導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、 國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)微喜劇的發(fā)展歷程

（一）發(fā)展初期

我國(guó)第一部網(wǎng)絡(luò)自制劇“Y.E.A.H”2008年9月在鳳凰網(wǎng)首度出現(xiàn)在熒屏上，在網(wǎng)絡(luò)自制劇發(fā)展初期，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)自制劇內(nèi)容管理相關(guān)法律法規(guī)仍然不夠完善，視頻網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)趨向于無(wú)序化，在這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)自制劇制作素材和故事情節(jié)都趨向于成本低與周期短的短片。[1]在網(wǎng)絡(luò)自制劇發(fā)展初期階段制作短片缺少完整的故事情節(jié)，并且故事情節(jié)時(shí)間低于10分鐘，極其缺少文化藝術(shù)美感，其創(chuàng)作情景劇情只是為了迎合廣大網(wǎng)民的需求。但是正是因?yàn)樵擃?lèi)影片符合互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)網(wǎng)民大眾的基本需求，所以在互聯(lián)網(wǎng)浪潮下得到了快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)視頻制作也得到了不斷規(guī)范，具有獨(dú)特藝術(shù)特征的網(wǎng)絡(luò)微喜劇也因此發(fā)展起來(lái)。

（二）發(fā)展階段

我國(guó)第一步網(wǎng)絡(luò)微喜劇是《潘磕惺俊罰該部微喜劇主要由搜狐視頻投資制作的，其中網(wǎng)絡(luò)主持人大鵬擔(dān)任該片制片人和主演，在2012年10月首度搬上熒屏，自從上映后受到社會(huì)群眾的廣泛支持，成為國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)微喜劇獲得較大成功的經(jīng)典劇作。為了推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)微喜劇的快速發(fā)展，2014年3月搜狐視頻和華裔美國(guó)電視媒體相互合作，成功將該部網(wǎng)絡(luò)微喜劇引進(jìn)美國(guó)市場(chǎng)，在美國(guó)電視媒體上映后收視人群超過(guò)7000萬(wàn)，成為網(wǎng)絡(luò)自制劇拓展海外影視市場(chǎng)的經(jīng)典之作。

自從《潘磕惺俊吩謁押視頻上映后受到了社會(huì)群眾廣泛好評(píng)，類(lèi)似于《潘磕惺俊返耐絡(luò)微喜劇也得到了不斷發(fā)展，譬如由搜狐視頻制作的網(wǎng)絡(luò)微喜劇《極品女士》與《我的極品是前任》，由優(yōu)酷網(wǎng)自行制作的《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》等，在網(wǎng)絡(luò)上都獲得良好反饋，網(wǎng)絡(luò)微喜劇市場(chǎng)不斷拓展，并成為推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)自制劇發(fā)展的重要影視題材。

二、 分析網(wǎng)絡(luò)微喜劇快速發(fā)展的因素

（一）社會(huì)環(huán)境影響因素

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展和信息時(shí)代不斷深入，互聯(lián)網(wǎng)新媒體成為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的主要介質(zhì)之一，并在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)揮著較為重要的作用，新媒體發(fā)展儼然成為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要衡量指標(biāo)。

為了推進(jìn)新媒體快速發(fā)展，國(guó)家廣播電視總局出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，并在2012年7月出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目管理的通知》文件，積極鼓勵(lì)投資者投資互聯(lián)網(wǎng)視聽(tīng)節(jié)目和服務(wù)企業(yè)，積極鼓勵(lì)互聯(lián)網(wǎng)視聽(tīng)節(jié)目開(kāi)拓創(chuàng)新服務(wù)業(yè)務(wù)，創(chuàng)作更多健康而優(yōu)秀的影視節(jié)目，從而推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)影視行業(yè)的發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡(luò)視頻內(nèi)容不斷創(chuàng)新

在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代下傳統(tǒng)喜劇劇情已經(jīng)難以滿(mǎn)足社會(huì)大眾的情感需求，傳統(tǒng)喜劇風(fēng)格受到社會(huì)群眾詬病，嚴(yán)重影響著現(xiàn)代喜劇的發(fā)展。[2]部分喜劇創(chuàng)作者輕視喜劇藝術(shù)的獨(dú)特特征，認(rèn)為喜劇中有關(guān)悲、喜元素必須要分離開(kāi)來(lái)，受到傳統(tǒng)喜劇不能混雜觀(guān)念的影響，許多經(jīng)典的現(xiàn)代喜劇受到喜劇界部分同志指責(zé)，這對(duì)于現(xiàn)代喜劇發(fā)展是極其不利的。

在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展浪潮下，網(wǎng)絡(luò)喜劇得到不斷發(fā)展。當(dāng)前來(lái)說(shuō)許多網(wǎng)絡(luò)影視劇的制作團(tuán)隊(duì)大部分是年輕人，許多制片人也投身到網(wǎng)絡(luò)影視劇的創(chuàng)作中去，作為互聯(lián)網(wǎng)受眾他們更加了解互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民特點(diǎn)和需求，借助于互聯(lián)網(wǎng)多媒體媒介來(lái)創(chuàng)作出具有創(chuàng)新性的影視作品，通過(guò)現(xiàn)代化信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)將影視劇作生動(dòng)形象展現(xiàn)在觀(guān)眾眼前。此外，網(wǎng)絡(luò)影視與傳統(tǒng)電視播放形式也有著很大差異，傳統(tǒng)電視需要在固定時(shí)間段里播放，而且傳統(tǒng)電視播放受到固定空間限制，網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)影視可以根據(jù)觀(guān)眾的時(shí)間和空間進(jìn)行“點(diǎn)播”，不受到時(shí)間和空間的限制，這對(duì)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)微喜劇的發(fā)展有著極為重要的意義。

三、 探討網(wǎng)絡(luò)微喜劇的主要特點(diǎn)

（一）人物形象接近現(xiàn)實(shí)生活

相對(duì)于傳統(tǒng)喜劇來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)微喜劇更具有吸引力，網(wǎng)絡(luò)微喜劇中的各個(gè)故事情節(jié)都屬于日常生活中經(jīng)常遇到的事情，或者社會(huì)群眾的人物形象，網(wǎng)絡(luò)微喜劇就是將日常生活同平常的事情通過(guò)夸張演繹并呈現(xiàn)到觀(guān)眾眼前。在網(wǎng)絡(luò)微喜劇《潘磕惺俊分校主人公大鵬有時(shí)扮演著面臨高考的高考生，有時(shí)是肩負(fù)育人責(zé)任的教師，有時(shí)是生活在大都市的小白領(lǐng)，有時(shí)是不諳世事的程序員，有時(shí)是為人算命的算命先生，在該部網(wǎng)絡(luò)微喜劇中他的人物形象始終停留在“草根”階層；《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》主演王大錘更是扮演著社會(huì)生活中的底層人物，在情境故事中他所經(jīng)歷過(guò)事情和面臨生活都是日常生活中普通人可能會(huì)遭受的挫折，這些人生挫折可能是來(lái)自于工作，也可能是來(lái)自于生活，情景劇中的困難和挫折都是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的事情。大鵬在面臨著生活中的困難和突發(fā)狀況時(shí)顯得尤為無(wú)助和無(wú)奈，這是現(xiàn)代生活的真實(shí)寫(xiě)照，更具有時(shí)代意義。

（二）敘事結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單

網(wǎng)j微喜劇與傳統(tǒng)影視劇有著很大差別，傳統(tǒng)影視劇一般情況下是使用線(xiàn)性敘述結(jié)構(gòu)進(jìn)行情節(jié)構(gòu)造，將時(shí)間和空間作為故事發(fā)展線(xiàn)索，而網(wǎng)絡(luò)微喜劇在敘述結(jié)構(gòu)和情節(jié)線(xiàn)索上不同于傳統(tǒng)影視劇，以小人物作為影視切入點(diǎn)，在很短的時(shí)間內(nèi)不斷改變故事主題以及故事情結(jié)，網(wǎng)絡(luò)微喜劇沒(méi)有結(jié)局也沒(méi)有主題中心思想等，而是營(yíng)造拼接感相對(duì)強(qiáng)的敘事氛圍，該種類(lèi)型喜劇沒(méi)有刻意去表達(dá)影視主題，缺少確定性，敘事方式和創(chuàng)作內(nèi)容也是非常創(chuàng)新，相對(duì)于傳統(tǒng)影視劇來(lái)說(shuō)沒(méi)有受到內(nèi)容限制，故事情節(jié)也相對(duì)夸張和驚奇，網(wǎng)絡(luò)微喜劇通常以“吐槽”“惡搞”等形式展現(xiàn)出故事內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)微喜劇的敘述方式和敘事結(jié)構(gòu)都相對(duì)簡(jiǎn)單，使得影視導(dǎo)演和影視制片人在創(chuàng)作時(shí)能夠運(yùn)用發(fā)散思維，創(chuàng)作出更具有創(chuàng)新特色的影視劇品，給導(dǎo)演和制片人以及演員等創(chuàng)造著更廣闊的發(fā)揮空間。

（三）具有創(chuàng)新敘事風(fēng)格

隨著互聯(lián)網(wǎng)多媒體迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)微喜劇為了迎合互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和滿(mǎn)足網(wǎng)絡(luò)民眾基本需求，網(wǎng)絡(luò)微喜劇想要在較短時(shí)間內(nèi)敘述故事，則故事情節(jié)便會(huì)顯得尤為緊湊，并且在短時(shí)間內(nèi)將大量故事情節(jié)信息展現(xiàn)出來(lái)仍然是具有很大挑戰(zhàn)，受到快節(jié)奏敘事風(fēng)格的影響，網(wǎng)絡(luò)微喜劇對(duì)劇中人物角色聲音以及語(yǔ)言能力提出更高要求。

當(dāng)前來(lái)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)微喜劇的主要敘事風(fēng)格是“惡搞”“自嘲”，同時(shí)還是網(wǎng)絡(luò)微喜劇的主要藝術(shù)特征。通過(guò)“吐槽”等方式來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)所面臨的各種困境，通過(guò)“幽默”話(huà)語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)出人物內(nèi)心真實(shí)想法，當(dāng)前來(lái)說(shuō)“吐槽”儼然成為社會(huì)潮流文化。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，社會(huì)底層面臨著工作壓力和生活壓力，“吐槽”形式無(wú)疑使得草根階層獲得情感釋放。其中“吐槽”內(nèi)容相對(duì)廣泛，包含有社會(huì)熱點(diǎn)、廣告用語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)熱詞等，目前許多網(wǎng)絡(luò)影視作品都設(shè)置有“彈幕”，讓更多觀(guān)看者吐露內(nèi)心真實(shí)想法，其中“彈幕”停留時(shí)間僅為1秒，不會(huì)對(duì)觀(guān)看者觀(guān)看視頻遭稱(chēng)影響，這些吐槽“彈幕”可能是表達(dá)自身對(duì)影片的感受，也可能會(huì)和劇情沒(méi)有關(guān)系的幽默言語(yǔ)等，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)微喜劇來(lái)說(shuō)“彈幕”使得影視劇更具有幽默性和創(chuàng)新性。

四、 網(wǎng)絡(luò)微喜劇所處的社會(huì)環(huán)境

（一）視覺(jué)文化發(fā)展迅速

所謂視覺(jué)文化，指的是人類(lèi)“看”后的情感體驗(yàn)和感悟，我國(guó)很早就已經(jīng)有了視覺(jué)文化，隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展和信息時(shí)代進(jìn)程深入，信息傳播手段接連不斷出現(xiàn)，社會(huì)群眾對(duì)于視覺(jué)文化認(rèn)識(shí)也發(fā)生了很大變化。伴隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，當(dāng)前國(guó)內(nèi)視覺(jué)文化主要以電視劇、電影以及廣告等多種視覺(jué)形式呈現(xiàn)，并逐漸成為國(guó)內(nèi)視覺(jué)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)視覺(jué)文化主要以書(shū)記、文字等形式呈現(xiàn)，現(xiàn)如今多媒體信息媒介已經(jīng)逐步取代傳統(tǒng)信息媒介，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈退囆g(shù)審美體驗(yàn)以及消費(fèi)方式等都產(chǎn)生很大的影響。[3]伴隨著視覺(jué)技術(shù)快速發(fā)展，社會(huì)人群對(duì)于視覺(jué)性文化也提出了較高要求，為了滿(mǎn)足社會(huì)群眾文化生活需求，各種創(chuàng)新視覺(jué)形式也在不斷出現(xiàn)。視覺(jué)文化讓社會(huì)人群有了更多消費(fèi)形式，而社會(huì)人群的消費(fèi)又會(huì)帶動(dòng)著視覺(jué)文化的快速發(fā)展，視覺(jué)消費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)的重要形式之一。

實(shí)際上，視覺(jué)消費(fèi)也屬于社會(huì)群眾體驗(yàn)式消費(fèi)，其中視覺(jué)消費(fèi)不但是指對(duì)商品與服務(wù)的視覺(jué)關(guān)注，還包括有對(duì)商品于服務(wù)本身關(guān)注。

