導(dǎo)語：如何才能寫好一篇農(nóng)村的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 新農(nóng)村 文化建設(shè)

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）09-0176-02

改革開放以來，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成就，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們物質(zhì)生活日益提高，農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展已顯得較為滯后。中央提出社會新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面建設(shè)。而傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化發(fā)展的源泉，傳承和革新傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。

一、傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論，仁者見仁智者見智。董靖保、王尚義認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化是指由中國長期社會歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和，其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)，具有典型的封閉求同、消極迷信色彩。表現(xiàn)的基本形式是一種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化，是一種建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化。”[1]單霽翔認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于歷史過程，帶有明顯的時(shí)代烙??；傳統(tǒng)文化形成于民族傳承，帶有獨(dú)特的民族色彩；傳統(tǒng)文化成長與當(dāng)?shù)丨h(huán)境，帶有濃郁的地域特征，因此傳統(tǒng)文化的時(shí)代性、民族性和地域性表現(xiàn)得最為鮮明”[2]趙東海、梁偉在闡述中國傳統(tǒng)文化精髓時(shí)認(rèn)為：對于中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們大致可以從科學(xué)技藝層面和倫理價(jià)值層面兩方面來加以概述。從科學(xué)技藝層面看，傳統(tǒng)文化的精髓主要包括飲食文化、服飾文化、園林建筑文化、工藝美術(shù)文化、喜劇舞蹈相聲等娛樂文化、武術(shù)健身養(yǎng)生等體育文化、天文歷法、發(fā)明創(chuàng)造及中醫(yī)理論等。從倫理價(jià)值層面看，中國傳統(tǒng)文化的精髓主要可以概括為君子文化、尚賢文化、謀略文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義以及人道主義精神等。[3]

中國傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年文明史的歷史積淀，在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)文化孕育了中華民族卓越的品格和精神，素塑造了的民族獨(dú)特性格，有其豐富的內(nèi)涵，綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化反映了中華民族生存方式、思維習(xí)慣、理想追求等，承載的民族歷史的思考和人文精神，蘊(yùn)含著民族偉大的生命力和創(chuàng)造力。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

改革開放三十多年來，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成績，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，多元文化的沖擊等方面的原因，農(nóng)村文化建設(shè)面臨著諸多方面的問題。

1.多元文化的沖擊

隨著市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，農(nóng)村人口私人空間的拓展，大量的農(nóng)村剩余勞動力涌現(xiàn)城市，城市的生活方式，城市的文化觀念逐漸進(jìn)入農(nóng)村，沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)村文化觀念。進(jìn)程務(wù)工人員在融入現(xiàn)代城市發(fā)展的過程中，融入現(xiàn)代城市生活的過程中，由于受物質(zhì)基礎(chǔ)和原有思想局限性的影響，在對城市文化的吸收和模仿中，大量的庸俗文化也充斥其中，城市的鄰里疏離、人情淡薄等“城市文明癥”也伴隨其行。而在接受和模式現(xiàn)代城市文明的過程中，鄉(xiāng)村文化中的淳樸和精華也逐漸疏離。因此，在城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的生存空間里，農(nóng)村的文化生活長期處在原有鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)有城市文明的搖擺空間里。

隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，西方文化的滲入和擴(kuò)散，農(nóng)民的價(jià)值觀念和消費(fèi)觀念在西方文化的沖擊下，面臨著被改造的命運(yùn)，物欲和功力逐漸彰顯，“道德失范”被越來越多地關(guān)注。

工業(yè)化的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)的洗禮、信息化的到來、現(xiàn)代文明沖擊，這些影響滲透到農(nóng)村社會的生活的方方面面，傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念在向新農(nóng)村文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的過程中，多元文化的沖擊，農(nóng)村的文化價(jià)值取向面臨著多元和混雜的局面。

2.鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的淡薄

華夏文明民族眾多，歷史悠久，鄉(xiāng)土民俗文化內(nèi)容豐富，各具地域特色。有二人轉(zhuǎn)、海南的瓊劇、花腰鼓等民間的傳統(tǒng)文藝表演，有三月街、潑水節(jié)、火把節(jié)等民族傳統(tǒng)的節(jié)日，有剪紙、泥塑、繪畫等民間傳統(tǒng)工藝，這些傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝、民俗節(jié)日等是豐富的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是鄉(xiāng)村生活重要的組成部分，構(gòu)成了豐富多彩的民族文化生態(tài)。但在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，這些眾多的民間工藝、民俗等鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)被淡化了，尤其是年輕一代紛紛走進(jìn)霓虹閃爍的現(xiàn)代城市，熱衷于西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，對這些鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)缺乏熱情，逐漸失去了認(rèn)同感，隨著時(shí)代的變遷，甚至傳統(tǒng)的“春節(jié)” 、“中秋節(jié)”、“端午”等節(jié)日，也缺少了那份“味”，找不到當(dāng)年的感覺。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的居住環(huán)境發(fā)生了很多的變化，村落的改造，新的建筑的出現(xiàn)普遍缺少地方文化的內(nèi)涵，彰顯不了地域特色，在現(xiàn)代化的改造中，實(shí)現(xiàn)了鋼筋混凝土統(tǒng)一，也失去了建筑的人文地域特色。

一些傳統(tǒng)的民間工藝、演藝等，隨著旅游的發(fā)展，在商品化的過程中，經(jīng)過市場化的改造，出現(xiàn)了變異，喪失了特色和個(gè)性。

3.文化建設(shè)內(nèi)涵空間狹小

篇2

關(guān) 鍵 詞：新農(nóng)村　傳統(tǒng)藝術(shù)　傳播

民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育的傳播發(fā)展，不僅是農(nóng)民群眾自娛自樂的藝術(shù)文化傳播的一種活動，同時(shí)也是改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，對于構(gòu)建新農(nóng)村的和諧社會的環(huán)境，有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

河南寶豐的新農(nóng)村藝術(shù)文化教育伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發(fā)展，并形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)文化特征。尤其是魔術(shù)、曲藝音樂藝術(shù)，有著深厚的群眾文化教育基礎(chǔ)，近兩年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。在當(dāng)代“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村）工作建設(shè)中，農(nóng)民群眾利用自身的藝術(shù)文化資源進(jìn)行廣泛的教育傳播，以藝術(shù)致富求發(fā)展的創(chuàng)造探索和實(shí)踐，擴(kuò)大了藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護(hù)和傳承了民族民間藝術(shù)文化，對于新農(nóng)村的“三農(nóng)”工作建設(shè)及藝術(shù)文化教育，有著一定的積極作用。

一、藝術(shù)文化教育資源的形成與傳播

寶豐位于河南省西部，現(xiàn)人口約48萬，有13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，320個(gè)村。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化歷史悠久，魔術(shù)、曲藝音樂的群眾基礎(chǔ)深厚，素有“曲藝之鄉(xiāng)”“魔術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。影響較大的藝術(shù)文化教育形式為馬街書會和魔術(shù)表演。

馬街書會是我國民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國十大民俗”之一。現(xiàn)今每年正月十三，來自全國各地的說書藝人聚集在馬街村展示說書音樂藝術(shù)，已成為馬街、寶豐等農(nóng)民的重大節(jié)日和曲藝盛會。馬街書會至今已有700余年文化藝術(shù)教育的歷史，據(jù)《寶豐縣志》記載：“此會源于元延佑年間（1316年），當(dāng)時(shí)有一老藝人，演技精湛，廣收門徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農(nóng)民藝人便從四面八方趕來，負(fù)鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻(xiàn)藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢、扎起攤子，臺臺相連，說書獻(xiàn)藝。時(shí)間僅一天，到會藝人多時(shí)達(dá)3000人，千余臺書匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽書群眾多時(shí)達(dá)10多萬人?！雹僭隈R街村廣嚴(yán)寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書會源遠(yuǎn)流長?！雹隈R街書會在當(dāng)今，既是藝人的展示與農(nóng)村群眾的自娛，又是節(jié)目演出的交易會。藝人的表演，稱之為“亮?xí)?，如被人請到他鄉(xiāng)繼續(xù)演出，稱之為“寫書”。這種風(fēng)俗延續(xù)了數(shù)百年不衰成為中華奇觀，馬街書會的形成與發(fā)展是在特定的環(huán)境、特定的時(shí)間產(chǎn)生的，它深深扎根于民間，它的延續(xù)和發(fā)展與河南寶豐農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

寶豐魔術(shù)表演藝術(shù)源于唐宋時(shí)期，經(jīng)過不斷發(fā)展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團(tuán)和農(nóng)民表演有著歷史的傳統(tǒng)，解放前每年遇災(zāi)年，常出現(xiàn)成群結(jié)隊(duì)的農(nóng)民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀(jì)50年代成立了木偶魔術(shù)民間劇團(tuán)。民間魔術(shù)劇團(tuán)開始在趙莊鄉(xiāng)出現(xiàn)，至90年代，民間劇團(tuán)迅速增加。目前，寶豐縣13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有民間表演團(tuán)體1200家，從業(yè)人員5萬余人，主要分布在商酒務(wù)、趙莊、肖旗、石橋、大營、張八橋、前營7個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中民間藝術(shù)表演團(tuán)體形成比較集中的是在趙莊鄉(xiāng)，有魔術(shù)專業(yè)村6個(gè)，民間表演團(tuán)體600多個(gè)，演出專業(yè)戶2000多戶，從藝者2萬余人，分布在世界及國內(nèi)許多地區(qū)，形成了農(nóng)民魔術(shù)表演藝術(shù)團(tuán)體。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為“寶豐文化現(xiàn)象”的產(chǎn)生帶來了難得的歷史機(jī)遇，農(nóng)村剩余勞動人員的增加和廣大基層群眾藝術(shù)消費(fèi)的高漲，為“寶豐文化現(xiàn)象”的發(fā)展提供了必要條件，廣大農(nóng)民強(qiáng)烈的致富愿望則是其直接的推動力。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育成為新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)

