導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)活動的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

寒假來臨，我們將暫別校園，回歸家庭，融入社會，享受成長過程中的另一番樂趣。面對即將開始的暑期生活，如何才能過得既充實(shí)而有意義呢?在此，xx市創(chuàng)建辦、xx市教育局聯(lián)合向全市中小學(xué)生發(fā)出倡議：讓我們大力響應(yīng)正在全市開展的爭做文明xx人活動，積極參加講文明 樹新風(fēng)暑期社會實(shí)踐活動，在學(xué)習(xí)、實(shí)踐中獲取知識，提升素質(zhì)，度過一個(gè)文明、充實(shí)而有意義的假期。

一、向心中的榜樣學(xué)習(xí)。

要做生活的有心人，積極汲取精神力量，豐富和強(qiáng)大自我內(nèi)心世界。從身邊、網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙上尋找榜樣，學(xué)英模、學(xué)先進(jìn)、學(xué)身邊的最美少年，寫日記，寫心得，辨美丑，找差距，感悟人生，提升境界，陶冶心靈。

二、關(guān)注社會，從小事做起。

我們肩負(fù)著建設(shè)祖國的重大責(zé)任，從小要有憂患意識。節(jié)約每一粒糧食、每一滴水、每一度電，發(fā)揚(yáng)艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)。珍愛生命，愛護(hù)大自然，倡導(dǎo)綠色出行。保護(hù)環(huán)境，從我做起，從身邊的小事做起，從形成低碳文明的生活方式做起。

三、爭做文明小使者。

帶頭遵規(guī)守法、文明出行。不闖紅燈，不在路上追跑攆打。不亂扔垃圾，不隨地吐痰，不亂涂亂畫。言談高雅，舉止得體，維護(hù)公共秩序，自覺阻止不文明行為。發(fā)揚(yáng)文明禮儀新風(fēng)尚，爭做城市文明小使者，和家人一起共同爭創(chuàng)文明小使者家庭。

四、爭當(dāng)書香學(xué)生。

最是書香能致遠(yuǎn)，寒假期間，我們要在老師的指導(dǎo)下，讀好書，誦經(jīng)典，與智者對話，和偉人同行，開闊視野，增長才智，浸潤心靈。并形成撰寫讀書筆記、讀書心得的良好習(xí)慣，吮吸知識的養(yǎng)分，爭當(dāng)書香學(xué)生。

五、爭當(dāng)漢字書寫標(biāo)兵。

要通過規(guī)范漢字書寫訓(xùn)練、收看漢字大賽的相關(guān)電視欄目，了解每個(gè)漢字背后的故事和傳說，了解它的特殊意義和深刻內(nèi)涵，在規(guī)范漢字書寫過程中傳承博大精深的中國文化，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)豐富的精神內(nèi)涵，爭當(dāng)漢字書寫標(biāo)兵。

六、爭當(dāng)愛國好少年。

利用暑期進(jìn)行紅色之旅，接受革命傳統(tǒng)教育，參觀博物館、紀(jì)念館、主題廣場、愛國主義教育基地，了解革命歷史，感受革命先烈崇高理想和偉大精神。深刻認(rèn)識祖國建設(shè)所取得的巨大成就，增強(qiáng)民族驕傲感和自豪感，樹立報(bào)效祖國的理想和信念，爭當(dāng)愛國好少年。

同學(xué)們，讓我們行動起來，積極參與到講文明、樹新風(fēng)暑期社會實(shí)踐活動中來，從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，做文明人，辦文明事，為建設(shè)美麗xx貢獻(xiàn)自己的一份力量!

篇2

對于藝術(shù)，通?？梢詮娜齻€(gè)層面來認(rèn)識。第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是從活動過程的層面來認(rèn)識藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動。第三是從活動結(jié)果層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。

一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會功能，如認(rèn)識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。

藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：

依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。

需要指出的是，關(guān)于“藝術(shù)”與“美術(shù)”的含義和適用范圍，在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。

在西方，“藝術(shù)”與“美術(shù)”都源于古羅馬的拉丁文“art”，原義是指相對于“自然造化”“人工技藝”，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等，當(dāng)時(shí)廣義的art甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技藝。到了古希臘時(shí)期，藝術(shù)的概念仍是與技藝、技術(shù)等同的，但古希臘的繪畫與雕塑在公元前五世紀(jì)發(fā)展到成熟階段時(shí)，已基本確立了一套古典美的標(biāo)準(zhǔn)，為日后藝術(shù)涵義的演變埋下了伏筆。直到文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)逐漸與“美的”等同起來，18世紀(jì)中期，基于美的藝術(shù)概念體系方才正式建立，藝術(shù)成了審美的主要對象。今天，英語中的“art”一詞仍然既作“藝術(shù)”解，又作“美術(shù)”解，它既可以用來指音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等其它各種藝術(shù)門類，有時(shí)又專門用來要指稱包括繪畫、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺藝術(shù)。在很多西方著作中我們甚至還會看到，作者所說的“art”其實(shí)僅僅就是指我們中國人所認(rèn)為的美術(shù)的一部分：繪畫。而他們的“the fine arts”（我們直接譯作"美術(shù)"），也仍然是指詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑等。

篇3

[論文摘要]立足于對“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個(gè)結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個(gè)經(jīng)典的命題，也是一個(gè)被后來的研究者不斷解釋的命題，可以說是仁者見仁，智者見智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對那段手稿中極其簡約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話語進(jìn)行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭論等。當(dāng)然，這些爭論的目的都是力圖恢復(fù)、還原或逼近這個(gè)話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認(rèn)為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉的基本原理；第二，要對馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進(jìn)行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會導(dǎo)致話語意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語境與時(shí)代語境來理解馬克思的表達(dá)思路。本文力求運(yùn)用以上三種方式來重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。

筆者認(rèn)為，馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是在承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮是平衡的基礎(chǔ)上提出“不平衡”的。

要解釋好這樣一個(gè)悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義。“藝術(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個(gè)義項(xiàng)。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實(shí)現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的，甚至包括作為社會分工而獨(dú)立的有閑階級(包括專門的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個(gè)性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強(qiáng)的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮?！败浖狈矫娴乃囆g(shù)繁榮又可分為兩點(diǎn)。第一，以不可再生性的特有思維方式為標(biāo)志；第二，以一個(gè)、凡個(gè)或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個(gè)性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。

就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來說，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來說，馬克思又認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中沒有明確地說出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個(gè)結(jié)論，筆者認(rèn)為，應(yīng)是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是的基本原理。整個(gè)的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機(jī)理之中。

馬克思的“平衡”論，可以從兩個(gè)方面得以說明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實(shí)指物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和與之相道應(yīng)的物質(zhì)條件的進(jìn)步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進(jìn)步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力等，即此。甚至包括作為社會分工的有閑階級(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說，史詩《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機(jī)”的誕生，便會隨之消失。馬克思說：“隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)……，史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩的必要條件”，就是指史詩的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進(jìn)步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點(diǎn)，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點(diǎn)，應(yīng)是建立在平衡論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時(shí)也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點(diǎn)，也可以從以下兩個(gè)方面得到說明。

篇4

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì) 創(chuàng)作 抽象藝術(shù)理論 色彩

“抽象”一次來源于純藝術(shù)，自然被認(rèn)為是那些不容易被看懂，甚至是無法被人們欣賞的抽象畫；也有人認(rèn)為它應(yīng)該是純藝術(shù)的美和感受，是純粹的、自由的和謹(jǐn)慎的，其實(shí)這些認(rèn)識都是片面的。隨著近年來科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，各學(xué)科領(lǐng)域的逐步擴(kuò)大，相鄰學(xué)科之間的接線逐步象散，學(xué)科內(nèi)容逐步的滲透和通話，因此原本不能被稱之為藝術(shù)的建筑業(yè)逐步具有了藝術(shù)氣息，并且在建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃中表現(xiàn)淋漓盡致，抽象藝術(shù)理論在其中發(fā)揮著重要的作用。