（二）我國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型階段

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展和社會(huì)不斷進(jìn)步，我國(guó)在國(guó)際社會(huì)上身份和地位不斷提升。近年來(lái)我國(guó)社會(huì)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都有了全新轉(zhuǎn)變，國(guó)民生活水平得到了全面提升，社會(huì)群眾對(duì)于精神文化和情感需求提出更高要求。社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)很大轉(zhuǎn)變，社會(huì)階層已經(jīng)從傳統(tǒng)工人和農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌?fù)雜的社會(huì)階層。在我國(guó)社會(huì)階層不斷解構(gòu)和重組過(guò)程中，大眾文化得到了不斷發(fā)展，正是在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中衍生了許多新興媒體介質(zhì)和信息傳播形式，讓社會(huì)群眾的生活更加豐富多彩，從而推進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展。

在互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)迅速發(fā)展的今天，社會(huì)群眾對(duì)于精神文化提出更高要求，在這種趨勢(shì)下大眾文化得到了快速發(fā)展，其中大眾文化的基本特征是源于大眾與服務(wù)大眾，對(duì)于社會(huì)中的大眾來(lái)說(shuō)，他們的生活方式和生活態(tài)度都在發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，從集體主義轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人主義，從提倡節(jié)儉轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?dòng)消費(fèi)，從無(wú)私奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榘萁鹬髁x等。在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段過(guò)程中大眾文化充斥著社會(huì)人群的感官體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)微喜劇是大眾文化發(fā)展的階段產(chǎn)物，該種類(lèi)型影視劇以幽默搞笑的形式出現(xiàn)在熒屏上，獲得了社會(huì)群眾的熱切追捧。

結(jié)語(yǔ)

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展和社會(huì)不斷進(jìn)步，影視創(chuàng)作者充分借助于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)來(lái)創(chuàng)新影視作品，并形成全新的影視形式，也就是當(dāng)前引起社會(huì)潮流的網(wǎng)絡(luò)自制劇，是信息化時(shí)展的新興產(chǎn)物。雖然網(wǎng)絡(luò)自制劇在制作形式和傳播方式以及術(shù)特征等多方面需要加強(qiáng)改善，但仍然具有廣闊的發(fā)展市場(chǎng)，社會(huì)群眾非常喜歡網(wǎng)絡(luò)自制劇的創(chuàng)作內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)自制劇將會(huì)成為推進(jìn)影視行業(yè)發(fā)展的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫冠男.利用新興媒體 展示地方歷史[J].黑龍江史志，2015（22）：34-35.

篇2

后現(xiàn)代主義藝術(shù)論文

摘要：由計(jì)算機(jī)技術(shù)的蓬勃發(fā)展而引起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，標(biāo)志著在新的文化時(shí)代，科學(xué)與藝術(shù)的又一次完美的融合。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展和特點(diǎn)的形成與后現(xiàn)代主義存在著重要的關(guān)系。本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，分析和解讀網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù) 特點(diǎn)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類(lèi)文化的推動(dòng)力量是難以估計(jì)的。當(dāng)電影叩響藝術(shù)大門(mén)的時(shí)候，人們并未意識(shí)到它將成為21世紀(jì)所有人的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來(lái)迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)和80年代以來(lái)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢(shì)，挺進(jìn)人類(lèi)的藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。

1 后現(xiàn)代主義理論的來(lái)源

1966年，美國(guó)建筑師羅伯特文圖里發(fā)表《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書(shū)，他肯定了現(xiàn)代建筑對(duì)人類(lèi)居住空間的貢獻(xiàn)，但指出國(guó)際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想，來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)生活多樣化的需求。[1]

20世紀(jì)70年代，英國(guó)藝術(shù)理論家查爾斯詹克斯最早在設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出后現(xiàn)代主義的概念，出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》等著作。

美國(guó)建筑師羅伯特斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》一書(shū)中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個(gè)新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑。”[2]

羅伯特文圖里、查爾斯詹克斯和羅伯特斯特恩這三位大師的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)。

2 后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征

受哲學(xué)思潮與社會(huì)文化趨勢(shì)的帶動(dòng)，后現(xiàn)代主義有著獨(dú)特的美學(xué)特征。這些特征可以概括為五個(gè)方面。

一，傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)組合。對(duì)傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進(jìn)行非傳統(tǒng)的重新組合。二，理性與非理性的互補(bǔ)。三，歷史主義。對(duì)傳統(tǒng)的要素實(shí)行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達(dá)的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個(gè)小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學(xué)的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫?qū)辽獱?，在著作《本文的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。他認(rèn)為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。

3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其獨(dú)特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段，呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)。

3.1 無(wú)限重復(fù)創(chuàng)造性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的題材往往都來(lái)源于傳統(tǒng)的題材，但是以新的方式進(jìn)行重新構(gòu)思，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播后，具備了被無(wú)限次重復(fù)創(chuàng)造的可能性，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)結(jié)合”特點(diǎn)。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就被永久的固定下來(lái)了。但是在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，藝術(shù)作品被人們進(jìn)行各種重新創(chuàng)造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫(huà)上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。

3.2 嬉戲性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“嬉戲性”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為對(duì)被奉為經(jīng)典題材的戲弄，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)上，許多人在“據(jù)說(shuō)已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學(xué)名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被改寫(xiě)和戲弄。約翰杜卡斯在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中說(shuō)：“有些美的東西并非是藝術(shù)品，而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來(lái)，無(wú)論美與藝術(shù)這項(xiàng)活動(dòng)之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中多么密切，二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系?！盵3] 可見(jiàn)在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不美的藝術(shù)品越來(lái)越多，顯示出當(dāng)代人的審美范圍不斷擴(kuò)大的傾向。

3.3 大眾化

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，精英文化處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺(tái)，網(wǎng)民可以相對(duì)自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專(zhuān)利，一元話(huà)語(yǔ)霸權(quán)被解構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng)造者，同時(shí)體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評(píng)”。當(dāng)中國(guó)隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線(xiàn)未果時(shí)，網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評(píng)：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，頭腦總是簡(jiǎn)單，配合太難，不能出線(xiàn)，就別勉強(qiáng)?！?/p>

3.4 互動(dòng)性

互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個(gè)三角形中，欣賞者不再是被動(dòng)的，是形成作品的又一股力量。

弗杰姆遜曾說(shuō)，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)變使時(shí)間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時(shí)空觀(guān)的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有時(shí)間的概念，它將時(shí)間化為空間，用在線(xiàn)空間改變或延伸時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有終止的概念，因?yàn)樽髡呤チ私K止自己作品的權(quán)力，而是把這種權(quán)力交給了在線(xiàn)空間的網(wǎng)民。

這種互動(dòng)性同時(shí)還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學(xué)”特點(diǎn)。接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作作品的過(guò)程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)。創(chuàng)作者通過(guò)作品與欣賞者建立起對(duì)話(huà)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動(dòng)。

總之，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所獨(dú)特的無(wú)限重復(fù)創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動(dòng)性，都在各個(gè)方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征?？梢哉f(shuō)，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，更加有利于認(rèn)識(shí)和分析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] (美)羅伯特文圖里著；周卜頤譯．《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》．北京：中國(guó)水利水電出版社，2006

[2] (美)羅伯特斯特恩．《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》，原文見(jiàn)《建筑師》15，第204頁(yè)

篇3

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)時(shí)代 審美教育 轉(zhuǎn)變

一、 網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)時(shí)代的審美特征

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的革命性變革已經(jīng)深深影響到生活的所有角落。從審美與藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，德國(guó)美學(xué)家本雅明提出的“文化工業(yè)”的概念高度概括了“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的審美方式的轉(zhuǎn)變。[1]在以網(wǎng)絡(luò)為核心的技術(shù)時(shí)代，審美與藝術(shù)的特征隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，藝術(shù)這種個(gè)體化特征非常明顯的行為也真正成了工業(yè)的奴隸，可以大批量地、無(wú)休止地、標(biāo)準(zhǔn)化地生產(chǎn)，使得我們必須重新審視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美特征。

1.審美感知方式視覺(jué)化

從人類(lèi)傳播信息的媒介角度來(lái)說(shuō)，印刷媒介是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的主要手段，視覺(jué)媒介則是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主要媒介手段。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，任何信息都可以轉(zhuǎn)化成為視覺(jué)元素，視覺(jué)影像已經(jīng)介入到人們生活的各個(gè)方面。視覺(jué)媒介利用直觀(guān)的圖像可以使人具體、方便、直白地看到事物，增加了事物的真實(shí)感，使受眾能夠一目了然的了解食物的特征。視覺(jué)化對(duì)應(yīng)于人的感性思維，在這一點(diǎn)上與審美、藝術(shù)活動(dòng)時(shí)的心理感受相仿。藝術(shù)的展現(xiàn)最終是通過(guò)形象化的感性的方式展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)時(shí)代，通過(guò)“看”的方式感性的直觀(guān)地傳遞信息，這種文化傳播特征吸引了當(dāng)下青年的眼睛，青年是視覺(jué)文化的主體，他們既是視覺(jué)文化的策劃者、制造者，又是視覺(jué)文化的傳播者、吸收者。視覺(jué)時(shí)代用形象傳遞信息，所以，視覺(jué)文化頗受青年的喜愛(ài)和青睞，成為青年追求時(shí)尚和前衛(wèi)的文化形態(tài)。

2.審美體驗(yàn)方式虛擬化

利用網(wǎng)絡(luò)世界，人們營(yíng)造了一個(gè)一個(gè)虛擬的世界，并且虛擬的世界已經(jīng)逐漸傾入到真實(shí)的世界。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們現(xiàn)實(shí)的生活也趨向于虛擬化，從虛擬的電子游戲到虛擬的電子支付，人們?cè)诰W(wǎng)上精心構(gòu)筑虛擬世界，把在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想寄托于網(wǎng)絡(luò)世界，人們通過(guò)虛擬的體驗(yàn)，完成了精神的滿(mǎn)足，在虛擬化這一特征上，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的世界和藝術(shù)世界具有共通性。審美與藝術(shù)的世界也是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的想象的虛擬世界，藝術(shù)家把自我的感受，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到的滿(mǎn)足，無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想， 通過(guò)藝術(shù)化的方式展現(xiàn)給我們，文學(xué)藝術(shù)構(gòu)筑的世界總的來(lái)說(shuō)是一個(gè)想象的虛擬的世界。受眾接受藝術(shù)世界的方式是通過(guò)審美體驗(yàn)的方式來(lái)完成，這種體驗(yàn)方式也是通過(guò)想象虛擬的體驗(yàn)，很多時(shí)候受眾通過(guò)虛擬體驗(yàn)藝術(shù)世界當(dāng)中的角色完成一次次精神之旅，在這點(diǎn)上，網(wǎng)絡(luò)世界與藝術(shù)世界給受眾帶來(lái)的參與方式都是一致的，都是通過(guò)體驗(yàn)虛擬來(lái)感知不一樣的世界。

3.審美情感的個(gè)性化與自由化

網(wǎng)絡(luò)生活最大的特征就是可以自由展現(xiàn)地展現(xiàn)個(gè)性，任何人都可以自由、平等的進(jìn)行表達(dá)，正是在這一點(diǎn)上，它延續(xù)了后現(xiàn)代所倡導(dǎo)的藝術(shù)精神。就審美和藝術(shù)而言，藝術(shù)的自由和平等的審美精神在這里得到了充分展現(xiàn)。有人說(shuō)過(guò)，美是自由的象征，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也真正實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)自由和個(gè)性化的精神內(nèi)涵，藝術(shù)的自由精神得到了充分的體現(xiàn)。藝術(shù)不再是任何外在的工具，任何人也很難把藝術(shù)為一種工具去利用和掌握。藝術(shù)成為一種個(gè)性化的行為，在自我基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的自我的情感表現(xiàn)，則成了藝術(shù)的根本性問(wèn)題。藝術(shù)從產(chǎn)生起，就是種自我情感的表達(dá)形式。

二、 當(dāng)下高校審美教育的缺陷

在網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)時(shí)代下審視高校的審美教育方式就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的審美教育方式已經(jīng)很難與符合當(dāng)下的時(shí)代特征。