目前全縣擁有50個(gè)團(tuán)體以上的民間表演專業(yè)致富村達(dá)15個(gè)，平均每年演出42萬場次，觀眾達(dá)5000萬人次以上，年收入達(dá)2億多元，占當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團(tuán)體的演出總收入達(dá)2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的六個(gè)主要產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)文化部文化市場司了解，全國共有2000多個(gè)民間演出團(tuán)體，10萬多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國農(nóng)村演出市場，到過青藏高原，走出了一條農(nóng)民自辦文化、政府扶持農(nóng)民辦好文化，農(nóng)民辦文化樂起來、富起來的農(nóng)民發(fā)展新路子。

寶豐縣民間演出團(tuán)體的演員大部分來自農(nóng)村，大多數(shù)團(tuán)體農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑從藝，小部分團(tuán)體堅(jiān)持常年在外演出。大致分兩類：一類是集魔術(shù)、雜技、歌舞為一體的綜合藝術(shù)團(tuán)體；另一類是以武術(shù)、氣功為主的表演團(tuán)體。較大的團(tuán)約有120人，較小的團(tuán)以家庭成員為主。從經(jīng)營狀況看，有部分的團(tuán)體演出、管理水平較好，每年的門票收入在100萬元以上，主要在國內(nèi)大中城市演出。一部分團(tuán)曾到緬甸、越南等東南亞國家進(jìn)行演出，另一部分團(tuán)已與我國香港、澳門等文化演出公司簽約演出。

寶豐縣民間演出團(tuán)體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團(tuán)體具有中等表演水平，年收入在10萬元左右，演出地點(diǎn)主要在縣城及城鄉(xiāng)結(jié)合部，有時(shí)在集貿(mào)廟會上演出，演出形式主要以大篷車、大蓋棚為主，有的在城市劇場。還有200多家團(tuán)體演員素質(zhì)較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，收入僅能維持生存。

目前，國內(nèi)文化界和新聞媒體對寶豐文化現(xiàn)象給予了很大關(guān)注，外國電視臺為馬街書會拍攝了電視片，題為《當(dāng)田野成為舞臺》。河南省和寶豐縣文化部門也對民間演出團(tuán)體不斷提高認(rèn)識和管理，改變針對個(gè)別表演團(tuán)體在演出中存在問題進(jìn)行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導(dǎo)、加強(qiáng)管理、逐步提高”的方針，促進(jìn)寶豐民間演出團(tuán)體形成了目前蓬勃發(fā)展的局面。

三、藝術(shù)文化教育傳播的思考

寶豐的民間文化發(fā)展，不僅是一種農(nóng)民群眾自娛自樂的活動，同時(shí)也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身音樂文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，它對于促進(jìn)“三農(nóng)”工作，擴(kuò)大音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護(hù)民族民間文化，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，提供了一些積極的思路。

（一）開創(chuàng)分流農(nóng)村富余勞動力、幫助農(nóng)民脫貧致富的新路子，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整具有啟示意義

隨著新農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力越來越多。農(nóng)民以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，以家庭為單位，組織民間藝術(shù)表演團(tuán)體在城鄉(xiāng)巡回演出，并逐步形成藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，走上一條發(fā)展民辦文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)脫貧致富的新路子。

據(jù)寶豐的趙莊鄉(xiāng)文化站統(tǒng)計(jì)，在寶豐趙莊、商酒務(wù)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村，1998年僅魔術(shù)一項(xiàng)全鄉(xiāng)收入達(dá)1000萬元，人均800元，2000年上升到4000萬元，2004年將近6000萬元，早在1996年，趙莊鄉(xiāng)就在全縣實(shí)現(xiàn)了村村通公路和村村通電話的目標(biāo)。不少從事民間藝術(shù)表演的家庭蓋起了樓房，買了轎車，走上了富裕之路。

寶豐民間演出藝術(shù)的發(fā)展還帶動了當(dāng)?shù)氐姆b、道具、音響、大棚、運(yùn)輸和廣告設(shè)計(jì)等十多個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些相關(guān)產(chǎn)業(yè)每年可為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)造產(chǎn)值700余萬元?，F(xiàn)在，寶豐縣趙莊鄉(xiāng)已經(jīng)成為全國唯一初具規(guī)模的民間演出服裝、道具、燈光音響服務(wù)市場，僅加工作坊達(dá)20多家。他們生產(chǎn)的魔術(shù)道具物美價(jià)廉，周邊外省等地農(nóng)民演出團(tuán)體常到這里采購。

民間演藝團(tuán)體的負(fù)責(zé)人賺到錢后，還在家鄉(xiāng)投資發(fā)展工業(yè)、高效農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)，加快了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在我國地少人多的農(nóng)村，如何加快發(fā)展又不以破壞環(huán)境資源為代價(jià)，寶豐農(nóng)民通過辦文化來致富的做法，為農(nóng)村發(fā)展提供了新思路。有專家說，“寶豐文化現(xiàn)象”是在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中以非物質(zhì)生產(chǎn)的方式分流農(nóng)村富余人口的創(chuàng)舉，為解決“三農(nóng)”問題、增加農(nóng)民收入找到了一條重要途徑。

（二）藝術(shù)文化教育產(chǎn)業(yè)的文化價(jià)值

寶豐縣民間音樂藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走過了一條艱難曲折的道路。起初，大多數(shù)的民間藝術(shù)表演團(tuán)體依法經(jīng)營，通過自己的辛勤勞動獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，得到了社會的認(rèn)可和稱贊，但也有個(gè)別表演團(tuán)體受利益驅(qū)動，上演一些格調(diào)低下的節(jié)目，造成了不良影響。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，變堵為疏，制訂管理規(guī)范，加大宣傳力度，搭建行業(yè)平臺。通過舉辦培訓(xùn)班、研討會、表演比賽等，進(jìn)行正面引導(dǎo)。

特別是2003年5月，為防治“非典”大部分團(tuán)體返鄉(xiāng)，寶豐有關(guān)文化部門借這一有利時(shí)機(jī)，全面摸清了新農(nóng)村民間演出團(tuán)體數(shù)量和人員的情況，組織了“十大表演才藝標(biāo)兵”“十大誠信演出標(biāo)兵”和“十大守法表演標(biāo)兵”的評選表彰活動，有效樹立了新農(nóng)村農(nóng)民表演團(tuán)體的楷模，促進(jìn)了民間演出團(tuán)體和民間文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。同時(shí)根據(jù)市場需求不斷創(chuàng)作適應(yīng)新農(nóng)村農(nóng)民喜愛的新節(jié)目，如：從木偶到小魔術(shù)、硬氣功，再到現(xiàn)代魔術(shù)、綜合歌舞等藝術(shù)表演形式。

寶豐縣民間文化團(tuán)體的演變發(fā)展過程揭示了民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場真諦，任何演出團(tuán)體、企業(yè)既要在市場中求生存、求發(fā)展，又要接受政府的規(guī)范管理；既要滿足人民群眾多層次、多樣化的精神文化需求，又要堅(jiān)持健康有益的教育原則，演好戲。縣政府對民間演出團(tuán)體的管理立足于促進(jìn)行業(yè)發(fā)展，既要加強(qiáng)對民間演出團(tuán)體的規(guī)范和引導(dǎo)，又要注重對其關(guān)心和幫扶，做好服務(wù)，幫助演藝團(tuán)體做大做強(qiáng)，對推進(jìn)河南和全國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極的借鑒意義。

（三）構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會具有的教育價(jià)值

隨著物質(zhì)生活水平的提高，廣大人民群眾對精神文化的需求正在不斷提高，開拓音樂藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場，對構(gòu)建和諧社會具有一定的意義。目前音樂藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，特別是演出業(yè)，很多集中于大城市，對農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)的低端市場開發(fā)不夠。寶豐民間藝術(shù)表演團(tuán)體來源于農(nóng)村，演出作品來源于傳統(tǒng)和民間，又有時(shí)尚因素，符合農(nóng)民喜歡的藝術(shù)樣式，很適應(yīng)農(nóng)村和基層群眾的文化需求，對填補(bǔ)低端文化市場的不足發(fā)揮了一定作用。

寶豐農(nóng)民在辦音樂藝術(shù)文化中，精神面貌發(fā)生了很大的變化。一些農(nóng)民已有二十多年的辦團(tuán)經(jīng)歷，思想觀念不斷更新，走遍全國各地演出，達(dá)到見識開闊、談吐不俗的水平。有的農(nóng)民魔術(shù)演員技藝已達(dá)到國家演員水平。寶豐民間演出團(tuán)體“忙時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)演出”的形式，又使農(nóng)民有活干，有錢掙，提高了自身素質(zhì)，促進(jìn)了家庭和諧，改善了鄰里關(guān)系，小偷小摸、打架斗毆、封建迷信、賭博等現(xiàn)象明顯減少，幾乎沒有上訪事件，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)十多年來沒有發(fā)生過刑事案件，社會治安狀況明顯好轉(zhuǎn)。農(nóng)民開始注重生活質(zhì)量，關(guān)心社會事業(yè)和公益事業(yè)。在趙莊鄉(xiāng)周營村、大黃村，依靠表演發(fā)家致富的農(nóng)民自愿出錢修建村里道路，為縣文化設(shè)施、修建學(xué)校捐款捐物。

搶救和保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)，特別是口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是貫徹科學(xué)教育發(fā)展觀和藝術(shù)文化教育工作中的一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，在經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)的農(nóng)村，需進(jìn)一步加強(qiáng)保護(hù)和開發(fā)本地民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育。

注釋：

①《寶豐縣志》中州古籍出版社河南 1987年3月第1版第56頁

②《寶豐縣志》中州古籍出版社河南 1987年3月第1版第103頁

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)文化；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化

賀州地處湘、粵、桂三省（區(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點(diǎn)之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習(xí)俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點(diǎn)，各族群、各種文化之間相互交融、取長補(bǔ)短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚(yáng)關(guān)等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨(dú)柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風(fēng)雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物?，F(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設(shè)計(jì)獨(dú)特，頗具匠心，別具風(fēng)格?？脊欧矫?，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風(fēng)光方面，有姑婆山和大桂山兩個(gè)國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習(xí)俗和信仰崇拜，構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達(dá)二十種的方言土語。民族風(fēng)情古老而多姿，如瑤族的盤王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節(jié)；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會主義新農(nóng)村建設(shè)促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護(hù)傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護(hù)制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟(jì)上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機(jī)制，幫助建立培訓(xùn)基地或師徒關(guān)系，通過授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行物化載體的保護(hù)。民族文化的載體是民族文化傳承機(jī)制的有機(jī)組成部分。因此要重視對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實(shí)行保護(hù)，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護(hù)的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進(jìn)行保存和保護(hù)；建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對工藝流程的詳細(xì)表達(dá)、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當(dāng)?shù)馗髅褡?、族群生活方式等文化存在方式的再現(xiàn)交互功能；開發(fā)虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù)，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)等，這些技術(shù)的運(yùn)用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。

