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關(guān)鍵詞：勞動教育；項(xiàng)目管理；專業(yè)思維

項(xiàng)目管理作為一門新興的學(xué)科，在工作與生活中具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。作為從事一線教育的老師，本人嘗試把項(xiàng)目管理理論與大學(xué)生教育管理實(shí)踐現(xiàn)結(jié)合，并取得了較好的效果。現(xiàn)總結(jié)成文，希望對其他教育工作者有所啟發(fā)。

一、勞動教育的意義及特點(diǎn)

“養(yǎng)成教育”是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育。養(yǎng)成教育包括正確行為的指導(dǎo)，良好習(xí)慣的培養(yǎng)及優(yōu)秀思維習(xí)慣的養(yǎng)成。優(yōu)秀思維習(xí)慣是養(yǎng)成教育的產(chǎn)物，它可能源于生活中的小事，但是對我們以后的成長卻有深遠(yuǎn)的影響。所以，無論對于中小學(xué)生還是大學(xué)生，養(yǎng)成教育在不同的年齡階段都具有重要意義。

“勞動教育”是養(yǎng)成教育的重要組成部分。它是使學(xué)生樹立正確的勞動觀念，擁有正確的勞動態(tài)度，有熱愛勞動之心、懂得珍惜他人的勞動成果，養(yǎng)成良好勞動習(xí)慣與思維習(xí)慣的教育。這也是傳統(tǒng)勞動教育的真正目的。

“勞動教育”是獲得知識的重要途徑。它是通過勞動這一具體的體驗(yàn)過程來達(dá)到教育的目的。“體驗(yàn)”幾乎是所有人獲取知識的基本手段，它來自我們的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺多種感覺。所以，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的信息冗余量很大，這對學(xué)習(xí)知識本身來說好像不利，但如果我們充分地挖掘、利用了這些所謂的信息冗余，在三本院校、職業(yè)院校中勞動教育自身的價(jià)值就不僅僅是勞動了。如果我們能將勞動與學(xué)習(xí)過程中的試錯(cuò)、觀察、思考、專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，勞動教育將產(chǎn)生比勞動教育本身更大的教育價(jià)值。

二、項(xiàng)目管理相關(guān)理論

項(xiàng)目管理是把各種知識、技能、工具和技術(shù)應(yīng)用于項(xiàng)目活動，來達(dá)到項(xiàng)目要求。為達(dá)到項(xiàng)目管理與勞動教育相結(jié)合的目標(biāo)，應(yīng)關(guān)注以下理念：

同時(shí)關(guān)注結(jié)果和過程。有好的過程才能產(chǎn)生好的結(jié)果，如果只有好的結(jié)果，沒有好的過程，那么好的結(jié)果將是不可持續(xù)的。

預(yù)防勝于檢查的風(fēng)險(xiǎn)意識。防患于未然的代價(jià)總是小于糾正錯(cuò)誤的代價(jià)。應(yīng)提前制定好計(jì)劃來預(yù)防這些問題。

積極主動地面對問題。項(xiàng)目經(jīng)理要積極主動的面對問題與沖突，主動和發(fā)生問題的當(dāng)事人進(jìn)行溝通和交流，并解決問題。

在上勞動課的過程中，要根據(jù)學(xué)生的心理規(guī)律提前設(shè)計(jì)好每一個(gè)階段要體驗(yàn)的項(xiàng)目管理知識，使其在潛移默化中掌握知識。這樣可以充分發(fā)揮體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中信息冗余的特點(diǎn)，使勞動課的開展更有意義。

三、項(xiàng)目管理與勞動教育相結(jié)合培養(yǎng)專業(yè)思維

一個(gè)好的可持續(xù)的結(jié)果背后一定有一個(gè)好的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。項(xiàng)目管理思維之所以能在鄭州成功財(cái)學(xué)院這一個(gè)三本院校的勞動教育中得以應(yīng)用，并得到好的成效，得益于本校有一個(gè)好的系統(tǒng)的勞動教育體系設(shè)計(jì)。下面結(jié)合工程管理的專業(yè)特點(diǎn)，從文化、制度、管理和實(shí)施等四個(gè)層面系統(tǒng)地分析項(xiàng)目管理與勞動教育相結(jié)合的有效方法。

第一 勞動教育文化建設(shè)。勞動教育文化建設(shè)與校園文化建設(shè)有密不可分的關(guān)系。每一個(gè)學(xué)校都有自己獨(dú)特的文化，文化就是這個(gè)學(xué)校的傳統(tǒng)，就如習(xí)慣一樣影響著學(xué)院各項(xiàng)工作開展的主旋律，影響著學(xué)生每天的學(xué)習(xí)與生活，影響著勞動教育開展的成效。雖然我所實(shí)踐的鄭州成功財(cái)學(xué)院（以下簡稱“成功學(xué)院”）建校僅10年，但是卻有著深厚的校園文化，因?yàn)閯?chuàng)辦人王廣亞先生有著70多年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院的校園文化正是在70多年的實(shí)踐中不斷沉淀下來?！俺晒Α本袷牵骸皭蹏鴲坌?，寧靜好學(xué)，禮讓整潔”。其“禮讓整潔”的“成功”精神正是本校勞動教育開展的文化背景?！俺晒Α毙@的每一處地方都一塵不染，這不是一般學(xué)校所能比的。成功學(xué)院獨(dú)具特色的勞動教育也正是在這樣的文化背景下展開的。從“禮讓整潔”的辦學(xué)精神，到校園整潔文化、宿舍整潔文化、教室整潔文化、辦公區(qū)整潔文化，整潔文化覆蓋校園的每一個(gè)角落。校園整潔文化通過勞動教育與保潔管理系統(tǒng)得到落實(shí)，從而形成優(yōu)秀的勞動教育文化。而勞動教育文化最終內(nèi)化成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、其他管理人員的日常行為習(xí)慣，再一波一波向下傳，最終形成校園文化傳統(tǒng)，深入到每一個(gè)“成功”人心中。

第二 勞動教育制度建設(shè)。沒有一個(gè)好的制度設(shè)計(jì)好的傳統(tǒng)文化是很難得到繼承與發(fā)揚(yáng)的。成功學(xué)院的勞動教育建設(shè)也是如此。在勞動教育制度建設(shè)上，成功學(xué)院有一個(gè)閉環(huán)管理制度設(shè)計(jì)。成功學(xué)院的行事準(zhǔn)則是“計(jì)劃創(chuàng)新、執(zhí)行徹底、考核嚴(yán)謹(jǐn)、賞罰分明”。 所以，學(xué)院的整個(gè)管理制度的建設(shè)無不體現(xiàn)著這16個(gè)字。勞動教育制度建設(shè)作為其中的一個(gè)分支也充分體現(xiàn)了這一行事準(zhǔn)則。成功學(xué)院的勞動教育形成了學(xué)院的一個(gè)特色，教師的一項(xiàng)考核，學(xué)生的一門課程，院領(lǐng)導(dǎo)、系領(lǐng)導(dǎo)、教師定期深入勞動教育場地進(jìn)行勞動教育示范的人人參于的制度。正是有了這種基礎(chǔ)制度的建設(shè)，勞動教育才有可能在實(shí)施的過程不斷創(chuàng)新，沉淀，積累。

第三 勞動教育組織管理。從管理的部門設(shè)置來看，成功學(xué)院設(shè)有“勞衛(wèi)科”專門從事勞動課的組織管理工作?！皠谛l(wèi)科”下面設(shè)有勞動小組，組員稱為“勞動小組長”，主要由大二學(xué)生組成，專門負(fù)責(zé)每一個(gè)班級勞動課的開展?！皠趧有〗M長”每月都可以領(lǐng)取一份勤工儉學(xué)的工資，以此作為物質(zhì)上的激勵(lì)?！皠谛l(wèi)科”下面還設(shè)有督查組，按照結(jié)構(gòu)化的要求對每一個(gè)班級的勞動區(qū)域進(jìn)行打分，每周匯總評比，評比結(jié)果是輔導(dǎo)員的一項(xiàng)重要考核，各系評比的一項(xiàng)指標(biāo)。

第四 勞動教育實(shí)施管理。有了文化的影響，制度的保障，組織管理考核的閉環(huán)管理，成功學(xué)院的勞動教育才有可能順利開展，進(jìn)而做出特色。首先，是項(xiàng)目管理專業(yè)術(shù)語的應(yīng)用。因打掃不到位，且組長查出來再打掃的，一律稱為返工。學(xué)生因打掃不到位扣分，我一律稱為質(zhì)量不達(dá)標(biāo)。因質(zhì)量不達(dá)標(biāo)扣的分，每扣一分就折算成10萬元的工程款。對于不易打掃的地方要重視的，一律稱為做好風(fēng)險(xiǎn)控制。其次，是將項(xiàng)目管理理念的深入到勞動教育過程中。讓學(xué)生同時(shí)關(guān)注結(jié)果與過程。有好的過程才能產(chǎn)生好的結(jié)果，如果光有好的結(jié)果，沒有好的過程，那么好的結(jié)果將是不可持續(xù)的。所以，讓學(xué)生重視打掃過程中的態(tài)度問題。預(yù)防勝于檢查的風(fēng)險(xiǎn)意識。防患于未然的代價(jià)總是小于糾正錯(cuò)誤的代價(jià)。所以，讓學(xué)生一次就打掃徹底，盡可能的不進(jìn)行第二次檢查。積極主動地面對問題。所以，“勞動小組長”與勞動班長在班級人員管理上要學(xué)會積極主動的面對問題與沖突，主動和發(fā)生問題的當(dāng)事人進(jìn)行溝通和交流，并解決問題。沒有簡單的事情，只有簡單的頭腦等等一些好的項(xiàng)目管理理念。最后，是與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)生學(xué)開設(shè)了工程制圖課，我就讓學(xué)生用工程繪圖的方式來繪制我們的勞動區(qū)域。除了上述的一些專業(yè)特色，勞動教育所要求的耐心教育、整潔教育、珍惜他人勞動成果的教育等根據(jù)勞動的不同階段也逐步開展。

項(xiàng)目管理與勞動教育的結(jié)合，只是個(gè)人在輔導(dǎo)員工作崗位上的一個(gè)小嘗試、小收獲、小創(chuàng)新。如果高校輔導(dǎo)員都能夠把自己的崗位實(shí)踐與自己的專業(yè)知識、視野結(jié)合起來，我相信，會有更多樂于為學(xué)生接受的活動項(xiàng)目被開發(fā)出來，輔導(dǎo)員所學(xué)專業(yè)知識的價(jià)值也會得以體現(xiàn)，輔導(dǎo)員隊(duì)伍的穩(wěn)定性也將大大提高。唯有不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，我們才可能在輔導(dǎo)員工作職業(yè)化、專業(yè)化、專家化的道路上走的更遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王廣亞，成功與我[M].河南人民出版社，2009.

[2]美國項(xiàng)目管理協(xié)會，項(xiàng)目管理知識體系指南（第五版）[M].北京.電子工業(yè)出版社，2013.

篇2

《義務(wù)教育法實(shí)施細(xì)則》說得很具體："實(shí)施義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，堅(jiān)持社會主義方向，實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育、美育和勞動教育。"這里將生產(chǎn)勞動提到了教育的社會本質(zhì)高度，而勞動教育作為學(xué)生的一個(gè)重要素質(zhì)則用一個(gè)"和"字提高到了與德、智、體、美四育同等重要的地位。因此，我們認(rèn)為小學(xué)勞動教育是素質(zhì)教育不可缺少的組成部分，實(shí)施素質(zhì)教育必須抓好勞動教育，換言之，沒有勞動的教育是不全面的教育。不全面的教育就談不上素質(zhì)教育，兩者是有機(jī)的結(jié)合體。

一、 開展勞動素質(zhì)教育的意義

1 、開展勞動素質(zhì)教育能促進(jìn)德育教育

一個(gè)人的道德品質(zhì)，思想修養(yǎng)和世界現(xiàn)是在人與人交往中，在勞動中形成的。勞動能培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動人民的思想，培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素，吃苦耐勞的美德，通過勞動課的活動能使學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)設(shè)施，愛惜別人的勞動成果，遵守公共秩序的習(xí)慣，同時(shí)能改變學(xué)生懶惰的習(xí)慣和輕視體力勞動的觀念，通過勞動課的教學(xué)，還能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，關(guān)心集體的優(yōu)良品質(zhì)。

2 、開展勞動素質(zhì)教育能促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展

"勞動創(chuàng)造人本身。"勞動過程是讓學(xué)生從不會到會，從領(lǐng)悟到掌握，這就是一個(gè)知識和技能的掌握轉(zhuǎn)換和運(yùn)用過程，這便是素質(zhì)教育。通過勞動教育，使學(xué)生在實(shí)踐中邊做邊學(xué)，培養(yǎng)認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造思維和動手能力。雙手靈巧，熱愛勞動的學(xué)生，一般都具有比較清晰的思維，這是因?yàn)閯趧訉?shí)踐能促使腦的思維和手的勞動相結(jié)合。手腦結(jié)合，腦教導(dǎo)手，手又發(fā)展和訓(xùn)練腦，使人心靈手巧，學(xué)生的技能越高，他就越聰明。

3 、開展勞動素質(zhì)教育能促進(jìn)美育

"世界上并不缺少美、缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。"這是美學(xué)家的觀點(diǎn)。在筆者看來學(xué)校里也并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的時(shí)間和精力。然而勞動教育可以成為一塊藝術(shù)教育的小天地。因?yàn)閯趧诱n所從事的創(chuàng)造不僅要求運(yùn)用科學(xué)的知識去創(chuàng)造，而且要求運(yùn)用美學(xué)的知識去創(chuàng)造。學(xué)生創(chuàng)造出來的作品，不僅有技術(shù)規(guī)格的要求，而且有結(jié)構(gòu)、造型、色彩等審美工藝的規(guī)格要求，這就必然使學(xué)生從中獲得審美能力的發(fā)展。可以開辟一個(gè)勞技作品展覽室，要求學(xué)生自己動手制作作品參展，學(xué)生們各顯神通，用麥稈、紙、木頭、石頭、桔應(yīng)、可樂瓶、泡沫塑料做材料，制作各種物件，從中表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力和想象力。

重視勞動教育是這樣重要，但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于一般家庭只有一個(gè)孩子，許多家長過份溺愛孩子，盡量不讓孩子因?yàn)楦杉覄?wù)而臟著累著；有些家長由于自己年少時(shí)，受家庭條件、社會環(huán)境等因素的影響，書讀得少，因而把自己想上學(xué)的愿望寄托在孩子身上，寧愿自己多干些，也要給孩子騰出時(shí)間學(xué)習(xí)。在學(xué)校，長期受"應(yīng)試教育"影響，為追求升學(xué)率，教師多注重對學(xué)生進(jìn)行智育的培養(yǎng)，文化成績的好壞也在一定程度上左右著教師對學(xué)生品德的評定，在分?jǐn)?shù)第一的思潮中，勞動教育被拋到九霄云外……這種種教育都導(dǎo)致了學(xué)生對日常生活中力所能及的勞動或逃避或干不好，試想一個(gè)不愛勞動和不會勞動的人如何能面向未來。這不能不說是教育的悲哀，長此以往，學(xué)生恐怕連生存的能力都要大大降低。

孩子是民族的未來，為使他們能健康地成長，在目前的情況下，必須幫助他們從對父母和老師的依賴中解脫出來。低段學(xué)生特別是一二年級可塑性強(qiáng)，教師要重視對他們進(jìn)行勞動教育，注重平時(shí)的勞動實(shí)踐，逐步培養(yǎng)他們的勞動能力。轉(zhuǎn)貼于

二、開展好勞動技術(shù)教育，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1、營造氛圍使學(xué)生喜歡勞動。

