的道德修養(yǎng)。古圣先賢的教育思想內(nèi)容精辟、富有哲理，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。弘揚(yáng)這些優(yōu)秀思想有助于大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)和道德行為，對(duì)塑造大學(xué)生健康人格具有積極的作用。

（四）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所肯定的思想和行為，會(huì)被大多數(shù)社會(huì)成員所追求和提倡。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于他們形成與社會(huì)相適應(yīng)的正確的價(jià)值觀，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

二、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問(wèn)題

雖然傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活和高校思想政治教育中的缺失現(xiàn)象明顯，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中面臨著許多現(xiàn)實(shí)的困難和問(wèn)題。

（一）大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、應(yīng)試教育、西方價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)文化盛行的影響，當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育狀態(tài)很不理想，具體表現(xiàn)為：對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺，傳統(tǒng)美德觀念薄弱；大學(xué)生追求個(gè)性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義表現(xiàn)得較為明顯，缺乏社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神等。

（二）高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足

輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主要實(shí)施者，肩負(fù)著重要的使命，在把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的過(guò)程中，輔導(dǎo)員也起著極其重要的引導(dǎo)和教育的作用。然后現(xiàn)在高校輔導(dǎo)員自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，無(wú)法實(shí)施有效的教育，不能把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)各種機(jī)會(huì)有效地影響和教育大學(xué)生，無(wú)法創(chuàng)新思想政治教育方法，嚴(yán)重制約了思想政治教育的實(shí)效性。高校輔導(dǎo)員也是從大學(xué)畢業(yè)生中選的，大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)也體現(xiàn)在輔導(dǎo)員身上，加之輔導(dǎo)員工作繁忙、瑣碎，很多輔導(dǎo)員無(wú)法自覺(jué)、主動(dòng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，沒(méi)能切實(shí)提高自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)，無(wú)法有效提高思想政治教育教育水平。

（三）高校傳統(tǒng)文化氛圍不夠濃厚

很多高校缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。目前，只有少數(shù)高校開(kāi)設(shè)了“大學(xué)語(yǔ)文”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課，而在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性輕文化性的現(xiàn)象普遍，多數(shù)高校沒(méi)有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相互融合的平臺(tái)和有效模式，傳統(tǒng)文化缺乏必要的生存和發(fā)展空間。

當(dāng)前高等教育存在急功近利的傾向，課程設(shè)置、教學(xué)改革多以市場(chǎng)為導(dǎo)向，調(diào)整相對(duì)較為迅速和及時(shí)。而傳統(tǒng)文化的影響過(guò)程相對(duì)較為緩慢和長(zhǎng)久，教育效果比較隱性、不易表現(xiàn)，這造成很多傳統(tǒng)文化教育、倫理教育、道德教育、價(jià)值教育在大學(xué)課程中的比重降低，人文教育在大學(xué)教育中的地位受到嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。

（四）從研究層面上看，一般只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，沒(méi)有提出具體可行的措施

雖然現(xiàn)在很多思想政治教育工作者有研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合問(wèn)題，但多數(shù)沒(méi)有提出可行性方案，這導(dǎo)致把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位不升反降。部分學(xué)者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問(wèn)題，沒(méi)有體現(xiàn)以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。

三、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方法探析

（一）加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)，從政策層面凸顯傳統(tǒng)文化的重要作用

各級(jí)教育行政主管部門(mén)應(yīng)盡快出臺(tái)關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的文件，對(duì)傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)教育中的地位以及如何具體落實(shí)作出規(guī)定并要求各高校嚴(yán)格實(shí)施，推動(dòng)和促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)、教學(xué)研究、師資培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)投入、政策配套等內(nèi)容的具體實(shí)施規(guī)劃，確保此項(xiàng)工作的順利推進(jìn)。

（二）加強(qiáng)課程改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)

1、開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，變“兩課”為“三課”，同時(shí)開(kāi)設(shè)多門(mén)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，讓大學(xué)生在大學(xué)期間也接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，并注意在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)性和主動(dòng)性。

2、努力將傳統(tǒng)文化教育引入專業(yè)教育。專業(yè)教師要理清“教書(shū)”與“育人”的關(guān)系，充分挖掘?qū)I(yè)知識(shí)中的人文因素，把專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育有效、有機(jī)結(jié)合。

3、充分利用思想政治理論課，將優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無(wú)力的灌輸，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)、活躍的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育效果。

（三）開(kāi)展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為核心的校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍

高?？梢蚤_(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、戲劇小說(shuō)等，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。高?？梢匝?qǐng)名家開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等濃厚校園傳統(tǒng)文化氛圍；高?？梢酝ㄟ^(guò)演講、辯論、征文、讀書(shū)月、經(jīng)典誦讀等各種形式的校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生在寓教于樂(lè)中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。高校可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的具體事件，有針對(duì)性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，達(dá)到事半功倍的效果，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。

（四）加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度，營(yíng)造良好的輿論氛圍

高校應(yīng)利用各種建筑、櫥窗、燈箱、板報(bào)、橫幅、標(biāo)語(yǔ)、路牌、警世語(yǔ)等文化載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使校園各處都充滿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氣氛。高校應(yīng)充分發(fā)揮校園傳媒的育人功能，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、校報(bào)、學(xué)生社團(tuán)刊物等傳媒手段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要作用，廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓學(xué)生能主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

篇10

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化之價(jià)值所在

五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，積淀并蘊(yùn)含著我國(guó)特有的智慧和方法，維系并推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，彰顯出永恒的魅力與價(jià)值。一個(gè)企業(yè)如能汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，從管理思想和謀略方面來(lái)發(fā)掘傳統(tǒng)文化，并指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理，將可以提高現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和創(chuàng)造力，使企業(yè)能夠得到長(zhǎng)足發(fā)展。20世紀(jì)70年代，世界經(jīng)濟(jì)史上最震撼人心的事情莫過(guò)于日本經(jīng)濟(jì)的迅速崛起。亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)?xùn)|亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展。究其成功的原因，都離不開(kāi)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與吸收、思維的創(chuàng)造、觀念意識(shí)的傳播，其文化母體可以追根到中國(guó)的傳統(tǒng)文化。再如，我國(guó)的古代傳統(tǒng)文化精華：《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》，被西方國(guó)家的幾大成功企業(yè)奉為“管理圭皋”，如索尼公司，要求每一個(gè)員工都必須研讀孫子兵法，在日常的管理中實(shí)踐，證明效果顯著。近現(xiàn)代史發(fā)展歷程中，我國(guó)備受西方列強(qiáng)侵略欺壓，我國(guó)的傳統(tǒng)文化被西方列強(qiáng)船堅(jiān)利炮割裂，傳統(tǒng)文化影響力被削弱，在轉(zhuǎn)型發(fā)展之際，受西方文化思想與經(jīng)濟(jì)模式影響，在管理思想與方法上創(chuàng)新地整合，這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都實(shí)現(xiàn)了騰飛發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)30多年的高速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力提升，創(chuàng)造了世界發(fā)展史上的奇跡，人民生活水平有了顯著的提高。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的顯著增大，表明我們跨入了轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)顯然將是“以提高質(zhì)量和效益”為前提，如何重新分配資源與利益，成為現(xiàn)代企業(yè)的管理面對(duì)的大歷史觀和文化意識(shí)，最主要的方法就是找準(zhǔn)民族精神，加強(qiáng)企業(yè)自身文化建設(shè)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，才能在轉(zhuǎn)型期處于不敗地位，并實(shí)現(xiàn)預(yù)期的穩(wěn)定發(fā)展。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理目前現(xiàn)狀

國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理，現(xiàn)代企業(yè)管理，從某種程度上說(shuō)就是戰(zhàn)略思維管理，企業(yè)的發(fā)展需要企業(yè)文化的引導(dǎo)，管理模式的確立，建立在一個(gè)民族文化根基之上。管理與文化的滲透與融合，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展。展望未來(lái)，中國(guó)發(fā)展前景光明。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)在改革大潮中不斷引進(jìn)資本、技術(shù)，更多地說(shuō)引進(jìn)了西方的思想文化。引進(jìn)外資發(fā)展自身的同時(shí)，外國(guó)先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)入中國(guó)，一些企業(yè)紛紛崇尚外國(guó)文化價(jià)值與管理思想。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，有影響力的、西方學(xué)說(shuō)為主流的、現(xiàn)代管理理論充斥整個(gè)行業(yè)。歐洲、日本等發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體前景漸趨黯淡，美國(guó)經(jīng)濟(jì)失去活力，增長(zhǎng)潛力下滑。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理問(wèn)題凸顯，利益體制不均衡，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)缺乏、價(jià)值觀念意識(shí)差等等，改革發(fā)展過(guò)程中新問(wèn)題、新情況的出現(xiàn)，反映出企業(yè)管理科學(xué)化程度的欠缺，與社會(huì)新形勢(shì)要求不適應(yīng)，要提高經(jīng)濟(jì)效益，需要加強(qiáng)企業(yè)管理，基于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在管理模式的求創(chuàng)新，才能使企業(yè)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

三、現(xiàn)代企業(yè)管理與我國(guó)傳統(tǒng)文化的融合