賀州相當(dāng)一部分學(xué)者都認(rèn)識到這點(diǎn)，他們根據(jù)自己的專業(yè)知識，利用現(xiàn)代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域中的文化，為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認(rèn)同和參與才能取得成功。各級政府和各有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)宣傳與教育，引導(dǎo)廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)工作中來，讓人民群眾認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。

宣傳上，加大力度，明確輿論導(dǎo)向，對民間藝人要作好一對一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入少數(shù)民族學(xué)校教育，在大、中、小學(xué)設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，將民族文化等引入課堂，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計(jì)劃、編入教材，聘請傳承人深入學(xué)生傳授民間文化等。通過學(xué)校教育，為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承打下基礎(chǔ)。其二，在全社會進(jìn)行廣泛的教育、特別是對民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的教育，利用各種文化場所、宣傳欄、論壇、講座開展民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識講座和鑒賞活動，使公眾更多地了解民族文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，通過這一途徑使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識得到有效的普及與推廣。

篇4

關(guān)鍵詞: 災(zāi)后重建； 聚落； 傳統(tǒng)文化； 新農(nóng)村規(guī)劃

1序：災(zāi)害造成農(nóng)村巨大損失

2008年5月12日，四川汶川8.0級大地震，世界震驚。四川省汶川、北川、青川等10個(gè)縣、市災(zāi)情最為嚴(yán)重，嚴(yán)重受災(zāi)村莊多達(dá)3700多個(gè)，大部分村莊90%以上的房屋倒塌，鄉(xiāng)村自然和文化遺產(chǎn)遭到破壞，生產(chǎn)生活設(shè)施損毀嚴(yán)重。

1.1農(nóng)村設(shè)施損失巨大

地震造成農(nóng)村建筑物與基礎(chǔ)設(shè)施大量損毀，例如四川彭州龍門山鎮(zhèn)寶山村，14座小水電被毀，5座度假賓館倒塌，56位村民死亡失蹤，608戶房屋倒塌；四川茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村農(nóng)民房屋全部倒塌；四川北川縣東溪溝村農(nóng)民房屋全部倒塌，新規(guī)劃的農(nóng)家樂旅游和觀光農(nóng)業(yè)化為泡影此次地震還波及甘肅省隴南、天水、平?jīng)觥足y、武威、定西、慶陽、甘南、臨夏等9個(gè)市州，其中甘肅省距離震源相對較近的隴南市災(zāi)情最為嚴(yán)重

1.2傳統(tǒng)文化損失巨大

地震造成了巨大的物質(zhì)文化損失，物質(zhì)文化中尤其以建筑文化的損失最為突出，特別是具有羌族特色的建筑——碉樓和羌寨損毀慘重。四川省汶川縣古羌王遺都蘿卜寨，具有4500年歷史的羌族村寨文化遺產(chǎn)民居全部倒塌；汶川的威州地區(qū)、雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克林鄉(xiāng)、綿篪鎮(zhèn)五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的羌族民居里沒有一棟完好的建筑四川理縣桃坪鄉(xiāng)桃坪羌寨，3座著名的古碉樓出現(xiàn)裂縫，樓尖部分垮塌，2000年歷史的羌族村寨民居全部倒塌地震波及甘肅省隴南市的5個(gè)藏族鄉(xiāng)震情非常嚴(yán)重，兩萬余名藏族人受災(zāi)非物質(zhì)文化損失也非常慘重，北川縣文管所保管的館藏文物已全部被毀

1.3次生災(zāi)害損失仍在持續(xù)

地震的瞬間威力令人瞠目；而另一種容易被人忽視的威脅——次生地質(zhì)災(zāi)害將長期侵蝕災(zāi)區(qū)農(nóng)民的家園和生存環(huán)境。北川、汶川、理縣、茂縣等地的高半山地區(qū)地質(zhì)災(zāi)害首當(dāng)其沖，這里同時(shí)又是大量寶貴的羌族聚落的聚集區(qū)。鱗次櫛比的羌房碉樓也許經(jīng)歷地震屹立不倒，但隨著雨季的到來，難逃被泥石流、山體垮塌淹沒的噩運(yùn)。即使村落本身地質(zhì)環(huán)境尚安全，其生產(chǎn)要素——土地、溝通外界的生命線等等也有遭地質(zhì)災(zāi)害破壞的危險(xiǎn)。當(dāng)代技術(shù)可以加固山體、堅(jiān)韌的羌人也許可以在懸崖上開辟出土地、勇敢的工程人員可以反反復(fù)復(fù)搶通道路，但在長期存在的地質(zhì)災(zāi)害面前，為了幾百人云中棲居而付出的巨大成本就將難以接受。這是愚公也拗不過的事實(shí)，在自然兇猛而漫長的毀滅力面前，“人定勝天”這句話完全沒有意義。

2災(zāi)后重建任務(wù)勢在必行

我們無法回避災(zāi)難，但是我們可以選擇如何面對災(zāi)難。眾所周知，災(zāi)后重建工作勢在必行、刻不容緩；當(dāng)然，災(zāi)后重建是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。國務(wù)院抗震救災(zāi)總指揮部在部署下一階段的工作中強(qiáng)調(diào)，要通過政府投入、對口支援、社會募集等方式籌集災(zāi)后重建資金，加快災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建。

2.1物質(zhì)環(huán)境建設(shè)勢在必行

在災(zāi)后重建的工作中，農(nóng)村物質(zhì)環(huán)境的重建是必須首先考慮的，其中最為重要的是民居建筑與基礎(chǔ)設(shè)施的恢復(fù)重建。保障災(zāi)區(qū)民眾在最快的時(shí)間內(nèi)安定生活與恢復(fù)生產(chǎn)，是需要并重的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)目標(biāo)。在針對農(nóng)村居民安定生活的民居建筑恢復(fù)重建過程中，活動板房的建設(shè)對于他們來說既不適用也不經(jīng)濟(jì)，在原有村落或者原有民居建筑的基礎(chǔ)上，進(jìn)行修繕、加固、維護(hù)、改造可能是比較現(xiàn)實(shí)的途徑。當(dāng)然，對于那些被徹底摧毀的村寨，可能還要涉及到村寨新址的選擇與新型村寨的規(guī)劃設(shè)計(jì)，同時(shí)涉及到民居建筑的設(shè)計(jì)與建設(shè)。在針對恢復(fù)生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，道路交通與電力供應(yīng)等是需要從區(qū)域的角度進(jìn)行統(tǒng)籌安排的，而農(nóng)業(yè)機(jī)械與生產(chǎn)工具等設(shè)施則需要因地制宜，逐村逐戶分別對待。

2.2精神家園建設(shè)勢在必行

在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的同時(shí)，受災(zāi)區(qū)域精神家園的建設(shè)必須同步進(jìn)行。一方面，災(zāi)區(qū)民眾在精神上遭受了巨大的創(chuàng)傷，需要社會各界的關(guān)懷與撫慰。另一方面，災(zāi)區(qū)農(nóng)村多為少數(shù)民族地區(qū)，包括羌族與藏族，他們的與生活習(xí)俗是需要關(guān)注的，諸如村寨宗教活動場所與裝備的恢復(fù)重建、民居建筑中佛龕與祭祀設(shè)施的恢復(fù)重建等。這樣，不僅可以讓災(zāi)區(qū)村民重歸原來的生活傳統(tǒng)，同時(shí)讓他們可以重建生活的信念，進(jìn)一步重振民族文化。

3傳統(tǒng)文化保護(hù)非常迫切

在災(zāi)后重建的過程中，無論是物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，還是精神家園的建設(shè)，都必須注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)。物質(zhì)文化的保護(hù)也許是非常顯見的和具有共識的，而非物質(zhì)文化的保護(hù)可能不容易落實(shí)，所以更需要加以關(guān)注。

3.1物質(zhì)文化保護(hù)非常迫切

羌族傳統(tǒng)村落與農(nóng)宅具有完整性和體系性，包括在村落演變過程中形成的聚落形態(tài)體系與建筑體系。村落從組織肌理、空間結(jié)構(gòu)到建筑的布局形體、裝飾細(xì)節(jié)往往具有完美的和諧感，并與所處環(huán)境有機(jī)共生。這種體系是村民長期文化認(rèn)同的載體，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很多情況下也是最適應(yīng)環(huán)境最安全的人居形態(tài)。此外，羌族建筑特色鮮明，特別是羌族碉樓與石砌民居，充分體現(xiàn)了羌族人民的智慧，是值得保護(hù)的物質(zhì)文化的重要組成部分。

然而，在災(zāi)后重建的過程中，村寨的保護(hù)可能面臨兩種挑戰(zhàn)：一是無意識的影響——即指各種社會力量為了幫助災(zāi)區(qū)農(nóng)民盡快安居，而建設(shè)脫離原來村落與原有傳統(tǒng)的村寨及民宅，或者在原來村寨中置入大量異質(zhì)性內(nèi)容，導(dǎo)致建設(shè)性破壞。二是價(jià)值觀的擾動——即村民自己在外來文化與外來資金的影響下，不滿足于自己原有的生活方式，并且盲目引進(jìn)外來的建筑類型進(jìn)行建設(shè)，導(dǎo)致村落體系的破壞。上述兩個(gè)方面，都是造成物質(zhì)文化方面的“次生災(zāi)害”。通過長期深入研究，試圖把握地方聚落的結(jié)構(gòu)和部分文化內(nèi)容，并在新的建設(shè)中予以繼承，是有可能實(shí)現(xiàn)的。但如何在體現(xiàn)災(zāi)后重建迫切性的前提下，盡可能地減少對傳統(tǒng)體系的擾動是值得思考、而且非常迫切的任務(wù)。