1、藝術(shù)與信息論概述

抽象是與具體相對應(yīng)的，是將許多事物所共同具有的特征和因素逐個(gè)分離出來或者闡明他們之間所蘊(yùn)含的一種關(guān)系的心理過程。它主要包含了對復(fù)雜事物的概括、綜述和簡化，因此在過去的藝術(shù)工作中常常為了突出事物的某一方面而忽視了其他的因素，這就造成了在藝術(shù)作品中出現(xiàn)了表達(dá)方式含糊不清的問題，這也是造成當(dāng)前人們對抽象藝術(shù)理解不深，無法理解。所以在當(dāng)前的作品賞析中，人們將抽象理解為是無法看懂和理解的東西，是從自然里面抽離的東西，用在哪些不能夠表現(xiàn)自然的藝術(shù)上面。抽象在藝術(shù)作品中是一個(gè)較為高級的形式，它是通過不斷提煉和融合而形成的，是沒有具體東西代替的結(jié)構(gòu)。根據(jù)現(xiàn)代信息論的含義，當(dāng)前的藝術(shù)作品所表達(dá)的含義主要分為三種層次，即語言信息含義、符號信息含義和表現(xiàn)信息含義。其中語義信息指藝術(shù)作品所傳達(dá)的是它自身之中所包含的各種世界和事物的信息，如作品中事物的大小、形狀和色彩等；符號信息指藝術(shù)作品在創(chuàng)作中所需要表達(dá)的一種信息要求，也是作者內(nèi)心活動的主要表達(dá)方式。其主要包括藝術(shù)作品的感覺性質(zhì)、結(jié)構(gòu)性質(zhì)各部分的關(guān)系，以及制作藝術(shù)作品所傳達(dá)的材料等等信息；表現(xiàn)信息指藝術(shù)作品所傳達(dá)的關(guān)于事物的表現(xiàn)性特征、藝術(shù)家的情感特征以及創(chuàng)作時(shí)的相隨狀態(tài)的信息。其中語義信息和符號信息容易把握和確定，表現(xiàn)信息不容易把握和確定。

“抽象”的含義都是指轉(zhuǎn)移或分離，特別是指把注意力從某些事物或一件事物的某些方面轉(zhuǎn)移開?！俺橄蟆痹谒囆g(shù)領(lǐng)域有兩種含義，其一是一件傳達(dá)了可見世界以外的某些方面信息的作品，根據(jù)它傳達(dá)的信息不太完整或更為完整的情況，而被說成更多地或更少地是抽象的，這種再現(xiàn)性的抽象叫做“語義性抽象”；另一種含義是指許多不同種類的藝術(shù)中所有那些不傳達(dá)或意在不傳達(dá)外在世界信息的藝術(shù)作品，它不描繪不塑造任何事物，只不過是由非傳統(tǒng)的要素塑造，由非傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)所組成的人工制品，在作品與被再現(xiàn)的事物之間不存在任何關(guān)系，因?yàn)樽髌凡辉佻F(xiàn)它本身之外的任何事物，這種非再現(xiàn)性的抽象叫做“非傳統(tǒng)抽象”。 在抽象化與單純化的口號下，風(fēng)格派提倡數(shù)學(xué)精神。從后印象主義經(jīng)過立體主義走向抽象創(chuàng)造的蒙德里安，使黑和白的分割、黑與黃的沖突達(dá)到原色的和諧。因而，平面、直線、矩形成為藝術(shù)中的支柱，色彩亦減至紅黃藍(lán)三原色及黑白灰三非色。藝術(shù)以足夠的明確、秩序和簡潔建立起精確嚴(yán)格且自足完善的幾何風(fēng)格。風(fēng)格派是繪畫史上的革命，更是對之后的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二十一世紀(jì)，許多著名的設(shè)計(jì)師對風(fēng)格派的藝術(shù)運(yùn)動更是念念不忘，時(shí)時(shí)在他們的作品中發(fā)現(xiàn)風(fēng)格派精髓被運(yùn)用。

2、建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用

2.1再現(xiàn)性語義抽象

抽象表現(xiàn)為把事物的某一個(gè)細(xì)節(jié)、功能夸大而設(shè)計(jì)出的一種新的事物。在家具中，通過這種夸大某個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)理念帶來的簡潔家具，簡練而又豐富，往往令使用者回味悠長。風(fēng)格派通過提煉去表達(dá)簡約。風(fēng)格派家具有醒目的色彩、簡練的造型、精巧利落的線條和多種材質(zhì)的混搭等特點(diǎn)。風(fēng)格派的家具設(shè)計(jì)特色是點(diǎn)、線、面和色彩等設(shè)計(jì)元素、材料都很單一?？偟恼f來，建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用再現(xiàn)性語義抽象的方法，通過作品一定的語義信息或符號信息來傳達(dá)建筑的思想。

2.2、非再現(xiàn)性非傳統(tǒng)抽象

在建筑歷史上，運(yùn)用非傳統(tǒng)抽象設(shè)計(jì)手法進(jìn)行建筑創(chuàng)作是近現(xiàn)代的事，并且占了主導(dǎo)地位。西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動應(yīng)溯源于18世紀(jì)歐洲的工業(yè)革命，到本世紀(jì)20年代走向。現(xiàn)代建筑運(yùn)動對中國的影響并不那么大，先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后，而后是政治觀點(diǎn)的制約，嚴(yán)格地說，中國建筑界敞開思想了解西方現(xiàn)代建筑是八十年代才開始的。幾乎半個(gè)世紀(jì)關(guān)于現(xiàn)代建筑運(yùn)動在西方建筑界的爭論我們了解甚少，恐怕只有少數(shù)研究西方近現(xiàn)代建筑史的同志才關(guān)心這些事。構(gòu)成派運(yùn)用立體構(gòu)成、平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成的知識進(jìn)行建筑創(chuàng)作，重視幾何形體、空間和色彩的構(gòu)圖效果，這種設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代建筑或后現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中常用。

2.3建筑圖中的抽象藝術(shù)理論

在建筑工程領(lǐng)域，經(jīng)過現(xiàn)代主義之后對抽象建筑形式的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了某種程度上的普及，所以在后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為廣泛。而在研究中它對于非習(xí)慣，非傳統(tǒng)形態(tài)的建筑設(shè)計(jì)要進(jìn)行合理思考，避免在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)墨守成規(guī)和缺乏活力的設(shè)計(jì)方式。在建筑圖中畫配景時(shí)，把配景的細(xì)節(jié)部分舍棄而抽象地畫出，最常見的是人和樹的程式畫法。

2.4、室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

運(yùn)用抽象元素如鮮明的色彩、活潑的圖案，會有很多人感覺難以適應(yīng)，且與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格又格格不入，其實(shí)，抽象元素很容易與現(xiàn)代室內(nèi)風(fēng)格相配合。很久以來，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)裝飾圖案：點(diǎn)、鋸齒形、重復(fù)的條紋與自然的、生物的形狀常被用于裝飾設(shè)計(jì)之中，現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們延續(xù)了這一傳統(tǒng)，使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法古為今用、變形改造等獲得強(qiáng)有力的表現(xiàn)效果，在色彩上常常運(yùn)用黑白兩色強(qiáng)烈比對的形式。黑白兩色與三原色的組合是抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型表現(xiàn)，能夠形成一種明快的色彩設(shè)計(jì)，中性色的墻壁使得抽象圖案成為空間的主角，裝飾品和布藝的多種色彩相映成趣，這就使抽象完全融入到了設(shè)計(jì)之中。