勞動課上教師的首要職責(zé)不在于"教"在于導(dǎo)，在于營造一種生動活潑的教學(xué)氛圍，使學(xué)生形成一種樂于勞動的心理愿望和性格特征。如情境法，通過創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容有關(guān)的情境，如把自己當(dāng)作環(huán)境衛(wèi)生的保衛(wèi)者、班級的美容師，把枯燥的衛(wèi)生打掃變得富有人情味，學(xué)生干起來也特別積極；也可運(yùn)用嘗試發(fā)現(xiàn)法，讓學(xué)生獨(dú)立思考，自行發(fā)現(xiàn)問題，并尋求答案。教師不論用那種方法，都應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

（1） 教師要擺正位子甘當(dāng)配角。配角并不等同于消極參與。教師應(yīng)適時(shí)地參與學(xué)生討論，并使學(xué)生忘卻師生界限，消除學(xué)生的被驅(qū)使感。

（2） 教師要包容學(xué)生的失敗。勞動課實(shí)踐操作的過程本身就是學(xué)生嘗試創(chuàng)造的過程，教師要正確看待學(xué)生在這一過程中學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，要引導(dǎo)學(xué)生正視失敗，告訴他們失敗并不可怕，可怕的是畏首畏尾，封閉自卑，不敢嘗試。

2、加強(qiáng)引導(dǎo)讓學(xué)生明白勞動的意義，重視勞動。

低年級兒童的勞動教育尤其要根據(jù)他們的認(rèn)知特點(diǎn)，從感性認(rèn)識入手，使他們從生活實(shí)踐中了解勞動的意義。帶領(lǐng)學(xué)生參觀農(nóng)村、工廠，了解爸爸媽媽一天的工作，使他們懂得身上穿的衣服、每天吃的糧食都是人們辛辛苦苦勞動的結(jié)果，沒有勞動就沒有人類的一切。同時(shí)結(jié)合課堂教學(xué)，通過開展班隊(duì)活動，使他們認(rèn)識到勞動最光榮，勞動最偉大，我們有機(jī)會能為大家服務(wù)是一件多么令人高興的事。

3、教給勞動方法，使他們學(xué)會勞動。

在教學(xué)中借助生活勞動教材，依據(jù)小學(xué)《勞動課教學(xué)大綱》培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能并根據(jù)課文進(jìn)行講解，學(xué)生參看課文圖示，用課本的知識與生活實(shí)際相結(jié)合的方法，使學(xué)生學(xué)會勞動技能。如教材安排的"整理書包"、"削鉛筆"、"疊被子等"，都是很好的范例。同時(shí)結(jié)合學(xué)校的勞動實(shí)際，教給一些力所能及的勞動。如入校第一次大掃除，教給學(xué)生怎樣掃地、排課桌等，既美化教室的環(huán)境，又學(xué)會打掃方法。教學(xué)生勞動，家庭的作用不能忽視，因此要發(fā)動家長，每逢節(jié)假日教孩子適當(dāng)參加力所能及的家務(wù)勞動，可組織學(xué)生向家長學(xué)一樣勞動本領(lǐng)，開展"我學(xué)會了……"的活動，擴(kuò)大學(xué)生的勞動范圍。

4、重視評價(jià)，鞏固教學(xué)效果，讓他們自覺勞動。

在勞動中，教師引導(dǎo)學(xué)生主動參與評價(jià)，不斷激勵(lì)學(xué)生的勞動熱情，自覺端正勞動態(tài)度，是取得良好的勞動效果的重要保證。

①學(xué)生自評。在勞動中，要求學(xué)生隨時(shí)檢查自己做到了沒有，做得對不對，與要求有多大差距，隨時(shí)做到自我調(diào)整。

②學(xué)生互評。學(xué)生相互間的啟發(fā)幫助，比教師一個(gè)人面對四十幾個(gè)同學(xué)考慮得更周到、細(xì)致。

③家長參與評價(jià)。對于生活自理方面的勞動，學(xué)生在家的實(shí)踐由家長給予評價(jià)。

④教師評價(jià)。在上述的基礎(chǔ)上，再由教師對學(xué)生作全面的評價(jià)，重點(diǎn)放在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，明確下一步的努力目標(biāo)上。

5、開展多種形式的勞動競賽，提高學(xué)生勞動的積極性、主動性。

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關(guān)鍵詞：裴斯泰洛齊；體育思想；教育目的；體育內(nèi)容；體育教育；素質(zhì)教育

中圖分類號：G80-054　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1007-3612（2012）11-0033-07

Research　on　Pestalozzi’s　Sports　Thought

HUANG　Gui1，　SU　Yongjun2

（1.College　of　Sports　and　Science，　Nantong　University，　Nantong　226007，　Jiangsu　China；　2.　Xinglin　College，　Nantong　University，　Nantong　226007，　Jiangsu　China）

Abstract：Pestalozzi　is　not　only　a　famous　Swiss　educator　in　19th，　but　also　a　world　wellknown　educator.　He　has　dedicated　his　glorious　life　to　education　cause　by　the　spirit　of　“all　for　the　children”，　created　a　unique　sports　thought　system　and　contributed　greatly　to　the　development　of　modern　world　sports.　His　sports　thought　includes　such　several　areas　of　content　as　advocating　the　harmonious　development　of　physical　education，　moral　education　and　intellectual　education，　combining　sports　with　productive　labor，　education　purpose　transmitting　the　attention　paid　to　physical　education，　the　selection　of　sports　content　conforming　to　the　children’s　psychological　feature，　physical　education　being　proceeded　in　an　orderly　way　and　step　by　step　and　physical　education　following　natural　law.　As　a　bourgeois　democratic　educator　living　at　that　times，　Pestalozzi’s　sports　thought　has　its　inevitable　limitations.　Today　when　promoting　physical　education　course　reform　and　quality　education　in　China，　the　various　practical　guidance　value　of　his　sports　thought　must　be　fully　recognized　and　tapped.　Pestalozzi　emphasizes　the　importance　of　health　to　the　human，the　society　and　the　state.　Pestalozzi　attaches　importance　to　earlier　physical　education　of　children.　He　opens　quality　education，　ensures　the　natural　body　quality　of　the　human　becomes　mature　and　can　develop　and　implements　the　love　given　to　education　in　physical　education.

Key　words：　Pestalozzi；　sports　thought；　education　purpose；　sports　content；　sports　education；　quality　education

約翰·亨里赫·裴斯泰洛齊（1746—1827）是19世紀(jì)瑞士著名的教育家，也是世界上享有盛譽(yù)的教育家，教育史上小學(xué)各科教學(xué)法奠基人，被譽(yù)為“初等教育之父”、“近代教育理論的奠基之父”。他畢生從事平民教育及教育改革實(shí)驗(yàn)，留下了“和諧發(fā)展教育”、“普及教育”、“愛的教育”、“勞動教育”、“教育心理學(xué)化”等教育遺產(chǎn)，這些對歐美以及其他許多國家的教育曾產(chǎn)生很大影響。19世紀(jì)初，在歐洲不少國家設(shè)立了“裴斯泰洛齊式”的學(xué)校。到19世紀(jì)中期，在美國，學(xué)習(xí)和推廣裴斯泰洛齊的教育理論，也一度蔚然成風(fēng)。因此，他與福祿培爾和赫爾巴特并列被譽(yù)為十九世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的三個(gè)“偉大教育巨匠?！保?］

裴斯泰洛齊一生辦過幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校，擔(dān)任過各級學(xué)校的教師，進(jìn)行過長期的教學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的體育思想體系。他的體育思想對許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用，他在世時(shí)和去世不久，歐洲大陸和美國就接連掀起了“裴斯泰洛齊運(yùn)動”，以后其影響不斷擴(kuò)及整個(gè)世界，并影響到現(xiàn)在。［2］189對裴斯泰洛齊體育思想進(jìn)行梳理、概括、歸納和總結(jié)，可進(jìn)一步豐富與完善裴斯泰洛齊的教育思想體系。正是由于裴斯泰洛齊對體育本質(zhì)及規(guī)律的深刻揭示，促使了人們開始用新的眼光去認(rèn)識與分析體育，并激發(fā)了專家和學(xué)者極大的研究興趣和探究心理。裴斯泰洛齊關(guān)于倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展、體育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點(diǎn)、體育教育應(yīng)循序漸進(jìn)、體育教育遵循自然法則等體育思想不但沒有過時(shí)，對新世紀(jì)的基礎(chǔ)教育體育課程改革、素質(zhì)教育和《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》還會顯示出強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

筆者以裴斯泰洛齊體育思想形成的時(shí)代背景與理論基礎(chǔ)，裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容以及歷史評價(jià)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值為研究對象，旨在揭示裴斯泰洛齊的體育思想體系，參考和借鑒裴斯泰洛齊體育思想以更好地推進(jìn)我國當(dāng)前的素質(zhì)教育與體育新課程改革。擬從宏觀與微觀兩個(gè)層面展開研究。1）宏觀層面上，采用唯物辨證的方法、歷史分析方法。把裴斯泰洛齊放在一定歷史條件下，力求切合實(shí)際，恰如其分，真實(shí)的反映其走過的崎嶇道路，進(jìn)一步了解裴斯泰洛齊體育思想形成的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，從中受到應(yīng)有的教育。2）微觀層面上，采用文獻(xiàn)資料法、調(diào)研法、專家訪談法與邏輯分析法，對裴斯泰洛齊體育思想產(chǎn)生的歷史背景、個(gè)人地位、體育思想理論基礎(chǔ)等方面給予深入地綜合研究，研究和整理其留下來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。通過論證如何認(rèn)識過去與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，以揭示其體育思想的歷史意義及在推動我國當(dāng)前體育與健康課程改革和素質(zhì)教育中的地位。

1　裴斯泰洛齊體育思想形成的時(shí)代背景

裴斯泰洛齊一生坎坷，出生在與德意志分離不久的瑞士蘇黎世城一個(gè)基督徒的家庭。祖父是個(gè)鄉(xiāng)村牧師，父親是外科醫(yī)生，五歲時(shí)父親就因病逝世。兄弟姐妹都在四、五歲時(shí)不幸夭折，母親在精神上倍受打擊，身體狀況每況愈下，并且又沒什么遺產(chǎn)。裴斯泰洛齊是在其母親的女仆巴貝麗關(guān)愛下長大的，巴貝麗純樸善良，對他們家忠心耿耿，把裴斯泰洛齊當(dāng)作自己的孩子一樣教養(yǎng)，她的自我犧牲精神深深地影響著裴斯泰洛齊，使他終生難忘，這也正是裴斯泰洛齊從事愛的教育的基點(diǎn)。［3］

裴斯泰洛齊所生活的時(shí)代，是瑞士資本主義和封建關(guān)系并存的時(shí)代，城市工人和貧民受到沉重剝削，農(nóng)村的階級分化也在加速，廣大農(nóng)民遭受著封建主義和資本主義的雙重壓榨，過著貧困悲慘的生活，更談不上受教育的問題。雖然部分貧苦兒童有幸上學(xué)，但是當(dāng)時(shí)的貧民小學(xué)的教育水平是十分低下的。［4］13對于廣大平民百姓，國家沒有拿出一定的錢來辦學(xué)校，沒有專門的辦學(xué)場所，經(jīng)常把教師的宿舍當(dāng)作教室。教師沒有進(jìn)行過專業(yè)的培訓(xùn)，也沒多少文化，很多是由手工業(yè)者擔(dān)任的，他們把教師工作當(dāng)作補(bǔ)充工資的一種形式。

在法國啟蒙運(yùn)動的指引下，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會現(xiàn)狀，以解救貧苦的人們?yōu)榧喝?，深信每個(gè)人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。裴斯泰洛齊把體育看成是人的和諧發(fā)展教育的一項(xiàng)重要的內(nèi)容并且主張?bào)w育跟勞動教育應(yīng)緊密聯(lián)系；倡導(dǎo)體育教師與學(xué)生之間應(yīng)建立父子般、母子般的愛，兒童之間則建立兄弟姐妹般的愛，使整個(gè)集體融入一個(gè)大家庭的氛圍中；兒童有喜歡活動的本性，因此，體育教師在安排體育內(nèi)容時(shí)應(yīng)該以發(fā)揮這種本性為目的，從而確定了以體操與游戲等為主的教學(xué)內(nèi)容；體育教育應(yīng)循序漸進(jìn)、遵循自然法則；主張教育應(yīng)成為每個(gè)人的財(cái)富，通過體育、德育和智育的和諧發(fā)展消除貧窮、改良社會，培養(yǎng)有智慧、有道德、有勞動能力與身體健康的“全人”，這個(gè)“全人”實(shí)際上是裴斯泰洛齊心目中理想的資產(chǎn)階級新人即公民。［5］

2　裴斯泰洛齊體育思想形成的理論基礎(chǔ)

2.1　萊布尼茲關(guān)于單子自我發(fā)展學(xué)說　德國哲學(xué)家萊布尼茲（1646—1716）提出，構(gòu)成宇宙萬物的是單子，單子是一種不能再分的不占空間的能自由活動的精神實(shí)體；宇宙萬物便是由上帝安排單子互相結(jié)合、協(xié)調(diào)一致的精神上的聯(lián)系而形成的，具有“先定和諧”的屬性；單子的另一屬性是具有內(nèi)在動力，推動它不斷地自我發(fā)展。

裴斯泰洛齊受這一思想的影響，認(rèn)為人的智慧、道德情感和體力的萌芽先天地結(jié)合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并具有從不活動狀態(tài)到充分發(fā)展的傾向，所以裴斯泰洛齊倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展；在教育史上第一個(gè)明確地提出了“教育心理化”的口號，并指出所有的人都有兩面性，即低級天性和高級天性，［6］教育的目的和作用就在于使這種潛在力量得到充分發(fā)展，因此，非常重視人的天性，要求體育內(nèi)容的選擇符合兒童心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)體育教育遵循自然法則。

2.2　康德“感性直觀”觀點(diǎn)　德國哲學(xué)家康德（1724—1804）提出，人的認(rèn)識過程一開始是“自在之物”作用于人的感官而使人獲得感覺經(jīng)驗(yàn)，感覺只能作為誘因，但這種感覺經(jīng)驗(yàn)要有先天的能力（直觀形式和范疇）給以整理、綜合，才能形成普遍的科學(xué)知識。

裴斯泰洛齊在教學(xué)理論中，反復(fù)論述知識的基礎(chǔ)是對事物的感覺印象，但這種感覺印象是混亂的、復(fù)雜的，必須與內(nèi)在的理解力結(jié)合起來，只有感官才能把“以不明顯狀態(tài)存在的”觀念引申出來，才能形成明白的確定的表象，然后再上升到清晰的觀念。教學(xué)就是要通過各種方法，使兒童的感覺印象正確無誤的發(fā)展為清晰的概念的過程，這些使得裴斯泰洛齊認(rèn)為一切教育過程都要從最簡單的要素開始。裴斯泰洛齊認(rèn)為各關(guān)節(jié)的運(yùn)動能力是體育中最簡單的要素，因?yàn)橹挥嘘P(guān)節(jié)的活動才能保證人有行動的可能。讓兒童多進(jìn)行游戲、軍事體操、游泳、手工勞動、運(yùn)動會等活動，由簡單到復(fù)雜，由易到難，由輕到重，由少到多，不但可以鍛煉、發(fā)展其體力，培養(yǎng)其勞動技能，也可養(yǎng)成勞動習(xí)慣。［7］

2.3　夸美紐斯、盧梭的自然主義思想　在學(xué)習(xí)和借鑒夸美紐斯和盧梭的自然主義思想后，裴斯泰洛齊提出了“教育遵循自然”的法則，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)教育不應(yīng)完全模仿與遵循自然，教育也能反作用于自然，這是在繼承兩位教育家自然主義思想基礎(chǔ)上的更進(jìn)一步發(fā)展。