3.2非物質(zhì)文化保護(hù)非常迫切

中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才先生在《緊急保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)座談會》上講到：中華文化的多樣性主要表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，我們的少數(shù)民族文化大都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而大部分又不在城市里。物質(zhì)性的東西受到損毀可以進(jìn)行修復(fù)，甚至可以重建，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦消失了，比如傳承人沒有了，文化的根脈就斷絕了，就永遠(yuǎn)沒有辦法銜接 羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，包括羌族宗教文化、禮俗文化、服飾文化、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、生活方式等等。同時(shí)，由于羌族沒有文字，羌族語言、文化均靠年長者口授身傳來傳承。會羌語的長者、通曉羌族歷史文化的“端公”等對羌文化的記述和傳承至關(guān)重要，所以，羌族文化的保護(hù)，首先是人的保護(hù)。

3.3傳統(tǒng)文化保護(hù)面臨的問題

篇5

[論文內(nèi)容提要]中國鄉(xiāng)村社會秩序隨著社會變遷而發(fā)生著演化，當(dāng)前農(nóng)村社會自我整合能力也得到了快速提升，但是影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負(fù)面因素并未因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消除。原子化與集體行動困境則為其中的因素之一。因此通過灌輸“勤勉、合作、自助”的態(tài)度和價(jià)值觀念，培養(yǎng)“自立、自助與合作”的精神，調(diào)動并依靠社區(qū)成員積極自愿地參與，改善自身的文化環(huán)境，建設(shè)適應(yīng)形勢的農(nóng)村文化成為構(gòu)筑社會主義新農(nóng)村和諧社會不可缺少的內(nèi)容之一。

一、原子化與集體行動困境

鄉(xiāng)村秩序主要指農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)要素之間平穩(wěn)有序地互動，鄉(xiāng)村社會處在相對穩(wěn)定和均衡狀態(tài)。一般來說，鄉(xiāng)村秩序主要由國家和農(nóng)村社會的二元整合而實(shí)現(xiàn)的。雖然政府的合法性迅速增強(qiáng)，農(nóng)村社會自我整合能力也得到了快速提升，但其它影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負(fù)面因素并未因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消除。相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村秩序的悖論越來越突出，鄉(xiāng)村秩序的弱質(zhì)性將在今后表現(xiàn)出來[1]。

在眾多深層次負(fù)面因素中，原子化與集體行動的困境是影響鄉(xiāng)村秩序基礎(chǔ)的基本因素之一。農(nóng)村的這種原子化關(guān)系有著其自身的特殊性。相比之下，城市工作者在工作之外是原子化的，日常交往很少；而農(nóng)民是工作上的原子化。這一點(diǎn)在組織合作上得以體現(xiàn)。農(nóng)村的這種原子化，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即發(fā)展到個(gè)人生產(chǎn)力可以解決自身問題，但又沒有產(chǎn)生更大范圍內(nèi)的社會分工合作需求。這反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展水平。因此，在東部農(nóng)村，這個(gè)問題并不明顯。

吳思紅對農(nóng)村目前所反映出來的這個(gè)特點(diǎn)做了確切的描述。原子化，即社會上個(gè)人與個(gè)人的聯(lián)系很少，主要通過與一個(gè)共同權(quán)威的聯(lián)系才得以建立，而不是直接發(fā)生聯(lián)系，不是生活在一個(gè)互相依賴的群體之中。孫立平在此基礎(chǔ)上確定了兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是個(gè)人間社會聯(lián)系的薄弱，二是在追逐自己利益時(shí)，是以個(gè)人而不是以群體的形式行動的。

這一理解相對淡化了“差序格局”中傳統(tǒng)文化的因素，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的動機(jī)性。從目前農(nóng)村的具體情況來看，這種“工具性差序格局”不是在減弱，而是處于不斷加強(qiáng)的態(tài)勢中。雖然農(nóng)村各種禮俗習(xí)慣和人情往來并未減少，并且以內(nèi)在道德的評判表現(xiàn)出來，但實(shí)際上個(gè)人利益的至上藏著世態(tài)炎涼的真實(shí)背景。[2]

這種農(nóng)村“原子化”關(guān)系的存在不僅不能強(qiáng)化農(nóng)村的合作能力，反而使集體行動陷入了困境。奧爾森強(qiáng)調(diào)，理性的、自我利益中心的個(gè)體一般不會為了集體利益而行動，因?yàn)榇祟惞参锲凡粫凑占w成員是否做出過貢獻(xiàn)來進(jìn)行分配，扣留沒有做出貢獻(xiàn)者的那一份。因此，理性的行動者將會是一個(gè)“搭便車者”；但是，如果每個(gè)人都想搭便車，那么集體行動則無法可能實(shí)現(xiàn)。

二、文化關(guān)聯(lián)的缺失

農(nóng)村的這種原子化，體現(xiàn)了一定程度的文化斷裂，即從合作化至中，消除傳統(tǒng)文化中的整合因素，強(qiáng)行用一個(gè)新的整合因素。建國后歷次政治運(yùn)動強(qiáng)有力的打擊成功地將傳統(tǒng)表層的東西瓦解掉了[3]。另外改革開放以后，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，這就導(dǎo)致新舊文化之間的誤讀，特別是對改革開放的誤讀。在今天的農(nóng)村，可以聽到過去歷史上從來不存在的這種日漸單一的評價(jià)：誰會掙錢，誰就了不起，且令人欽佩[4]。

在傳統(tǒng)社會中，也即弱國家強(qiáng)社會整合模式時(shí)期，以儒家文化為主導(dǎo)思想的宗族自治和農(nóng)村社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的特殊性產(chǎn)生了持續(xù)的整合力。這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮制管束著，從俗即是從心，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證[5]。因此社會自我整合促進(jìn)了村莊集體認(rèn)同的形成，為村莊社會的集體行動提供了內(nèi)生動力。

在村莊場域中，由于傳統(tǒng)文化影響逐漸減弱，通過契約產(chǎn)生的內(nèi)生強(qiáng)制力十分弱小，普通村民和體制外精英即使擁有明確的共同目標(biāo)，仍然難以采取有效的一致行動[6]。

村莊社會的文化關(guān)聯(lián)之所以能形成村莊集體認(rèn)同、引起村莊集體行動、實(shí)現(xiàn)村莊社會整合，是因?yàn)樗唤?jīng)形成便能將村民納入到同一文化場景之中，讓村民在同一文化場景中體驗(yàn)并遵從村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力，使村民在村莊社會中的活動越來越體現(xiàn)村莊文化網(wǎng)絡(luò)的要求[7]。但是，隨著市場化力量對村莊社會生活影響的不斷加深，鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化的支撐力在市場化過程中不斷減弱，村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力逐漸弱化，村莊社會的文化關(guān)聯(lián)不足以形成集體行動和社會整合。

生活在同一村落活動空間的村民原本極易形成特有的文化關(guān)聯(lián)，但是村民之間的交往活動中曾經(jīng)存在的遵守共同

規(guī)范的默契和自覺性發(fā)生了關(guān)鍵性的斷裂，這些最終導(dǎo)致文化關(guān)聯(lián)的缺失，從而無法形成集體認(rèn)同，也就不能進(jìn)一步形成集體行動。

三、集體合作的可能

化解農(nóng)村原子化，從直接目的來說是要達(dá)到社會活動中的“技術(shù)”集體如分工協(xié)作，但最終這個(gè)目的還是通過要達(dá)到文化認(rèn)同與“心理”協(xié)作如強(qiáng)調(diào)共同的心理素質(zhì)等方面的情感相依來實(shí)現(xiàn)，也就是重新實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的社會整合。

科利爾認(rèn)為不管是政治社會資本還是民間社會資本，二者的共同之處在于它們都是通過克服集體行動困境而解決社會秩序問題的。普特南認(rèn)為，社會資本指的是社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會的效率。從這個(gè)定義，我們得出，村莊內(nèi)村民之間的相互信任、具有可以共同遵守的規(guī)范以及具有凝聚力的社會支持網(wǎng)絡(luò)對于克服當(dāng)前原子化以及集體行動困境，提高整個(gè)村莊的社會資本，達(dá)成集體合作都是有著積極意義的。

賀雪峰認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會中，村民們團(tuán)結(jié)起來，共同克服集體行動的困境，依靠的是建立及強(qiáng)化以宗族組織為代表的傳統(tǒng)組織體系。在傳統(tǒng)社會中，也不是不存在有強(qiáng)烈搭便車欲望的“落后分子”，但是因?yàn)榇嬖谝惶紫鄬τ行У膽土P機(jī)制，也就是將不合作者邊緣化的辦法，使大部分人不愿意(或不敢)變成那種事事搭便車的懶漢，從而使有限的合作進(jìn)行下去了[9]。但是這個(gè)辦法最終要依托的是傳統(tǒng)社會中的傳統(tǒng)組織及傳統(tǒng)文化。

總的來看，有條件是能實(shí)現(xiàn)合作的，條件的重要組成部分是文化體系，因?yàn)楹献餍枰鸫a的信任氛圍，需要談判，要有合適的溝通話語。但是在轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)民合作賴以發(fā)生的誠信社會制度不存在了，早已沒有了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，而現(xiàn)代價(jià)值還未建立。在這種情況下，農(nóng)民人生意義的重建、農(nóng)民整體人生價(jià)值的建構(gòu)，從而形成農(nóng)村的文化傳統(tǒng)。

四、文化何為

在許多社會中，個(gè)人并不是唯一的行動者，尤其是在中國農(nóng)村社會，社會行動單元是多元化的，而且具有強(qiáng)烈的文化性。文化的重要性在于，它保護(hù)創(chuàng)造力，讓個(gè)人獨(dú)立地發(fā)展，卻又發(fā)揮凝聚力，讓個(gè)人在多元中結(jié)合成社會?；庠踊?，文化一方面是提高農(nóng)民素質(zhì)，引導(dǎo)其重新構(gòu)建生活意義；另一方面是為農(nóng)村社區(qū)的整合提供文化支持。