3、結(jié)束語

運(yùn)用抽象藝術(shù)理論進(jìn)行建筑創(chuàng)作是工業(yè)革命以后建筑師一直在研究和探討的問題，世紀(jì)中葉以后，在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域占據(jù)了主流。建筑之美從古代具象美逐漸地轉(zhuǎn)向建筑之抽象美，這也正反映了藝術(shù)領(lǐng)域?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)發(fā)生的變革。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)會越來越向抽象方向靠攏，這樣利用抽象藝術(shù)理論進(jìn)行建筑創(chuàng)作就成為歷史的必然。抽象藝術(shù)的流派很多，將來可能還會出現(xiàn)新的流派，在建筑創(chuàng)作時(shí)需透過各種流派形態(tài)差異的外表，領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)，才能真正創(chuàng)作出高水平的建筑精品。

參考文獻(xiàn)

[1]楊奇；現(xiàn)代山地城市居住空間地域化的思考[D]；重慶大學(xué)；2007年

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【關(guān)鍵詞】舞蹈身體語言；心理感受；面部表情；肢體動作

《舞蹈創(chuàng)作心理學(xué)》一書中寫道：“舞蹈是身體的藝術(shù)， 舞蹈是心靈的藝術(shù)。確切地說舞蹈是身體表現(xiàn)心靈， 心靈駕馭身體的藝術(shù)?！盵1]所以說，舞蹈中身體語言是表現(xiàn)心靈的藝術(shù)，心靈引導(dǎo)身體語言來舞蹈，舞蹈與心靈兩者相輔相成，不能分離?！霸谖璧杆囆g(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)作的過程是對舞蹈語言的高度總結(jié)、歸納和體現(xiàn)。更是一個(gè)經(jīng)過心靈構(gòu)思， 將心靈深處的體驗(yàn)、思想轉(zhuǎn)化為肢體語言的過程?！盵2]因此，我們說舞蹈是思想轉(zhuǎn)化為形態(tài)的最終體現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈是思想和形態(tài)的完美統(tǒng)一，是靈與肉的完美結(jié)合，因此，身體語言是傳達(dá)心靈的重要表現(xiàn)。

一、舞蹈是再現(xiàn)、表現(xiàn)心靈的藝術(shù)

（一）舞蹈再現(xiàn)心靈

舞蹈源于生活，在舞蹈的創(chuàng)作過程中，編導(dǎo)在對舞蹈進(jìn)行編創(chuàng)時(shí)都要觀察生活、體驗(yàn)生活，去捕捉生活中的舞蹈形象，這就是舞蹈再現(xiàn)心靈的過程。任何舞蹈動作都是有一定的創(chuàng)作意圖、一定的情感傾向，所以說，“人體動作就產(chǎn)生自人的內(nèi)在沖動之下， 它是人的內(nèi)在生命和心理活動的外在顯現(xiàn)， 往往不以人的意志為轉(zhuǎn)移， 不受理性控制地泄露出人的內(nèi)在真實(shí)和內(nèi)心隱秘?！盵2]《詩經(jīng)？大序》中有這樣記載“：言之不足， 故嗟嘆之， 嗟嘆之不足， 故永歌之， 永歌之不足， 不知手之舞之， 足之蹈之也。所以，我們說舞蹈是再現(xiàn)心靈的藝術(shù)。

（二）舞蹈表現(xiàn)心靈

我們常說“身體是不會說謊的”，要使觀眾理解舞蹈作品的內(nèi)涵，感受舞蹈演員的內(nèi)心思想和要表達(dá)的含義，舞者就必須全身心的融入到表演之中，不可只是一味的擺動作，最重要的是走進(jìn)舞蹈之中人物的角色之中去。在舞蹈歷史的長河中，舞蹈一直是一個(gè)很好的宣泄情感、表現(xiàn)心靈的工具。

我們說舞蹈是一個(gè)經(jīng)過心靈構(gòu)思， 將心靈深處的體驗(yàn)、思想轉(zhuǎn)化為肢體語言的過程。在舞蹈表演中只有達(dá)到心靈與身體之間的完美統(tǒng)一，身體語言才可以將心理感受準(zhǔn)確無誤的表現(xiàn)出來。因此，要想讓觀眾理解一個(gè)作品，離不開心靈和身體之間的統(tǒng)一，只有兩者緊密聯(lián)系才能準(zhǔn)確無誤的傳達(dá)出內(nèi)在的心理感受。

二、 從面部表情、肢體動作中感受心理

（一）面部表情

中國戲曲界有句老話：“一身之戲在于臉，一臉之戲在于眼?！边@句話充分說明了五官在舞蹈中的重要性。最引人注目的地方就是眼睛，直視、回避、凝視、眨眼，在不同的表情中表現(xiàn)不同的心理感受。例如：在舞蹈《摘葡萄》當(dāng)中，我們可以看到面部表情在舞蹈中表現(xiàn)極為豐富，舞者運(yùn)用她那雙會說話的眼睛，時(shí)而緊皺眉頭，時(shí)而閉上雙眼，生動的表現(xiàn)葡萄的酸，充分表達(dá)出了維吾爾族少女的喜悅心情。嘴巴是在面部除了眼睛之外最引人注目的地方。張嘴、咧嘴、咬嘴等都代表著不同的含義。另外，還有眉毛的凝結(jié)、眉毛的挑起，不同氣息下鼻翼運(yùn)動的頻率，都在像我們傳達(dá)著不同的情感。而當(dāng)我們把眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴這些有意義的動作結(jié)合在一起時(shí)，就向外傳達(dá)著無數(shù)個(gè)不同情感符號，同時(shí)帶動著不同情緒的變化。由此我們可以看出，不同的表情動作，表達(dá)著不同的心理感受。所以在舞蹈中，臉部的表情是我們領(lǐng)悟作品內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。

（二）肢體動作

肢體動作在舞動中占有很大的比重，如果說眼睛是最能表達(dá)心中所想的，那么肢體就是能夠最準(zhǔn)確的表達(dá)心里所想。肢體包括軀干、上肢和下肢，由軀干、上肢和下肢組成的舞蹈動作種類繁多，在當(dāng)今的一些現(xiàn)代舞中，舞者面部沒有一絲表情，完全是通過肢體動作的流動和組合來表達(dá)舞蹈作品，我們無法從舞者的面部領(lǐng)略到編導(dǎo)所要表達(dá)的含義，但舞者的肢體動作往往深入人心。人體傳遞的肢體動作自然是同心理感受相一致的，舞蹈正是借助肢體動作、情感，并將其連貫起來傳遞所要表現(xiàn)的信息。在舞蹈中，舞蹈內(nèi)容是心理感受最真實(shí)、準(zhǔn)確、完整的反映，從而帶動動作能夠連貫、延續(xù)的逐步發(fā)展。

三、會說話的“舞蹈道具”

中國自古舞蹈中就有道具的使用，手持道具而舞，是舞蹈更深刻表現(xiàn)情感意識的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是利用身體語言以更準(zhǔn)確的表達(dá)情感，因?yàn)榈谰弑憩F(xiàn)情感的能力相比較身體語言傳遞給觀眾的信息要更直接，更能產(chǎn)生“強(qiáng)烈”的情感。然而道具不能夠脫離身體語言而單獨(dú)存在，一旦脫離就失去了道具在舞蹈作品中的含義，不能表情達(dá)意，反而會成為一種累贅。身體語言在某種程度上能夠左右道具在舞蹈中的含義表達(dá)，決定著整個(gè)道具的創(chuàng)作方向，然而不同的身體語言組合不同的道具方式，表達(dá)不同的含義。