裴斯泰洛齊在反對傳統(tǒng)舊教育的兒童觀上提出了“兒童是他自己的教育者”的主張。裴斯泰洛齊認(rèn)為，兒童有一種內(nèi)在力量在生長著。這種內(nèi)在力量是兒童各種能力發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，教育者必須注意和保護(hù)兒童這種先天的內(nèi)在力量，鼓勵(lì)兒童積極主動活動，引導(dǎo)兒童在活動中發(fā)展自己的身體、道德和智慧。［8］78教育要遵循自然，體育教育也要遵循自然。［2］80兒童體力的增強(qiáng)與發(fā)展，需要通過從簡單動作過渡到復(fù)雜動作這一過程來進(jìn)行。［9］根據(jù)這個(gè)理論，他對當(dāng)時(shí)初等學(xué)校（包括幼兒學(xué)校）的體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法做了重要改革，主要內(nèi)容是體操與游戲等，方法在于“循序漸進(jìn)”。

3　裴斯泰洛齊體育思想的主要內(nèi)容

3.1　倡導(dǎo)體育、德育和智育的和諧發(fā)展　裴斯泰洛齊從人性的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)出發(fā)，提出了和諧發(fā)展教育理論，其內(nèi)容包括體育、德育和智育三個(gè)方面。他認(rèn)為人的本性具有均衡性，即“人的體力、道德和智力的均衡，或換句話說，人的手、心和腦的能力的均衡性”。只有全面、平衡地發(fā)展人的體力、道德、智力，才是符合人性的教育，才能真正發(fā)揮人內(nèi)在的力量，因?yàn)槿诵缘恼w性是教育成功的基本條件。

裴斯泰洛齊認(rèn)為，體育是人的全部才能和潛能獲得發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的和諧發(fā)展教育的重要的手段與內(nèi)容，它的任務(wù)就是要把所有天賦的生理上的力量全部發(fā)展起來，同時(shí)通過體育鍛煉培養(yǎng)其它方面的天賦內(nèi)在力量，使人能夠和諧發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為，體育最簡單要素是關(guān)節(jié)的活動，體育教學(xué)和訓(xùn)練應(yīng)以關(guān)節(jié)活動為起點(diǎn)，從最基本的運(yùn)動動作開始，由易到難，逐漸發(fā)展到復(fù)雜的動作訓(xùn)練；練習(xí)是體育的基本方法，練習(xí)應(yīng)該與感覺的訓(xùn)練、思維的練習(xí)相協(xié)調(diào)，以便使體力、感覺、聽覺和思維同時(shí)得到發(fā)展。在裴斯泰洛齊看來，體育可以促進(jìn)兒童的歡樂和健康，有利于兒童勤奮、坦誠、勇敢、吃苦耐勞等個(gè)性品質(zhì)的養(yǎng)成，因此，體育對身體和道德的發(fā)展同樣具有重要的價(jià)值。［10］同時(shí)，他認(rèn)為，德育是和諧發(fā)展教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)“完善的人”的重要方面。他還認(rèn)為，智育對人的和諧發(fā)展也具有重要作用，所有人生來就有各種能力和才能［11］。

裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的體力、道德和智力的均衡發(fā)展是人的高級天性的表現(xiàn)。在這三種教育手段中，體育通過各種體育教學(xué)與訓(xùn)練，智育通過對知識的學(xué)習(xí)，德育通過信仰和愛，共同滿足和發(fā)展人性，從而實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展這一教育目的。［12］但是，體育又必須和智育同時(shí)進(jìn)行。體育和智育只有統(tǒng)一于人的道德教育中，人才能真正得到和諧的發(fā)展，才能真正展現(xiàn)人的高級天性，顯示人的內(nèi)在力量。［13］

3.2　體育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合　裴斯泰洛齊不僅把勞動與學(xué)習(xí)相結(jié)合視為幫助貧苦人民掌握勞動技能從而改變貧困狀況的手段，而且將勞動教育和體育、德育、智育聯(lián)系，肯定其對人的和諧發(fā)展具有重要的教育價(jià)值。裴斯泰洛齊的“勞動教育”包括身體各種器官訓(xùn)練、生活能力訓(xùn)練、職業(yè)訓(xùn)練和其它一切有實(shí)踐意義的教育。勞動教育能發(fā)展體力、智力及形成道德，必須貫穿于體德智三育的相互聯(lián)系之中進(jìn)行，人的全面和諧發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。可見，裴斯泰洛齊無論是在理論上還是在實(shí)踐上都具有超前性，把“教勞結(jié)合”作為兒童自身發(fā)展和社會化的根本途徑。［14］53

裴斯泰洛齊把體育看成是勞動教育的最基本的和初步的階段。他認(rèn)為，關(guān)節(jié)活動是體育最簡單的要素。自然賦予人關(guān)節(jié)活動的能力是各種體力得以發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行體育教學(xué)訓(xùn)練和各種體力活動的要素。勞動就是一種體力活動，所以關(guān)節(jié)活動也是勞動教育的基本要素。勞動教育、勞動習(xí)慣、勞動技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練是建立在體力發(fā)展的基礎(chǔ)上的。

裴斯泰洛齊主張通過對身體的練習(xí)增進(jìn)和發(fā)展兒童身體的力量和技巧，通過手抓、腳蹬、走動、伸舉等這些簡單的關(guān)節(jié)活動逐漸發(fā)展兒童的體力，使兒童掌握各種勞動技能。裴斯泰洛齊根據(jù)實(shí)際勞動的需要制定一種“技能入門”作為發(fā)展體力的內(nèi)容，包括勞動中最簡單的一些身體操練——打、拿、推、擲、揮動、角力等等。兒童掌握了各種基本技能之后，就能夠全面地發(fā)展其體力，同時(shí)還能夠掌握各種勞動技能。［15］裴斯泰洛齊認(rèn)為體育和勞動教育要在家庭和學(xué)校中同時(shí)進(jìn)行。

3.3　教育目的透射出對體育的關(guān)注　裴斯泰洛齊從他的和諧發(fā)展的教育思想出發(fā)，認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦才能和形成完美的人，這種發(fā)展又必須是和諧的，全面的，使之成為身體強(qiáng)健的、有德行的、有智慧的、能勞動兼有一定勞動技能的人。“教育要名副其實(shí)，必然努力使人的完善能力得到圓滿的發(fā)展?！保?6］83因此，“依照自然法則，發(fā)展兒童身體、道德和智慧各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須照顧它們的完全平衡?！保?7］

人的體力、道德情感和智慧的萌芽先天地結(jié)合為統(tǒng)一體，潛存在體內(nèi)，并渴望得到顯露與發(fā)展，而只有教育才能把這些潛力挖掘出來，發(fā)展起來。［18］裴斯泰洛齊說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，并在經(jīng)過鍛煉之后，使人盡其才，使每個(gè)人在社會上都能得到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的。”

裴斯泰洛齊關(guān)于教育總目的的構(gòu)想有兩個(gè)方面：一是社會目的，“為社會造福，使高尚的窮人和自己思想上渴望的天下得以實(shí)現(xiàn)。”一是個(gè)人目的，把每個(gè)兒童培養(yǎng)成體格健壯、道德完善、有切實(shí)知識、能獨(dú)立思考的人，即體育、德育、智育和諧發(fā)展的人。

3.4　體育內(nèi)容選擇符合兒童心理特點(diǎn)　在世界教育歷史上，裴斯泰洛齊是第一位明確提出“教育心理學(xué)化”口號并努力實(shí)踐的教育家。他指出，經(jīng)院主義和專制主義教育的最大弊端就在于它們違背了兒童的本性，把一堆無用的知識充塞兒童的頭腦。這種教育不僅不能發(fā)展兒童的內(nèi)在能力，而且還扼殺了兒童的個(gè)性和智慧。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育和教學(xué)工作應(yīng)該遵循兒童的心理活動規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)化。［19］其中的教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化，要求選擇和編制教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。根據(jù)這個(gè)理論，裴斯泰洛齊確定了初等學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，如體操、閱讀、書寫、算術(shù)、幾何、測量、繪畫、唱歌以及地理、歷史和自然方面的課程。［20］

裴斯泰洛齊認(rèn)為，人喜歡體力活動的愿望是與生俱來的。兒童具有好游戲的天性，這種天性驅(qū)使其總是盡情地游戲（這種游戲是有組織的，決不是放任的）與活動。［21］因此，教師在安排兒童體育教學(xué)內(nèi)容時(shí)，必須遵循兒童的心理活動特點(diǎn)，唯此，才能充分地發(fā)展兒童的體力和各種運(yùn)動能力。

同時(shí)，裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)，一般性培養(yǎng)先于專門培養(yǎng)，幼年的兒童不應(yīng)該接受專業(yè)舞蹈或擊劍等訓(xùn)練，而應(yīng)該注意一般性的體格和靈活程度的訓(xùn)練。在學(xué)校里可以上體操課，但不要突出單項(xiàng)的體操項(xiàng)目，而純粹是讓孩子多活動。裴斯泰洛齊的理論是以孩子天生的動作本能、體力和身體靈活程度的一般發(fā)展情況為依據(jù)的。他按自然的動作安排身體訓(xùn)練，如慢步走、跑步、跳、投擲、擊打、搖擺、推舉、撞擊、牽拉等，使其身體的發(fā)育不致因過早地從事某項(xiàng)專門的體育訓(xùn)練而變?yōu)榛位虿贿m宜于做必要的工作。［22］

3.5　體育教育應(yīng)循序漸進(jìn)　裴斯泰洛齊依據(jù)人的心理的自然發(fā)生的規(guī)律提出了要素教育理論，他認(rèn)為初等教育是從最簡單的要素開始而逐步復(fù)雜化的。教育目的在于“人的和諧發(fā)展”，而教育方法在于“循序漸進(jìn)”，即“人的和諧發(fā)展”主要依賴于體育、德育和智育這三育的“循序漸進(jìn)”及其完美協(xié)調(diào)。

裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)，在各種教育、教學(xué)過程中，在各門學(xué)科中，都存在著一些最簡單的因素，即所謂教育要素。教育、教學(xué)過程就要從這些最簡單的、為兒童所能接受的“要素”開始，再逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素。這樣的教育、教學(xué)符合心理學(xué)的原則，簡便易行，效果良好，有利于促使兒童體育、德育和智育的全面、和諧發(fā)展。［23］為了改變當(dāng)時(shí)學(xué)校呆板、煩瑣、經(jīng)院式的教學(xué)方式，并使每個(gè)普通家庭和每位普通母親能夠獨(dú)立而容易地教育自己的孩子，裴斯泰洛齊在教育實(shí)驗(yàn)中不斷地探索簡化教育的方法，在發(fā)展兒童的道德和智慧的同時(shí)，也重視兒童身體力量的發(fā)展。［4］34

裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認(rèn)為初等教育既要讓每個(gè)人在體、德、智等方面都能受到基本的教育而得到和諧的發(fā)展，又能使體育、德育和智育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為體育中最簡單、最基本的要素是關(guān)節(jié)活動。［24］207關(guān)節(jié)活動由一些最基本動作構(gòu)成，如打擊、跳、撞、拉、轉(zhuǎn)、壓、振動等，這些基本的動作結(jié)合起來，可以構(gòu)成各種復(fù)雜的動作。體育應(yīng)該從這些最簡單的動作開始，待這些動作和技巧熟練后，再進(jìn)行其他復(fù)雜動作的練習(xí)，并且隨著年齡的增長逐步增多、增強(qiáng)。通過這些關(guān)節(jié)動作的由簡單到復(fù)雜的練習(xí)，就可以逐漸發(fā)展兒童身體的力量和各種技巧。從關(guān)節(jié)活動，逐步擴(kuò)展到全身的復(fù)雜的體力活動，全面地發(fā)展體力。［25］

裴斯泰洛齊認(rèn)為運(yùn)動必須是漸進(jìn)的，體操的復(fù)興是在這個(gè)方面業(yè)已實(shí)現(xiàn)的最重要的一步。體操藝術(shù)的最大價(jià)值不在于某種運(yùn)動所必需的敏捷，也不在于它們能給人以從事某些要求有大量力量和技巧的工作的資格，而在于這些運(yùn)動所產(chǎn)生的最大益處是從這些運(yùn)動的安排中可以觀察到的自然進(jìn)展，從容易進(jìn)行的運(yùn)動開始，以此為準(zhǔn)備，繼而進(jìn)行更為復(fù)雜的、難度更高的運(yùn)動?；蛟S還沒有一種藝術(shù)可以如此清楚地表明，唯有通過練習(xí)，那些看來似乎是缺乏的能力才是可以產(chǎn)生的，或者至少是能夠發(fā)展起來的。這一點(diǎn)也許像那些從事教授任何一門學(xué)科的人以及那些在指導(dǎo)學(xué)生達(dá)到他們所期望的水平時(shí)遇到種種困難的人提供了一條最有價(jià)值的啟示——讓他們根據(jù)一個(gè)新的計(jì)劃重新開始工作，在這個(gè)計(jì)劃中，各種活動將作重新安排，用從易到難自然進(jìn)展的方式來設(shè)計(jì)科目。［2］　371～372

3.6　體育教育遵循自然法則　裴斯泰洛齊認(rèn)為，“自然”是指兒童與生俱來的本性，人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)。［26］體育和德育、智育及勞動教育是緊密聯(lián)系的，教育不僅要培養(yǎng)兒童的認(rèn)識能力，還應(yīng)發(fā)展他們的實(shí)踐能力，而實(shí)踐能力的基礎(chǔ)就蘊(yùn)涵在兒童身體力量的發(fā)展之中［27］。

體育要遵循人的力量的自然發(fā)展：（1）最簡單的體力表現(xiàn)形式：打擊與搬運(yùn)、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、圍繞與擺動。（2）最簡單的體力表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)：自然所賦予的關(guān)節(jié)活動的能力。（3）體育最簡單的要素：各種關(guān)節(jié)的活動。（4）基本的四肢操練同基本的感覺訓(xùn)練協(xié)調(diào)，同機(jī)械思維訓(xùn)練協(xié)調(diào)，從而使體力與智力都得到發(fā)展。（5）體育應(yīng)該從兒童早期開始。［2］355

裴斯泰洛齊把自己所做的一切看成是人類教育接近自然進(jìn)程的嘗試，自然進(jìn)程是在起居室里發(fā)展人的各種才能時(shí)表現(xiàn)出來的。初級教育只是一種人類技藝的協(xié)作方式。通過這種協(xié)作，通過信仰和愛，把人引向善良和虔誠的愿望，使他獲得認(rèn)識和能力，并引導(dǎo)他采取行動。要使接受初級教育的孩子們不僅掌握所傳授的體育和智育知識，而且還要活躍他們的宗教和道德的動機(jī)，以便根據(jù)父母的觀點(diǎn)和感覺行動使每個(gè)受過初級教育的人，不僅在體育和智育方面是敏捷的，而且在事業(yè)上是強(qiáng)有力的，還具有高的道德水平。只有這樣才能使各種力量達(dá)到所期望的和諧。［28］

4　裴斯泰洛齊體育思想的局限與偏頗

正如一切歷史人物一樣，作為生活在那個(gè)時(shí)代的資產(chǎn)階級民主主義教育家，裴斯泰洛齊體育思想也有其必然的階級和時(shí)代局限。他試圖以教育（包括體育勞動教育）來改變貧苦人民命運(yùn)的愿望明顯帶有改良主義和唯心主義的傾向，他還錯(cuò)誤地認(rèn)為農(nóng)民和貴族因天賦能力不同而不應(yīng)受同等的體育教育。同時(shí)，他忽視了體育與勞動教育有質(zhì)的不同，他認(rèn)為體育的內(nèi)容應(yīng)以勞動形式為主，錯(cuò)誤地把體育視為是勞動教育的基本和初步階段。