1.教學(xué)定位不明確

高校審美教育的目標(biāo)是通過(guò)教育培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，以及發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，最終達(dá)到提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目的。目前，許多高校開(kāi)設(shè)的審美與藝術(shù)類(lèi)課程趨于邊緣化，學(xué)校開(kāi)設(shè)類(lèi)似“電影欣賞”、“文學(xué)欣賞”、“藝術(shù)欣賞”等課程大多以選修課的方式上課，說(shuō)白了教學(xué)的定位是為了完成教育部門(mén)的檢查，從學(xué)生角度來(lái)看，學(xué)生選修類(lèi)似課程并不是想獲得審美相關(guān)的知識(shí)，而是為了湊學(xué)分。由于教學(xué)定位不明確，造成課程質(zhì)量低下。而美術(shù)類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的審美教育又以純粹的技能技法教育為主，偏重于方法的訓(xùn)練，而忽視了人文內(nèi)涵的修煉，這導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生了浮躁心理，很難感受到藝術(shù)真正的精神，體會(huì)到美術(shù)的內(nèi)涵。這樣的教學(xué)方式培養(yǎng)出的學(xué)生只會(huì)是對(duì)美術(shù)一知半解、不懂欣賞美和發(fā)現(xiàn)美的庸才。

2.教學(xué)方式錯(cuò)位

我國(guó)的教育一直都是使用社會(huì)本位模型，傳統(tǒng)教育的最大特點(diǎn)就是高度統(tǒng)一的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，這種僵化的教育模式嚴(yán)重地制約著學(xué)員的積極性，使學(xué)員陷入一種機(jī)械式的學(xué)習(xí)和思維模式。當(dāng)下高校中的審美教育方式大多為傳統(tǒng)的老師講，學(xué)生聽(tīng)的模式，這種封閉于教室的教學(xué)方式是難以培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力的。審美作為個(gè)體化、情感化、自由化的感知世界的方式，如果不開(kāi)放環(huán)境，不讓學(xué)生成為審美探索的主角，學(xué)生就無(wú)法理解文化內(nèi)涵，無(wú)法擺脫思想的禁錮，無(wú)法達(dá)到老子所謂的“逍遙游”的境界。

3、教學(xué)內(nèi)容局限

當(dāng)下高校的審美教育主要集中在傳統(tǒng)的藝術(shù)教育，比如美術(shù)、音樂(lè)、電影等，實(shí)際上審美的范圍極為廣泛，除了門(mén)類(lèi)藝術(shù)之外，自然美、社會(huì)美等內(nèi)容都屬于審美的范疇。高校審美教育必須積極拓展審美范圍。以對(duì)大自然的欣賞為例，古今中外許多藝術(shù)家都喜歡走進(jìn)自然，在對(duì)自然美的體中獲得心靈的陶冶和啟迪，從而激發(fā)出旺盛的創(chuàng)新能力，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，[2]莊子對(duì)于天地大美的言論是極為精當(dāng)?shù)摹?/p>

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的審美教育方式

由于應(yīng)試教育的長(zhǎng)期困擾，嚴(yán)重抑制了學(xué)校學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。因此，我們把實(shí)施審美教育作為提高學(xué)校學(xué)生全面素養(yǎng)的切口，激發(fā)學(xué)生欣賞美的熱情、創(chuàng)造美，有效的把美的欣賞、感受轉(zhuǎn)化為對(duì)美的創(chuàng)造。

1.課堂教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化

借助多媒體設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)審美教學(xué)資源為，組建網(wǎng)絡(luò)化的課堂，充分發(fā)揮課程教學(xué)資源、網(wǎng)絡(luò)文化資源等實(shí)踐教育資源。盡可能的發(fā)揮課堂審美實(shí)踐活動(dòng)。這一部分教學(xué)實(shí)踐可利用網(wǎng)絡(luò)超鏈接功能制作多媒體網(wǎng)絡(luò)課件，提供直觀(guān)的圖片、逼真的聲音創(chuàng)造審美情境，通過(guò)多媒體的展示，讓學(xué)生理解一件作品的內(nèi)涵、創(chuàng)作技巧、背景知識(shí)、創(chuàng)作過(guò)程等。利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，給學(xué)生提供大量哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)交叉前沿學(xué)科類(lèi)的資源網(wǎng)址，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自主查詢(xún)資料進(jìn)行學(xué)習(xí)。另外，通過(guò)構(gòu)建課程的專(zhuān)題網(wǎng)站，方便學(xué)生隨時(shí)查閱瀏覽資料。

2.充分利用影像藝術(shù)

網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)時(shí)代，是一個(gè)影像的時(shí)代，影像藝術(shù)是現(xiàn)代科技與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，本身是人類(lèi)文化發(fā)展的結(jié)果，具有綜合各類(lèi)藝術(shù)的特點(diǎn)。在影像藝術(shù)中，集中了文學(xué)的情節(jié)與形象、繪畫(huà)的構(gòu)圖與色彩、雕塑的形態(tài)與律動(dòng)、音樂(lè)的節(jié)奏與旋律等等，可以說(shuō)是傳統(tǒng)門(mén)類(lèi)藝術(shù)的綜合，這種多樣的綜合藝術(shù)，較有利于培養(yǎng)人審美的感覺(jué)與審美趣味。另外，從接受方式來(lái)看，隨著微電影等形式的流行，借助網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)等終端，隨時(shí)隨地的觀(guān)看與欣賞，更有利于教學(xué)的開(kāi)展。

3.課外教學(xué)的體驗(yàn)法

以課外活動(dòng)作為審美教育的第二課堂，以校園文化作為審美為載體，指導(dǎo)組織各種學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，如文學(xué)戲劇社、影視鑒賞沙龍、音樂(lè)協(xié)會(huì)等；組織學(xué)生參觀(guān)各類(lèi)展會(huì)，定期到藝術(shù)展、博物館等場(chǎng)館實(shí)地考察；組織文化創(chuàng)意大賽，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

4.審美主體的協(xié)作交流與自由表達(dá)

審美教育的過(guò)程應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)中各類(lèi)藝術(shù)類(lèi)BBS、論壇、微博、微信，充分利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性與資源的豐富性，教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集各類(lèi)資源；通過(guò)自由參與，在選擇、評(píng)價(jià)、討論等過(guò)程中，互相激發(fā)提高鑒賞能力，增加創(chuàng)作靈感。鼓勵(lì)和指導(dǎo)有興趣致力于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的學(xué)生納入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體系，設(shè)計(jì)相關(guān)選題、指導(dǎo)、評(píng)審和獎(jiǎng)勵(lì)制度，并投入一定資金加以支持，著重培養(yǎng)學(xué)生理論轉(zhuǎn)換世間的能力。

本論文為2013浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)年度課題“審美經(jīng)濟(jì)核心特征及美育轉(zhuǎn)向研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013N095

[參考文獻(xiàn)]

[1]《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》[M] （德） 瓦爾特本雅明.王才勇 （譯）北京：中國(guó)城市出版社 2002

篇4

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；藝術(shù)生產(chǎn)理論；消費(fèi)主義；大眾文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）06-0151-02

一、網(wǎng)絡(luò)傳媒與網(wǎng)絡(luò)文化

大眾傳媒正在一個(gè)從傳統(tǒng)印刷傳播方式向電子網(wǎng)絡(luò)傳播方式過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，并且我們可以大膽預(yù)言網(wǎng)絡(luò)傳媒取代傳統(tǒng)傳媒將指日可待。網(wǎng)絡(luò)傳媒相比于傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢(shì)無(wú)疑在于它的載體技術(shù)上的先進(jìn)性，這些特征主要包括：“以高科技為基礎(chǔ)，傳受空間成為虛擬，傳受雙方具有交互性，開(kāi)放和無(wú)中心的全球性等。[1]”

正因?yàn)檫@些特征使得網(wǎng)絡(luò)傳媒不僅在逐漸取代傳統(tǒng)的傳媒傳播方式，更在某種意義上改變著我們的生活――手機(jī)、平板和電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備已成為了人們生活工作的必需品。在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第29次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示：截至2011年底中國(guó)網(wǎng)民達(dá)到5.13億，普及率達(dá)到38.3%。并且這僅僅是一個(gè)保守的統(tǒng)計(jì)，實(shí)際運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)遠(yuǎn)大于調(diào)查數(shù)目。網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞅貍涞墓ぞ?。在網(wǎng)絡(luò)傳媒的基礎(chǔ)上更是產(chǎn)生了代表著當(dāng)今大眾文化趨勢(shì)走向的網(wǎng)絡(luò)文化。

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生得益于計(jì)算機(jī)科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化是一種以“信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和[2]”，有兩層意思，一是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化必須依賴(lài)于技術(shù)的發(fā)展（如計(jì)算機(jī)科學(xué)）和硬件的支撐（萬(wàn)維網(wǎng)平臺(tái)）才得以產(chǎn)生。二是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實(shí)與虛擬的交匯，它不只是精神層面上的，也是物質(zhì)層面上的，虛擬的精神產(chǎn)物必然有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面的依托。根據(jù)，我們以為精神屬性的文化歸根到底是受物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律隨支配的特殊生產(chǎn)活動(dòng)：“宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。[3]”網(wǎng)絡(luò)文化的精神層面或者說(shuō)虛擬性的部分歸根結(jié)底受到物質(zhì)生產(chǎn)層面或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)在性的部分的制約的。

但是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景之間的關(guān)系又不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是一句“物質(zhì)生產(chǎn)決定上層建筑”所能概括的，它們之間有著復(fù)雜的作用與反作用。我們必須細(xì)致具體地去分析網(wǎng)絡(luò)文化的具體特征，才能更好地把握網(wǎng)絡(luò)文化的走向。

二、從藝術(shù)生產(chǎn)理論看網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）像其他法蘭克福學(xué)派成員一樣，對(duì)大眾文化予以特別關(guān)注。但他與其他法蘭克福學(xué)派成員（如阿多諾、馬爾庫(kù)塞等）對(duì)大眾文化的持尖利批判的態(tài)度不同，他是從技術(shù)層面角度分析著手，論證了古典藝術(shù)“光暈”的消失以及對(duì)用先進(jìn)現(xiàn)代化技術(shù)為手段進(jìn)行大量復(fù)制的現(xiàn)代藝術(shù)的肯定和支持。因此他獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)理論無(wú)疑可以很好地說(shuō)明當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化的全新特征。

本雅明在《作為生產(chǎn)者的作者》（the Author as Producer）一文中首次明確闡述了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，并討論了藝術(shù)生產(chǎn)中作者與讀者的關(guān)系問(wèn)題。本雅明認(rèn)為，同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，文化藝術(shù)也是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品等因素所構(gòu)成的。在這里，藝術(shù)作品的作者就是生產(chǎn)者，他通過(guò)一定的生產(chǎn)技術(shù)（藝術(shù)技巧）產(chǎn)出藝術(shù)作品（產(chǎn)品），以此來(lái)滿(mǎn)足作為消費(fèi)者的讀者群體的需要。而文化藝術(shù)不斷向前進(jìn)步就是文化藝術(shù)生產(chǎn)力與其生產(chǎn)關(guān)系二者矛盾作用的結(jié)果?！爱?dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)上的革命，新的藝術(shù)技巧就會(huì)產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)推向前進(jìn)。[4]”所以，文化藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)技巧（相當(dāng)于生產(chǎn)技術(shù)）就是藝術(shù)生產(chǎn)理論中的決定性因素。而網(wǎng)絡(luò)之所以能取代傳統(tǒng)報(bào)紙電視等媒體，就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化中的藝術(shù)生產(chǎn)技巧要先進(jìn)于傳統(tǒng)媒介。下面筆者試用藝術(shù)生產(chǎn)理論來(lái)具體分析網(wǎng)絡(luò)文化所展現(xiàn)出的新特征。

得益于網(wǎng)絡(luò)媒介作為其基礎(chǔ)性的藝術(shù)生產(chǎn)技巧，網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的融合、作者與讀者的統(tǒng)一。如果沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化就不可能出現(xiàn)，而沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，網(wǎng)絡(luò)文化也不可能區(qū)別于傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、電視等媒介其中的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系是作為生產(chǎn)者的作者與作為消費(fèi)者的讀者的互相分離為模式的：我們回想在不久之前，我們還是通過(guò)報(bào)紙雜志，電視廣播等進(jìn)行文化交流的。那時(shí)，作者只負(fù)責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作，集中精力從事于精神生產(chǎn)。然后媒體工作者如記者編輯等去聯(lián)系作者，得到作者的作品，再通過(guò)印刷、錄制等方式將作者的精神生產(chǎn)凝固為一種得以傳播的作品。最后讀者通過(guò)閱讀報(bào)紙雜志，觀(guān)看電視等手段來(lái)“消費(fèi)”這些藝術(shù)產(chǎn)品。整個(gè)文化藝術(shù)的生產(chǎn)在時(shí)間和空間上是割裂為三部分的，即作者的創(chuàng)作階段、媒體的傳播階段和讀者的接受階段。三個(gè)階段相對(duì)的各自獨(dú)立，互相之間少有影響或聯(lián)系。這就說(shuō)明在過(guò)去，作者是生產(chǎn)者，讀者是消費(fèi)者，二者的地位是固定不變的，因此他們之間的生產(chǎn)關(guān)系也是固定不變的。