用身體語言表現(xiàn)心理感受不僅表現(xiàn)在編導(dǎo)的創(chuàng)作過程中，這其中更加蘊(yùn)含著編導(dǎo)、演員、觀眾三者之間的一種微妙的關(guān)系。是一種由“心靈——身體——再到心靈”的默契轉(zhuǎn)化過程。

“心靈是舞蹈藝術(shù)展現(xiàn)不盡的源泉， 身體是舞蹈藝術(shù)最‘忠實(shí)’的物質(zhì)載體?！盵2]沒有心靈和身體的完美轉(zhuǎn)化就沒有舞蹈，沒有編導(dǎo)將心靈和身體相結(jié)合就不會有好的舞蹈作品，沒有舞者將情感與動作的完美轉(zhuǎn)化，舞蹈藝術(shù)將只是單純的舞動，更不會有情感的表達(dá)。因此， 在進(jìn)行舞蹈形象思維、作品創(chuàng)作的過程當(dāng)中，我們要以身體展現(xiàn)心靈，用“心”創(chuàng)作，用“心”舞蹈，達(dá)到心靈與身體的完美結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

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佤族是我國南方一個(gè)古老的民族，在這塊古老的土地上，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化，佤族文化形態(tài)齊全，特點(diǎn)鮮明。佤族是一個(gè)純樸、熱情、奔放的民族，千百年來，佤族人民在佤山這片熱土上，創(chuàng)造了燦爛而獨(dú)特的民族文化。他們粗獷豪放的性格，再加上阿佤人會說話就會唱歌、能走路就能跳舞的血性，手能舞蹈、足能舞蹈、連頭發(fā)也能舞蹈。歌舞便理所當(dāng)然地成了佤文化表現(xiàn)形式的載體之一。

是全國最大的佤族聚居縣，由于社會形態(tài)問題，及過去長期交通不便信息閉塞使的佤文化保存較好，是當(dāng)之無愧的佤文化發(fā)祥地和佤文化薈萃之地。在佤族傳統(tǒng)的祭祀、生活、生產(chǎn)勞動中形成的13種民間舞蹈如“木鼓舞”、“甩發(fā)舞”、“蜂捅鼓舞”、“刀舞”等，其主要特征是：下肢動作復(fù)雜，舞步變化大，雙跺單踢、一步跺、三步跺、三步一踢、一步踢、撩腿按地等，這些特征形成了整個(gè)佤族民間舞蹈力度強(qiáng)、豪放、粗獷、古樸渾厚的風(fēng)格。佤族的原生態(tài)舞蹈，不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的唯一方式。

舞蹈不是表演而是他們的生活方式，這些生活中的舞蹈不是為了舞臺表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性，佤族舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動的一個(gè)部分，它作為人類活動的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。

佤族舞蹈是一種流傳久遠(yuǎn)，對人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識到自身的存在價(jià)值，意識到自身與群體的巨大潛在能動性。佤族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對神靈、對生命的崇敬。

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【基金項(xiàng)目】本文系重慶市高等教育學(xué)會高等教育科學(xué)研究課題項(xiàng)目（編號：CQGJ13C622）成果。 在人類社會生活中，人類習(xí)慣于把“形象”用來指可以被感官系統(tǒng)接受到的有關(guān)客觀事物本身的外在感性形式。但音樂形象則不同于日常生活中的其它形象，音樂形象是作曲家審美創(chuàng)造的結(jié)晶，具有審美屬性，所以，音樂形象是作曲家借助音樂的物理性音響，與外在世界相互作用而創(chuàng)造出具有內(nèi)在的審美信息和精神意向，從而讓人可以通過聽覺和直覺感悟到的感性存在形態(tài)。車爾尼雪夫斯基說：“重要的是‘形象’這個(gè)字眼，它告訴我們藝術(shù)不是用抽象的概念而是用活生生的個(gè)別的事實(shí)去表現(xiàn)思想；當(dāng)我們說‘藝術(shù)是自然和生活的再現(xiàn)’的時(shí)候，我們正是說的同樣的事，因?yàn)樵谧匀缓蜕钪袥]有任何抽象地存在的東西；那里的一切都是具體的?！盵1]所以，可以很明確的看出：沒有形象就沒有藝術(shù)，所有的藝術(shù)形象都是現(xiàn)實(shí)生活的反映，音樂形象亦是如此。

而形象具體可劃分為兩類：直觀的和非直觀的。所謂直觀形象，就如繪畫、雕塑、戲劇等，可以讓人憑借感官直接把握的形象，直觀形象具有直觀性、確定性和明晰性。非直觀形象，就是像文學(xué)、詩歌和音樂這樣不具備直觀性、確定性和明晰性的不能通過感官直接把握的形象。其中，音樂形象又必須以聽覺旋律為中介，讓聽賞者通過聆聽感知，并加以主體一定的主觀聯(lián)想才能生成，因?yàn)橐魳诽厥獾膫鬟_(dá)方式，也導(dǎo)致了音樂形象因人而異、因時(shí)而異，音樂形象具有客觀差異性，但絕不能否認(rèn)其普遍存在性，同時(shí)這也更加地突顯了音樂形象的特征。音樂形象的特征可通過宏觀和微觀角度來具體闡述。

一、就宏觀而言，音樂形象的特征劃分

（一）音樂形象是感性與理性的統(tǒng)一

所有的藝術(shù)形象都是可以讓審美主體通過感官所把握的，音樂形象雖不如戲曲、舞蹈、電影等造型藝術(shù)的形象被感官直接獲得，但音樂形象的獲得和把握也離不開感官的參與。當(dāng)聽賞者在聽賞音樂的時(shí)候，能通過聽覺器官接收到被組織成豐富有序的樂音，與此同時(shí)，也把這一系列信息輸入了聽賞者的大腦，通過聯(lián)想的心理過程，聽賞者就能獲得和把握音樂形象。當(dāng)然，倘若聽賞者沒有聽到或者沒有感受到那些豐富有序的樂音，也不可能會有音樂形象的產(chǎn)生。音樂形象不可能脫離主體的聽覺感知和聯(lián)想加工而憑空存在，也不可能是在主體的聽覺器官未曾接收到樂音信息而獨(dú)立存在（有經(jīng)驗(yàn)的能讀譜聯(lián)想出來音響效果與音樂形象的音樂家除外）。所有的音樂形象都能夠被聽賞者的聽覺器官所把握，任何脫離了感性聽覺而出現(xiàn)的形式的音樂形象都是不存在的。

1.音樂形象的事實(shí)性含義

事實(shí)性含義有音響再現(xiàn)的意味，如音響模擬。以音響模擬的這種方式呈現(xiàn)出的音樂形象貼近要表達(dá)的真實(shí)形象，有逼真的效果，讓聽賞者深切的感受到創(chuàng)作者表達(dá)的音樂形象。在音樂中，如果沒有藝術(shù)再現(xiàn)，人們就無法感知已經(jīng)隨時(shí)間流逝的過去；如果只有文字和圖片的記載，那么人類的生活將只有單調(diào)而乏味概念，缺乏想象，同時(shí)也讓人沒有想象的空間。只有用音樂這樣特殊的語言，才能讓人們更深切發(fā)自內(nèi)心地感悟生活和體驗(yàn)到作曲家要用作品再現(xiàn)表達(dá)的當(dāng)時(shí)的情景。例如，在我國二胡作品《萬馬奔騰》的末尾句有用弓與弦模擬出馬的嘶鳴聲，使萬馬奔騰的音樂形象很清晰地出現(xiàn)于聽賞者的大腦中。