當(dāng)然，評價(jià)前人的思想不能脫離當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，正如列寧所說的“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！保?9］而且“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要程度。”［30］我們應(yīng)該將前人的思想放在當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)實(shí)中加以考察，而不能用現(xiàn)代人的眼光對前人思想過分苛求。

5　裴斯泰洛齊體育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

5.1　強(qiáng)調(diào)健康對于人、社會、國家的重要性　體育是獲得健康的最積極、最有效的手段。盡管裴斯泰洛齊早在19世紀(jì)就提出了健康對人、社會和國家的重要性，為“健康第一”教育理念的樹立和以功能為綱體育課程結(jié)構(gòu)的建構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。［31］但由于各方面原因，體育并沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。經(jīng)過挖掘、研究與論證，我們重新審視了裴斯泰洛齊博大精深的體育思想，其體育的目的是發(fā)展和增進(jìn)兒童的一切身體力量和可能性，通過練習(xí)養(yǎng)成他的技能和熟練技巧，發(fā)展他的體力，并同時(shí)發(fā)展兒童的智慧、情感和意志。

1999年，我國把“健康第一”確立為學(xué)校教育的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育工作的重要性，全面提高學(xué)生的身心健康。青少年學(xué)生只有具備了健康的身體，才能學(xué)習(xí)好，才能更好地報(bào)效祖國。當(dāng)前我國學(xué)校體育取得的成就固然與我國的有關(guān)國家決策是分不開的，但也不能忽視裴斯泰洛齊體育思想對我們的重要啟示：體育能夠促進(jìn)兒童的健康，是人的全部才能和潛能得以發(fā)展的基礎(chǔ)。［32］

5.2　重視兒童早期體育教育　在我國開展素質(zhì)教育、推進(jìn)體育課程改革的今天，人才的早期教育為越來越多的人所重視。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》第三章明確提出要基本普及學(xué)前教育，遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)保教方法，保障幼兒快樂健康成長。

而裴斯泰洛齊體育思想與《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》精神高度契合，他十分重視兒童的早期教育，認(rèn)為兒童應(yīng)該盡可能早地受教育，最好從誕生時(shí)就開始，而體育是兒童早期教育的重要內(nèi)容。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)兒童體育教學(xué)內(nèi)容除了體操練習(xí)外，還要編制訓(xùn)練所有感官的特定練習(xí)并要具有游戲性質(zhì)，兒童應(yīng)盡早地進(jìn)行這類練習(xí)而不能過早地從事某項(xiàng)專門的體育訓(xùn)練；同時(shí)，他把體育遵循自然作為最主要的教育原則，強(qiáng)調(diào)兒童的自然發(fā)展，根據(jù)各種年齡和各種體力強(qiáng)度的實(shí)際需要，來設(shè)計(jì)多種體育運(yùn)動，保證和促進(jìn)兒童德智體的全面發(fā)展。［33］“如果體操訓(xùn)練得當(dāng)，對于促進(jìn)兒童的歡樂和健康十分有用，而歡樂和健康則是道德教育的兩個(gè)十分重要的目的。此外，還可以在他們中間助長一定的團(tuán)體精神、兄弟般的情感。”［34］

5.3　開啟素質(zhì)教育，保證人的身體自然素質(zhì)的成熟與發(fā)展　裴斯泰洛齊“人的全面和諧發(fā)展”思想與我國當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育的要旨有著高度對應(yīng)的關(guān)系。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的“全面”，狹義上指的就是德育、智育和體育，這與裴斯泰洛齊的“心、頭和手”思想對應(yīng)相關(guān)；素質(zhì)教育中提及的素質(zhì)分為自然素質(zhì)、社會素質(zhì)（含心理素質(zhì)）和道德素質(zhì)三個(gè)層次，這與裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)指出的人的發(fā)展的三種狀態(tài)——自然狀態(tài)、社會狀態(tài)和道德狀態(tài)也對應(yīng)相關(guān)。

裴斯泰洛齊把要素教育理論全面貫徹到了兒童的初等教育中，認(rèn)為初等教育既要讓每個(gè)兒童在德、智、體等方面都能受到基本的教育而得到和諧、全面的發(fā)展，又能使德育、智育和體育的每一方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。按照裴斯泰洛齊“要素教育”的劃分，德育的基本要素是愛，其任務(wù)在于完善人的行為倫理素質(zhì)；智育的基本要素是直覺，旨在培養(yǎng)受教育者的智能——潛能、能力、才能及創(chuàng)造力；體育的基本要素是關(guān)節(jié)活動，其目的在于保證人的身體自然素質(zhì)的成熟與發(fā)展。［14］　50～52

5.4　體育教育貫徹愛的教育　裴斯泰洛齊指出，“愛是認(rèn)識、能力、知識和行為集中的神圣的中心。通過這個(gè)中心，它們才真正成為人性的力量，即真正的人的力量?！痹陂L期的教育實(shí)踐中，裴斯泰洛齊始終懷著一顆愛心來教育孩子，這種愛的精神就是被教育學(xué)家們所稱為的“裴斯泰洛齊精神”。世界教育史上象他這樣一心為兒童健康成長而堅(jiān)韌不拔、自我犧牲的教育家是屈指可數(shù)的。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)指出：“教育的主要原則是愛?！保?］49即愛的教育。

裴斯泰洛齊50多年一直是本著這種愛生如愛子的精神從事兒童教育事業(yè)的。“愛”的教育不是一種同情、一種憐憫、一種博愛，而是一種根植于現(xiàn)實(shí)的教育理想，是“仁愛之心永恒”的行動實(shí)踐。不管在新

莊、斯坦茲，還是在布格多夫、伊佛東，他能克服重重困難，靠的就是赤誠的愛。他身懷崇高信念，歷經(jīng)風(fēng)雨，癡心不改地為兒童付出了他全部的愛。值得注意的是，裴斯泰洛齊所面對的兒童并不是健全的兒童，他們多數(shù)為身體或心理有缺陷的。裴斯泰洛齊不但沒有歧視他們，還滿懷愛心地照顧和教育他們。［25］196裴斯泰洛齊愛的教育創(chuàng)造了奇跡，經(jīng)過長期的艱辛工作，孩子們在健康和道德方面都得到了改善，變得活潑聰明起來，生活得十分幸福與快樂。［16］221

愛的教育是裴斯泰洛齊教育理論體系中頗具特色并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的部分，同時(shí)也是他教育試驗(yàn)的一條指導(dǎo)原則?！皭邸钡慕逃▋煞矫鎯?nèi)容：一是教師對學(xué)生的愛；二是教師要培養(yǎng)學(xué)生的愛心。一個(gè)合格的教師，最重要的問題就在于對學(xué)生的愛。愛學(xué)生既是進(jìn)行體育教育的前提和保證，也是建立良好師生關(guān)系的感情基礎(chǔ)；既是一種積極情感，也是一種教育手段。體育教師更要“以愛育愛”，教育學(xué)生在享受被愛的同時(shí)體會到給予別人愛的快樂。一位體育教師只有具備了“一切為了孩子”的精神，才能真正使自己的教育教學(xué)符合學(xué)生生理、心理的發(fā)展。只有從“一切為了孩子”的精神出發(fā)，堅(jiān)持愛的教育原則，才能有體育教育理論與方法的創(chuàng)新，才能在體育教育實(shí)踐中戰(zhàn)勝一切困難、取得新成績。［35］

6　結(jié)　語

裴斯泰洛齊生活在歐洲由傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，并深受法國啟蒙運(yùn)動的影響，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會現(xiàn)狀，以解救貧苦人們?yōu)榧喝?，深信每個(gè)人都具有身體、道德和智慧各方面和諧發(fā)展的潛在能力，只有通過教育（體育、德育和智育）才能使之得以發(fā)展。萊布尼茲關(guān)于單子自我發(fā)展學(xué)說、康德“感性直觀”觀點(diǎn)以及夸美紐斯、盧梭的自然主義思想奠定了裴斯泰洛齊體育思想的理論基礎(chǔ)。

裴斯泰洛齊把所有的心血和整個(gè)生命都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的體育思想體系。他的體育思想對許多國家體育的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用，為世界近現(xiàn)代體育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在推行素質(zhì)教育和體育課程改革的今天，又逢《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》剛剛，我們應(yīng)充分認(rèn)識與挖掘其體育思想所具有的多方面現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。當(dāng)然，作為生活在那個(gè)時(shí)代的資產(chǎn)階級民主主義教育家，裴斯泰洛齊的體育思想有其必然的局限，因此，要用歷史的眼光客觀地去看待前人，而不能過分苛求。

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篇4

【關(guān)鍵詞】自然教育;《愛彌兒》

《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。在此書中,盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。盧梭在《愛彌兒》中提出了要“把孩子看作孩子”;在教育過程中要注意激發(fā)學(xué)生自覺、主動學(xué)習(xí)的欲念,因?yàn)椤爸挥杏畈拍苁刮覀冇兴袆印?“在自然秩序中,所有的人都是平等的”,都應(yīng)該得到相同的教育,同時(shí)不能“把人固有的自由本性趕出了教育”;根據(jù)兒童的成長規(guī)律,在“不同的時(shí)期授予不同的知識內(nèi)容”。

一、《愛彌兒》“自然教育”思想與素質(zhì)教育思想的對比

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。在《愛彌兒》中他寫到“人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。”為了改變這種不合理狀況,他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。

《愛彌兒》中的所謂自然教育,就是“要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識?！迸c自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。

素質(zhì)教育是依據(jù)國家教育方針,著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨,以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。它主要是一種教育思想,是以提高學(xué)生整體素質(zhì)進(jìn)而提高國民整體素質(zhì)為最終目標(biāo),調(diào)整綜合利用遺傳和環(huán)境的正面作用,調(diào)動學(xué)生認(rèn)識和實(shí)踐的主觀能動性,形成理想的教育合力,促進(jìn)學(xué)生生理和心理、智力與非智力、認(rèn)知和人格等因素主動而和諧的發(fā)展,促進(jìn)人類文化向?qū)W生個(gè)體身心品質(zhì)的內(nèi)化及個(gè)體精神境界的提高,并為學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。素質(zhì)教育所蘊(yùn)含的教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,讓所有的學(xué)生都能夠得到自由發(fā)展。

讓每個(gè)學(xué)生都能夠得到全面發(fā)展的教育思想,與兩百多年前《愛彌兒》中所提出和實(shí)踐的教育思想十分相近,從某種程度上可以說素質(zhì)教育就是《愛彌兒》“自然教育”思想的回歸和在當(dāng)代的實(shí)踐。

二、盧梭對《愛彌兒》“自然教育”思想的實(shí)踐

從盧梭的生平,我們看到了教育的真實(shí)內(nèi)涵:教育是一種自然狀態(tài),它不能受輕視,被認(rèn)為無足輕重;也不應(yīng)高高供起,只能任人把玩;更不應(yīng)把它作為一根鞭子,動不動就用他去抽打孩子。教育像大自然那樣樸實(shí)無華,尊重自然,尊重人的個(gè)性,這是發(fā)展教育的最好的途徑,教育離不開歷史的傳承,它對人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行升華,對傳統(tǒng)進(jìn)行突破和創(chuàng)新。教育就像在歷史長河中破浪前進(jìn),站在領(lǐng)獎臺上的瞬間人們耳邊的歡呼聲不是它的全部,認(rèn)識不到教育的平凡與普通就會適得其反。從盧梭的生平,我們看到教育就像陽光和空氣照亮了他的一生,他所受教育的一生同樣像陽光般照亮了人類前進(jìn)的道路。

(一)教育要自然地成為人的終生需求

《愛彌兒》提到“讓教育處于一種自然狀態(tài)比過多地干涉孩子本能的發(fā)展要好得多。作為成人不要剝奪孩子受教育的機(jī)會,特別是孩子自己教育自己的機(jī)會,當(dāng)一個(gè)孩子處于幼年時(shí)期能自己進(jìn)食的時(shí)候,成年人不要愚蠢地?fù)屵^他的飯碗并對他說:‘你還小,你不行的,我來喂你!’當(dāng)自然狀態(tài)下的教育被剝奪后,對孩子來說,教育只是外在附加的,而不是他自己的需要了?！?/p>

在盧梭的一生中,他一直在不斷地學(xué)習(xí):有因興趣和追求而畢生不放棄地對音樂的學(xué)習(xí);有作為謀生手段而進(jìn)行的如測量和數(shù)學(xué)方面的學(xué)習(xí);有因好奇心和對未知事物的探索而進(jìn)行的對植物學(xué)和解剖學(xué)方面的學(xué)習(xí);也有處于對所處動蕩和變革社會的關(guān)注和思考而對政治和哲學(xué)思想方面的學(xué)習(xí)等等。興趣、愛好、謀生、社會責(zé)任感等成為盧梭學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

(二)興趣是最好的老師

一個(gè)人的才能可以有多方面的,只要是正當(dāng)?shù)膼酆?有什么不可以呢?就像盧梭曾做過土地測量工作,自學(xué)數(shù)學(xué)。也對研究植物學(xué)感興趣。甚至還學(xué)習(xí)了解剖學(xué)。他畢生多以音樂為生。但這并不妨礙他在哲學(xué)、社會科學(xué)方面的發(fā)展。盧梭解放了教育,他根據(jù)自己的需要選擇適合自己的教育。教育的自然狀態(tài)是發(fā)展教育的最好狀態(tài)。

(三)教育提倡思考,教育需要寬容

盧梭年輕時(shí)就注意對自己文字表達(dá)能力的訓(xùn)練,他一生中的文字作品不少,從寫詩歌開始,到新記譜法、歌劇、政論文章、小說、教育著作、回憶錄等。無不表現(xiàn)了他對社會的看法和對事物的觀點(diǎn),如他的新記譜法開始并不為社會所接受,但這是他獨(dú)立思考的結(jié)果,就像法國哲學(xué)家笛卡兒所說“我思故我在”。

三、素質(zhì)教育:《愛彌兒》“自然教育”思想的回歸

(一)“把孩子看作孩子”:教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律

在《愛彌兒》中,盧梭認(rèn)為教育在人的一生中有著十分重要的地位。正因?yàn)榻逃闹匾?所以家長們總是會想盡辦法不惜成本把孩子送到最好的學(xué)校、讓他們接受最好的教育。為了增強(qiáng)孩子們的“競爭力”,家長們還不忘在課余時(shí)間為孩子們操心興趣班的事。在這些家長看來,從小就要自己的孩子接受更好的教育、更多的教育,這樣孩子長大后才不會落后于人、才能更好的立足。而所有的這一切,完全出于家長“為孩子好”的想法,卻很少考慮孩子們的真正需要。也正因?yàn)檫@樣,孩子們順著家長設(shè)計(jì)的路線走,最終使孩子們失去了童年的快樂,少了青春年少時(shí)的激情。因此,盧梭十分重視教育對人,特別是對兒童的影響。在《愛彌兒》中他始終強(qiáng)調(diào)對孩子的教育要遵循孩子發(fā)育成長的自然規(guī)律,把他放在他應(yīng)該在的位置去看待,“把孩子看作孩子”。

盧梭發(fā)現(xiàn)了這些問題之所在,所以他在《愛彌兒》中提出:“要按照你的學(xué)生的年齡去對待他。首先,要把他放在他應(yīng)放的地位,而且要好好地把他保持在那個(gè)地位,使他不再有越出那個(gè)地位的企圖”,“大自然是有增強(qiáng)孩子的身體和使之成長的辦法的,我們絕不能違反它的辦法。當(dāng)一個(gè)孩子他想走的時(shí)候,我們就不應(yīng)該硬要他呆著不動,但是,如果他想呆在那里,我們就不應(yīng)當(dāng)逼著他去走”。

素質(zhì)教育是在總結(jié)出以往不遵守教育規(guī)律就不能使學(xué)生得到良好發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的,根本出發(fā)點(diǎn)就是要使偏離了本質(zhì)的“教育”回歸教育的本質(zhì)。其所強(qiáng)調(diào)的教育要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、尊重教育規(guī)律的思想,也正是盧梭所提出的“把孩子看作孩子”這一思想在當(dāng)代的體現(xiàn)和回歸。

(二)“只有欲念才能使我們有所行動”:教育要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性

盧梭在《愛彌兒》中十分重視調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性,在方法上重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生懷著興趣學(xué)習(xí)。在他看來教授給學(xué)生的須是學(xué)生“感覺過的需要”,否則那將不會引起“研究他們的興趣”。興趣是最好的老師,學(xué)生對有興趣的事物是十分樂于去了解、探索和接受的,而這正是激發(fā)學(xué)生自覺、主動學(xué)習(xí)的欲念。在盧梭看來,“只有欲念才能使我們有所行動:我們對不感興趣的東西,怎么會產(chǎn)生欲念呢?”