文化對社區(qū)的整合作用在農(nóng)村社區(qū)整合中是不可忽視的。文化是依靠價(jià)值、規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)揮作用的。由于文化整合屬于深層次整合手段，所以它對集體認(rèn)同感，個(gè)體意識有著深刻、深遠(yuǎn)的影響。采納一個(gè)集體行動框架，則涉及到了文化體系（即一個(gè)特定的關(guān)于世界的分享理解）的產(chǎn)品和個(gè)體意識的相互拼合。一個(gè)持續(xù)的、用于維持社會運(yùn)動參與者忠誠和承諾的集體認(rèn)同感的創(chuàng)造，本身就是一個(gè)文化成就。因此農(nóng)村文化的內(nèi)容以及文化內(nèi)容的有效組織則成為農(nóng)村文化建設(shè)的主要方面。首先，農(nóng)村文化內(nèi)容涉及到了農(nóng)民的生活意義和農(nóng)村社區(qū)的意義共建，因此是文化建設(shè)的一個(gè)重要方面。原有的文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀念確立了農(nóng)民自身想當(dāng)然的、不自覺的認(rèn)同對象。但是，當(dāng)文化背景發(fā)生變化時(shí)，農(nóng)民原有的認(rèn)同對象和認(rèn)同背景發(fā)生了重大變化，因此出現(xiàn)了個(gè)體權(quán)利的不斷膨脹，人際交往的異化，公共善的喪失。在社會學(xué)和人類學(xué)里，“價(jià)值觀”常被用作表示共享文化的標(biāo)準(zhǔn)。而這些有效的共享價(jià)值觀即普遍價(jià)值觀必須在學(xué)校教育體系進(jìn)行中進(jìn)行。梁漱溟認(rèn)為，無論廣義還是狹義的教育，平時(shí)皆為“綿延文化而求其進(jìn)步”，換言之即為“不使文化失傳，不使文化停滯不進(jìn)”，而“所謂文化者，一切文物制度，禮俗習(xí)慣莫不屬之”；即“著意在改造文化、創(chuàng)造文化，而不是綿續(xù)文化”[10]。只有這樣才能在農(nóng)村形成新的文化傳統(tǒng)，從而在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上能夠獲得集體行動的條件。

其次，對文化內(nèi)容進(jìn)行有效的組織是進(jìn)行文化擴(kuò)散的一個(gè)重要方面。文化內(nèi)容應(yīng)該在農(nóng)村的信息構(gòu)成即一種等級制結(jié)構(gòu)中占有一席之地。文化內(nèi)容在農(nóng)村要使用最強(qiáng)的中心服務(wù)器，并建在傳統(tǒng)知識擴(kuò)散的中心，這樣可以保證內(nèi)容的質(zhì)量。農(nóng)村文化內(nèi)容組織的不足，在現(xiàn)代化沖擊之下，現(xiàn)代社會成員喪失了共享的政治和文化傳統(tǒng)，每個(gè)人都將自身想象成為完全自由、獨(dú)立的自我，其進(jìn)入社會、接受社會責(zé)任，只是為了減少冒險(xiǎn)，保證自己的安全、利益的實(shí)現(xiàn)。這樣在各種思想的沖擊之下，村莊內(nèi)部的文化聯(lián)系就被逐漸削弱，因?yàn)檗r(nóng)村文化表現(xiàn)形式的增加就隨即增加了聯(lián)系社區(qū)的紐帶，文化紐帶的凝聚力是抵御由現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的不穩(wěn)定的盾牌和必備的平衡力。以先進(jìn)文化以及傳統(tǒng)文化的可繼承部分作為文化內(nèi)容的主要內(nèi)容在農(nóng)村社區(qū)的中心位置進(jìn)行傳播，同時(shí)對于文化的組織方式要具有一定的合理性，要以農(nóng)民最容易接受以及最樂意接受的方式。目前各地的文化中心戶建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行，這也正是對文化組織方式的一種調(diào)整。

再次，農(nóng)村文化活動是農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展的動力，沒有活動，農(nóng)村社區(qū)的凝聚力就得不到提升。一些民俗活動在內(nèi)部具有特殊的維護(hù)內(nèi)部秩序和自我生存的作用，對其自身來說，是有特殊價(jià)值的，是村民自我文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。許多古老的神話故事、節(jié)日儀式、古歌、古物等，被現(xiàn)代化趨勢沖擊著生存地位，現(xiàn)在又重新為人所撿拾。在豐富農(nóng)民精神文化生活的同時(shí)，進(jìn)一步借助鄉(xiāng)土文化來重新建構(gòu)農(nóng)民的日常交往方式，使得村落公共空間的文化網(wǎng)絡(luò)得到恢復(fù)和發(fā)展。而且通過運(yùn)用一些現(xiàn)代話語體系的解釋，使傳統(tǒng)文化的自我體系納入到現(xiàn)代科技社會和民族國家意識形態(tài)的話語體系中，可以使傳統(tǒng)文化得到更好的延續(xù)。

最后通過發(fā)展地方文化，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化來化解原子化，在傳統(tǒng)文化日益消減和衰微的現(xiàn)代社會，通過發(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)，并且作為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展優(yōu)勢，能夠喚醒村民的文化自覺，即對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨勢，使其村民意識到自己的文化重要性，重估文化的價(jià)值，從而會更珍惜和保護(hù)自己的傳統(tǒng)。這樣可以延續(xù)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)社區(qū)“領(lǐng)域”感，培養(yǎng)認(rèn)同意識，形成社群共識；同時(shí)也可帶動地方發(fā)展，提高地方經(jīng)濟(jì)效益，提升地方認(rèn)同。

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[10]楊孝容.“創(chuàng)造新文化救活舊農(nóng)村”——略論梁漱溟鄉(xiāng)村民眾教育思想[j].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2005,(4).

篇6

【關(guān)鍵詞】新農(nóng)村建設(shè) 傳統(tǒng)文化 生態(tài)保護(hù) 【中圖分類號】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)今時(shí)代，文化已成民族凝聚力、創(chuàng)造力之魂，漸成提升綜合國力之要訣。農(nóng)耕文化是中國傳統(tǒng)文化之根源，中國傳統(tǒng)文化的源泉就是農(nóng)村。過去農(nóng)村因交通不便、流動不暢，反而成為保留傳統(tǒng)文化資源的良好處所。久久在民間流傳的鄉(xiāng)土工藝、音樂、美術(shù)、舞蹈、戲曲、神話傳說、史詩民謠及傳統(tǒng)建筑等，經(jīng)過歷史的持續(xù)累積、沉淀，已經(jīng)深深扎根于農(nóng)村，成為傳統(tǒng)文化的延續(xù)基因和新農(nóng)村建設(shè)的精神血脈。新農(nóng)村建設(shè)對于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活風(fēng)貌、管理狀況等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也使傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊或出現(xiàn)不適應(yīng)。但新農(nóng)村建設(shè)也推動了農(nóng)村文化建設(shè)，促其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。應(yīng)妥善借力新農(nóng)村建設(shè)而推動傳統(tǒng)文化的生態(tài)保護(hù)與建設(shè)。我們應(yīng)意識到農(nóng)民耳熟能詳?shù)拿袼?、民間文化對豐富老百姓的精神文化生活所起的重要作用，同時(shí)，應(yīng)該注重保護(hù)幾百年來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識其區(qū)別于現(xiàn)代文化而存在的精神內(nèi)核的不可替代性，在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，如何保護(hù)傳統(tǒng)文化生態(tài)，面臨艱巨的任務(wù)。

民居文化、民俗文化正在受到不同程度的沖擊

傳統(tǒng)民居文化正逐漸消失?！熬印笔抢习傩丈畹闹匾M成部分。民族聚集的地區(qū)存在諸多具有民族特色的民居。相對于現(xiàn)代的建造技術(shù)，農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)的民居在選材上是相當(dāng)講究的，老一輩的手工藝人無需畫圖，完全是靠多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來實(shí)施。這種傳承方式在一定程度上加大了民俗文化的傳承難度。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的生態(tài)保護(hù)面臨著極大的沖擊。由于新農(nóng)村建設(shè)中很多地方采取了征地、集約住宅用地的措施，農(nóng)戶離開自己生活的民居，搬入整齊的建筑物中，使得在實(shí)現(xiàn)村容整潔、生活便利的過程中，一些文化符號也隨之消失。隨著城市化的推進(jìn)以及年輕一代更多選擇走進(jìn)城市謀求發(fā)展，傳統(tǒng)民居在被現(xiàn)代公寓取代的同時(shí)，一些傳統(tǒng)的建造技術(shù)也日趨消失。

食物制作工藝喪失傳統(tǒng)特色和民族風(fēng)俗。我國地理跨度相對較大，自然氣候條件在形成自然景觀的同時(shí)，也帶給生活在這片土地上的人們以豐厚的自然饋贈。氣候條件不同將中國分為了南米北面的主食格局，但隨著人口大范圍流動，現(xiàn)今已不存在嚴(yán)格的食物材料分割的局面?，F(xiàn)在有的人抱怨春節(jié)越來越?jīng)]有所謂的“年味”。以往過年，老一輩在前一個(gè)月就會準(zhǔn)備節(jié)日所需要的很多材料。如在臘月二十六，以前的人們都會殺豬獲取過年所需要的肉品。（在以前農(nóng)耕社會，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，很多食物特別是肉類也只有在過年這種重大的節(jié)日才會吃到）。現(xiàn)今隨著各種生活超市的普及，人們不再會進(jìn)行年肉的儲存。在中央電視臺推出的美食系列紀(jì)錄片《舌尖上的中國》中，對各地美食的制作工藝作了比較詳細(xì)的介紹。傳統(tǒng)的食物制作工藝傳承程度相對較好，但由于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝市場競爭等因素，部分傳統(tǒng)工藝改變了原來的民族風(fēng)格，丟掉了傳統(tǒng)特色，甚至還存在很多技藝在傳承上后繼無人的尷尬境地。