2.音樂形象的表情性含義

音樂的表情性體現(xiàn)人類把聲音人化的一個(gè)過程。在人類的聽覺印象范圍里，把聲音人化具有感情性的音樂并不少見，很多時(shí)候描述某一音樂片段時(shí)，會用到快樂的、溫柔的、活潑的、悲傷的、沉重的等一系列詞語。在感受音樂音調(diào)這個(gè)過程中，不僅僅是對于聲音的聆聽，聯(lián)想也是必不可少的部分。在音樂中不存在單純的表情性，所謂的表情性都是被刻畫出來的，最常見的就是大調(diào)通常用于表達(dá)明朗、歡快的感情；而小調(diào)則是表現(xiàn)低沉、悲傷的情感。

3.音樂形象的約定俗成含義

在每一類藝術(shù)的表現(xiàn)表達(dá)中，都有一些約定俗成的含義，而且在一定的生活群體內(nèi)，大家都默認(rèn)這樣的形式或方式去進(jìn)行表達(dá)。現(xiàn)在所有儀式的舉行，都離不開音樂的參與，如果沒有音樂的出現(xiàn)顯得儀式的不完整。大至婚禮、葬禮、頒獎(jiǎng)典禮，小到生日聚會，所有這些場合，每一種儀式都有其專屬特定的音樂，以至于聽到某類特定的音樂音響，就知曉是什么樣的社會活動。

4.音樂形象的內(nèi)在含義

音樂作品除了具有良好音響結(jié)構(gòu)的可聽性以外，還包含一定的內(nèi)涵與意味。在這類音樂作品中，音樂形象的創(chuàng)作主旨會顯得更為清晰，其內(nèi)涵往往也直接蘊(yùn)藏于音樂音響之中。當(dāng)《義勇軍進(jìn)行曲》響起的時(shí)候，每一個(gè)中國人都會肅然起敬地用心聆聽，此刻在人們的耳中聽到的不僅僅是音樂的音響本身，更是一種對自己民族的特殊情感。社會文化環(huán)境在很大程度上影響甚至決定著該社會群體的審美意識，審美趣味是主體個(gè)人文化的產(chǎn)物，也是其所處的社會文化環(huán)境的產(chǎn)物。社會文化、民族意識、時(shí)代審美趣味、該階級提倡的思想內(nèi)涵等一系列因素深深地影響著社會群體對內(nèi)在含義的理解。

?文化藝術(shù)楊稀雯：音樂形象的特征（二）音樂形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

音樂形象的主觀性表現(xiàn)在任何音樂形象無一不表現(xiàn)著人類的主觀世界，創(chuàng)作者們所創(chuàng)造出來的音樂形象或多或少都受一定觀念的支配，純粹的客觀模仿出來未經(jīng)創(chuàng)造的意象不是藝術(shù)形象，更不是音樂形象。

1.創(chuàng)作者個(gè)人意向或社會生活的寫照

創(chuàng)作者們的創(chuàng)作目的不是在于對客觀事物的純粹模仿，而是在通過創(chuàng)造某種音樂形象而表達(dá)自己的個(gè)人意向或是社會生活的寫照。在藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域卓有建樹的大師級人物英國美學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)家E?H貢布利希曾說過：“任何物象在某種程度上總是代表了制作者的意圖，但是把它看成是反映某種先存現(xiàn)實(shí)的照片，那就誤解了整個(gè)制像的過程?！盵2]18世紀(jì)的英國畫家雷諾茲在繪畫技術(shù)方面已經(jīng)爐火純青，能輕而易舉地畫出逼真的模仿自然的作品，不過他本人表示更愿意通過繪畫出的形象來實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)的需要和社會生活的需要，使創(chuàng)作理想溶入繪畫形象之中。他說：“真正的畫家不是致力于以作品描摹的精細(xì)美觀去取悅?cè)祟?，而是必須致力于以他的理想的崇高使人類進(jìn)步?！盵3]

2.創(chuàng)作者主觀色彩的表達(dá)

創(chuàng)作者選擇客觀世界的事物以音符的形式表達(dá)，這其中的選擇是帶有主觀色彩的。審美主體的眼睛不可能是像鏡子那樣對客觀事物的形象做倒影似的記錄，因此，創(chuàng)作者對其所要表達(dá)的事物的選擇總是有所構(gòu)造、有所排斥、有所聯(lián)想、有所辨別。創(chuàng)作者在創(chuàng)作任何音樂形象時(shí)，都帶有自己主觀世界的印記。聽賞者聆聽到音樂之后，出現(xiàn)在自己心中的音樂形象更是在創(chuàng)作者創(chuàng)作出音樂形象之上的二度創(chuàng)作。這就使音樂形象帶有主觀色彩的必然性。

一切音樂形象，乃至藝術(shù)形象都是主觀和客觀的統(tǒng)一。如果硬要割裂主觀與客觀的辯證關(guān)系，這就是從根本上否定了藝術(shù)形象。只有客觀若沒有主觀的形象，好比樂譜上靜止的符號標(biāo)記，不是藝術(shù)形象；只有主觀而沒有客觀的形象，讓人無從感知，所以這種形象是不可能存在的。主觀和客觀是構(gòu)成藝術(shù)形象必不可少的因素。主觀與客觀在藝術(shù)形象中的統(tǒng)一，根據(jù)不同的藝術(shù)種類和風(fēng)格而各具特點(diǎn)，如雕刻、繪畫等造型藝術(shù)主觀的思想溶于客觀的形象之中，音樂、詩歌等表情藝術(shù)客觀的形象溶于主觀的聯(lián)想之中。純主觀的藝術(shù)形象與純客觀的藝術(shù)形象一樣，都是不存在的。

二、從微觀入手，音樂形象的特征劃分

（一）音樂形象的非自然性

自然界有著各種各樣的聲音，然而這些無序且繁雜的聲音并不能成為音樂。聲音音響一旦被運(yùn)用于音樂，就有了“樂音”的性質(zhì)，即有一定的音高和遵循一定的音列組織結(jié)構(gòu)。普通的自然音響不能夠直接地構(gòu)成音樂，音樂是以豐富而有序的樂音為基礎(chǔ)的。任何一部音樂作品其中所用到的聲音都是作曲家創(chuàng)造出來的，而非純自然界音響，即便是西方先鋒派的音樂中那些運(yùn)用自然聲音的作品，都是經(jīng)過作曲家有目的地組合與排列而成的，絕非自然生成。所以，無論是簡單的單旋律小曲，還是宏大的交響樂，都是人類智慧的組合，無一不顯示出了創(chuàng)作者對音樂的創(chuàng)造力。倘若沒有創(chuàng)作性的因素，那么任何聲音也就不可能被稱之為音樂。

（二）音樂形象的非語義性

音樂作為藝術(shù)語言的一種，卻不具備顯現(xiàn)的語義性，不能直接傳達(dá)概念與思想。任何音樂中包含的聲音，其本身不具備任何有明確指向性的含義；也就是不能說明哪種發(fā)聲樂器一直就代表著什么，也不能夠說明某一單音就一定是什么含義。在不同的作品中，對樂器的選擇與聲音的選擇都有所不同。音樂不如語言類藝術(shù)具有顯見的語義性，不能構(gòu)建出語言類藝術(shù)那樣直觀的感性世界，音樂只能表達(dá)出某一種情感，而不是具體意思?？肆心愤|夫在《音樂美學(xué)問題概論》中提到，音樂形象不能當(dāng)作語言一樣被翻譯，即便是把歌劇改編為鋼琴曲，都不是翻譯為另一種語言，而是將一種類型的形象性轉(zhuǎn)化成另一種類型的形象性，或者說是取消了某些特征的抽象化。音樂具有的非語義性，但在非語義性的范圍內(nèi)，也有一些約定俗成的音響存在。然而，約定俗成的語義不可能具有語言那樣明確的含義，只能在一定范圍內(nèi)形成一種默契?！读x勇軍進(jìn)行曲》就很能夠說明這一問題，其含義只有了解本民族歷史的人才能知道其含義，而不了解的人聽來只是一首慷慨激昂的進(jìn)行曲風(fēng)格的歌曲而已。