為此,他通過帶學(xué)生做實(shí)驗(yàn)、觀察、體驗(yàn)等方式來培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在內(nèi)容上,盧梭重視“授予學(xué)生以漁而非魚”。在他看來要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)很有學(xué)問的人,他在《愛彌兒》中談到這方面時(shí),提到“問題不在教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在他興趣充分增長起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問,這是所有一切良好教育的一個(gè)基本原則”,“問題不在于告訴他一個(gè)真理,而在教他去怎樣發(fā)現(xiàn)真理”。所以《愛彌兒》闡述了“責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩,他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩”;教師教的目的“不是教給他各種各樣的知識,而是教他怎樣在需要的時(shí)候取得知識,是教他準(zhǔn)確地估計(jì)知識的價(jià)值,是教他愛真理勝于一切”。這樣,學(xué)生可能“不是一個(gè)學(xué)識淵博的人,但至少是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人”。這樣的人可以把知識加以理解吸收、記憶存儲起來。而只有“他從記憶中取出來的東西才是屬于他的;不然的話,要是懵懵懂懂地在頭腦中記一大堆沒有經(jīng)過自己思考的東西,結(jié)果,所記的東西沒有一樣是自己的”。

可以看得出,素質(zhì)教育中所提倡的“調(diào)動學(xué)生認(rèn)識和實(shí)踐的主觀能動性,形成理想的教育合力,促進(jìn)學(xué)生生理和心理、智力與非智力、認(rèn)知和人格等因素主動而和諧的發(fā)展”的思想,其實(shí)早在兩百多年前盧梭在《愛彌兒》和教學(xué)實(shí)踐中就已經(jīng)生動地實(shí)踐過了。

(三)“把人固有的自由本性趕出了教育”:教育要讓所有學(xué)生自由發(fā)展

《愛彌兒》提到“在自然秩序中,所有的人都是平等的,他們共同的天職,是取得人品;不管是誰,只要在這方面受了很好的教育,就不至于欠缺同他相稱的品格”。即人是生而平等的,都應(yīng)該得到相同的教育,每個(gè)人都能夠獲得屬于他作為人所應(yīng)該取得的“人品”?？墒?這一美好的愿望總是不能實(shí)現(xiàn),直到現(xiàn)在,素質(zhì)教育還在呼吁讓所有的人都得到相同的教育?？梢哉f“素質(zhì)教育”其“教育要面向所有人”的思想與過去兩百多年來“自然教育”所倡導(dǎo)的是一致的。

盧梭在《愛彌兒》中說“只有自己實(shí)現(xiàn)自己意志的人,才不需要借用他人之手來實(shí)現(xiàn)自已的意志;由此可見,在所有一切財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只喜歡做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童,就可源源得出教育的法則”。這一教育法則,概而言之即是“讓學(xué)生自由發(fā)展”。而在現(xiàn)行的教育中,往往就違背了這一教育法則。兒童往往不能夠自由的發(fā)展,他們常常被老師、父母寄予的希望所束縛,被要求學(xué)習(xí)很多他們本身不想學(xué),甚至討厭的知識、技能。

盧梭通過《愛彌兒》對此是狠狠批評的:“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在,使孩子受各種各樣的束縛,它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂幸福,就先把她弄得那么可憐時(shí),我們心里是怎樣想法的呢?”

盧梭所批評之這一切,在現(xiàn)在都是以“為了孩子好”所表現(xiàn)出來的,也正是在“為了孩子好”這一做法中,抹殺了學(xué)生的“欲念”,讓學(xué)生失去了激情,沒有了興趣。于是,學(xué)生們就在各種各樣的考試中,為了“高分”而失去了發(fā)展自己天性的機(jī)會。歸結(jié)起來其根本原因就在于現(xiàn)在的教育“把人固有的自由本性趕出了教育”,陷入了只為滿足社會的需要,而忽視了學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。所以盧梭提出“任何一個(gè)人,即使是他的父親,也沒有權(quán)利命令孩子去做對他一無用處的事情”。素質(zhì)教育所提出要讓學(xué)生“生動、活潑、主動地發(fā)展”的思想也正是這些思想的體現(xiàn)。

(四)“教授愛彌兒全面的知識內(nèi)容”:教育要讓學(xué)生全面發(fā)展

《愛彌兒》提出:“人處在不同的時(shí)期,應(yīng)教授予不同的知識內(nèi)容:嬰兒期(初生～2歲)主要是進(jìn)行體育,以促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育;兒童期(2～12歲)主要是進(jìn)行感覺教育,以促進(jìn)兒童的感官發(fā)展,為下一階段的理智活動創(chuàng)造條件;少年期(12～15歲)主要是進(jìn)行智育和勞動教育,通過發(fā)展兒童獲得知識的能力和激發(fā)他們對所學(xué)知識的興趣和熱情,促進(jìn)兒童的智力發(fā)展,并強(qiáng)調(diào)勞動是每個(gè)自由人的社會義務(wù),處于這個(gè)階段的兒童已經(jīng)具備勞動能力,應(yīng)該加強(qiáng)勞動教育,使兒童通過勞動學(xué)會適應(yīng)各種工具以及相關(guān)技術(shù),鍛煉身體,發(fā)展人的心靈;青年期(16～20歲)主要是進(jìn)行道德教育,培養(yǎng)年輕人善良的情感、正確的判斷和良好的習(xí)慣?！庇纱丝梢钥吹贸霰R梭在愛彌兒成長過程中,教授了愛彌兒全面的知識內(nèi)容。

以上這一系列關(guān)于“自然教育”的思想和書中的實(shí)踐在那個(gè)年代非常難能可貴。現(xiàn)代中國,教育經(jīng)歷了一段偏離本質(zhì)的發(fā)展,素質(zhì)教育才最終被提出,其蘊(yùn)含的教育要“遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,讓所有的學(xué)生都能夠得到自由發(fā)展,讓每個(gè)學(xué)生都能夠得到全面發(fā)展”的思想和實(shí)踐無疑是對兩百多年前《愛彌兒》所提出的“自然教育”思想在現(xiàn)代中國的回歸和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1] 法.盧梭著.愛彌兒.商務(wù)印書館出版,1996年版

[2]賈永堂.大學(xué)素質(zhì)教:理論構(gòu)建與實(shí)踐審視[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2006:43

[3]武守志.《愛彌兒》與素質(zhì)教育. 蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)[J],2003(3)

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關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；心理偏差；校正方法；“動”法 ；“靜”法 ；“動靜結(jié)合”

目前的高職教育所面對的群體已經(jīng)是“90”后了，他們的心理健康狀況將影響著對社會的認(rèn)知和健康人格的塑造。進(jìn)入大學(xué)后，面對新的生活環(huán)境，新的學(xué)業(yè)環(huán)境、新的人際環(huán)境產(chǎn)生焦慮、恐懼等情緒在所難免。我們也不乏聽到因心理偏差未獲得及時(shí)校正而產(chǎn)生的嚴(yán)重事故。心理偏差的校正迫在眉睫。

一、高職院校學(xué)生容易產(chǎn)生心理偏差的方面

1.認(rèn)識偏差。高職學(xué)生的認(rèn)知偏差包括對社會的認(rèn)知偏差和對自身的認(rèn)知偏差。中國正處于轉(zhuǎn)型期，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校門之后，脫離了中學(xué)相對單一的學(xué)習(xí)環(huán)境，社會的多方位信息像海水一樣涌向了還未做好準(zhǔn)備的學(xué)生。這些信息泥沙俱下，使人生觀和社會觀還未完全成熟的學(xué)生很容易盲目跟從了他人的思維和觀點(diǎn)，導(dǎo)致對社會某些方面認(rèn)識的偏差，影響了其為人處事的方式；而對自身偏差的認(rèn)識，則源于自身身份轉(zhuǎn)換的不適應(yīng)，心態(tài)調(diào)整的不到位，常使學(xué)生處于內(nèi)心的糾結(jié)和矛盾中。

2.學(xué)業(yè)偏差。與本科院校相比，高職學(xué)生高考成績普遍偏低是不可回避的事實(shí)，這使得很多高職生有很強(qiáng)的自卑心理；進(jìn)入大學(xué)校園后，督促之聲少聞，使得惰性上升，無法約束自己，整天沉浸于游戲之中，學(xué)業(yè)無從談起；有些學(xué)生想學(xué)，卻不能合理安排好時(shí)間，都想嘗試，卻什么都沒做好，從而對自己的學(xué)習(xí)能力產(chǎn)生了嚴(yán)重懷疑。如此種種，使學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的緊張焦慮、無所適從，壓力之下對所學(xué)專業(yè)失去興趣，進(jìn)而喪失學(xué)習(xí)動力，開始厭學(xué)逃課，最后引發(fā)一系列其他心理問題。

3.人際偏差?！?0后”的學(xué)生獨(dú)生子女居多，遠(yuǎn)離父母親友，獨(dú)自到達(dá)一個(gè)陌生的環(huán)境，接觸一些原來從未接觸的人和事，一切人際關(guān)系的構(gòu)建全靠自己。失去對父母的依戀，入住集體宿舍，擁有前所未有的自由度，這是“得”，其后也發(fā)現(xiàn) 了“失”。班上的同學(xué)，怎樣才能歡迎我；寢室的室友怎樣才能喜歡我；我交友應(yīng)該謹(jǐn)慎些，還是豪氣些；遇到我不喜歡的人怎么辦，遇到心儀的人又怎么辦……如此等等，因?yàn)榧彝キh(huán)境的不同，個(gè)人性格的差異，導(dǎo)致有的學(xué)生人際關(guān)系如魚得水，有的卻與本寢室的同學(xué)都劍拔弩張，更有甚者，因?yàn)楦星殛P(guān)系的處理偏差，導(dǎo)致一失足成千古恨。

二、對學(xué)生心理偏差的校正

1.“靜”法?！办o”法包括強(qiáng)化理想、青春期教育法和心理咨詢疏導(dǎo)法，在給予學(xué)生更多的傾聽、理解和鼓勵(lì)，在學(xué)生在日常生活中得到潛移默化的影響，讓他們主動的去思考問題，增強(qiáng)心理的承受能力，當(dāng)然有時(shí)老師也必須給予相應(yīng)的指導(dǎo)。

理想的教育。傳統(tǒng)上的理想教育有許多合理之處，但從現(xiàn)實(shí)的社會情況及學(xué)生情況看，強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)清社會的現(xiàn)實(shí)和個(gè)人情況，明白每個(gè)人的生活實(shí)際不一樣，這將會對個(gè)人教育、就業(yè)、生活帶來不一樣的影響。讓學(xué)生清楚這些，并能夠坦然接受，才能夠確立正確、務(wù)實(shí)的理想。當(dāng)面對問題時(shí)才能夠有足夠的心理準(zhǔn)備，不致于因理想和現(xiàn)實(shí)差異太大而產(chǎn)生心理障礙。

青春期的教育。學(xué)生容易產(chǎn)生的異性情感和對異性的想往，甚至做不切實(shí)際的追求。此時(shí)不應(yīng)使用簡單、粗暴的方法來解決這類問題，或做過早的定性。因?yàn)楝F(xiàn)代傳播的手段的豐富，學(xué)生對于一些事物的了解渠道也是多種多樣，所以與其“堵”不如“疏”，讓學(xué)生通過正規(guī)的渠道來了解青春期有關(guān)常識，讓他們明白產(chǎn)生異性情感的正常性，區(qū)分開各種感情之間的差異。引導(dǎo)學(xué)生以一種正確的心態(tài)來和異性相處。

心理咨詢疏導(dǎo)法。學(xué)校應(yīng)設(shè)立心理咨詢處、心理咨詢信箱、心理咨詢熱線電話等，在學(xué)校的心理咨詢活動中，要注意給有心理問題的學(xué)生以安慰，以疏導(dǎo)，不僅要使其開心，更要力圖使其將不愉快的經(jīng)歷當(dāng)作自我成長的良機(jī)。心理咨詢活動要竭力使學(xué)生以積極的態(tài)度看待個(gè)人所經(jīng)受的挫折與磨難，從危機(jī)中看到生機(jī)，從困難中看到希望。要竭力使來心理咨詢的學(xué)生自己想通問題，自己認(rèn)清問題的本質(zhì)，知道該怎么做，達(dá)到了人們常言的心理平衡。要使學(xué)生從挫折中認(rèn)真反省自我，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)生活智慧，以更好的應(yīng)付日后生活中可能出現(xiàn)的各種困難挫折。要使學(xué)生能夠更好的認(rèn)識自我，開發(fā)自我，激勵(lì)自我，避免依賴他人，增強(qiáng)個(gè)人的獨(dú)立性與自主性，形成健康的心理。

2. “動”法?！皠印狈ò▌趧印Ⅲw育等方法，以身體的健康來促進(jìn)心理的健康。

適量的勞動是心理健康的重要基礎(chǔ)。對勞動的需要是人的正常的心理需求，但高職學(xué)生幾乎沒有相應(yīng)的勞動，也是造成他們心理失衡的一個(gè)重要原因。長時(shí)間不承擔(dān)一定的勞動，就習(xí)慣把別人對自己的照顧和保護(hù)看做理所當(dāng)然，漸漸地，以自我為中心，忽視他人的存在。只想到索取，忽視付出，這本身就是一種不健康心理。只有成功的勞動教育才能使學(xué)生體會到勞動者勞動的辛苦，才能培養(yǎng)出穩(wěn)定的家庭責(zé)任感和社會責(zé)任感。因此，讓高職學(xué)生通過校內(nèi)外的志愿者活動承擔(dān)適當(dāng)?shù)膭趧优囵B(yǎng)其社會責(zé)任感，懷有一顆感恩之心是獲得健康心理的基礎(chǔ)。

體育鍛煉。利用體育鍛煉促進(jìn)學(xué)生心理健康。體育鍛煉改善心理環(huán)境，增進(jìn)心理健康，是進(jìn)行心理健康教育的重要手段之一。如游泳、跨欄等項(xiàng)目的鍛煉，可心克服膽怯、害怕心理，從而增強(qiáng)了自信心。足球、籃球等，可增強(qiáng)融入同學(xué)的能力，建立良好的人際關(guān)系。太極拳、越野等則可有效緩解和改善急躁、易怒、沖動等不良情緒，增強(qiáng)自我控制能力。

3.“動靜”結(jié)合法。“動靜”結(jié)合法很重要的一個(gè)方面是讓學(xué)生學(xué)會自我調(diào)節(jié)。一個(gè)人的心理健康和個(gè)人的善于調(diào)節(jié)有極大的關(guān)系。在對學(xué)生的心理偏差進(jìn)行校正時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一些簡單易行自我調(diào)節(jié)：比如學(xué)會微笑，微笑能使人心情舒暢，精神振奮，充滿信心。多想些開心的、曾做成功的事，那是個(gè)人實(shí)力的明證，是個(gè)人最佳狀態(tài)的證明。深呼吸身心放松法，做深呼吸，吸氣要緩慢，自然順暢，然后慢慢呼氣，呼氣要細(xì)、長，反復(fù)幾十個(gè)深呼吸，會使人感到身心放松。欣賞音樂法，當(dāng)情緒低沉，信心缺乏的時(shí)候，選擇適當(dāng)?shù)囊魳沸蕾p，能幫助人振奮精神。

如果感覺實(shí)在過不去某個(gè)坎了，不良情緒累積到一個(gè)極限了，也可以借一些方法去渲瀉一下，比如站在山頂大聲，無目的的呼喊，從而減輕精神上的壓力。也可以借助自己喜歡的某些體育運(yùn)動項(xiàng)目，通過運(yùn)動來減輕身上的包袱。

高職學(xué)生的心理偏差有其原因和共性，只有能抓住其核心所在，并具備一顆愛生之心，掌握一定的基礎(chǔ)知識，及時(shí)干預(yù)，就可以將一些心理偏差消除在萌芽狀態(tài)，杜絕嚴(yán)重后果的產(chǎn)生。學(xué)生有了健康的心理才能指導(dǎo)他們有正確的行動，為學(xué)生創(chuàng)造良好的成長環(huán)境和發(fā)展空間，才能使我們的國家取得健康長足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉靜，高職學(xué)生心理健康，石油工業(yè)出版社，2008.1.