民俗文化受到盲目“創(chuàng)新”的沖擊和破壞。近年來，受市場經(jīng)濟(jì)的刺激，創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化民俗文化成為一個(gè)重要議題。不少民俗文化在“創(chuàng)新”的口號下受到侵蝕，甚至遭到嚴(yán)重破壞。以鄉(xiāng)村旅游開發(fā)為例，不少歷史文化名村、名鎮(zhèn)在旅游開發(fā)過程中，往往只注重開發(fā)，不注意保護(hù)，對原具備民俗特色的建筑大拆大建，改變了原有的民俗風(fēng)貌，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，有些村莊已經(jīng)失去了原有的民俗環(huán)境和民風(fēng)特色。隨著現(xiàn)今基于民族特色的生態(tài)旅游受到游客追捧，少數(shù)民族地區(qū)著手興建大批的民居，在布局上僅從經(jīng)濟(jì)或者其他連帶的效益考慮，新建的民居影響著整個(gè)村或是寨子的協(xié)調(diào)布局，視覺上也不雅觀。更令人擔(dān)憂的是，這些新建的建筑也帶給參觀者一些錯(cuò)誤的文化信息，在一定程度上影響了真正的民俗文化傳遞。

要保護(hù)傳承好傳統(tǒng)文化的特色，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化應(yīng)以不破壞傳統(tǒng)文化為前提

提高保護(hù)意識，加大對民居文化的保護(hù)力度。農(nóng)村的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，因而必須使“文化保護(hù)，人人有責(zé)”的觀念深入人心，有效提高群眾對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。如2012年在南京江寧“中航樾府”樓盤舉辦的“傳承?創(chuàng)造?智慧之美”為主題的文化交流活動，著重強(qiáng)調(diào)了“保護(hù)為主，搶救第一”的原則。中航樾府是在古徽商家族老宅的基礎(chǔ)上保護(hù)性重修而建成，開發(fā)商在進(jìn)行修葺時(shí)最大程度保留了原本建筑所呈遞的中國傳統(tǒng)文化密碼。老宅加上當(dāng)代美學(xué)創(chuàng)新，在滿足人們居住基本生活訴求的同時(shí)，還營造了一種濃厚的中國文化氛圍，老宅的傳統(tǒng)生命力得到了最大程度的煥發(fā)。傳統(tǒng)的精神和文化應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，現(xiàn)代人不能只站在現(xiàn)今的視角上來觀摩民居所要傳達(dá)的文化信息，也不能在自己的理解上對民居肆意改裝，破壞民居的本來面貌。固步自封是不可取的，但是過度改變民居同樣是物極必反。民居文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物。在現(xiàn)階段的新農(nóng)村建設(shè)中，最大程度地保留民居的特色，是最理智的文化保護(hù)形式。

突出民族特色，繼承和發(fā)揚(yáng)食物制作工藝的傳統(tǒng)文化信息。紀(jì)錄片《舌尖上的中國》涵蓋了很多中國人聽而未見的美食，在極大程度上挑戰(zhàn)觀眾味蕾的同時(shí)，也引發(fā)了人們對中華美食濃厚的中國氣質(zhì)的贊譽(yù)。紀(jì)錄片述說的是中華美食，但不僅僅局限于食物本身，導(dǎo)演對美食背后隱藏的中華文化，進(jìn)行了較深層次的挖掘，帶給觀眾一幅食物給中國人生活帶來的儀式、倫理等方面的文化畫卷。年輕一代在觀看紀(jì)錄片時(shí)感嘆不已，傳統(tǒng)食物制作工藝所傳達(dá)出的傳統(tǒng)文化魅力令人折服?，F(xiàn)代食物制作工藝以及各類廚房科技的發(fā)展，使得大的餐廳在追求更大經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，會從制作工藝上引入美食的文化氣息。制作工藝就是展現(xiàn)美食地道性的途徑之一。中華民族歷史文化悠遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，中華文化的影響力也必將會加強(qiáng)。在食物制作工藝上，更要突出民族特色，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝所傳遞的文化信息。

在傳統(tǒng)文化的生態(tài)保護(hù)中，要貫徹“不以創(chuàng)新求改變，而以創(chuàng)新求發(fā)展”的理念。傳統(tǒng)文化中民俗文化的保護(hù)與發(fā)展，是現(xiàn)今我國文化保護(hù)的重要內(nèi)容。民俗文化分布范圍廣，一方面需要政府部門在政策層面上的重視和引導(dǎo)，另一方面需要民俗文化的研究學(xué)者給人們帶來民俗文化最原始的文化信息，引導(dǎo)人們?nèi)シe極地保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民俗文化。傳統(tǒng)的習(xí)俗及風(fēng)水擇地觀念影響著民居的建造習(xí)慣，可以說民居是自然力與傳統(tǒng)理念的結(jié)合體。民俗文化遺產(chǎn)固然要進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，但這并非是要形成新的民俗文化，建設(shè)性地轉(zhuǎn)變民俗文化才是正道。更應(yīng)注意的一點(diǎn)是，在轉(zhuǎn)化的過程中，絕不能謀求改變民俗文化來迎合現(xiàn)在民眾的口味，“維修式拆遷”之類的做法反而會損毀文化，要堅(jiān)決抵制。一個(gè)具有悠久歷史和文化底蘊(yùn)的民族，每一個(gè)概念的提出，每一個(gè)文件的出臺，都要經(jīng)過慎重推敲，尤其是對農(nóng)村的民俗文化遺產(chǎn)，必須始終貫徹“不以創(chuàng)新求改變，而以創(chuàng)新求發(fā)展”的理念。

（作者分e為百色學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院講師；百色學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院副教授）

【注：本文系廣西高校科研項(xiàng)目“壯族傳統(tǒng)生態(tài)文化與廣西生態(tài)文明建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號：YB2014397）、百色學(xué)院2013年青年教師成長工程項(xiàng)目的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

篇7

一、創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體的必要性

（一）創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要組成部分。農(nóng)村思想政治教育載體具有承載與傳導(dǎo)之功能，是培育新型農(nóng)民的不可或缺的手段，加強(qiáng)在新農(nóng)村建設(shè)引領(lǐng)下的農(nóng)村思想政治教育載體創(chuàng)新，有利于豐富農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容與形式，有利于構(gòu)建農(nóng)村和諧的人際關(guān)系，有利于農(nóng)村社會全面和諧地發(fā)展。

（二）創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的必然要求。在建設(shè)新農(nóng)村的進(jìn)程中，必定會受到國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境的影響和制約;充分發(fā)揮農(nóng)村思想政治教育的顯性與隱形作用，需要正確的政治理想的引導(dǎo);而社會主義新農(nóng)村正是引領(lǐng)農(nóng)村思想政治教育載體創(chuàng)新的正確理想與追求。在社會主義新農(nóng)村的引領(lǐng)下，創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體勢在必行。

（三）創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的護(hù)航者。創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體是抓好農(nóng)村思想政治教育工作的基礎(chǔ)，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要保證。創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體，既是農(nóng)村思想政治教育載體自身的需要，又是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的迫切需要。創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育載體，有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)載體受眾面小、工作量大、時(shí)效差、針對性差的缺陷，為更好地推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)保駕護(hù)航。

二、農(nóng)村思想政治教育新載體的萌芽

（一）電子普及，傳媒載體萌芽?？萍嫉牟粩喟l(fā)展，加速了傳媒時(shí)代的到來;在新農(nóng)村建設(shè)中，若不能最大限度利用大眾傳媒的力量為新農(nóng)村服務(wù)，新農(nóng)村的建設(shè)很可能會事倍功半。在新農(nóng)村中，一方面，電視機(jī)、電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品已經(jīng)相當(dāng)普及，手機(jī)等電子產(chǎn)品已經(jīng)滲透至農(nóng)民生活的方方面面;另一方面，農(nóng)民群眾對電子產(chǎn)品的使用頻率不斷創(chuàng)新高，對電子產(chǎn)品的依賴性也越來越強(qiáng)。

（二）新舊結(jié)合，文化載體萌芽。亞當(dāng).弗格森著指出：“語言在最一般的意義上，包括所有思維、感覺或意志的外在符號?！备髅褡宥加凶约旱恼Z言、服飾、建筑等具有民族特色的文化，在民族文化的基礎(chǔ)上不斷涌現(xiàn)出結(jié)合民族文化與時(shí)代特征的文化載體，這些文化載體被農(nóng)民群眾廣泛認(rèn)可與接受。

（三）村規(guī)民約，管理載體萌芽。每個(gè)村子都有屬于自己村落并得到村民認(rèn)可踐行的村規(guī)民約。村規(guī)民約對村子的有效管理與村民和諧，起到了不可代替的作用。傳統(tǒng)的管理模式已經(jīng)慢慢向新的管理模式蛻變，而新的管理模式必定會衍生與之相適應(yīng)的管理載體;只有這樣，才能真正發(fā)揮管理模式的作用，促使管理模式向民主化且系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變。

（四）創(chuàng)新典范，活動載體萌芽。在新農(nóng)村建設(shè)中，不斷涌現(xiàn)形式各樣深受農(nóng)民群眾的活動，農(nóng)民群眾既能在積極參與中獲得樂趣，也更樂于從活動中接受農(nóng)村思想政治教育信息與內(nèi)容。再者，典范的帶動作用是不可估量的，在新農(nóng)村的建設(shè)中，應(yīng)該注意并發(fā)揮村子典范與能人等代表人物的思想政治教育教育作用。

三、農(nóng)村思想政治教育五種載體的創(chuàng)新途徑

（一）傳媒載體。一方面要深入挖掘傳統(tǒng)傳媒載體的潛在價(jià)值。要鞏固傳統(tǒng)傳媒載體已有的地位，堅(jiān)持有選擇地將農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容融入傳統(tǒng)傳媒載體中。同時(shí)，堅(jiān)持正視傳媒載體的局限，結(jié)合農(nóng)村農(nóng)民實(shí)際，才能從根本上挖掘出傳統(tǒng)傳媒載體的潛在價(jià)值，確保傳統(tǒng)傳媒載體繼續(xù)發(fā)揮作用。一方面要充分發(fā)揮新興傳媒載體的優(yōu)勢。創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育傳媒載體，要整合網(wǎng)絡(luò)資源，構(gòu)建各類“中國夢”“新農(nóng)村建設(shè)”網(wǎng)站的建設(shè)，創(chuàng)建微博微信等與農(nóng)民群眾平等交流的信息平臺，興辦以提高農(nóng)民農(nóng)業(yè)等專業(yè)技能的遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)校，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)載體的主動權(quán)，主動占領(lǐng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的制高點(diǎn)?！艾F(xiàn)代社會，各類媒體特別是信息網(wǎng)絡(luò)化作用和影響越來越大，越來越需要加以引導(dǎo)?！崩镁W(wǎng)絡(luò)載體進(jìn)行農(nóng)村思想政治教育實(shí)踐活動，必須高度重視互聯(lián)網(wǎng)作為載體的弊端，趨利避害，不斷增強(qiáng)網(wǎng)上宣傳的影響力和戰(zhàn)斗力。