（三）音樂形象的非具象性

任何藝術(shù)都是通過人類的感官系統(tǒng)被接收以及欣賞到的，人類通過聽覺系統(tǒng)感受音樂藝術(shù)，通過視覺系統(tǒng)觀察造型藝術(shù)，但音樂藝術(shù)不如造型類藝術(shù)具有明晰的具象性，不能創(chuàng)造出造型類藝術(shù)那樣直觀被人類主體所感知到的藝術(shù)品。當(dāng)自然音響不能夠滿足人類主體的聽覺審美需要時(shí)，就產(chǎn)生了音樂這一人工藝術(shù)。而也就正因?yàn)橐魳返囊繇懺V諸于聽覺，所以不可能有視覺所直觀感受到的那類藝術(shù)那樣具有具象性，即使是標(biāo)題音樂，也只是和標(biāo)題的情景與圖景有著關(guān)聯(lián)，而音樂的音響本質(zhì)上具有的獨(dú)立美不能被否認(rèn)。

結(jié)語

總言之，由于音樂在物質(zhì)材料上的特殊性質(zhì)，所以聽賞者只能通過其聽覺器官加以把握，將聽到的音樂音響經(jīng)過心理聯(lián)想而形成音樂形象，說明了音樂形象是感性與理性的統(tǒng)一，是主觀與客觀的統(tǒng)一。音樂音響這種物質(zhì)材料傳達(dá)到聽賞者的耳中并形成心理聯(lián)想這一過程中，每個(gè)不同的聽賞者形成的音樂形象不可能完全一致，這突顯了音樂形象的非自然性、非語義性和非具象性的特征所在。

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篇8

藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中色彩的心理機(jī)制與設(shè)計(jì)

色彩具有心理和情感機(jī)制這一命題是在十九世紀(jì)中后期提出的，當(dāng)時(shí)一些思想較為先進(jìn)的心理學(xué)者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)色彩是可以影響到人類的心理活動和情感變化活動的。色彩的心理機(jī)制主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一、因?yàn)樯首陨砭哂械奈锢硇再|(zhì)能夠使人類產(chǎn)生相應(yīng)的物理刺激反應(yīng)，這種自然的物理反饋我們稱之為單純性色彩作用。所謂單純性色彩作用就是指人類在該種色彩下所作出的下意識心理活動，如紅色，色彩反射出的紅光是所有可見光中光波最長的，其穿通能力強(qiáng)、反射角度較小、造成的視覺刺激最大，在藝術(shù)作品中紅色代表著戰(zhàn)爭、強(qiáng)烈的沖突、血腥等內(nèi)容，但同時(shí)紅色也含有喜慶、快樂之意，其藝術(shù)基礎(chǔ)是一種強(qiáng)烈的情感表達(dá)。這里就拿紅色在設(shè)計(jì)中的作用來舉例，紅色在商業(yè)和藝術(shù)創(chuàng)作中都有著十分廣泛的應(yīng)用空間，如何一提到有關(guān)紅色的藝術(shù)作品你的第一反是什么，是斯蒂文•斯皮爾伯格的《辛德勒名單》嗎，斯皮爾伯格用黑白膠片拍攝本片，但獨(dú)獨(dú)是為一個(gè)戰(zhàn)爭中的小女孩穿上了一件紅色的衣服，該影像片段已經(jīng)被奉為電影設(shè)計(jì)中色彩運(yùn)用的教課說，以至于當(dāng)你看到那抹鮮艷的紅色時(shí)，竟然說不清自己感受是怎樣的，只是覺得那抹紅出現(xiàn)得太乍眼，視覺和心理都受到一種沖擊。不同深度的紅色所表現(xiàn)出來的視覺含義不同，甚至相同深度的紅色在不同作品中表現(xiàn)出來的含義都不同，朱紅色的視覺刺激感最強(qiáng)，一般被拿來用作商業(yè)宣傳廣告；玫瑰紅讓人感覺高貴，在Channel香水平面設(shè)計(jì)中時(shí)常被應(yīng)用、土紅色彩沉悶，一般被用于內(nèi)容較為嚴(yán)肅的藝術(shù)作品之中。對于色彩的運(yùn)動沒有統(tǒng)一的規(guī)定創(chuàng)作者要在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中使色彩融入藝術(shù)的變現(xiàn)內(nèi)涵中去才能真正使色彩在作品中發(fā)揮出最大的作用，觀者以強(qiáng)烈的第一印象，第一時(shí)間觀者的心理。

其二、由于每個(gè)人的經(jīng)歷不同，色彩帶給每個(gè)人的心理刺激也不盡相同，一種色彩的人的心理影響往往不只停留在一個(gè)時(shí)間上會使一種情感上，而因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)歷產(chǎn)生一連串的心理反饋，這種影響叫做非單純性色彩作用。這種色彩情感的控制較難，無法做到對每一個(gè)觀者的內(nèi)力情感監(jiān)控，所在在設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者一般采用類似于通感的表達(dá)方式來實(shí)現(xiàn)對這部分色彩情感的把握，比如，云和白色聯(lián)系在一起就可以導(dǎo)向觀者產(chǎn)生純潔、干凈、高遠(yuǎn)的相關(guān)情感聯(lián)想；使棕色和葉子聯(lián)系在一起就容易讓人產(chǎn)生對家鄉(xiāng)、秋天、冷的情感聯(lián)想，等等。另外人的視覺在長時(shí)間鎖定一種色彩之后就會產(chǎn)生視覺疲勞和思維停頓，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)容易使色彩失去在原作品中的表現(xiàn)力，這種情況多出現(xiàn)于商業(yè)宣傳廣告和海報(bào)之中，某些商家連續(xù)使用宣傳效果較好的廣告視覺色彩創(chuàng)意導(dǎo)致消費(fèi)群體的審美疲勞，使該廣告創(chuàng)意中的色彩再也激發(fā)不出消費(fèi)者的情感來。另外一些學(xué)者經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，人們對顏色的喜好還因?yàn)槟挲g的增長、性格的不同和社會中主流色調(diào)不同而產(chǎn)生變化，如性格外向的人喜歡白色、淺色系，老年人多喜歡灰色系等等。另外長時(shí)間處于一種色彩環(huán)境中，容易使人們產(chǎn)生不同的情感，主明顯的例子是醫(yī)院病房中采用淺綠、淺藍(lán)能夠平緩患者的情緒。

總結(jié)：

篇9

關(guān)鍵詞：奧斯卡頒獎(jiǎng)禮；會話；幽默

中圖分類號：H313文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2013）01—0116—02

一、引言

奧斯卡金像獎(jiǎng)是由美國電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院頒發(fā)的一項(xiàng)藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，每年在好萊塢舉行一次盛大的頒獎(jiǎng)典禮。該獎(jiǎng)項(xiàng)始于1928年，一直享有盛名。它的發(fā)展與變化不僅僅影響美國電影藝術(shù)的發(fā)展，更加對全球許多國家的電影藝術(shù)有著不可忽略的影響。

奧斯卡頒獎(jiǎng)禮是全球英語影視方面的一次盛會，它所使用的語言突出體現(xiàn)了英語幽默歷史的傳承和英語幽默的新進(jìn)程。奧斯卡頒獎(jiǎng)禮中所使用的語言更加體現(xiàn)了幽默的重要性。奧斯卡頒獎(jiǎng)禮主持人的一些詼諧言語至今還在流傳。主持過十八次的霍普有一次說：“歡迎光臨，這個(gè)晚會將證實(shí)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：嫉妒和羨慕不會從地球上消失?！边€有一次，他說：“他愛當(dāng)主持人，因?yàn)槿f一哪一年會省下一個(gè)獎(jiǎng)，頒給他?！?/p>

英語幽默在語言學(xué)領(lǐng)域的研究已經(jīng)逐步引起人們的注意。國外對于幽默的研究由來已久，可以追溯到古希臘的亞里士多德時(shí)代。而國內(nèi)對于幽默的研究，從20世紀(jì)80年代開始便得到了長足的發(fā)展。現(xiàn)今，英語幽默在語用學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)等領(lǐng)域的研究已全面展開。

二、會話含義

依據(jù)格萊斯的會話原則，會話含義分為一般性會話含義、等級性會話含義和特殊性會話含義。所謂一般性會話含義，是不需要推測所表達(dá)的內(nèi)容中是否包含依賴語境而存在的附加含義。而特殊性會話含義正好和其相反，需要通過語境中包含的信息分析得出含義。但通常由于特殊會話含義最常見，所以一般情況下特殊性會話含義就簡稱為含義。英語言語幽默的重要來源之一就是“含義”的存在。

Steve Martin：At the end of the night we’re going to vote someone out of show business.