篇6

關(guān)鍵詞：北師大附中；勞技教育；特色；原因

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0177-02

從2013年6月至12月，筆者在北京師范大學(xué)天津附屬中學(xué)進(jìn)行了為期五個(gè)月的實(shí)習(xí)，這一段時(shí)間的實(shí)習(xí)讓筆者親身感受到了附中勞動技術(shù)教育的濃厚氛圍，也目睹了勞動技術(shù)教育在促進(jìn)學(xué)生成長與發(fā)展中的作用。在實(shí)習(xí)生活即將結(jié)束之際，筆者將實(shí)習(xí)期間的學(xué)習(xí)所得寫下來，希望能將這幾個(gè)月的美好生活用文字保存下來，同時(shí)也可以對這幾個(gè)月的所獲、所感做一個(gè)總結(jié)。

北京師范大學(xué)天津附屬中學(xué)從1958年開始響應(yīng)國家教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合的號召，積極開展勞動技術(shù)教育，歷經(jīng)五十多年的風(fēng)雨歷程卻從未間斷過。如今，北師大天津附中校園環(huán)境優(yōu)美，學(xué)習(xí)氛圍濃厚，設(shè)施齊全，勞動技術(shù)教育取得了顯著成效。五十多年來附中人始終堅(jiān)持開展勞動技術(shù)教育，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，形成了自己鮮明的辦學(xué)特色，很好地促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展與學(xué)生的成長，被天津市教委確定為首批24所特色高中學(xué)校之一。

一、北師大天津附中勞動技術(shù)教育的特色

實(shí)習(xí)期間筆者翻閱了北師大天津附中的相關(guān)資料，粗略了解了其六十多年的發(fā)展歷程，從中可以清楚地看到，勞動技術(shù)教育在附中有著重要的地位，經(jīng)過六十余年的不懈堅(jiān)持與探索，北京師范大學(xué)天津附屬中學(xué)的勞動技術(shù)教育取得了豐碩的成果，形成了優(yōu)良的辦學(xué)傳統(tǒng)與鮮明的辦學(xué)特色，學(xué)校也因其卓越的教育教學(xué)成果而聞名全國。

（一）開展素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

該校最基本的辦學(xué)理念就是實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，其勞動技術(shù)教育的開展也是與素質(zhì)教育緊密結(jié)合的，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師既注重基礎(chǔ)文化課的教學(xué)，又重視學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。尤其是從1958年開始貫徹教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針以來，不斷加強(qiáng)校辦工廠的建設(shè)，建成了自己的勞動教育基地，即使在“”期間全國教育嚴(yán)重受阻、教學(xué)受到重大破壞的大環(huán)境下，也沒有放棄開展勞動技術(shù)教育。

在大力開展勞動技術(shù)教育的同時(shí)，北師大天津附中也十分注重德育、美育等方面的工作，真正做到了教書育人、管理育人和服務(wù)育人。在全面育人理念的指引下，附中的德育、智育、體育、美育、勞技教育都取得了長足的發(fā)展，學(xué)生的綜合素質(zhì)顯著提升。

（二）開展教育理論學(xué)習(xí)，緊跟社會發(fā)展步伐

人們常說思想是行動的先導(dǎo)，只有先進(jìn)的思想才能讓行動緊跟時(shí)代的步伐。北師大天津附中的領(lǐng)導(dǎo)和教師充分認(rèn)識到了理論的重要性，他們通過認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論知識，掌握先進(jìn)的教育理念；通過自學(xué)、進(jìn)修、網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)等多種方式完善自身的專業(yè)知識，提升專業(yè)技能；通過開發(fā)校本課程、在教學(xué)中不斷總結(jié)與反思提高教育教學(xué)能力。置身于附中的校園，時(shí)時(shí)處處能夠感受到濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，也正是這種不斷學(xué)習(xí)的精神讓附中能夠掌握先進(jìn)的教育理念，讓學(xué)校的發(fā)展能夠緊跟社會的發(fā)展步伐，走在全國各地勞動技術(shù)教育的前列。

附中教師的樂學(xué)和善學(xué)精神是筆者這段時(shí)間內(nèi)感觸最深的一點(diǎn)，毫不夸張地說他們個(gè)個(gè)都是被榮譽(yù)和稱號籠罩著的，這些榮譽(yù)足以讓他們功成名就、生活無憂，但他們沒有因此而停下學(xué)習(xí)的腳步，依舊抓住一切可以利用的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，形成了一種濃厚而極具感染力的學(xué)習(xí)氛圍。

（三）強(qiáng)化勞技教育研究，以科研帶動發(fā)展

成功的教育需要將先進(jìn)的理論知識與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，只有在教育教學(xué)的實(shí)踐過程中進(jìn)行科學(xué)研究，對存在的問題認(rèn)真思考、調(diào)查，并及時(shí)提出解決的方法，以科研帶動實(shí)踐，才能促進(jìn)學(xué)校的更好發(fā)展。這一點(diǎn)北師大天津附中做得很好，該校歷來注重勞動技術(shù)教育和技術(shù)教育的科學(xué)研究，領(lǐng)導(dǎo)和教師都有著極強(qiáng)的科研意識，他們善于結(jié)合自己的教學(xué)提出和解決問題。20世紀(jì)80年代以來附中多次完成了國家、天津市以及河西區(qū)的重大勞動技術(shù)教育科研課題，受到了各級部門和領(lǐng)導(dǎo)的好評。新課改實(shí)施以來，學(xué)校率先開展技術(shù)教育課程和通用技術(shù)課程的實(shí)驗(yàn)研究，取得了明顯成效，促進(jìn)了學(xué)校勞動技術(shù)教育的不斷發(fā)展。

（四）以學(xué)生的健康為本，讓學(xué)生健康成長

眾所周知，身體健康永遠(yuǎn)是第一位的，沒有健康強(qiáng)壯的體魄，一切都是空談。北師大天津附中在教育教學(xué)過程中一直以“健康第一”為指導(dǎo)思想，將體育課程與勞技課程相結(jié)合，通過讓學(xué)生參加生產(chǎn)勞動與社會實(shí)踐活動進(jìn)行一定的體育鍛煉，提升學(xué)生的身體素質(zhì)。

（五）實(shí)用性的技術(shù)教育，提升學(xué)生技術(shù)素養(yǎng)

北師大天津附中注重開展實(shí)用性的技術(shù)教育，很好地提升了學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)。為了開展好技術(shù)教育學(xué)校制定了專門的教學(xué)計(jì)劃，在校期間學(xué)生要多次進(jìn)廠勞動，到畢業(yè)時(shí)每個(gè)同學(xué)都基本上掌握了車工生產(chǎn)技能，達(dá)到簡單圖紙能看懂、普通量具會使用、型號設(shè)備開得動、一般零件能制作的目標(biāo)。這就使得學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)大大提高，從而為他們走出學(xué)校盡快步入社會打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（六）先進(jìn)的信息化教育，提升學(xué)生適應(yīng)能力

北師大天津附中在開展勞動技術(shù)教育的過程中還注重信息化建設(shè)，運(yùn)用信息化教育提升勞技教育水平，學(xué)校投資500萬元建設(shè)覆蓋全校的光纖寬帶校園網(wǎng)，建立起了學(xué)校綜合管理系統(tǒng)、電教資料查詢系統(tǒng)、學(xué)科資源庫、moddle數(shù)字教學(xué)平臺等辦公和學(xué)習(xí)平臺，該校的信息技術(shù)設(shè)施、達(dá)到了全國一流的水平，其網(wǎng)絡(luò)端點(diǎn)覆蓋了每個(gè)辦公室、教室。為了開展好信息化技術(shù)教育，讓學(xué)生能夠適應(yīng)信息化社會的需求，學(xué)?！盀榻處熍浒l(fā)了筆記本電腦，每個(gè)教學(xué)班教室均配備電腦和投影機(jī)，每間教室都可以進(jìn)行多媒體教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了教育教學(xué)和辦公的數(shù)字化與信息化?！雹賹W(xué)校還開展了機(jī)器人教學(xué)活動，建立了機(jī)器人試驗(yàn)研發(fā)室，取得了很好的成績，在國際機(jī)器人競賽中附中師生多次獲得大獎。

二、附中勞動技術(shù)教育顯特色的原因――正確的選擇

北京師范大學(xué)天津附屬中學(xué)的特色教育之所以能夠取得較大成功，在全國產(chǎn)生廣泛影響，主要是基于學(xué)校的幾大正確選擇。

（一）正確辦學(xué)方向的選擇

1.發(fā)展理念――科學(xué)育人、務(wù)實(shí)創(chuàng)新

多年來，北師大天津附中秉承天津十三中“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的辦學(xué)傳統(tǒng)，立足時(shí)代對教育發(fā)展的要求，堅(jiān)持做到科學(xué)育人、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的目標(biāo)。為此，學(xué)校確立了“培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，為學(xué)生終身發(fā)展奠基”的辦學(xué)理念，致力培養(yǎng)“德育為先、能力為重，全面發(fā)展”，能夠服務(wù)國家和社會，具有探究意識和實(shí)踐能力的實(shí)用性人才。也就是在這些科學(xué)、務(wù)實(shí)的思想指導(dǎo)下，北師大天津附中在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、為學(xué)生的終身發(fā)展奠基方面取得了豐碩成果。

2.育人方針――以人為本、因材施教

北師大天津附中在教育教學(xué)過程中堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為本，在此思想指導(dǎo)下附中進(jìn)行了一系列探索和嘗試，最終建立了服務(wù)性的評價(jià)體系，把教師的工作重心引導(dǎo)到為學(xué)生的盡快成長和全面發(fā)展提供優(yōu)良服務(wù)上去。學(xué)校還著力構(gòu)建以人為本的校園文化，努力把教育教學(xué)行為變成實(shí)現(xiàn)教師自我價(jià)值的創(chuàng)造性活動。對不同層次的學(xué)生學(xué)校采取了不同的施教原則，對學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生，開設(shè)“提高班”，增加他們的自由支配時(shí)間，開放圖書館、教師資料室等學(xué)習(xí)資源，并根據(jù)需要請優(yōu)秀教師來校開展專題講座、輔導(dǎo)，為他們的學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利條件。對基礎(chǔ)較差的學(xué)生，則狠抓養(yǎng)成教育，著力開發(fā)他們的非智力因素，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)有正確的認(rèn)識，并采取多種方法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

（二）科學(xué)規(guī)范的管理體制的選擇

1.規(guī)范合理的辦學(xué)章程

為了確保學(xué)校沿著正確的道路不斷走下去，北師大天津附中制定了自己的辦學(xué)章程，章程的核心內(nèi)容是：學(xué)校要以“科學(xué)、務(wù)實(shí)”為辦學(xué)精神，要形成“求實(shí)的校風(fēng)，嚴(yán)明的校紀(jì)”，學(xué)校必須以教學(xué)為中心，通過科學(xué)管理，精心培育，讓學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知，學(xué)會健體、學(xué)會審美、學(xué)會生活，要著力培育學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力。附中人在實(shí)際的教育教學(xué)過程中也是積極落實(shí)這一章程，力求讓學(xué)生獲得全面、健康的發(fā)展。

2.高效、完善的管理體制

北師大天津附中成就的取得還得益于其高效、完善的內(nèi)部管理體制，主要有幾方面內(nèi)容：第一，成立教代會。職責(zé)是代表教職工參與學(xué)校的民主管理，校長要與教代會互相溝通，使他們成為校長決策的參與者和執(zhí)行者，充分發(fā)揮了教師的智慧。第二，實(shí)行教師聘任制。這是附中內(nèi)部管理體制改革的重點(diǎn)，聘任制引入了競爭機(jī)制，讓人才能夠合理流動，最終優(yōu)化了教師、干部、職工隊(duì)伍。第三，建立了勞酬緊密掛鉤的分配制度。學(xué)校實(shí)行了自費(fèi)結(jié)構(gòu)工資制，按課時(shí)和崗位補(bǔ)貼報(bào)酬，使得待遇和勞動總結(jié)掛鉤；第四，實(shí)行校長負(fù)責(zé)制。實(shí)行黨政分開，擴(kuò)大了校長的辦學(xué)自，讓黨支部能夠集中精力加強(qiáng)黨的建設(shè)，加強(qiáng)思想工作，確保黨的教育方針、政策能夠真正落到實(shí)處。

（三）建立高素質(zhì)師資隊(duì)伍的選擇

北師大天津附中在教師的培養(yǎng)與引進(jìn)方面有著優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，學(xué)校在對已有教師的培養(yǎng)方面主要有幾種措施，一是鼓勵(lì)和資助他們攻讀研究生學(xué)位；二是積極組織青年教師參加北師大研究生課程班進(jìn)修學(xué)習(xí)，已有90多名教師通過這種培訓(xùn)達(dá)到了研究生水平；三是實(shí)行師徒制，通過老教師的“傳幫帶”促進(jìn)青年教師的快速成長[1]。學(xué)校還十分重視青年教師的培養(yǎng)工作，針對青年教師專業(yè)知識寬厚、思維敏捷、精力充沛，但缺乏經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)隨意性強(qiáng)等特點(diǎn)，學(xué)校通過黨課、談心等形式加強(qiáng)他們的職業(yè)理想，提高他們的思想素質(zhì)，通過把教學(xué)活動制度化、規(guī)范化，加強(qiáng)對青年教師教學(xué)過程的管理，注重為他們改善生活和工作環(huán)境，解除他們的后顧之憂。除了培養(yǎng)之外學(xué)校還注重引進(jìn)優(yōu)秀教師，不斷調(diào)入骨干教師，外聘高級教師，為學(xué)校注入新鮮血液。師德高尚、業(yè)務(wù)精良的師資隊(duì)伍為附中的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的人力資源后盾，也為其勞動技術(shù)教育的更好發(fā)展提供了保障。