（二）管理載體。首先必須完善新農(nóng)村現(xiàn)有的村規(guī)民約，賦予村落間認(rèn)可的村規(guī)民約以強(qiáng)制性、階級性、組織性、規(guī)范性特征，理清農(nóng)村事務(wù)的管理脈絡(luò)。管理載體的創(chuàng)新，必須緊貼農(nóng)村實(shí)情，充分吸納農(nóng)村中不成文的村規(guī)民約，進(jìn)而形成具備強(qiáng)制性、規(guī)范性、組織性、階級性的他律管理手段，促進(jìn)村民自律與載體他律的合力。其次，增強(qiáng)管理載體與農(nóng)村管理人員的緊密性，是創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育管理載體的必經(jīng)之路。管理載體得以充分發(fā)揮作用，農(nóng)村管理人員必定需要擔(dān)負(fù)起農(nóng)村思想政治教育的責(zé)任，因此，除了不斷提高自身的管理意識與思想政治素質(zhì)，有意識地將農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容融入到農(nóng)村事務(wù)的管理手段中，更應(yīng)提高運(yùn)用管理載體的自覺性，促使管理載體在實(shí)踐活動中不斷改進(jìn)與完善的同時(shí)促進(jìn)自身管理水平的不斷提高。再者，將教育主體與教育客體回訪與建議納入管理載體創(chuàng)新體系，是促進(jìn)管理載體可持續(xù)性創(chuàng)新的必備手段。

（三）文化載體。創(chuàng)新農(nóng)村思想政治教育文化載體，并不意味著要全然摒棄傳統(tǒng)文化;相反，應(yīng)重拾農(nóng)村傳統(tǒng)文化的精髓，將其歸入文化載體創(chuàng)新的重要組成部分。在農(nóng)村的發(fā)展演變史上，農(nóng)村民族傳統(tǒng)節(jié)日占據(jù)著極其重要的位置，農(nóng)村民族傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，大部分內(nèi)容都樂于被接受、易于被接受。通過深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓，與時(shí)俱進(jìn)賦予其時(shí)代內(nèi)涵，在重拾農(nóng)村傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，促進(jìn)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的有效融合，形成互助推力協(xié)同發(fā)展。創(chuàng)新文化載體，除卻創(chuàng)新文化載體的內(nèi)容，更重要的是推動文化載體形式的創(chuàng)新。文化載體形式的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于順應(yīng)時(shí)代變化。21世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，文化載體形式的創(chuàng)新，必須緊隨著信息時(shí)代這一趨勢，轉(zhuǎn)變理念，結(jié)合大眾傳媒載體與活動載體等新興載體推進(jìn)形式向多樣性、創(chuàng)新性發(fā)展。

篇8

首先，高度重視并將提高農(nóng)民素質(zhì)列入日常工作計(jì)劃。農(nóng)民素質(zhì)的提高是一個(gè)長期的過程，靠搞轟轟烈烈的活動是不行的，靠搞形式主義的活動也是不行的。比如一些地方，平時(shí)不注重農(nóng)民文化教育，到了搞成人教育驗(yàn)收時(shí)，臨時(shí)抱佛腳，在村小學(xué)或村委會掛個(gè)牌子充充門面，弄幾張表格，填一串?dāng)?shù)字，糊弄上級檢查，諸如此類，都是不正確政績觀的表現(xiàn)。因此，各級黨委、政府要把提高農(nóng)民素質(zhì)作為貫穿整個(gè)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一件大事來抓。

其次，要搞好調(diào)查研究。各級黨委、政府一定要注意科學(xué)的決策性。而科學(xué)決策往往來于調(diào)查研究。要十分注意對農(nóng)村的實(shí)際情況做認(rèn)真的調(diào)查，對當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平、科技推廣水平、產(chǎn)品營銷水平、農(nóng)村精神文明程度、民主管理程度進(jìn)行具體分析，有針對性地做好教育規(guī)劃。經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低的地方，農(nóng)民一般急需提高科技素質(zhì)；而經(jīng)濟(jì)已有了較高發(fā)展，生活已較寬裕的地方，農(nóng)民一般急需提高精神素質(zhì)和民主管理素質(zhì)。

第三，要不斷加大投入。農(nóng)民素質(zhì)的提高需要資金投入，如對農(nóng)民進(jìn)行科技、文化培訓(xùn)，在農(nóng)村建立并維護(hù)圖書館、文化站等文化設(shè)施，舉辦有益的公共活動。但我國大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政維持日常運(yùn)轉(zhuǎn)都已經(jīng)捉襟見肘，沒有多少剩余財(cái)力投入。在這種情況下，解決的辦法惟有拓寬資金來源，引導(dǎo)、鼓勵和支持民間資本投入。要制定政策，按照投入與收益對等的原則，允許民間投資興辦專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校和培訓(xùn)班。農(nóng)副產(chǎn)品加工企業(yè)，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的部門，以及農(nóng)業(yè)科技人員，都可以采取不同的形式辦學(xué)。通過引導(dǎo)民間力量進(jìn)入，可以緩解鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政的投入壓力，調(diào)動其社會各方面的積極性，為提高農(nóng)民素質(zhì)開辟廣闊的資金來源。

第四、要鼓勵農(nóng)民回鄉(xiāng)，鼓勵人才由城鎮(zhèn)向鄉(xiāng)村流動。改革開放20多年來，從農(nóng)村流入城市打工的人數(shù)逐年增加，目前已達(dá)到1.2億—1.4億，占全國總?cè)丝诘陌俜种?。從農(nóng)村流向城市打工的人口中，青壯年和文化程度相對較高的勞動力居多。這些人流出后，導(dǎo)致留在農(nóng)村的人以老幼病殘為主，他們基本沒有勞動能力，文化素質(zhì)也較低，家庭承包的土地多有拋荒，使用推廣新技術(shù)就更談不上，這對于社會主義新農(nóng)村建設(shè)是很不利的。因此，應(yīng)該鼓勵一部分農(nóng)民回鄉(xiāng)搞建設(shè)。從調(diào)查情況看，一方面，農(nóng)民逐漸感到，即使進(jìn)入城市，他們也很難獲得與城市人同等的收入水平、生活水平和各項(xiàng)權(quán)利，基本處于城市邊緣狀態(tài)；另一方面，隨著農(nóng)村稅費(fèi)改革的進(jìn)行，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)也減輕了不少，農(nóng)村的收益有所上升。這些，對于鼓勵青壯年農(nóng)民回鄉(xiāng)從事社會主義新農(nóng)村建設(shè)是有利的。應(yīng)該進(jìn)一步采取措施，比如加大補(bǔ)貼力度等，提高農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)、建設(shè)農(nóng)村的收益，加強(qiáng)對農(nóng)民的技術(shù)培訓(xùn)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，加大農(nóng)村對農(nóng)戶的吸引力。同時(shí)，要積極鼓勵城鎮(zhèn)管理人才向農(nóng)村流動，如興辦一些農(nóng)業(yè)服務(wù)項(xiàng)目，幫助拓寬農(nóng)產(chǎn)品市場，同時(shí)推動農(nóng)村管理制度的革新，成為強(qiáng)化農(nóng)村與城市之間關(guān)系的一座橋梁。

第五、要挖掘保留在農(nóng)村中的傳統(tǒng)文化精華，用作加強(qiáng)農(nóng)村道德精神文明建設(shè)的寶貴資源。我國傳統(tǒng)文化注重人與人之間關(guān)系的和諧，它的許多可貴的價(jià)值觀念，如孝悌友愛，在農(nóng)村中有著很深很悠久的民眾基礎(chǔ)；我國傳統(tǒng)的許多民俗活動，如扭秧歌、開社會等，對于活躍鄉(xiāng)村文化、讓村民脫離低俗的文化娛樂，具有很好的作用。鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該充分重視挖掘保留在農(nóng)村中的傳統(tǒng)文化精華，用作村民喜聞樂見的鄉(xiāng)土教材，弘揚(yáng)高尚和諧的文化理念，引導(dǎo)人們樹立知恥的觀念，自覺遠(yuǎn)離黃賭抽等丑惡現(xiàn)象。另外，對于有些地方農(nóng)村中宗族勢力抬頭的狀況，我們也不必一概視為洪水猛獸，必欲除之而后快。在古代中國，家族在和諧鄉(xiāng)里、調(diào)解糾紛方面起到了很大的作用，是當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定的一支重要力量。宗族在穩(wěn)定農(nóng)村社會、和諧鄰里關(guān)系方面能否發(fā)揮積極作用，關(guān)鍵在于對宗族勢力是否能進(jìn)行正面的引導(dǎo)。只要能保證宗族中有影響的人物衷心擁護(hù)黨的路線、方針、政策，督促他們帶頭接受推廣科學(xué)技術(shù)、帶頭弘揚(yáng)積極向上的風(fēng)氣，那么農(nóng)村中的宗族關(guān)系恰好可以成為加強(qiáng)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的助力而不是阻力。

篇9

一、云龍地區(qū)農(nóng)村文化的發(fā)展現(xiàn)狀

云龍是祿勸彝族苗族自治縣轄鄉(xiāng)。1958年屬團(tuán)街公社，1971年析置云龍公社，1982年更名以魯區(qū)，1988年改云龍鄉(xiāng)。位于縣境西部，距縣城58公里。面積289平方公里，人口2.2萬。祿（勸）云（龍）公路過境。轄云龍、火期、以資、云利、本長、古宜、新山、聯(lián)合、新合、擁慶、金烏11個(gè)行政村。農(nóng)業(yè)主產(chǎn)水稻、小麥、玉米。在全區(qū)內(nèi)生活著彝族、苗族、傈僳族、漢族，是彝族較為古老的發(fā)祥地之一，有著豐富的民族文化氣息。從2000年，為支持掌鳩河引水供水工程建設(shè)，云龍水庫庫周2160名群眾搬遷異地。