上例是史蒂夫·馬丁在2001年第73屆奧斯卡頒獎(jiǎng)禮中所說的一句幽默話語。他說：“在今晚結(jié)束的時(shí)候，我們將選舉出某個(gè)人，把他趕出娛樂圈。”眾所周知，奧斯卡是從眾多的提名中選出一個(gè)或幾個(gè)人來，頒以獎(jiǎng)項(xiàng)，但馬丁所說的恰恰和事實(shí)相反。2001年，美國正在流行一款電視節(jié)目《生存者》，就是每次淘汰一個(gè)人，正好和奧斯卡頒獎(jiǎng)禮的規(guī)則相反。透過這一層含義也暗示了奧斯卡競爭的激烈。

三、合作原則

合作原則是格萊斯在1967年提出的。格萊斯認(rèn)為人們之間的交談并不是一段不連貫的、沒有道理的談話，因?yàn)槁犜捜撕驼f話人之間或多或少地都采取了合作態(tài)度，而合作原則的遵守也恰恰是為了保證語言交流在說話人與聽話之間成功地進(jìn)行。概括來說合作原則就是“會話參與者之間是彼此相互合作的?！?/p>

“模糊限制語是一種特殊的表達(dá)方式，說話者在交流過程中并沒有完全遵循會話原則?！蹦：拗普Z（hedges）在言語交流中的出現(xiàn)，不能夠單單認(rèn)定為是對會話原則的違背，從而認(rèn)為其是一種失敗的交流。正是由于模糊限制語的存在，使語言交流產(chǎn)生幽默含義。

Alec Baldwin：Ladies and Gentalmen， I'm pleased to introduce actor，writer，musician， Grammy and Emmy winner， one of the most adoring entertainer of all the time， Mr. Steve Martin.

Steve Martin：Than you， thank you very much， thank you. And this is Alec Baldwin.

這是2010年第82屆奧斯卡頒獎(jiǎng)禮中，亞力克·鮑德溫和史蒂夫·馬丁的一段開場白對話。對話從句子的一般性含義來看沒有任何問題，鮑德溫在介紹并夸贊馬丁，馬丁也表達(dá)了感謝并同時(shí)介紹了鮑德溫，但正是馬丁的介紹違背了這段對話中的合作原則。同為這一頒獎(jiǎng)盛典中的主持人，兩人的語言應(yīng)該相互合作相互搭配。在鮑德溫給馬丁冠上了演員、作家、音樂家等眾多頭銜之后，馬丁僅僅表達(dá)了謝意并介紹了鮑德溫的名字。馬丁的這段話違背了會話原則中的合作原則，沒有達(dá)成聽話人所預(yù)期的效果，但與此同時(shí)，幽默效果由此產(chǎn)生。

由這一語言現(xiàn)象，我們可以看出通過合作原則的違背而產(chǎn)生幽默，是英語幽默最有代表性的一種方式。格萊斯又將合作原則劃分為了四條準(zhǔn)則——量準(zhǔn)則、質(zhì)準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。上文中我們所看到的鮑德溫和馬丁的對話正是對于量準(zhǔn)則的違反，量準(zhǔn)則要求在會話中，必須提供所需要的信息，而不提供不需要的信息。說話人馬丁沒能夠表達(dá)出交談目的所需要的信息，違背了量準(zhǔn)則并產(chǎn)生了幽默。

Kirk Douglas：Thank you very much！ And I want to thank James. Thank you！ He looks much better out of the cave. And I want to thank Miss Hathaway. I thank you， and （looking at her）… She’s gorgeous， wow！ Where were you， when I was making a picture.

這是2011年第83屆奧斯卡頒獎(jiǎng)禮中，頒獎(jiǎng)人柯克·道格拉斯對兩位典禮主持人說的一番幽默言語。文中最后一句話是道格拉斯對海瑟薇美貌的稱贊，他說道“當(dāng)年我拍片的時(shí)候你在哪呢？”眾所周知道格拉斯是一位已經(jīng)年過90的老藝術(shù)家了，當(dāng)年他拍片的時(shí)候，海瑟薇甚至還沒有出生。從合作原則的角度看，他說出了他明知道是假話的一句話，而違背了合作原則的質(zhì)準(zhǔn)則。質(zhì)準(zhǔn)則要求要盡量保證話語的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，不能夠說不符合事實(shí)或者缺少根據(jù)的話語。道格拉斯利用了對質(zhì)準(zhǔn)則的違背，產(chǎn)生了言語幽默效果。

Steve Martin：And that's the beautiful Sandra Bullock who doesn't love Sandra Bullock.

Alec Baldwin： Oh tonight we may find out that.

這又是一段亞力克·鮑德溫和史蒂夫·馬丁在82屆奧斯卡頒獎(jiǎng)禮中的對話。馬丁通過贊美桑德拉·布洛克而引出對話，但鮑德溫的回答卻引來人們的哄堂大笑。鮑德溫的回答明顯違背了關(guān)系準(zhǔn)則，偏離了談話的要旨。一切看似是鮑德溫的一句無心回答，卻達(dá)成了幽默的效果。根據(jù)關(guān)系準(zhǔn)則，話語所提供的信息一定要與所交流的話題相關(guān)。從一般性含義來看，鮑德溫的回答并沒有錯(cuò)誤，也正是對提問的回答。然而從馬丁的話語含義，我們可知，馬丁是在稱贊桑德拉·布洛克，其語意為布洛克很受大家歡迎，而并非真的在問“誰不喜歡她”。鮑德溫的回答明顯偏離話題的主題，是對話產(chǎn)生幽默。

四、范疇化

范疇化是近年來認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它的劃分過程也產(chǎn)生了許多英語幽默現(xiàn)象?！皝喞锸慷嗟略凇斗懂犉分袑Ψ懂犠鬟^系統(tǒng)論述，他把范疇視為對客觀事體的不同方面進(jìn)行分析而得出的基本概念，并論述了著名的十大范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、空間、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動、遭受。”而范疇的劃分還會因人而異，因?yàn)樾袠I(yè)等方面的不同而有所差別。由于人們對于同一概念運(yùn)用不同的范疇產(chǎn)生了不同的認(rèn)知，而產(chǎn)生了歧義，發(fā)生了幽默。

Steve Martin：Crouching Tiger Hidden Dragon sounds like something Siegfried and Roy would do on vacation. I saw the movie and realized I saw no tigers or dragons， but of course they were crouching and hidden.