（四）科研型教育的選擇

好的經(jīng)驗(yàn)源自不斷的實(shí)驗(yàn)研究，附中領(lǐng)導(dǎo)班子及全校教師都具有很強(qiáng)的科研意識，教職工經(jīng)常會參加相關(guān)的教育科研動，學(xué)校也會定期召開教育科研經(jīng)驗(yàn)交流會，讓教職工彼此學(xué)習(xí)科研經(jīng)驗(yàn)，聘請專家舉辦科研講座，增強(qiáng)教師的科研意識。附中與全國三十多所學(xué)校一起建立了科研共同體，創(chuàng)辦了自己的學(xué)報(bào)《中學(xué)教育理論與實(shí)踐》，在全國多個(gè)省市得到了不錯(cuò)的反響。2006年學(xué)校提出了“科研型教育”的學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略[2]，通過長期堅(jiān)持不懈的努力，附中逐步形成了科研型的教育文化，校內(nèi)科研氛圍濃厚，科研成果也較好地促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。

三、在附中實(shí)習(xí)期間的幾點(diǎn)切身感觸

（一）附中人具有不言放棄的精神

北師大天津附中師生具有一種不輕言放棄的精神，正是憑著那種永不放棄的精神，附中的勞動技術(shù)教育走過了五十多年的風(fēng)雨歷程，形成了自己的特色，也正是那種永不放棄的精神讓師生們克服了一個(gè)又一個(gè)困難，多次在國際機(jī)器人大賽中、國內(nèi)科技創(chuàng)新大賽中取得了優(yōu)異成績，為學(xué)校贏得了榮譽(yù)。

（二）注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

北師大天津附中十分注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，為了滿足不同學(xué)生的個(gè)性化需求，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，學(xué)校開設(shè)了大量的校本課程和活動課程，還根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需要開設(shè)了選修課，如算法與程序設(shè)計(jì)、簡易機(jī)器人制作等，使學(xué)生能夠根據(jù)自己的愛選擇相應(yīng)課程，從而充分發(fā)揮自己的興趣和特長，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。

（三）注重創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力

北師大天津附中非常重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，學(xué)校通過課堂教學(xué)、各種各樣的課外活動、社團(tuán)和社會活動，讓每一個(gè)學(xué)生掌握各項(xiàng)技術(shù)知識和技能，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高他們的綜合素養(yǎng)。

（四）充分發(fā)揮校園環(huán)境的陶冶功能

美好的環(huán)境對人有著教育和熏陶作用，北師大天津附中人深刻地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他們很注重通過獨(dú)特的校園布置來陶冶學(xué)生的情操，這一點(diǎn)在筆者第一次踏進(jìn)附中的校門時(shí)就深刻的感受到了。學(xué)校綠樹成蔭，環(huán)境宜人，具有濃郁的人文氣息，教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館、體育館、體育場等場館營造了濃郁的學(xué)府氛圍，時(shí)空廣場等特色建筑彰顯了豐富的文化內(nèi)涵，這無一不給學(xué)生以感染和鼓舞，激發(fā)他們勤奮學(xué)習(xí)。

踏著輝煌一路走來，附中人信心滿滿，如今，附中的廣大師生正在傳承優(yōu)勢中創(chuàng)新發(fā)展，為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才而不斷努力著，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不斷前行著，也堅(jiān)信附中人會創(chuàng)造出更加燦爛的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐慧敏.培養(yǎng)青年教師是師資隊(duì)伍建設(shè)的重要一環(huán)[C].在改革中奮進(jìn)――實(shí)行校長負(fù)責(zé)制10成果精粹集，1994：154.

[2]北師大天津附中.北京師范大學(xué)天津附屬中學(xué)的豐碩成果[J].中學(xué)教育理論與實(shí)踐（附中內(nèi)刊），2012（4）.

篇7

關(guān)鍵詞：項(xiàng)目教學(xué)法；備課；自動機(jī)與生產(chǎn)線

項(xiàng)目教學(xué)法萌芽于歐洲的勞動教育思想，最早的雛形是18世紀(jì)歐洲的工讀教育和19世紀(jì)美國的合作教育，發(fā)展到20世紀(jì)中后期逐漸趨于完善，并成為一種重要的理論思潮。項(xiàng)目教育模式是建立在工業(yè)社會、信息社會基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育的一種形式，它以大生產(chǎn)和社會性的統(tǒng)一為內(nèi)容，以將受教育者社會化，以使受教育者適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的社會現(xiàn)實(shí)與發(fā)展為目的，即為社會培養(yǎng)實(shí)用型人才為直接目的的一種人才培養(yǎng)模式。

一、項(xiàng)目教學(xué)法分析

項(xiàng)目教學(xué)法是教師將授課內(nèi)容寓于項(xiàng)目中，輔助和引導(dǎo)學(xué)生實(shí)施和完成項(xiàng)目，學(xué)生在項(xiàng)目實(shí)施的過程中自主學(xué)習(xí)，在學(xué)生完成這一項(xiàng)目時(shí)，教師也同時(shí)完成了教學(xué)內(nèi)容。

項(xiàng)目教學(xué)法解決了許多教學(xué)法的難題。教學(xué)法一直強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主，但實(shí)際上教師自導(dǎo)自演的狀況十分普遍。但這一切都會因項(xiàng)目教學(xué)法而大為改觀。項(xiàng)目教學(xué)法給學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了可能，教師只需在項(xiàng)目實(shí)施過程中進(jìn)行輔助和引導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性在其中便可得到充分發(fā)揮。

二、項(xiàng)目教學(xué)法在自動機(jī)與生產(chǎn)線課程中的應(yīng)用

高職教育是特殊的高等教育，高職學(xué)生有別于高中生和大學(xué)本科生，他們的教學(xué)目標(biāo)有很強(qiáng)的職業(yè)導(dǎo)向性，其教育的指導(dǎo)思想和實(shí)施模式應(yīng)有別于普通高等教育。而對于利用項(xiàng)目教學(xué)法備課的關(guān)鍵在于能夠合理的創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，只有創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境學(xué)生感興趣，學(xué)生才會自主進(jìn)行學(xué)習(xí)和發(fā)掘。這就要求教師能夠綜合運(yùn)用專業(yè)知識，而不能將知識僅僅局限于一門課程，只有精心的準(zhǔn)備才能面對學(xué)生的層層“發(fā)難”，否則難以達(dá)到項(xiàng)目教學(xué)的目的。而我認(rèn)為采用項(xiàng)目教學(xué)法有效的備課有下面幾點(diǎn)尤為重要：（1）吃透教材，感悟文本；（2）合理舍棄，突出重點(diǎn)；（3）要創(chuàng)造性地使用教材，改變教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，努力使教學(xué)內(nèi)容生活化、情景化、動態(tài)化；（4）選好教學(xué)的切入點(diǎn)（問題），問題的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出探究性、開放性和自主性。

三、項(xiàng)目教學(xué)法能力提升

在自動機(jī)與生產(chǎn)線這門課程中有效的運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法和傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，對于教師來說要求更高。這就要求教師必須了解生產(chǎn)線的實(shí)際生產(chǎn)過程，而不是閉門造車自己憑空想象，同時(shí)要求教師能夠?qū)⑸a(chǎn)場景完整的體現(xiàn)出來還要面對學(xué)生的層層“發(fā)難”，這就迫使教師必須了解關(guān)于生產(chǎn)線的相關(guān)知識，而不僅僅局限有本門課程中，那么久需要教師能在課前精心做好準(zhǔn)備工作。在課前備課固然很重要，但課后反思，進(jìn)行二次備課更有利于教師的專業(yè)成熟與提高。課前備課的價(jià)值并不僅僅在于它是課堂教學(xué)的準(zhǔn)備，他同時(shí)是教師思想和方法軌跡的記錄，也是教師認(rèn)識自己、總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的重要資料。

采用項(xiàng)目教學(xué)法進(jìn)行備課、授課，改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的被動教學(xué)模式，創(chuàng)造了學(xué)生主動參與、自主協(xié)作、探索創(chuàng)新的新型教學(xué)模式。同時(shí)，教師在觀察學(xué)生、幫助學(xué)生的過程中，開闊了視野，提高了專業(yè)水平?？梢哉f，采用項(xiàng)目教學(xué)法進(jìn)行授課，通過師生共同完成項(xiàng)目，使得師生共同取得了進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫寧.有效備課的策略與方法[J].中國教育教學(xué)雜志，2008（08）.

[2]王萍.項(xiàng)目教學(xué)法在專業(yè)課程中的實(shí)踐[J].教育與職業(yè)，2009（30）.

篇8

美術(shù)教學(xué)大致分課前、課中、課后三大環(huán)節(jié)，提高中學(xué)生的整體素質(zhì)必須緊扣這三大環(huán)節(jié)。

課前是準(zhǔn)備階段，應(yīng)該改掉單純傳授技能或以技能為主增加一點(diǎn)知識的單一性備課思想，挖掘教材因素應(yīng)該有主次、有重點(diǎn)的提高學(xué)生美術(shù)素質(zhì)為備課思想，例如讓學(xué)生臨摹印象主義畫家莫奈的《盧昂教堂》組畫一課，以提高學(xué)生對色彩的初步認(rèn)識改變用固有色概念去認(rèn)識色彩現(xiàn)象的習(xí)慣。從而發(fā)現(xiàn)對象包含的豐富復(fù)雜、美麗多彩的環(huán)境色、達(dá)到提高學(xué)生的審美能力及相應(yīng)的生理、心理素質(zhì)為備課思想制定備課方案、準(zhǔn)備教具做好課前準(zhǔn)備。

課堂上首先要注意多渠道激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生自覺求知、充分激發(fā)自身的多種感覺器官投入到學(xué)習(xí)活動中，活躍課堂氣氛，科學(xué)證明一個(gè)人如果興趣做某件事，他身心一旦受到激發(fā)，大腦及身體的諸多器官就積極活動起來，做事效率就高。素質(zhì)教育面很廣、特別是對教藝術(shù)課目來說，只有當(dāng)學(xué)生的興受到激況下，才有可能使更多方面的素質(zhì)得到培養(yǎng)，在教學(xué)中我們可以采用故事引趣，提問題，留懸念激趣，讓學(xué)生在學(xué)中玩玩中求趣等手段激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)教學(xué)的愉樂性。當(dāng)然我們還可以把美術(shù)中美而有趣的形象巧妙設(shè)計(jì)以多媒體式手段進(jìn)行直觀教學(xué)，提高學(xué)生的觀察、想象的能力。

其次我們還要重視教與學(xué)的關(guān)系，有的教師在作示范畫時(shí)，只是默默地畫，學(xué)生聽不到老師邊畫邊講解，這樣教與學(xué)會脫節(jié)。教與學(xué)必須和諧一致，既要突出老師的主導(dǎo)，又要突出學(xué)生的主體，在有可能的情況下給更多的學(xué)生當(dāng)主角有表現(xiàn)和鍛煉自己的機(jī)會，例如：可以放一段輕音樂，調(diào)動學(xué)生聽官積極參與邊講邊示范，這樣有利于開發(fā)學(xué)生的身心潛能，提高繪畫技能。在面向全體學(xué)生的同時(shí)更應(yīng)注意因材施教，兩者要緊密結(jié)合，針對學(xué)生各人的基本素質(zhì)要區(qū)分對待，不能要求每個(gè)學(xué)生都成為美術(shù)家苗子，但須人人都有素質(zhì)的發(fā)展，例：上素描課有的學(xué)生技能低可以重點(diǎn)突破，有的則可以提高鑒賞力的培養(yǎng)力度等等，采取多樣性。

再次教學(xué)上還要注意循序漸進(jìn)性，俗話說：飯總是一口一口吃的，各方面素質(zhì)的提高不僅有知識技能還有心理素質(zhì)、生理素質(zhì)等，涉及面廣、容量大，如水粉靜物單元對前后的課題可側(cè)重不同重點(diǎn)，如何組織色彩寫生的靜物，靜物的構(gòu)圖，單色靜物寫生，關(guān)于色彩等等的提高要層次深入，否則會出現(xiàn)“欲速則不達(dá)”或“停滯不前”的弊病。

教學(xué)中還應(yīng)加強(qiáng)美育與德育、智育、體育、勞動教育的聯(lián)系，寓德于美、以美輔智、以美促體、以美促勞，如：壁掛編織課，可滲透編織藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育和勞動人民熱愛生活的美德熏陶，編織操作的技巧，作品的寓意等智能的提高，在編織制作中使學(xué)生動腦，動手得到鍛煉促

進(jìn)勞動觀念形成和養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣。

課外要注意與課堂教學(xué)緊密聯(lián)系，要注意及時(shí)小結(jié)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。另外還應(yīng)加強(qiáng)美術(shù)興趣小組組織建設(shè)，堅(jiān)持把課堂教學(xué)中涌現(xiàn)出的美術(shù)素質(zhì)較高的學(xué)生吸收到學(xué)校興趣小組進(jìn)一步培養(yǎng)，并以此為龍頭，增加學(xué)生參觀美術(shù)展覽，參加美術(shù)展覽的活動，形成良好的校園美育環(huán)境進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生美術(shù)素質(zhì)同時(shí)樹立榜樣，這樣反過來更有利于美術(shù)教學(xué)的開展。

除此之外，本人還力求美術(shù)教學(xué)的五個(gè)優(yōu)化，即科學(xué)化、藝術(shù)化、精彩化、多樣化、特色化。

教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)化，美術(shù)教學(xué)課堂結(jié)構(gòu)要合理安排教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動，是學(xué)生感知、認(rèn)識、實(shí)踐，提高幾個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)目綱清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。美術(shù)教學(xué)要合理安排組織，導(dǎo)入新授課、練習(xí)鞏固、小結(jié)等五個(gè)基本教學(xué)環(huán)節(jié)，要環(huán)環(huán)緊扣，使得教學(xué)內(nèi)容多而不亂。有的老師過分追求教學(xué)形式變化，忽視教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生在玩中學(xué)不到什么，看起來熱鬧，實(shí)際上亂而不知所學(xué)，這是很不科學(xué)的。

教學(xué)形式藝術(shù)化，因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)科有其藝術(shù)性，所以教學(xué)形式更要美，美，才能引人入勝，學(xué)生在“意料之外，卻在情理之中”的藝術(shù)形式中更利于高效地發(fā)展素質(zhì)，享受美感的體驗(yàn)， 培養(yǎng)藝術(shù)情操，在強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)科學(xué)同時(shí)理應(yīng)加強(qiáng)形式的藝術(shù)化。

教學(xué)過程精彩化，教學(xué)整個(gè)過程要有高低起伏，力求迭起，要處理好動靜，快慢，輕重變化與發(fā)展。有畫龍點(diǎn)晴的閃光點(diǎn)，有遵循學(xué)生心理、生理的特點(diǎn)。一節(jié)繪畫課如果只是單純學(xué)生在畫，沒有評議，沒有表演等精彩片斷插入，只有平輔直敘，那肯定是枯燥無味，不符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理的，那必將會直接影響教學(xué)效果。

教學(xué)方法多樣化，在教學(xué)手段上可以運(yùn)用講授、演示、談話、觀察、比較等方法，要靈活多變，不同內(nèi)容采取不同的教學(xué)方法，采取不同的教學(xué)手段，選擇最好的去達(dá)到最佳效果，提高教學(xué)效率。

教學(xué)要特色化，在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，老師應(yīng)努力使自己的教育有特色，力求突出學(xué)科特點(diǎn)，語言有特色，教學(xué)方法手段，技巧都有獨(dú)特之處，逐步形成風(fēng)格，這樣有利于提高教學(xué)效果。

篇9

關(guān)鍵詞:音樂教學(xué) 素質(zhì) 培養(yǎng)