但是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系模式，正如本雅明所說(shuō)：“如果這個(gè)工具能使更多的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)者，即把讀者和觀(guān)察者轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作的合作者，這個(gè)工具就越佳。[5]”網(wǎng)絡(luò)正是這樣的一個(gè)工具，它使得讀者群體開(kāi)始從消費(fèi)者慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，最終實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化中生產(chǎn)與消費(fèi)的融合。在網(wǎng)絡(luò)中讀者亦不單單是被動(dòng)的作品接受者，讀者可以直接同作者探討作品甚至參與到創(chuàng)作之中，讀者也可以成為作者?？梢哉f(shuō)此時(shí)作者也是讀者，讀者也是作者，二者關(guān)系真正成為了一種互為主體性的關(guān)系。這種互為主體性的關(guān)系可以從兩個(gè)方面做以解讀：

首先是作者與讀者層面上的，表現(xiàn)為二者圍繞著作品所顯現(xiàn)出的參與性。這種參與性是圍繞著作品而展開(kāi)的。因?yàn)樵谶^(guò)去，作品并非是一個(gè)溝通作者與讀者的橋梁（僅有的溝通就是極少數(shù)讀者有幸與作者進(jìn)行書(shū)信往來(lái)），在作者創(chuàng)作作品時(shí)，作品對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是缺席的，讀者不可能知道作者的創(chuàng)作計(jì)劃；而等作品到了讀者手里，作品對(duì)于作者來(lái)說(shuō)就成了缺席的，作者不能及時(shí)了解到讀者對(duì)作品的反響。而在網(wǎng)絡(luò)世界里，圍繞著作品，讀者與作者共同參與構(gòu)建，二者以參與性的方式去進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)。例如現(xiàn)在許多導(dǎo)演都喜歡將自己的拍片計(jì)劃與進(jìn)度放在主頁(yè)上與粉絲分享，并通過(guò)與粉絲交流而發(fā)現(xiàn)新的靈感重新運(yùn)用到拍攝之中。另外，現(xiàn)在很多作者的作品也有一種開(kāi)放式的結(jié)局，充分地讓讀者自行決定作品的走向。這些都是網(wǎng)絡(luò)使得作者與讀者圍繞著作品而積極參與的體現(xiàn)。

其次是讀者與讀者層面上的，表現(xiàn)為讀者群體之間的互動(dòng)性。例如，過(guò)去任何一種媒介從來(lái)沒(méi)有像網(wǎng)絡(luò)這樣快捷便利地將各式各樣的愛(ài)好者不分國(guó)度的聚集在一起。在過(guò)去，如果你喜歡讀書(shū)，或許你可以參加某出版社的讀者俱樂(lè)部，定期領(lǐng)取讀物以及參加交流會(huì)。

但是現(xiàn)在，你只需在搜索引擎上鍵入你感興趣的關(guān)鍵字，就可以迅速鍵入任何一個(gè)興趣小組，同組員們進(jìn)行交流討論。而這種讀者與讀者在貼吧、論壇或者小組之間的互動(dòng)性也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的交流心得體驗(yàn)，它更具有一種創(chuàng)造性，例如小說(shuō)愛(ài)好者之間不僅交流關(guān)于某作品的感想，他們也會(huì)創(chuàng)作同人小說(shuō)。因此這種互動(dòng)性的過(guò)程和結(jié)果也是進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的一種方式，同樣會(huì)產(chǎn)出文化藝術(shù)作品。

正是以上這些新特征使得網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象，也是我們更加確信未來(lái)網(wǎng)絡(luò)文化必然會(huì)發(fā)展成為具有主導(dǎo)地位的文化意識(shí)形態(tài)。但是在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展中，我們還應(yīng)該注意一些問(wèn)題。

三、蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)注意的問(wèn)題

本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中認(rèn)為：隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會(huì)文化發(fā)生了巨大的變化，以電影為代表的現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)迅速取代了以“光暈”為標(biāo)志的傳統(tǒng)藝術(shù)[6]。這種新技術(shù)下藝術(shù)的可復(fù)制性，使得藝術(shù)的接受方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?！皬膫鹘y(tǒng)藝術(shù)‘光暈’的消失到機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)經(jīng)歷了從本真的獨(dú)一無(wú)二性向復(fù)制性、可修改性，從膜拜價(jià)值向展示價(jià)值，從個(gè)體性凝神關(guān)照向?qū)φ故緝r(jià)值的群體性消遣性接受等一系列的轉(zhuǎn)變。[7]”本雅明的意思實(shí)際上就是支持當(dāng)代的大眾文化對(duì)精英文化的取代。同樣地，我們也可以在網(wǎng)絡(luò)媒介上看到代表著精英文化的“光暈”的消失，這是大眾文化在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)精英文化的一次勝利。至此，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為一個(gè)人人可以暢所欲言，發(fā)表見(jiàn)解的場(chǎng)所，而非像過(guò)去一樣由精英人士把持著發(fā)言權(quán)。網(wǎng)絡(luò)媒介無(wú)疑在這方面為實(shí)現(xiàn)自由民主、言論自由等提供了很好的條件。但如同龐勒在《烏合之眾》里所批判的那樣，充滿(mǎn)個(gè)性的個(gè)體融入群體之后就容易變成一個(gè)“無(wú)名氏”，這個(gè)集體也容易成為烏合之眾。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)上，大眾文化一味地對(duì)精英文化的批判與排斥，很容易像葛蘭西所批判的那樣，形成一種在單一群體操縱下所形成的一種廣為公眾接受的主宰性的價(jià)值觀(guān)。而這種價(jià)值觀(guān)往往是非理性的和排他性的。因此我們要警惕這種新的“文化霸權(quán)”的產(chǎn)生。另一方面，就是在看似自由，開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)世界，我們普通民眾似乎是獲得自與發(fā)言權(quán)?？墒菍?shí)際上這種大眾文化自由自在的背后早已被消費(fèi)主義所浸染。無(wú)孔不入的消費(fèi)主義已經(jīng)同大眾文化相結(jié)合起來(lái)，使得大眾的價(jià)值觀(guān)變得更容易物質(zhì)化和非理性化。消費(fèi)主義的無(wú)孔不入的隱藏性廣告會(huì)不知不覺(jué)間在網(wǎng)絡(luò)上以自由發(fā)言的模式去標(biāo)榜一種以物質(zhì)至上為基礎(chǔ)的“幸福的”生活模式，以此來(lái)操控大眾的價(jià)值觀(guān)，從而達(dá)到資本家為了在新的平臺(tái)上更好的兜售自己的商品，使大眾沉浸在消費(fèi)的狂歡之中的真實(shí)目的。這無(wú)疑是在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過(guò)程中值得我們警醒的地方。

總體言之，網(wǎng)絡(luò)文化還是具有蓬勃發(fā)展的生命力，主要還是積極向上的，只要我們能夠克服其在發(fā)展過(guò)程中所遇到的“陷阱”，那么網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)疑將會(huì)是體現(xiàn)普通民眾智慧的絢爛多彩的一種先進(jìn)性的文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 詹恂.網(wǎng)絡(luò)文化的主要特征研究[J].社會(huì)科學(xué)研究，2005（2）.

[2] 陸俊，重建巴比塔――文化視野中的網(wǎng)絡(luò)[M].北京：北京出版社，1999.

[3] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[4] 暢廣元，李西建.文學(xué)理論研讀[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013.

[5] 本雅明.作者作為生產(chǎn)者[A].劉小楓.現(xiàn)代性中的審美精神[C].上海：學(xué)林出版社，1997.

篇5

每次在科學(xué)技術(shù)取得的突破，都會(huì)引領(lǐng)文化的進(jìn)步。從傳統(tǒng)文化到新媒體文化轉(zhuǎn)變的過(guò)程這是媒體技術(shù)發(fā)展的過(guò)程。

一、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的初步理解

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵極其博大并且輝煌。傳統(tǒng)藝術(shù)常見(jiàn)的表現(xiàn)形式主要有戲曲，繪畫(huà)，書(shū)法，音樂(lè)，舞蹈等等，都有幾千年的文化積淀，都有推陳出新，都透露著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。它們不僅是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類(lèi)的偉大的精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的地方性色彩，淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史意義，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞，成為人類(lèi)共同的精神文化財(cái)富。

二、對(duì)新媒體藝術(shù)的概述

1.新媒體藝術(shù)產(chǎn)生的背景

藝術(shù)的更新是伴隨著傳播媒介的發(fā)展而改變的。在今天新媒體迅速發(fā)展的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)逐漸成為人們生活中不可或缺的工具，藝術(shù)工作者用互聯(lián)網(wǎng)和科技數(shù)字手段取代了紙和筆，一種被稱(chēng)為新媒體藝術(shù)的新型藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生。

2.新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵

新媒體藝術(shù)是一種以互聯(lián)網(wǎng)信息化為基礎(chǔ)的學(xué)科門(mén)類(lèi)，它建立在數(shù)字化技術(shù)的核心基礎(chǔ)上，亦稱(chēng)數(shù)碼藝術(shù)。新媒體藝術(shù)包含有電影，音樂(lè)，動(dòng)漫，實(shí)驗(yàn)性音響，影像藝術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，數(shù)字圖像等許多方面。新媒體藝術(shù)是一個(gè)內(nèi)涵廣泛的藝術(shù)形式，從橫向上吸納了行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)的表現(xiàn)方式，很快演變出了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)，從而為人們帶來(lái)了一種新型的虛擬化的審美感受。

3.新媒體藝術(shù)的首次出現(xiàn)

新媒體藝術(shù)起源于于20上世紀(jì)60年代的歐美。隨著電視機(jī)在美國(guó)的普及以及在全世界的推廣應(yīng)用,美國(guó)藝術(shù)家首次使用便攜式攝像機(jī)拍攝作品。由于當(dāng)時(shí)使用的是模擬信號(hào)的錄像帶,和攝像機(jī),所以這種藝術(shù)最初也被稱(chēng)為錄像藝術(shù)。所以錄像藝術(shù)可以說(shuō)是新媒體藝術(shù)形成的真正標(biāo)志。

三、從傳統(tǒng)藝術(shù)到新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程

（1）誕生：在全球化逐步滲入到社會(huì)各個(gè)地方的領(lǐng)域的背景下，在歐美新媒體藝術(shù)和中國(guó)IT產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展下，中國(guó)的新媒體藝術(shù)可以說(shuō)在被動(dòng)的狀態(tài)下起步。新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展大約始于20世紀(jì)80年代末，到90年代中期，才開(kāi)始出現(xiàn)一批質(zhì)量較高的作品和較為成熟的藝術(shù)家。影像藝術(shù)追溯于1990年代，主要是指音頻藝術(shù)。影像藝術(shù)的產(chǎn)生，是90年代藝術(shù)區(qū)別于1980年代藝術(shù)的主要特征。

（2）早期：一直到90年代中前期，新媒體藝術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在裝置，錄像，攝影和音頻等媒介上的廣泛使用，90年代后期則表現(xiàn)為使用在90年代中期在媒介實(shí)驗(yàn)上的所有手段用于傳達(dá)表現(xiàn)社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象批評(píng)的內(nèi)容。裝置藝術(shù)和表演在1980年代后期雖然也有實(shí)驗(yàn)，但真正在媒介上大規(guī)模地突破原有的繪畫(huà)和雕塑的傳統(tǒng)媒介還是在90年代初期。90年代初期的裝置藝術(shù)和表演的盛行還有另一個(gè)特征，就是與觀(guān)念藝術(shù)的結(jié)合。

（3）中期：在90年代中期，真正的新媒體藝術(shù)的卓越性的實(shí)驗(yàn)是錄像藝術(shù)的興起。在90年代末期，隨著互聯(lián)網(wǎng)視覺(jué)技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，F(xiàn)las技術(shù)，電子游戲技術(shù)，互動(dòng)藝術(shù)，三維視覺(jué)技術(shù)，以及計(jì)算機(jī)數(shù)字編輯技術(shù)等開(kāi)始進(jìn)入音頻藝術(shù)的制作。90年代末期的一個(gè)重要變化是音頻藝術(shù)不再成為一種單純的媒介，而是用音頻藝術(shù)的表現(xiàn)方式對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了文化層面上的反映，表達(dá)和社會(huì)各個(gè)群體息息相關(guān)的話(huà)題。

（4）期：進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放程度進(jìn)一步深入，隨著中國(guó)IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高，人們開(kāi)始注重精神方面的享受，大大推動(dòng)了個(gè)人新媒體藝術(shù)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展。新媒體藝術(shù)被引進(jìn)中國(guó)后，影響時(shí)間還超不過(guò)十幾年，但它們卻和產(chǎn)生它們的基礎(chǔ)新媒體，包括光，聲音，電能一樣，以非常震驚人的速度發(fā)展和蓬勃壯大起來(lái)。