這是2001年第73屆奧斯卡頒獎(jiǎng)禮中，史蒂夫·馬丁介紹電影《臥虎藏龍》時(shí)的一段話。在漢語中藏龍臥虎指隱藏著未被發(fā)現(xiàn)的人才或隱藏不露的人才，龍或虎是指具有一定能力或技能的人才。而在電影名翻譯過程中，對這兩個(gè)詞的理解，不同語言從范疇認(rèn)知上發(fā)生了不同。馬丁也恰恰是運(yùn)用范疇的不同，制造了一次幽默。

通過以上的分析，可以看出英語幽默的產(chǎn)生與會話含義的應(yīng)用、合作原則的違背和范疇化的不同有著密切的關(guān)系。通過幽默話語的語言學(xué)分析，能夠幫助我們從語言的內(nèi)涵來理解話語幽默之處，也能夠促使學(xué)習(xí)者在英語學(xué)習(xí)和生活中更好地運(yùn)用幽默。

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篇10

【關(guān)鍵詞】語言，電視，鏡頭語言，藝術(shù)魅力

前言：電視鏡頭語言從大體上一般可以分為畫面語言，解說詞和同期聲這三種，這一分類方式在《電視畫面電視語言的蘊(yùn)意》一書中也曾經(jīng)明確的指出過，而電視鏡頭語言作為一種非常直觀的表達(dá)電視節(jié)目中所要表達(dá)的含義，而且能做到及其直觀的表述出來，是深受廣大群眾喜愛的一種方式，所以說電視鏡頭語言的表達(dá)能不能做到位，對于一個(gè)電視作品的觀賞性，價(jià)值性，以及表達(dá)的內(nèi)容，展現(xiàn)的主題，和人們的觀后感有著極其重要的作用，因此電視鏡頭語言對于電視作品來說可以說是密不可分的。

當(dāng)我們漸漸意識到電視語言的重要性時(shí)，我們也會做出更深入的研究，希望它與電視作品的融合做到更好，比如胡萬峰就曾經(jīng)做了一個(gè)深入的研究，他從電視鏡頭語言中的一個(gè)分類“畫面語言”做了研究，通過對比演出時(shí)所用的服飾的顏色，不同的服飾顏色給觀眾的感覺是不同的，這就需要設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝時(shí)應(yīng)該做到符合電視節(jié)目所要表達(dá)的內(nèi)容，時(shí)代的背景，以及角色任務(wù)的性格方面都應(yīng)該達(dá)到吻合。從而使整個(gè)人物的整體形象達(dá)到完美。因此我們可以知道能夠最大程度的運(yùn)用好電視鏡頭語言可以更好的發(fā)揮一個(gè)電視節(jié)目的價(jià)值。

一、電視鏡頭語言的內(nèi)涵

研究鏡頭語言的藝術(shù)特色，首先，我們應(yīng)該了解鏡頭語言的含義，這是研究的基礎(chǔ)。我們都知道語言是作為人們相互交流情感的一種表達(dá)方式，同樣的電視鏡頭語言也作為一種語言，其主要目的也是為了表達(dá)出電視節(jié)目想要表達(dá)的意識。而不同的電視鏡頭語言運(yùn)用的也是不同的手法，可以運(yùn)用文字，圖像，符號等等，通過一系列的組合，但是這些要表達(dá)的意義，要確立在人們對事物的理解基礎(chǔ)上，建立出人們可以理解的一些常識性的符號，不然的話觀眾就不能理解電視節(jié)目所要表達(dá)的含義了。

電視鏡頭語言早期出現(xiàn)在電視節(jié)目中的就是一些簡單的動作，例如我們所熟知的“啞劇”這個(gè)節(jié)目中通過演員的肢體動作，以及場景的布置，舞臺道具的相互間的配合來表現(xiàn)出所要表達(dá)的意思，這其中并沒有任何聲音的插入，是典型的無聲作品，但是這卻沒有絲毫的影響到節(jié)目的質(zhì)量，并能夠帶給人們的感染力和想象力，沒有聲音的作品也能夠直接的表達(dá)出要表現(xiàn)的意義，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^視覺的觀看，加上自己的理解能力，同樣的可以知道這其中所包含的意識，這就是電視鏡頭語言的獨(dú)特之處，而隨著時(shí)代的發(fā)展有聲作品也漸漸的出現(xiàn)，當(dāng)聲音被加入到影視作品中以后這無疑是給予了影視作品更加生動的活力和表現(xiàn)能力。

二、鏡頭語言的藝術(shù)魅力

藝術(shù)的表達(dá)具有抽象性的特點(diǎn)，并且在歷史到現(xiàn)實(shí)過程中，對其理解并不是一成不變的，對于鏡頭語言來說也是如此，隨著電視媒體的發(fā)展，對鏡頭語言的藝術(shù)理解與更加深刻。電視里鏡頭語言的應(yīng)用是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，并且在綜合藝術(shù)中都具有很重要的作用。鏡頭語言在對作品的思想表達(dá)、對于人物心里活動的描寫、對于環(huán)境的表現(xiàn)，這三個(gè)重要的表現(xiàn)方面是鏡頭語言的獨(dú)有的魅力之處，而我們研究電視鏡頭語言的主要目的就是為了能夠使這么語言更加的具有鮮活性，靈動性，更能打動觀眾的內(nèi)心，最大化的表達(dá)出作品的創(chuàng)作者所要展現(xiàn)出來的情感，從而使影視節(jié)目變得更加的富有知識性，更富內(nèi)涵，來不斷的滿足觀眾逐漸提高的觀賞能力，只有這樣電視節(jié)目才會不斷的被更多人來接受，而不會被淘汰出局，反之由于更多人的接受和喜愛，這種傳播的媒體方式才會更加的有動力，創(chuàng)造出更加高等級，高層次的作品從而形成一個(gè)良好的循環(huán)。

三、電視鏡頭語言的表達(dá)特點(diǎn)

由于電視的特定與屬性，有一些人把電視作品比喻成視覺的文章，這樣一來，電視鏡頭語言就順理成章成為了表現(xiàn)文章含義的文字。曾經(jīng)看過一則廣告，在一段激情的音樂聲中，一輛銀色的豪華跑車閃耀而來，接著鏡頭就指向了車中開車的美麗女子，突然跑車在一陣刺耳的剎車聲中停止了，一個(gè)美女從車中走出走到車前，鏡頭從美女腳下開始特寫，同時(shí)旁白開始響起，廣告詞是為某某牌子的絲襪代言，從這個(gè)廣告的流程上來看并沒有什么不銜接的地方，開始看時(shí)，一般我們可能會理解為是為某品牌汽車代言，然后會以為是為某品牌鞋子代言，而當(dāng)謎底揭曉的那一刻盡管我們都沒有猜中，但是卻感覺不到絲毫的問題，而這就是鏡頭語言的獨(dú)到之處，在一系列的鏡頭組合之后會讓我們理解所要表達(dá)的意思，而單一鏡頭卻表現(xiàn)不出，或者說是不具備完整的表達(dá)方式，但是通過大量的鏡頭組合起來之后，就能讓我們理解所要表達(dá)的含義，這就是一種由結(jié)構(gòu)組成表達(dá)視覺含義的手法，這也是鏡頭語言的魅力所在。

結(jié)語：

文章通過對電視鏡頭語言的理論與藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行介紹與分析，我們認(rèn)識到，電視鏡頭語言作為能夠表達(dá)出人們情感的一類藝術(shù)語言，它體現(xiàn)在了非常廣闊的一個(gè)平臺，所以我們要在各個(gè)方面努力研究，才能更加的完善這類藝術(shù)語言，更好的傳達(dá)出創(chuàng)作者所要傳遞給廣大觀眾的思想情感，讓每一位觀眾在觀看影視節(jié)目是都能夠有所收獲，得到身心的滿足，喜愛影視節(jié)目，從而體現(xiàn)出電視鏡頭語言的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

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