中圖分類號:G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-

一、引言

學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)如何,關(guān)系到整個(gè)民族的素質(zhì)。學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)不是一蹴而就的,而是需要從各個(gè)方面全方位的培養(yǎng)和開展。音樂教育是一種潛移默化的對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的有利手段。抓好音樂教學(xué),是構(gòu)建以德育為主導(dǎo),心理教育為主線,體育為基礎(chǔ),智育、美育、勞動教育為主體的素質(zhì)教育體系中不可忽視的一環(huán)。

先秦儒家諸子認(rèn)為“樂教”可以“善民心”、“移風(fēng)易俗”,到近代中國的有識之土把“歌樂”作為學(xué)校教育必不可少的學(xué)科之一,都說明了我們的先輩很早就意識到了音樂教育的育人功能,把音樂教育作為培養(yǎng)人素質(zhì)的手段之一。音樂教育中如何有利的利用音樂這一充滿感染力的藝術(shù)形式來組織好音樂教學(xué),而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的目的筆者一直思考的問題。經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐,筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)。

二、音樂教學(xué)中開展德育的培養(yǎng)

音樂是極具感染力的情感的藝術(shù),它擁有鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、和美妙的音色,能直接觸動學(xué)生的情感中樞,對學(xué)生的情感世界、思想情操、道德觀念產(chǎn)生極大的影響。所以,在音樂教學(xué)中開展德育的培養(yǎng),是一種寓教于樂的很有效的方式之一。如教唱革命歷史歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》、《長江之歌》時(shí),通過介紹作品產(chǎn)生的年代、特殊的歷史意義,從而喚起他們對敵人的仇恨、喚起他們的愛國主義精神和民族自豪感;教唱敘事歌曲《軍民大生產(chǎn)》、《歌唱二小放牛朗》、《讀書朗》等能激發(fā)學(xué)生愛勞動、愛學(xué)習(xí)的熱情,能培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操,能規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣、凈化學(xué)生的心靈。在愉悅的教學(xué)過程當(dāng)中來達(dá)到對學(xué)生“德育”的培

養(yǎng)。

三、音樂教學(xué)中進(jìn)行智育的培養(yǎng)

音樂教育可以促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展,可以說音樂對于一個(gè)人的成長以及未來的發(fā)展都具有一定的影響。學(xué)校音樂教育在教學(xué)的過程當(dāng)中不僅幫助學(xué)生形象地認(rèn)識客觀世界,擴(kuò)大學(xué)生的知識視野,并且可以進(jìn)行智育的培養(yǎng),讓他們的智能得到多方面的發(fā)展。如在音樂欣賞和唱歌時(shí),學(xué)生會產(chǎn)生注意、記憶、想象等一系列心理活動,這促進(jìn)學(xué)生注意力、記憶力、想象力的發(fā)展,讓其獲得活躍的思維能力;在器樂演奏中,學(xué)生手、腦、眼、耳并用,這能極大地開發(fā)他們的智力、鍛煉他們的創(chuàng)造能力,使他們成為全面發(fā)展的創(chuàng)造型人才。運(yùn)用音樂教學(xué)豐富學(xué)生的想象力,啟迪學(xué)生的思維,發(fā)展學(xué)生的智力,引導(dǎo)學(xué)生始終在形象的感染中進(jìn)行抽象的思考;對音樂作品的欣賞不僅提高了感受力、理解力,而且豐富了想象力,這也就是寓教于樂。

四、音樂教學(xué)中促進(jìn)性格的培養(yǎng)

音樂的三大基本特性是形象性、情感性和愉悅性。它讓人們感知美、享受美。學(xué)校音樂教育在音樂的教學(xué)當(dāng)中要善于抓住和利用音樂的這三大特性進(jìn)行教學(xué),從而促進(jìn)學(xué)生性格的培養(yǎng)。在教學(xué)當(dāng)中適當(dāng)?shù)脑O(shè)置符合作品的情境,讓學(xué)生在教學(xué)中感受、體現(xiàn)、音樂的美,用音樂之美陶冶性情,樹立健康的審美情趣。如教《春天在哪里》這首歌時(shí),先引導(dǎo)學(xué)生想象春天的景色,然后運(yùn)用多媒體的手段播放春景幻燈片和與畫面相關(guān)的音樂。在美妙的音樂當(dāng)中 ,學(xué)生們沉浸于碧綠的田野、爛漫的山花、快樂的小鳥、飛舞的蜜蜂這些畫面當(dāng)中,聽到了潺潺的流水聲,感受到了濃郁的花香和青草氣息,加深了對歌曲內(nèi)容的理解,再教唱此歌時(shí)學(xué)生會很快進(jìn)入歌曲意境,在愉悅當(dāng)中完成學(xué)習(xí)。 同樣,欣賞古曲《春江花月夜》可以放使學(xué)生聯(lián)想到平靜的江水、皎潔的明月等鮮明如畫的音樂形象;欣賞名曲《二泉映月》時(shí),通過介紹樂曲產(chǎn)生的背景和作者一生的坎坷經(jīng)歷,結(jié)合樂曲使學(xué)生產(chǎn)生愉快、興奮、痛苦、哀傷等不同的情緒變化,體會到作者阿炳在黑暗的舊社會追求光明、樂觀向上的可貴精神;欣賞中國少兒廣播合唱團(tuán)演唱的《搖籃曲》時(shí),可使學(xué)生產(chǎn)生一種如入夢境般的愉悅心情。優(yōu)美、健康的音樂與人的生理、心理的節(jié)奏、 旋律產(chǎn)生共振協(xié)調(diào)并被陶醉時(shí),使人產(chǎn)生一種高尚的、正義的、道德的、靈魂升華的情感,使人充滿了對人生 的希望和追求,對生活、生命和整個(gè)世界的摯愛,增強(qiáng)了奮斗的自信和力量。通過音樂從而達(dá)到對學(xué)生優(yōu)良性格的培養(yǎng)。

篇10

關(guān)鍵詞：蒙古族;傳統(tǒng);家庭教育

古代蒙古族人民主要以游牧為主，家庭教育的內(nèi)涵豐富，彰顯了蒙古族人民的心理、品格、民俗文化、道德等特征。家庭教育對維系蒙古族社會秩序、推動社會發(fā)展進(jìn)步具有具足輕重的作用。眾多專家學(xué)者對蒙古族家庭教育的內(nèi)容研究頗多，本文將從以下幾個(gè)方面概括介紹。

一、蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容

（一）傳授生產(chǎn)生活知識與技能。蒙古族的傳統(tǒng)家庭教育非常注重生產(chǎn)生活中的勞動教育。當(dāng)他們在田間耕種、山間狩獵、放牧?xí)r，都會向子女后輩教授這方面的技藝技能。學(xué)習(xí)這些技能是為了讓后代子女更好的適應(yīng)自然、社會與家庭方面的需要。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這些技藝技能的學(xué)習(xí)都是通過家庭教育來完成。例如，在孩子逐漸成長的過程中，父母都會有意識地教子女一些力所能及的輔技能，一般來講父親教兒子學(xué)習(xí)狩獵和游牧的技能，母親主要負(fù)責(zé)教會女兒怎樣做家務(wù)，傳授她們?nèi)绾慰p隙衣物、燒飯豬肉、釀制奶酒等技能。父母希望孩子們通過自己的勞動，享受勞動的樂趣，培養(yǎng)孩子對事物的辨別能力。此外，蒙古族人民非常注重培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)樂觀、自強(qiáng)自立的品質(zhì)，教導(dǎo)孩子直面困難，不屈服于惡劣的環(huán)境，借此培養(yǎng)孩子樹立自信心，在勞動中培養(yǎng)形成艱苦奮斗、豁達(dá)樂觀的高尚品質(zhì)，增強(qiáng)孩子對家庭、社會的社會責(zé)任感。

（二）傳授家庭美德教育。一般意義上家庭美德是屬于家庭道德的范疇，它具體指家庭成員在家庭生活中所形成的家庭氛圍、價(jià)值觀取向、家庭精神狀態(tài)以及與之相適應(yīng)的道德系統(tǒng)中的知識、情感、意識、行為等方面。①敬老愛幼、團(tuán)結(jié)互助一直是蒙古族人的良好風(fēng)尚、優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在蒙古族的家庭美德教育中。在蒙古族的社會生活中，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境與動蕩不安的社會背景下，蒙古族人民都非常尊敬長輩、關(guān)愛晚輩、尊重母親、幫助弱勢困難群體。族內(nèi)的重要事情一般都由德高望重的長輩商量決議，長輩的諄諄教誨與無私幫助常使未經(jīng)世事的晚輩受益匪淺，所以聽取和遵循長輩的教誨儼然成為蒙古族人的傳統(tǒng)習(xí)俗。另外，值得一提的是，雖然蒙古族的社會生產(chǎn)中男女分工明確，但是蒙古族人并沒有形成“重男輕女”的思想，反而形成了尊重女性、歌頌女性的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（三）傳授人與自然和諧相處的教育。由于蒙古族人長期過著游牧、狩獵的生活，所以他們形成了熱愛自然、遵循自然發(fā)展規(guī)律、與自然和諧相處的理念。蒙古族人將大自然視為自己的衣食父母，他們知道要想在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展，就必須認(rèn)識大自然、順應(yīng)大自然發(fā)展的規(guī)律，所以他們像對待父母一樣保護(hù)和尊敬自然。也正因?yàn)槊晒抛迦苏J(rèn)識到這點(diǎn)，能夠與大自然和諧相處，所以他們的祖祖輩輩得以在這廣闊無垠的草原上繁衍生息。蒙古族人從小就教育子女形成熱愛大自然、保護(hù)大自然的理念，向子女灌輸“破壞自然環(huán)境就等同于掐斷自己的脖子一樣”。例如，蒙古族人日常的生火煮飯都是燒的牛羊馬等動物糞便，或者去撿一些枯枝雜葉生火，他們絕不會為了生火煮飯而去砍伐森林樹木。②其實(shí)燒動物糞便不僅可以凈化草原空氣，而且有利于提高生態(tài)環(huán)境的循環(huán)利用率。此外，蒙古族人珍惜水資源，他們從不會向河中亂倒垃圾，污染水源。蒙古族人經(jīng)常根據(jù)季節(jié)變換進(jìn)行輪牧、倒牧與禁牧，這樣可以不僅給草原一個(gè)修養(yǎng)生息的機(jī)會，草原植被得到較好恢復(fù)，牧草質(zhì)量提高，也有利于防止水土流失、防風(fēng)固沙等生態(tài)功能。

二、蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的方法

蒙古族家庭承擔(dān)的教育內(nèi)容多種多樣，所以教育方法也是形式多樣的。以下介紹的家庭教育方法都是具有民族特色、典型有代表性的。

（一）口述歷史。以歷史故事說理是蒙古族傳統(tǒng)家庭教育的一種基本方式。蒙古族人流傳下來很多教導(dǎo)子女的民間故事、寓言、神話傳說。例如：《成吉思汗的故事》、《額兒古涅昆的傳說》、《阿瀾豁阿折箭訓(xùn)子的故事》等都能體現(xiàn)蒙古族的歷史淵源、倫理道德觀、價(jià)值觀以及世界觀。這些故事傳說集中反映了蒙古族的英雄事跡或者蒙古族人敢于與與大自然搏斗、不怕困難的精神。父母在空閑時(shí)間會給孩子講蒙古族祖先的故事傳說，例如父母講一代天驕成吉思汗的故事，成吉思汗集勇敢、智慧、膽略、高尚于一身，是蒙古族人民崇拜的英雄代表;③除此之外，還有成吉思汗母親養(yǎng)育子女的勵(lì)志故事，蒙古族史詩中浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國的民族英雄江格爾的故事。這些歷史故事傳說世代流傳于蒙古族民間，如同一脈脈清泉滋潤著蒙古族少年男少女的心田。

（二）言傳身教。言傳身教是蒙古族人傳統(tǒng)家庭教育最具代表性的方法之一。實(shí)際中身教重于言傳。由于蒙古族人世代過著草原放牧的生活，所以他們逐漸形成了注重實(shí)干的社會風(fēng)氣。蒙古族父母教導(dǎo)子女應(yīng)該做的事情，他們自己首先要以身作則，以實(shí)際行動為子女樹立榜樣模范作用，通過自己的行為努力潛移默化的影響、熏陶教育孩子，讓子女逐漸學(xué)會這么做是對的，那么做是錯(cuò)的，提高辨別是非對錯(cuò)、善惡美丑的能力。父母對子女進(jìn)行滔滔不絕的說教場景在蒙古族人家庭里是極少看到的。如果子女做錯(cuò)了事情，父母不會打罵子女，而是耐心的教育子女，給孩子反省和改錯(cuò)的機(jī)會，他們也會根據(jù)孩子身心發(fā)展的規(guī)律，在不同的年齡階段采取不同的教育方式。比如，當(dāng)子女到了能說、會聽、能視的年齡階段時(shí)，父母便其擔(dān)負(fù)起“傳道、授業(yè)、解惑”的師道角色，對子女進(jìn)行言傳身教，諄諄教導(dǎo)。但是父母只憑說教是不可行的，尤其對于模仿力強(qiáng)、理解力弱的子女來說，父母的以身作則比說教更重要。蒙古族人民相信只有將言傳和身教兩者相結(jié)合，才能發(fā)揮超強(qiáng)的教育效能。

（三）以諺語育人。以諺語育人主要指通過引用一些寓言故事、名言警句或者具有代表性的歷史事件來教育后代的一種傳統(tǒng)的教育方法。蒙古族家庭教育中所采用的諺語基本都是傳統(tǒng)的格言。在家庭教育中除了父母親戚賜教諺語外，左鄰右舍街坊鄰里的老人也會賜教諺語。父母經(jīng)常會將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的正反方面的歷史故事或者世代相傳格言警句教育子女。例如，父母會給子女講歷史上鐵木真母子的故事，由于鐵木真的父親被毒死，帖木真母子喪失貴族資格，淪落為尋常百姓的窮人，那是鐵木真才九歲，他們母子無依無靠，相依為命，連基本的溫飽都難以維持。當(dāng)鐵木真射死了同父異母的弟弟別克帖時(shí)，母親氣憤的說他“你這孩子像狼像虎又像猛禽般惡毒啊，我等影子之外無同伴，尾巴之外無甩鞭，你卻為之傷害他人。像這樣有教育意義的箴言還有很多，例如，培養(yǎng)子女辨別是非觀念的箴言有“離間者之美言要三思，忠賢者之勤告要聽取”;言行舉止方面的箴言有“說萬句空話，莫如辦一件正事”等等。

總結(jié)

家庭教育、學(xué)校教育與社會教育貫穿人的一生?？梢哉f，家庭教育是基礎(chǔ)，是蒙古族人走向社會的基石。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，學(xué)校教育的出現(xiàn)，家庭教育與學(xué)校教育共同擔(dān)負(fù)起教育培育下一代、傳承民族文化的重任，影響改變著蒙古族人知情意行等素質(zhì)結(jié)構(gòu)。但是，隨著學(xué)校教育的普及與迅猛發(fā)展，隨著現(xiàn)代信息化的普及，傳統(tǒng)家庭教育的功能正逐漸削弱，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。面臨這種危機(jī)，蒙古族人如何繼續(xù)保存民族傳統(tǒng)文化，如何傳承本民族優(yōu)秀文化，是一個(gè)值得討論深思的問題。鑒于此，我們應(yīng)該把目光聚焦在少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭教育上，深入挖掘傳統(tǒng)家庭教育價(jià)值，探討怎樣傳承傳統(tǒng)家庭教育的問題，從真正意義上發(fā)掘傳統(tǒng)家庭教育的涵義，以期為蒙古族的傳統(tǒng)家庭教育做出更具指導(dǎo)力、新穎性與說服度的研究。（作者單位：中央民族大學(xué)）

注解：

① 包玉柱.淺析蒙古族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的矛盾[J].中國民族教育.1994（1）.