四、新媒體藝術(shù)的藝術(shù)特征

1.綜合性

新媒體藝術(shù)擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)單一媒介的局限性，融合了圖片，文字，動(dòng)畫(huà)，聲音等綜合媒介的特征，具備了傳統(tǒng)藝術(shù)的所有特點(diǎn)。在包括傳感器，音效，網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)，投影等許多工具的共同作用下，新媒體藝術(shù)將觸覺(jué)，視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)甚至味覺(jué)一并合成進(jìn)行綜合性的展現(xiàn)，讓大眾在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)審美感受。

2.貼近性

新媒體藝術(shù)的取材大多是來(lái)自人民生活，或者是與傳統(tǒng)文化相融合。內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)通俗易懂，但是它的與眾不同是在于將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到了屏幕上來(lái)，通過(guò)這種表現(xiàn)形式，讓觀(guān)眾過(guò)產(chǎn)生了共鳴，增加了新媒體藝術(shù)貼近生活，貼近人民，貼近社會(huì)的性質(zhì)。

3.互動(dòng)性

新媒體藝術(shù)打破了往日傳統(tǒng)藝術(shù)單向互動(dòng)的模式，更加注重觀(guān)眾的參與互動(dòng)。通過(guò)與觀(guān)眾的互動(dòng)，加深了觀(guān)眾對(duì)藝術(shù)的理解，從而對(duì)觀(guān)眾的思想意識(shí)產(chǎn)生一定的震撼，進(jìn)而通過(guò)觀(guān)眾的人際傳播就會(huì)在社會(huì)上形成一種新的觀(guān)念和思想，發(fā)揮了藝術(shù)“文以載道”的作用。

4.迅速性

新媒體的特點(diǎn)就在于傳播速度快，范圍廣，影響力大的特點(diǎn)，那么，以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)也具備這樣的特征。新媒體藝術(shù)，由于其傳播的方便性和快捷性，讓大家快速欣賞了它們的藝術(shù)特色，并且在社會(huì)上的反應(yīng)也是快速巨大的。

五、總結(jié)

篇6

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；藝術(shù)表現(xiàn)元素

中圖分類(lèi)號(hào)：J9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-65-1

一、數(shù)字媒體藝術(shù)

對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)領(lǐng)域而言，數(shù)字媒體藝術(shù)的興起在很大程度上帶動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和數(shù)字通訊技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的電視、電影也逐漸向數(shù)字媒體方向靠攏。數(shù)字媒體藝術(shù)也是一門(mén)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)以聲音和畫(huà)面進(jìn)行情感傳播的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，因此，它的藝術(shù)審美主體所承載的內(nèi)容也就決定了其表現(xiàn)的元素內(nèi)容。數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展給時(shí)代帶來(lái)了嶄新的發(fā)展前景，其傳播性能高、表現(xiàn)形式廣和多樣化的藝術(shù)特點(diǎn)也使得其成為了網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)發(fā)展的中堅(jiān)力量。隨著科技的發(fā)展，媒體藝術(shù)的創(chuàng)作形式已經(jīng)全面進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)通常利用自身固有的藝術(shù)特征表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格，其表現(xiàn)形式已經(jīng)無(wú)法完全滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，而數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)則很好地彌補(bǔ)了藝術(shù)領(lǐng)域的這一缺失。與傳統(tǒng)的傳播藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)擁有得天獨(dú)厚的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，其通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行并對(duì)媒體信息進(jìn)行雙向傳播，具有明顯的數(shù)字化特征，這些都是傳統(tǒng)媒體藝術(shù)所無(wú)法比擬的。數(shù)字媒體藝術(shù)是傳統(tǒng)媒體藝術(shù)與計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合體，同時(shí)也是一種超越傳統(tǒng)媒體藝術(shù)的創(chuàng)新形式。其媒體藝術(shù)形式主要包括數(shù)字電視圖像藝術(shù)、多媒體設(shè)計(jì)藝術(shù)、數(shù)字游戲動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)電影技術(shù)等。數(shù)字媒體藝術(shù)不僅是媒體藝術(shù)的一種，同時(shí)還是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺(tái)中的多種媒體樣式。它不僅能夠?qū)?shù)字工具和技術(shù)語(yǔ)言結(jié)合運(yùn)用于各種網(wǎng)絡(luò)數(shù)字傳播媒體之中，在傳播過(guò)程中還能夠無(wú)限復(fù)制信息數(shù)量并采用多種技術(shù)進(jìn)行傳播，數(shù)字媒體藝術(shù)開(kāi)拓了媒體藝術(shù)的新興領(lǐng)域，其發(fā)展已經(jīng)不僅存在于互聯(lián)網(wǎng)，在日后也必將成為世界信息產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展不可或缺的能量來(lái)源和運(yùn)行的不竭動(dòng)力。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)元素

（一）動(dòng)感元素

數(shù)字動(dòng)感的使用涉及科學(xué)技術(shù)和文化傳播等方面，其不僅能夠還原出動(dòng)態(tài)的媒體藝術(shù)，同時(shí)還能夠創(chuàng)造出動(dòng)態(tài)媒體藝術(shù)。目前的數(shù)字動(dòng)感主要運(yùn)用于電腦動(dòng)畫(huà)，如使用虛擬攝像機(jī)將計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)的變化和光、聲、影的傳播技術(shù)結(jié)合創(chuàng)作出無(wú)限的動(dòng)態(tài)媒體藝術(shù)。虛擬攝影機(jī)在電腦中能夠擺脫現(xiàn)實(shí)事物的限制，用人類(lèi)所不能達(dá)到的目視角度進(jìn)行全角度拍攝，使媒體影像達(dá)到前所未有的靈活程度，這種數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)元素不僅賦予了媒體畫(huà)面更為廣闊的表現(xiàn)空間，也使其能夠緊跟時(shí)代步伐且變得更加鮮活。

（二）音效元素

在數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)元素中除了視覺(jué)的表現(xiàn)外，數(shù)字音效的使用也是必不可少的。聲音作為媒體藝術(shù)的傳播形式，和畫(huà)面具有同樣的感染效果，數(shù)字媒體藝術(shù)在媒體藝術(shù)傳播中就充分利用了聲音的傳播功能，使可視影片的時(shí)空變得更加具體生動(dòng)，也使其展現(xiàn)變得更加形象化。

除此之外，聲音還可以用來(lái)展現(xiàn)和表達(dá)人們內(nèi)心的思想感情，使影片在傳播過(guò)程中令人物感情更加細(xì)膩豐富，形象更加飽滿(mǎn)立體。因此，在科技飛速發(fā)展的今天，數(shù)字媒體藝術(shù)中關(guān)于數(shù)字音效的表現(xiàn)元素也變得越來(lái)越重要，數(shù)字音效取代傳統(tǒng)聲音傳播的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。

（三）特技元素

特技指的是電影殊鏡頭的拍攝技巧，在傳統(tǒng)的電影拍攝中，所有的高難度動(dòng)作或者難以實(shí)現(xiàn)的背景都是由特技演員和道具制作而成的，這種傳統(tǒng)的特效制作和拍攝方法不僅耗費(fèi)時(shí)間和人力，而且難以達(dá)到理想的放映效果。而數(shù)字特效則能夠?qū)⒏鞣N數(shù)字藝術(shù)的表現(xiàn)元素結(jié)合在一起運(yùn)用，并利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)影片的圖形圖像進(jìn)行后期處理，并在計(jì)算機(jī)中利用維度動(dòng)畫(huà)的特效軟件制造出人物、動(dòng)物以及拍攝背景的特效。因此，數(shù)字特效的出現(xiàn)不僅開(kāi)拓了影片特技制作的新領(lǐng)域，同時(shí)也給人們帶來(lái)了更為精彩的情感享受。

（四）色彩元素

色彩不單單是一種使視覺(jué)產(chǎn)生感應(yīng)的事物，同時(shí)也是藝術(shù)美感的一種表現(xiàn)形式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和廣告形式的多樣化，色彩在人們的生活中無(wú)處不在，因此，如今的數(shù)字媒體藝術(shù)處理中也開(kāi)始越來(lái)越頻繁地重視色彩的使用，如對(duì)于廣告的拍攝和電腦游戲的畫(huà)面制作，數(shù)字色彩就通常會(huì)利用計(jì)算機(jī)軟件創(chuàng)造出整體形象，再采用色彩學(xué)原理對(duì)其進(jìn)行色彩的分析和加工，以滿(mǎn)足人們審美的需要。這種科學(xué)與技術(shù)結(jié)合的表現(xiàn)元素使用，無(wú)疑能夠使數(shù)字媒體藝術(shù)具有更高層次的藝術(shù)美感。

三、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字媒體藝術(shù)因其數(shù)字技術(shù)的無(wú)限復(fù)制性而在藝術(shù)傳播中占有極大的優(yōu)勢(shì)。其出現(xiàn)也為藝術(shù)傳播提供了更多的便利，作為一個(gè)年輕化和多樣化的新型藝術(shù)形式，數(shù)字媒體藝術(shù)除了要充分發(fā)揮其表現(xiàn)元素的最大化作用，還應(yīng)當(dāng)全面汲取傳統(tǒng)媒體藝術(shù)的精華部分，打破常規(guī)的束縛，使自身的表現(xiàn)元素得到更多運(yùn)用，從而全面提升藝術(shù)表現(xiàn)能力，滿(mǎn)足人們的生活需求，豐富人類(lèi)的精神生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁亮，黃利.淺談數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的影響[J].電影評(píng)介，2009，（01）.

[2]武斌.數(shù)字媒體藝術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用探討[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（02）.

[3]陳沿儒.數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的影響分析[J].數(shù)字技術(shù)與應(yīng)用，2011，（11）.

[4]王曉芬，陸凱，苑鵬軍.數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課與軟件課教學(xué)新理念[J].電影評(píng)介，2009，（07）.

[5]程曉婷.山西平陽(yáng)木版年畫(huà)的地域性特征[J].裝飾，2011，（08）.

篇7

[關(guān)鍵詞] 微電影 技術(shù) 藝術(shù)

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.23.034

仔細(xì)回想其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，人類(lèi)的藝術(shù)發(fā)展史無(wú)疑就是一部媒體與科技進(jìn)步發(fā)展的演變史。計(jì)算機(jī)及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展和普及標(biāo)志著新媒體時(shí)代的到來(lái)。因此，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而催生出來(lái)的“微”現(xiàn)象值得我們關(guān)注，無(wú)論是精英藝術(shù)還是大眾藝術(shù)的很多名稱(chēng)都紛紛被冠上“微”字的頭銜，繼微小說(shuō)、微訪(fǎng)談、微博之后，“微電影”成為電影藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)新聯(lián)姻的結(jié)晶。微電影與微博客、微小說(shuō)、微訪(fǎng)談等碎片化的信息一起充斥了我們生活的每一個(gè)角落。

微電影藝術(shù)

微電影顧名思義微型電影，它指的是那些可在各種新媒體平臺(tái)上播放的視頻短片，它們通常具有策劃完整、情節(jié)完整、制作完整的特點(diǎn)，并適合在移動(dòng)狀態(tài)和短暫休閑時(shí)觀(guān)看，長(zhǎng)度一般在幾十秒到四十分鐘左右不等?！拔㈦娪啊边@一概念主要是針對(duì)普通電影而言的。我們不難看出微電影的核心是視頻短片，而短片（short film）并不像微電影這個(gè)概念一樣令我們感到陌生。其實(shí)短片這種形式在電影出生和發(fā)展過(guò)程中一直存在著。我們記得在法國(guó)，六十年代的新電影浪潮時(shí)期，年輕的影評(píng)人進(jìn)行了身份的轉(zhuǎn)換，跨入電影創(chuàng)作者行列，拍攝出許多低成本的短片。區(qū)別于傳統(tǒng)的電影拍攝思想，他們從另類(lèi)觀(guān)點(diǎn)切入，破壞大眾熟悉的電影語(yǔ)言，讓大眾觀(guān)看電影不再只是沉浸于劇情中任由作者擺布，反而是能開(kāi)始獨(dú)立思考，成為整部電影創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。因此我們可以看出微電影藝術(shù)的這種短片形式從很早以前就出現(xiàn)了，但是由于現(xiàn)實(shí)因素的影響和制約，一直沒(méi)有長(zhǎng)足的發(fā)展，直到新媒體的出現(xiàn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展和普及使視頻短片這樣一種電影形式具備了強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的天時(shí)地利與人和。

微電影藝術(shù)的數(shù)字化特征

以計(jì)算機(jī)的應(yīng)用為標(biāo)志的第五次信息化革命深深的影響著人類(lèi)生活和發(fā)展的水平和質(zhì)量?，F(xiàn)在，“數(shù)字化生存”再也不是遙不可及的預(yù)言，而是真實(shí)社會(huì)生活的完美詮釋。數(shù)字化已成為媒體和信息傳播所不可或缺和長(zhǎng)期依賴(lài)的工具和載體。它更是微電影生存和發(fā)展的必然環(huán)境。

我們現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活水平的提高使微電影藝術(shù)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以數(shù)字化實(shí)現(xiàn)。其實(shí)這種數(shù)字化并不單單是對(duì)微電影來(lái)說(shuō)的，傳統(tǒng)電影才是真正經(jīng)歷數(shù)字化洗禮的整個(gè)過(guò)程，而中國(guó)的微電影產(chǎn)業(yè)完全就是出生在數(shù)字化年代的產(chǎn)物。計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及使得微電影制作從前期拍攝到后期的剪輯包裝全面實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化。在前期拍攝中，微電影的拍攝使用的設(shè)備不是傳統(tǒng)電影拍攝時(shí)曾用的膠片攝像機(jī)，而是具有海量存儲(chǔ)的特性的數(shù)字?jǐn)z像機(jī)，這在某種程度上就降低了拍攝微電影的成本起到了降低微電影藝術(shù)門(mén)檻的作用。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)入了消費(fèi)者普及階段，標(biāo)志著它已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟，其軟件技術(shù)的快速發(fā)展以及交互技術(shù)的進(jìn)步，使得微電影在后期剪輯上實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的線(xiàn)性編輯技術(shù)向數(shù)字化的非線(xiàn)性編輯技術(shù)的過(guò)渡，再加上后期包裝技術(shù)也完成了自己的數(shù)字化進(jìn)程，從而使后期制作技術(shù)平臺(tái)也實(shí)現(xiàn)了全面的數(shù)字化。

在傳播途徑上微電影也全面實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化。微電影的展示平臺(tái)主要是計(jì)算機(jī)和可便攜式數(shù)字電子產(chǎn)品，例如智能手機(jī)、平板電腦等。人們?cè)诳臻e的短短幾分鐘時(shí)間里就可以通過(guò)手機(jī)、電腦等數(shù)字設(shè)備隨時(shí)隨地進(jìn)行微電影的欣賞活動(dòng)，豐富和充實(shí)人們的業(yè)余時(shí)間，提高生活質(zhì)量。短小精悍的微電影使人們?cè)诜泵^(guò)后的釋然中能夠體味人生，它的那些碎片化的思想能夠不經(jīng)意間觸動(dòng)人們的心靈，引發(fā)人們的審美思考。創(chuàng)作者的情趣通過(guò)微電影的形式向觀(guān)者顯現(xiàn)出來(lái)，觀(guān)者通過(guò)接觸這種新媒體藝術(shù)形式，自己的情趣也與作品往復(fù)回流，得到審美的愉悅，這也許就是人生的藝術(shù)化吧！例如我國(guó)第一部微電影，香港演員吳彥祖主演的《一觸即發(fā)》，它全片場(chǎng)面宏大，制作精良，片長(zhǎng)雖只有一分半鐘，但足以使欣賞者感受微電影藝術(shù)的震撼效果。

微電影藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化特征

技術(shù)哲學(xué)家芬博格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)網(wǎng)絡(luò)行為的擴(kuò)展已經(jīng)完全改變了我們的計(jì)算機(jī)概念，并且以各種難以預(yù)料的方式正在改變社會(huì)交往的世界。網(wǎng)絡(luò)作為一種媒體成為傳統(tǒng)媒體的集大成者，表現(xiàn)出了極大的發(fā)展?jié)摿1]。在網(wǎng)絡(luò)媒體中囊括了包括文字、圖片、聲音、圖像等各種媒體，具有傳統(tǒng)媒體沒(méi)有的交互性和虛擬性特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)構(gòu)成了人類(lèi)的一種生活方式，成為人類(lèi)傳播秩序的一種拓展，網(wǎng)絡(luò)傳播為言論自由提供了一種技術(shù)可能，也構(gòu)建了交互式、開(kāi)放式的交往空間。目前國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)視頻行業(yè)分為三種形式：一是傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)，以土豆網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)和PPTV 為代表；二是門(mén)戶(hù)視頻網(wǎng)，以搜狐、新浪、騰訊、網(wǎng)易等為代表；三是由廣播電視供應(yīng)商提供的視頻網(wǎng)，它主要是以中央電視臺(tái)以及各大電視臺(tái)等為代表。在這樣一個(gè)虛擬社區(qū)中，不同群體的文化都獲得了自我表達(dá)、交往互動(dòng)的權(quán)利。我們知道，微電影最初其實(shí)就是在網(wǎng)絡(luò)上迅速發(fā)展起來(lái)的一種視頻短片。因此它的網(wǎng)絡(luò)性毋庸置疑?；ヂ?lián)網(wǎng)為電影業(yè)平民化的影像作品傳播提供了最佳的交流平臺(tái)。在今天這個(gè)新媒體時(shí)代，微電影的策劃、制作、播放和評(píng)論等各個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出創(chuàng)作者與電影受眾即時(shí)的雙向互動(dòng)。從傳統(tǒng)電影的運(yùn)營(yíng)模式來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)這樣的交流是一件不可能的任務(wù)，而微電影做到了。而微電影之所以做到能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)作和欣賞兩種行為互動(dòng)正是由于借助了網(wǎng)絡(luò)這一傳播平臺(tái)。例如這次“美好2012”大師微電影活動(dòng)的舉辦就依靠了網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，許鞍華的《我的路》、蔡明亮的《行者》、金泰勇的《你何止美麗》、顧長(zhǎng)衛(wèi)的《龍頭》四部大師微電影第一次嘗試用精英話(huà)語(yǔ)與網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行結(jié)合，展現(xiàn)了四位著名導(dǎo)演各自獨(dú)特的創(chuàng)作視角和成熟的個(gè)人風(fēng)格。

微電影藝術(shù)的小屏幕特征

以移動(dòng)通信和全球定位系統(tǒng)為基礎(chǔ)而發(fā)展形成的“移動(dòng)藝術(shù)”成為新媒體藝術(shù)家不斷探索的領(lǐng)域[2]。無(wú)疑這是一項(xiàng)仰仗技術(shù)而發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)種類(lèi)。微電影正是其中重要的組成部分，它將電影藝術(shù)變形改造，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融入了人們繁忙的日常生活中，滿(mǎn)足了那些即便繁忙也同樣需要精神食糧支撐的中國(guó)現(xiàn)代輕年一代。我們說(shuō)微電影藝術(shù)具有小屏幕特征是從它的硬件播放平臺(tái)來(lái)考慮的?，F(xiàn)在作為繼報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)之后新興的第五媒體，依靠數(shù)字技術(shù)發(fā)展和崛起的手機(jī)已極大地改變了現(xiàn)代人類(lèi)的溝通及信息傳播方式。它再也不僅僅是傳統(tǒng)的有線(xiàn)電話(huà)的延伸，而是能夠聯(lián)合互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播的新媒介。與平板電腦一樣，手機(jī)的重要市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)在于其高度的互動(dòng)性、便攜性、網(wǎng)絡(luò)化及用戶(hù)的海量性上。因此手機(jī)的出現(xiàn)無(wú)疑在很大程度上全面促進(jìn)了微電影的傳播與發(fā)展。而它較其它媒體來(lái)說(shuō)具有的便攜性無(wú)可匹敵。它從某種程度上降低了微電影的觀(guān)看門(mén)檻，人們不用花高價(jià)走進(jìn)影院也可以欣賞電影，人們也不用牢牢地被拴在電視機(jī)和計(jì)算機(jī)屏幕前也可以走進(jìn)有趣的故事情節(jié)，隨時(shí)隨地只需拿出手機(jī)一觸即得。在微電影的移動(dòng)便攜性的背后是觀(guān)看習(xí)慣的改變，我們不再追求大銀幕的酷炫感受，不知不覺(jué)地接受了小屏幕即時(shí)感動(dòng)的觀(guān)看習(xí)慣。這種小屏幕特征也反向要求微電影的創(chuàng)作者更加關(guān)注人生深層次思考，去掉華麗的矯飾，發(fā)掘電影真正的本質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

微電影無(wú)疑是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)世界中“微”勢(shì)力里勢(shì)頭強(qiáng)勁的一股力量。作為大眾藝術(shù)的一部分，微電影的出現(xiàn)和發(fā)展極大地仰仗著科技的發(fā)展和進(jìn)步，它有著與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的特質(zhì)。微電影在新媒體時(shí)代誕生，必然有著數(shù)字技術(shù)的烙印，無(wú)論是在創(chuàng)作過(guò)程中還是在傳播過(guò)程中這種新形式的藝術(shù)都充分利用了數(shù)字技術(shù)平臺(tái)。與此同時(shí)，微電影還具有網(wǎng)絡(luò)化的特征，它充分利用網(wǎng)絡(luò)的傳播平臺(tái)降級(jí)了作品在創(chuàng)作和傳播過(guò)程中的門(mén)檻，使其具有海量的創(chuàng)作群體和受眾群體。這種短小精悍的電影藝術(shù)在傳播過(guò)程中也使大眾改變了傳統(tǒng)的觀(guān)看習(xí)慣，從大銀幕向小屏幕過(guò)渡。因此，微電影無(wú)疑是技術(shù)與藝術(shù)相互促進(jìn)，創(chuàng)造出的又一個(gè)文化藝術(shù)奇觀(guān)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.10

[2]林迅.新媒體藝術(shù)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2011

作者簡(jiǎn)介

侯瑞明，河北傳媒學(xué)院影視學(xué)院。

篇8

關(guān)鍵詞：新媒體；動(dòng)畫(huà)藝術(shù)；形式；受眾；媒體

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以數(shù)碼為媒介，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的新媒體藝術(shù)，正以日新月異的速度在全球各地崛起。這種有別于傳統(tǒng)媒介的藝術(shù)形式，主要依托于前沿的科學(xué)理論和技術(shù)成果，采用新的藝術(shù)技法和表達(dá)媒介，彰顯人文關(guān)懷與藝術(shù)反思，表現(xiàn)出鮮明的生態(tài)文化特征和信息文化特征。

新媒體藝術(shù)超越了單一媒介的局限性，具有文字、圖片、影像、聲音、動(dòng)畫(huà)等綜合媒介效應(yīng)，兼容了以往藝術(shù)的所有優(yōu)點(diǎn)：既具備廣播電視的直觀(guān)、動(dòng)畫(huà)的聲畫(huà)系統(tǒng)，可以毫不影響電視、電影語(yǔ)言的運(yùn)用，又具備了印刷媒介運(yùn)用文字傳達(dá)深刻的思想，進(jìn)行準(zhǔn)確定性的優(yōu)勢(shì)，可以同樣含蓄、婉約地營(yíng)造意境；同時(shí)也彌補(bǔ)了兩大傳統(tǒng)傳播媒介的不足，更增加了其藝術(shù)性、立體感和真實(shí)性。

所謂“新媒體”，是相對(duì)“舊媒體”而言，在內(nèi)容和形式上具有歷史性變革的一種媒介形式。本文結(jié)合動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，來(lái)闡述新媒體藝術(shù)的新意。

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是繪畫(huà)藝術(shù)的升華，也是現(xiàn)代社會(huì)的朝陽(yáng)藝術(shù)。但大多數(shù)國(guó)人對(duì)動(dòng)畫(huà)的理解仍?xún)H僅停留在紙本和影片式動(dòng)畫(huà)這一階段。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，動(dòng)畫(huà)從傳統(tǒng)媒體的束縛中解脫出來(lái)，并運(yùn)用新媒體藝術(shù)多元化的形式，拓展了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展空間。傳統(tǒng)媒體中的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，主要是通過(guò)電視、電影和少量戶(hù)外媒體進(jìn)行傳播。信息技術(shù)的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)媒體的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)媒體傳播方式的局限性。新媒體時(shí)代的到來(lái)，也讓動(dòng)畫(huà)藝術(shù)迎來(lái)了全新的機(jī)遇。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)秉承新媒體時(shí)代的藝術(shù)精髓，加強(qiáng)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，進(jìn)行多向交互、深度參與，加強(qiáng)新媒體與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，從而達(dá)到體驗(yàn)式審美。

1 形式的互動(dòng)性

互動(dòng)性應(yīng)該是新媒體藝術(shù)最重要的特征。在新媒體藝術(shù)中，“媒體”是具有雙重身份的，一方面它是藝術(shù)的載體；另一方面它又是大眾傳媒。這雙重身份就決定了“互動(dòng)性”的產(chǎn)生，同時(shí)也決定了“互動(dòng)”必然是這樣的互動(dòng)：作品本身內(nèi)部的互動(dòng)，作品與來(lái)訪(fǎng)者之間產(chǎn)生的互動(dòng)，甚至來(lái)訪(fǎng)者與來(lái)訪(fǎng)者之間產(chǎn)生的互動(dòng)。作品本身內(nèi)部的互動(dòng)性基本上是藝術(shù)家預(yù)設(shè)的互動(dòng)，一般要通過(guò)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的屏幕來(lái)展現(xiàn)。而各個(gè)環(huán)節(jié)又能巧妙地銜接，相互制動(dòng)。作品與來(lái)訪(fǎng)者之間的互動(dòng)以及來(lái)訪(fǎng)者與來(lái)訪(fǎng)者之間的互動(dòng)，是非常常見(jiàn)的互動(dòng)方式，主要是來(lái)訪(fǎng)者通過(guò)作者預(yù)設(shè)的一些操作系統(tǒng)與作品之間產(chǎn)生直接互動(dòng)，這一參與引發(fā)了作品的一系列轉(zhuǎn)化，包括影像、造型、意義，同時(shí)也改變了來(lái)防者的意識(shí)，從而不斷進(jìn)入一個(gè)“活的互動(dòng)空間”的新情境。來(lái)訪(fǎng)者與來(lái)訪(fǎng)者之間的互動(dòng)主要是以互動(dòng)裝置和網(wǎng)絡(luò)多媒體的藝術(shù)形式表現(xiàn)的，作品除了帶給觀(guān)眾很強(qiáng)的趣味性外，也拉近了現(xiàn)實(shí)中人與虛擬影像的距離，實(shí)現(xiàn)了人與機(jī)器的對(duì)話(huà)、虛擬與現(xiàn)實(shí)的互通。

動(dòng)畫(huà)起源于藝術(shù)，并隨著技術(shù)的迅速發(fā)展相應(yīng)地改變著自身的面貌。新媒體的興起建立在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展之上，而動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與新媒體結(jié)合之后所產(chǎn)生的動(dòng)畫(huà)形式也都不可避免地帶上了技術(shù)的特征。動(dòng)畫(huà)的發(fā)展經(jīng)歷了手工階段、機(jī)械階段以及現(xiàn)在的電子階段。在手工階段和機(jī)械階段，人的智能是主導(dǎo)的，但在電子階段，電腦不但將人從漫長(zhǎng)的手工勞動(dòng)中解放出來(lái)，而且還創(chuàng)造出人類(lèi)智能在想象中才能完成的畫(huà)面。比如說(shuō)電影《阿凡達(dá)》就是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合后的代表作品，是新媒體藝術(shù)互動(dòng)性的表現(xiàn)。

2 受眾的細(xì)分化

相比傳統(tǒng)媒體，新媒體具有更強(qiáng)的靈活性、交互性。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)的受眾面積也在不斷擴(kuò)大。新媒體在很多方面都不同于傳統(tǒng)媒體，它并不滿(mǎn)足于將信息傳達(dá)給受眾，還通過(guò)各種手段提高受眾的信息利用效率。因此，網(wǎng)絡(luò)世界里的各家媒體需要應(yīng)對(duì)受眾的多種心理需求，它們會(huì)更加注重信息內(nèi)容的傳播效果，來(lái)迎合受眾的不同需求。網(wǎng)絡(luò)作為一種載體和媒體，可以提供給網(wǎng)絡(luò)受眾方便、快捷、高效的信息，滿(mǎn)足受眾不同的心理需求。新媒體的用戶(hù)高度集中在年輕化、時(shí)尚化，并且具有較高消費(fèi)能力的人群身上。手機(jī)是新媒體的另一重要陣地，年輕人是手機(jī)上網(wǎng)用戶(hù)的主體，且用戶(hù)年齡有上升趨勢(shì)。手機(jī)電郵、手機(jī)和手機(jī)支付等移動(dòng)商務(wù)功能的不斷完善，高學(xué)歷人數(shù)的比重將快速增長(zhǎng)，而學(xué)生、自由職業(yè)者、企事業(yè)單位工作人員占據(jù)了手機(jī)網(wǎng)民的主體。新媒體的第三個(gè)代表是數(shù)字電視，數(shù)字電視的受眾主要分為兩類(lèi)：一類(lèi)是傳統(tǒng)電視迷，他們?cè)敢饣~外的錢(qián)看電視；另一類(lèi)是都市女性，她們好奇心強(qiáng)，愛(ài)趕時(shí)髦。這兩類(lèi)人都不一定是高收入人群，但他們?cè)敢鉃檫@些差異化的服務(wù)付費(fèi)。

新媒體時(shí)代的動(dòng)畫(huà)傳播主要依賴(lài)于互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、數(shù)字電視等新媒體，所以其受眾和傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的受眾并不相同。新媒體時(shí)代的動(dòng)畫(huà)具有多樣性，如今動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不再僅僅屬于兒童。在設(shè)計(jì)新媒體時(shí)代的動(dòng)畫(huà)時(shí)，針對(duì)不同的受眾群體會(huì)有針對(duì)性的內(nèi)容，細(xì)分市場(chǎng)、細(xì)分受眾是實(shí)現(xiàn)有效傳播的必經(jīng)之道。做好受眾的細(xì)分，會(huì)使不同年齡段的受眾得到最大程度的滿(mǎn)足。

3 對(duì)媒體的依賴(lài)性

在藝術(shù)史上，沒(méi)有哪一種藝術(shù)能像今天的新媒體藝術(shù)一樣對(duì)“媒體”有著如此強(qiáng)的依賴(lài)性，對(duì)媒體的駕馭往往直接影響作品的成敗。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，創(chuàng)作手段是“媒體”。從藝術(shù)媒介的演變可以得知，新媒體藝術(shù)是隨著影像媒體技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的，由創(chuàng)作到展示的整個(gè)過(guò)程都是建立在媒體支撐基礎(chǔ)上的。第二，“媒體”成為作品的一部分。在新媒體藝術(shù)中，“媒體”的選擇和使用不僅僅是一個(gè)中介，一種創(chuàng)作手段，它經(jīng)常作為藝術(shù)作品的一部分而存在。

新媒體時(shí)代的到來(lái)使得動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作形式也結(jié)合了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，從數(shù)字畫(huà)板到數(shù)字合成，新媒體技術(shù)加強(qiáng)了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的便利性，并改變了視覺(jué)制作過(guò)程中的思維模式和工作流程。與傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作方式相比，結(jié)合了新媒體技術(shù)對(duì)“媒體”的利用，能夠得到更為精確的控制，并將各種動(dòng)態(tài)分鏡、時(shí)長(zhǎng)節(jié)奏、背景音樂(lè)和配音等細(xì)節(jié)都通過(guò)媒體處理得更為完善，提升動(dòng)畫(huà)中后期的制作效率。同時(shí)，新媒體平臺(tái)的多種媒體技術(shù)結(jié)合應(yīng)用，也推動(dòng)了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作方式的多樣化，促進(jìn)了立體動(dòng)畫(huà)、交互動(dòng)畫(huà)等動(dòng)畫(huà)形式的出現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；沖擊

0 引言

在這個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明激烈碰撞與深度交融的時(shí)代，在新媒體和傳統(tǒng)媒體發(fā)生急速變化和微妙互動(dòng)的時(shí)代，在科技引領(lǐng)和新興產(chǎn)業(yè)開(kāi)疆拓土的時(shí)代，融合文化正在以其嶄新的面貌抒寫(xiě)著人類(lèi)文明的篇章，并且深刻地影響著人類(lèi)的生活、工作和娛樂(lè)方式。20世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)的面貌隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生了巨大的變化，不斷衍生出新的藝術(shù)形態(tài)。新媒體藝術(shù)作為本時(shí)代藝術(shù)界的新主流，必定對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的影響。就后現(xiàn)代文化而言，設(shè)計(jì)始終都是一個(gè)發(fā)展中的，并不確定的概念，作為進(jìn)行時(shí)態(tài)的設(shè)計(jì)的當(dāng)代性，更是一個(gè)正在不斷整合與演化的沒(méi)有確定性的過(guò)程。

1 新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵及類(lèi)型

（1）內(nèi)涵。新媒體藝術(shù)是跨學(xué)科領(lǐng)域的藝術(shù)，是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。以基于信息、科技與藝術(shù)的語(yǔ)言之上的交互性為最大特點(diǎn)。目前，大多數(shù)人所謂的新媒體是“它是基于信息技術(shù)為依托，以文字、聲音、圖像、活動(dòng)影響乃至表演等多媒體為載體，是具有實(shí)時(shí)性、交互性、體驗(yàn)性的藝術(shù)，是科學(xué)與藝術(shù)、理性與感性、現(xiàn)實(shí)與虛擬、大批量與個(gè)性化之間的融合”。

（2）類(lèi)型。新媒體藝術(shù)的類(lèi)型劃分也與它的概念一樣，是一個(gè)不斷更新變化的過(guò)程。早期的新媒體藝術(shù)為錄像藝術(shù)和錄像裝置藝術(shù)，伴隨著新技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，新媒體增加了新的藝術(shù)類(lèi)型，動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等成為新的內(nèi)容。新媒體藝術(shù)在中國(guó)的興起始于20世紀(jì)80年代，90 年代的中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)主要分兩個(gè)階段。90 年代中前期主要表現(xiàn)為在裝置、表演、攝影和錄像等媒介上的廣泛實(shí)驗(yàn)和用，90 年代后期則表現(xiàn)為使用在 90 年代中期在媒介實(shí)驗(yàn)上的所有手段用于表現(xiàn)社會(huì)和文化批評(píng)主題。

目前，新媒體藝術(shù)的類(lèi)型主要包括：數(shù)字視頻、影像藝術(shù)與視頻裝置、平面數(shù)字動(dòng)畫(huà)、數(shù)字繪畫(huà)、三維藝術(shù)、聲音藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)等藝術(shù)類(lèi)型。這些新媒體藝術(shù)類(lèi)型與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一脈相承的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，也就不可能孕育出這些所謂的新媒體藝術(shù)。信息技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了更廣闊的空間，未來(lái)將會(huì)出現(xiàn)更多的新媒體藝術(shù)。

2 新媒體藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

從傳統(tǒng)觀(guān)念來(lái)看，藝術(shù)與設(shè)計(jì)是兩個(gè)有本質(zhì)區(qū)別的概念：藝術(shù)是個(gè)性的表露，它不僅要為社會(huì)創(chuàng)造視覺(jué)財(cái)富，同時(shí)也必然要對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行視覺(jué)化的思考；設(shè)計(jì)在商品經(jīng)濟(jì)中的本質(zhì)反映則體現(xiàn)為依附性。對(duì)混濁美的追求是藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)，而秩序美是平面設(shè)計(jì)的核心體現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)的獨(dú)立性體現(xiàn)在版式編排和字體形態(tài)上。談到新媒體藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響就不得不談到新媒體藝術(shù)的特征了。

新媒體藝術(shù)的特征有幾個(gè)，但它們的共通點(diǎn)只有一個(gè)，那就是——使用者和作品之間的直接互動(dòng)，參與改變了作品的影像、造型、甚至意義。他們以不同的方式來(lái)引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化——觸摸、空間移動(dòng)、發(fā)聲等。不論與作品之間的接口為鍵盤(pán)、鼠標(biāo)、燈光或聲音感應(yīng)器、抑或其他更復(fù)雜精密、甚至是看不見(jiàn)的“板機(jī)”，欣賞者與作品之間的關(guān)系主要還是互動(dòng)。連結(jié)性乃是超越時(shí)空的藩籬，將全球各地的人聯(lián)系在一起。在這些網(wǎng)絡(luò)空間中，使用者可以隨時(shí)扮演各種不同的身份，搜尋遠(yuǎn)方的數(shù)據(jù)庫(kù)、信息檔案、了解異國(guó)文化、產(chǎn)生新的社群。正是新媒體藝術(shù)的這個(gè)突出的藝術(shù)特征，促使平面設(shè)計(jì)緊跟時(shí)代的腳步，不敢怠慢，向著不平面設(shè)計(jì)發(fā)展。

眾所周知，平面設(shè)計(jì)（graphic design）的定義泛指具有藝術(shù)性和專(zhuān)業(yè)性，以“視覺(jué)”作為溝通和表現(xiàn)的方式。透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此做出用來(lái)傳達(dá)想法的視覺(jué)表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)師可能會(huì)利用字體排印、視覺(jué)藝術(shù)、版面（page layout）等方面的專(zhuān)業(yè)技巧，來(lái)達(dá)成創(chuàng)作計(jì)劃的目的。平面設(shè)計(jì)包括字體設(shè)計(jì)，版面編排、書(shū)籍裝幀等豐富的內(nèi)容形式。其媒介主要就是印刷和紙張。平面設(shè)計(jì)目前面臨新的設(shè)計(jì)需求是與電子媒介相關(guān)的平面設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)已經(jīng)不單單處理平面的問(wèn)題了，它必須同時(shí)處理聲、光、動(dòng)畫(huà)形象，也就是說(shuō)平面設(shè)計(jì)的基本因素?cái)U(kuò)大了，平面設(shè)計(jì)也不僅僅是報(bào)紙、包裝、海報(bào)、雜志等。

2.1 計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生與發(fā)展

計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。它的出現(xiàn)，使得藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)全新的領(lǐng)域。計(jì)算機(jī)的誕生又催生了各種軟件的開(kāi)發(fā)，進(jìn)而推動(dòng)了電子視覺(jué)的產(chǎn)生。比如，用于處理圖像圖形的軟件：Photoshop、CorelDraw、Illustrator等。新媒體藝術(shù)中的攝影、動(dòng)畫(huà)等，都需要依托計(jì)算機(jī)來(lái)完成，達(dá)到藝術(shù)家想要的藝術(shù)效果。同時(shí)這些軟件也使得設(shè)計(jì)進(jìn)入了多元化時(shí)代。

平面圖像設(shè)計(jì)的發(fā)展史，可以追溯到人類(lèi)發(fā)展史的源頭，人類(lèi)祖先用來(lái)記事的簡(jiǎn)單符號(hào)、文字，那是人類(lèi)最基礎(chǔ)、最原始的平面圖像設(shè)計(jì)實(shí)例。當(dāng)初也許只在于表達(dá)某種具體的含義，而不包含藝術(shù)、美學(xué)的成份。伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)、美的追求和探索逐漸成為發(fā)展的主流，當(dāng)初記事的用途也逐漸淡化。傳統(tǒng)的畫(huà)家經(jīng)過(guò)數(shù)十載的訓(xùn)練才掌握繪畫(huà)這門(mén)技能，他們通過(guò)筆和紙的演繹描繪自己抽象的思維，表現(xiàn)自己對(duì)藝術(shù)、美的理解。除了藝術(shù)家之外每個(gè)人都有追求美的權(quán)利，都有一定的創(chuàng)作天賦和自己對(duì)生活、藝術(shù)、美的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練才能掌握的技能，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)有些“可望不可及”。而電腦的出現(xiàn)使人們的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)，平面設(shè)計(jì)隨著新媒體藝術(shù)的越來(lái)越興盛，也逐步走上時(shí)代的頂端。而且設(shè)計(jì)史也證明設(shè)計(jì)必須要符合新媒體的需求。就拿報(bào)紙、雜志設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它們作為平面媒體中常見(jiàn)的大眾媒體，幾乎滲透于各階層人們的生活中。如果細(xì)致觀(guān)察，不難發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的報(bào)紙、雜志深深地印著其當(dāng)時(shí)時(shí)代的美學(xué)、意識(shí)、觀(guān)念、技術(shù)的烙印。一個(gè)成功的雜志（包括所有的平面設(shè)計(jì)作品）不僅僅是將幾個(gè)圖形文字內(nèi)容嚴(yán)密結(jié)合，同時(shí)要與整個(gè)雜志或 平面媒介的形象緊密聯(lián)系，其最終的目的就是促進(jìn)銷(xiāo)售，建立其品牌形象。

目前，大家比較熟知的國(guó)內(nèi)的雜志：時(shí)尚類(lèi)的瑞麗、ELLE、優(yōu)秀時(shí)尚、芭莎等，作為國(guó)內(nèi)知名的時(shí)尚類(lèi)雜志，它們的設(shè)計(jì)都緊跟時(shí)代的腳步，展現(xiàn)給大家的是全新的視野?！度瘥悺冯s志由北京《瑞麗》雜志社傾力打造，目前主要有《瑞麗服飾美容》和《瑞麗伊人風(fēng)尚》兩大時(shí)尚類(lèi)雜志，發(fā)行量穩(wěn)居全國(guó)第一位和第二位。 北京《瑞麗》雜志社是以平面媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體經(jīng)營(yíng)為核心業(yè)務(wù)的傳媒企業(yè)，它的發(fā)展戰(zhàn)略是：資源整合、媒體互動(dòng)、品牌延伸、綜合立體化發(fā)展。所有這些都促使著平面設(shè)計(jì)不斷改進(jìn)其設(shè)計(jì)方式，改變著設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)思維方式。

2.2 動(dòng)畫(huà)藝術(shù)

作為新媒體藝術(shù)之一的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)也為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展起到不可忽視的作用。動(dòng)畫(huà)是一種綜合藝術(shù)門(mén)類(lèi)，是工業(yè)社會(huì)人類(lèi)尋求精神解脫的產(chǎn)物，它集合了繪畫(huà)、漫畫(huà)、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂(lè)、文學(xué)等眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)于一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為影視藝術(shù)中的一種特殊形式，其發(fā)展歷程與影視技術(shù)的不斷革新密切相關(guān)。由于工業(yè)革命使科技取得了巨大進(jìn)步，各種新技術(shù)層出不窮，為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。按照動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展，可以分為平面動(dòng)畫(huà)、立體動(dòng)畫(huà)、電腦動(dòng)畫(huà)、其他形式等。且不談早期的動(dòng)畫(huà)形式，就現(xiàn)在的電腦動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，形式風(fēng)格的千變?nèi)f化，不斷帶給人們驚喜，讓不可能成為可能。電腦動(dòng)畫(huà)由二維到三維，無(wú)一不引起人們的注意。這些有賴(lài)于動(dòng)畫(huà)二維繪制軟件Flash、Animo、Tbs、Painter、Photoshop、等和三維軟件Maya、Sumatra、Lightwave、3ds Max等的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。

當(dāng)然，要做好一個(gè)動(dòng)畫(huà)，就需要精心去設(shè)計(jì)場(chǎng)景、故事內(nèi)容以及情節(jié)等。如果沒(méi)有好的設(shè)計(jì)和藝術(shù)，就算是技術(shù)再怎么好，也只是枉然。動(dòng)畫(huà)技術(shù)的進(jìn)步成為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力，同時(shí)我們也應(yīng)意識(shí)到，在關(guān)注新技術(shù)的產(chǎn)生給動(dòng)畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)活力的同時(shí)不應(yīng)忽視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)，正如華特.迪士尼在有關(guān)動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)的敘述中所說(shuō)：“動(dòng)畫(huà)可以表達(dá)人們可能持有的任何思維 這使它成為交流中最卓有成效的和明確的工具盡管他的設(shè)計(jì)意圖只是為了迅速給大眾以欣賞 作為綜合藝術(shù)的載體，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)還需要借助其他藝術(shù)形式的思想方法和表現(xiàn)手段?！霸趧?dòng)畫(huà)《長(zhǎng)發(fā)公主》中，無(wú)論是片頭還是片尾，其版式設(shè)計(jì)、整個(gè)動(dòng)畫(huà)的色彩設(shè)計(jì)都是值得學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)的朋友們探索學(xué)習(xí)的。還有具有震撼視覺(jué)效果和宏大場(chǎng)面特效的電影，例如《魔界三部曲》、《玩具總動(dòng)員》、《綠巨人》、《終結(jié)者Ⅲ》等。這些具有如此強(qiáng)大的視覺(jué)震撼力的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，與設(shè)計(jì)也是分不開(kāi)的。現(xiàn)在的每一部動(dòng)畫(huà)片（電影等）都有自己的宣傳片、宣傳海報(bào)，這不僅促進(jìn)了動(dòng)畫(huà)片宣傳力度，使其迎來(lái)商機(jī)，還促使設(shè)計(jì)師不斷更新自己，讓設(shè)計(jì)精益求精。

2.3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)

網(wǎng)絡(luò)一詞，大家已經(jīng)是耳熟能詳?shù)牧?。隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，一些網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。例如：網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、超級(jí)短片和互動(dòng)電影、網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)等。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)作為一種視覺(jué)語(yǔ)言，特別講究編排和布局，雖然主頁(yè)的設(shè)計(jì)不等同于平面設(shè)計(jì)，但它們有許多相近之處。當(dāng)我們上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)頁(yè)的時(shí)候，目光會(huì)不自覺(jué)地停留在那些版式設(shè)計(jì)比較美的頁(yè)面上，進(jìn)而會(huì)多了解一些內(nèi)容，這對(duì)網(wǎng)站本身也是一種宣傳。網(wǎng)頁(yè)通過(guò)文字圖形的空間組合，表達(dá)出和諧與美。

色彩是藝術(shù)表現(xiàn)的要素之一。在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，我們的設(shè)計(jì)師根據(jù)和諧、均衡和重點(diǎn)突出的原則，將不同的色彩進(jìn)行組合.搭配來(lái)構(gòu)成美麗的頁(yè)面。 根據(jù)色彩對(duì)人們心理的影響，合理地加以運(yùn)用。為了將豐富的意義和多樣的形式組織成統(tǒng)一的頁(yè)面結(jié)構(gòu)，形式語(yǔ)言必須符合頁(yè)面的內(nèi)容，體現(xiàn)內(nèi)容的豐富含義。靈活運(yùn)用形式美法則——對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱(chēng)與平衡、節(jié)奏與韻律以及留白等手段，通過(guò)空間、文字、圖形之間的相互關(guān)系建立整體的均衡狀態(tài)，產(chǎn)生和諧的美感。如對(duì)稱(chēng)原則在頁(yè)面設(shè)計(jì)中，它的均衡有時(shí)會(huì)使頁(yè)面顯得呆板，但如果加入一些富有動(dòng)感的文字、圖案，或采用夸張的手法來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容往往會(huì)達(dá)到比較好的效果。點(diǎn)、線(xiàn)、面作為視覺(jué)語(yǔ)言中的基本元素，巧妙地互相穿插、互相襯托、互相補(bǔ)充構(gòu)成最佳的頁(yè)面效果，充分表達(dá)完美的設(shè)計(jì)意境。

可以說(shuō)，為了滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，設(shè)計(jì)就要不斷追求創(chuàng)意和進(jìn)步，新媒體藝術(shù)的誕生及發(fā)展對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不可忽視的影響。它促進(jìn)了設(shè)計(jì)的前進(jìn)步伐。

3 結(jié)語(yǔ)

新科學(xué)與新技術(shù)的突飛猛進(jìn)，為新媒體藝術(shù)不斷注入新鮮的血液，促使新媒體藝術(shù)形式的不斷更新發(fā)展。它擁有科學(xué)性與時(shí)代性，作為一種新的藝術(shù)形式，它并沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)藝術(shù)，反而很好的將現(xiàn)代技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。設(shè)計(jì)由于新媒體藝術(shù)形式的出現(xiàn)，使得它的內(nèi)容得到了豐富和拓展，促進(jìn)了設(shè)計(jì)的更新?lián)Q代，向著“新”方向發(fā)展。新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展及大地影響了平面設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張燕翔.新媒體藝術(shù)，2011（6）.

[2] 童芳.新媒體藝術(shù)[M].南京東南大學(xué)出版社，2006.

篇10

關(guān) 鍵 詞 ：音樂(lè)藝術(shù) 網(wǎng)絡(luò)傳播 創(chuàng)作觀(guān)念

一

音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類(lèi)生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想，以及提供各類(lèi)音樂(lè)軟件的共享等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。

音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀(guān)精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性?xún)r(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線(xiàn)獲取(pull)為主，而非在線(xiàn)欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

二

如上文所述，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作觀(guān)念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：

首先，創(chuàng)作觀(guān)念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂(lè)創(chuàng)作觀(guān)念的豐富和前瞻性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫(kù)，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來(lái)的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類(lèi)型的藝術(shù)信息和音樂(lè)作品?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開(kāi)闊和廣博。反過(guò)來(lái)，一部音樂(lè)藝術(shù)作品只要問(wèn)世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽(tīng)到、看到受眾的評(píng)價(jià)，與他們展開(kāi)雙向的交流和藝術(shù)觀(guān)念的碰撞。與不同地域、不同專(zhuān)業(yè)、不同目的的人們的交流和互動(dòng)，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀(guān)念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作的觀(guān)念和創(chuàng)作意識(shí)的趨同，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。

其次，創(chuàng)作觀(guān)念的個(gè)性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過(guò)去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評(píng)委的肯定和愛(ài)好，其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀(guān)念得到極大解放，將會(huì)創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂(lè)作品。另外，在音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的重要性越來(lái)越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂(lè)制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無(wú)懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)制作、音樂(lè)制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂(lè)文件，把音樂(lè)創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。但同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴(lài)性。

再次，創(chuàng)作觀(guān)念的生活化、娛樂(lè)化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢(shì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過(guò)程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對(duì)話(huà)，直接促使音樂(lè)創(chuàng)作走向生活化、娛樂(lè)化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛(ài)大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂(lè)搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱(chēng)為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛(ài)你，就像老鼠愛(ài)大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自?shī)首詷?lè)，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂(lè)功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作觀(guān)念正在發(fā)生根本性的變化。

最后，創(chuàng)作觀(guān)念以大眾（受眾）為本。“當(dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀(guān)眾證明自己，而是要激發(fā)觀(guān)眾，并且比以往任何時(shí)候都需要觀(guān)眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對(duì)權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀(guān)眾作為朋友”（ 杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無(wú)不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀(guān)能動(dòng)性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過(guò)程的交互性和大眾評(píng)價(jià)的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會(huì)盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個(gè)意義上說(shuō)，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀(guān)念，與接受美學(xué)的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價(jià)值和歷史意義。

結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂(lè)創(chuàng)作觀(guān)念帶來(lái)的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂(lè)、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。

參考文獻(xiàn) ：