（一）文化形式單一、流于形式。受多種因素的影響，當(dāng)前農(nóng)村的文化活動過于單調(diào)，只有在傳統(tǒng)的節(jié)日才會有秧歌、大鼓等活動，內(nèi)容陳舊，而且受困于經(jīng)費(fèi)緊張以及追求利益最大化的因素，不少業(yè)余文化團(tuán)體將精力放在演出上，缺乏平常的專業(yè)訓(xùn)練，演員基本功不扎實(shí)，難以向百姓傳送優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。

（二）文化人才隊(duì)伍匱乏。由于農(nóng)村的基礎(chǔ)條件比較薄弱，待遇難以落實(shí)，許多文化工作者紛紛上調(diào)，不僅如此，就連當(dāng)?shù)孛耖g藝人也因?yàn)樯钏燃娂姼男?，人才?duì)伍的流失以及后備人才隊(duì)伍的不足，這對于農(nóng)村基層文化的建設(shè)不斥于雪上加霜。

（三）資金匱乏，正常文化活動難以正常開展。目前許多地方的農(nóng)村文化活動站依賴于鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金的撥款支撐，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)本來財(cái)政就比較窘迫，在這樣的情況下文化工作更是難以為繼。許多農(nóng)村文化工作站也只是流于形式。

（四）傳統(tǒng)文化的消逝與現(xiàn)當(dāng)代文化的對接過度存在較大問題。作為一個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有著悠久歷史文化背景的地區(qū)，大部分傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再為人們所熟知，許多風(fēng)俗、民俗、手工、手藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳和荒廢。

（五）廣大農(nóng)民群眾忙于生產(chǎn)生活，加之文化水平不高，對精神娛樂和財(cái)富追求不高，停留于較淺層次。

二、云龍地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展限制因素

整體而言，我國基層特別是農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應(yīng)，農(nóng)村文化建設(shè)的滯后嚴(yán)重影響和制約著農(nóng)村的發(fā)展。云龍地區(qū)是我國西南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化長期處于落后和滯后的狀況，綜合各村各地情況，筆者認(rèn)為主要有以下方面原因限制本地區(qū)的文化積極健康發(fā)展。（1）農(nóng)民落后觀念和思想道德狀況的制約。（2）基層文化建設(shè)資金不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施落后。（3）基層文化工作人員待遇不高，文化隊(duì)伍素質(zhì)偏低，干勁不足，更難以吸引具有較高知識水平的人才。（4）基層文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足，農(nóng)村社會生活的文學(xué)書籍，四是面向農(nóng)村大眾的文化娛樂。

三、云龍地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展對策

加強(qiáng)農(nóng)村的基層文化建設(shè)是一項(xiàng)長期性、艱巨性的任務(wù)，不可能一蹴而就，必須上下共同努力、齊抓共管、常抓不懈，才真正有可能把農(nóng)村的文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，開創(chuàng)農(nóng)村文化繁榮的新局面。

首先，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，將文化建設(shè)納入考核機(jī)制。發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)，關(guān)鍵在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，基層黨委、政府應(yīng)該切實(shí)將農(nóng)村文化建設(shè)納入自己的日常工作范圍，調(diào)動廣大人民群眾的積極性，引導(dǎo)他們自己參與到文化建設(shè)中來。重點(diǎn)將“三農(nóng)”工作作為文化傳播的重點(diǎn)方向，真正實(shí)現(xiàn)由“辦”文化向“管”文化的轉(zhuǎn)變。

其次，抓好人才隊(duì)伍建設(shè)。發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)，“人才資源”是最根本的資源，也是農(nóng)村文化建設(shè)能否成功的根本。各地應(yīng)該加強(qiáng)人才培養(yǎng)、培訓(xùn)的力度，特別是對農(nóng)村本土文化傳承者的培養(yǎng)。建立農(nóng)村基層文化骨干培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)持崗位培訓(xùn)與學(xué)歷教育培訓(xùn)的相結(jié)合，提高他們的文化技能、知識技能。

最后，豐富群眾的文化生活，引導(dǎo)群眾抵制不良文化侵襲。讓先進(jìn)文化、主流文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地的同時(shí)，還應(yīng)該將知識性和趣味性與農(nóng)村文化活動有機(jī)結(jié)合起來，不斷豐富群眾文化生活，滿足群眾文化精神需要。

四、展望云龍地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)

根據(jù)本地區(qū)存在的文化現(xiàn)狀以及提出的解決策略，對云龍地區(qū)的文化建設(shè)前景作以下展望：一是文化活動陣地覆蓋廣，做好文化宣傳專欄；二是增加公共文化活動次數(shù)多，開展各種各樣的群體活動；三是提高本地區(qū)文藝作品創(chuàng)作質(zhì)量，建立文藝人才庫；四是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極尋找民間藝人，形成地區(qū)較顯眼宣傳名片。

篇10

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化建設(shè)；文化；保護(hù)與傳承

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1812-2485（2013）09-027-03

新型城鎮(zhèn)化是當(dāng)前中國的主題詞之一，是推動國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大引擎。城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)將打破城鄉(xiāng)差別，建造更加平等均富的社會。我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的核心，是工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步擴(kuò)張的載體。但是在城鎮(zhèn)化建設(shè)中存在著結(jié)構(gòu)雷同、布局雷同、建筑雷同等問題，使其失去了民族文化的特色和傳統(tǒng)。因此，城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)以優(yōu)秀的文化思想為先導(dǎo)，以繼承、保護(hù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和特色為支點(diǎn)，在規(guī)劃和建設(shè)上凸顯地域文化特色，提高城鎮(zhèn)化建設(shè)與地域特色、地理區(qū)位、歷史人文、特定資源的關(guān)聯(lián)度，注重以文化特色建設(shè)促進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展。在大規(guī)模城鎮(zhèn)化開始的時(shí)候，我們就應(yīng)該對可能產(chǎn)生的負(fù)面問題有所認(rèn)識并采取相應(yīng)的措施加以避免。

1 鮮明的文化特色能夠彰顯新型城鎮(zhèn)化的獨(dú)特魅力

鮮明的文化特色和厚重的文化積淀是一個(gè)城鎮(zhèn)獨(dú)一無二的印記，承載著城鎮(zhèn)的歷史，展示著城鎮(zhèn)的風(fēng)貌，體現(xiàn)著城鎮(zhèn)的品格。路橋是一個(gè)有著近5000年歷史的江南小鎮(zhèn)，在儒家文化和農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位的歷史上，較早地出現(xiàn)了商業(yè)文明，至南宋時(shí)期，商風(fēng)漸盛，到明清年間，成為浙東南沿海著名商埠，贏得了““百路千橋萬家市”的美譽(yù)，清光緒年間路橋設(shè)鎮(zhèn)，此后一直被列為浙江農(nóng)村的七大集鎮(zhèn)之一。在建筑風(fēng)貌上，路橋一條長街隨著河走，一邊是街，一邊是水。由于商貿(mào)發(fā)達(dá)，河運(yùn)成為當(dāng)時(shí)貿(mào)易最主要的交通工具，長街一邊是繁忙的集市，一邊是幾百條烏篷船靠在河岸邊等待起運(yùn)，前街后市的交易形式使路橋形成了大規(guī)模的集市、街市，來自各地的客商云集，也帶來了不同地域文化的碰撞、融合，形成了獨(dú)具神韻的商貿(mào)文化，衍生出了“路橋灰雕”、“路橋蓮花”等省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但在轟轟烈烈的造城運(yùn)動中，隨著推土機(jī)的轟鳴，路橋的樓越造越高，路越拓越寬，城越圈越大，隨之而起的現(xiàn)代化市場、商場，最終取代了傳統(tǒng)的商業(yè)模式，十里長街也隨之逐步沉寂、蕭條。為了留住長街的文化記憶，路橋區(qū)政府啟動了歷史街區(qū)開發(fā)保護(hù)工程，按照修舊如舊的原則，保留了江南民居的建筑風(fēng)格，保留了長街的商貿(mào)特色，目前一期工程已經(jīng)完成，整個(gè)街區(qū)的歷史風(fēng)貌得到了延續(xù)。郵亭古驛、福星橋、喬家里大院等重點(diǎn)古建筑在保護(hù)中得到了利用，老街也恢復(fù)了往日的生機(jī)，傳統(tǒng)商貿(mào)文化在有機(jī)更新中得到提升。十里長街還設(shè)立了南官天地文化創(chuàng)意園區(qū)，國藥館、中央美院、臺州學(xué)院、書畫廊、陶藝吧等各類文化創(chuàng)意企業(yè)紛紛進(jìn)駐，并且匯聚了南官人文大講堂、蔡嘯書場、“翰墨雅集”藝術(shù)沙龍等文化品牌，整個(gè)街區(qū)儼然就是一個(gè)“文化集市”，散發(fā)出了濃濃的文化氣息。

破壞、拆除、消滅是容易的，而保存已經(jīng)破舊沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的古建筑談何容易，特別對決策者而言，在GDP與文化投入之間做出選擇更為糾結(jié)。有很多地方，只關(guān)注什么樣的文化噱頭可以帶來漂亮的GDP，無視文化傳統(tǒng)、文化特色的保護(hù)，也有的打著仿古或復(fù)建的名義搞建設(shè)，看起來是在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化，其實(shí)不僅與文物保護(hù)原則無關(guān)，而且可以說是在破壞社會文化含量，讓人們對什么是文化產(chǎn)生誤解。更多的地方則把征地造城直接等同于城市化。一座城市的綠化、亮化、美化如何，只是體現(xiàn)出該城市的外在美，而文化特色、文化魅力和文化氛圍，才能真正體現(xiàn)出一座城市的內(nèi)在美。只有“有文化”的城鎮(zhèn)，才能避免“千城一面、萬樓一式”的建設(shè)悲哀，才能在激烈的競爭中獨(dú)樹一幟、獨(dú)占鰲頭。因此，在新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃階段，就要為文化預(yù)留發(fā)展的空間，規(guī)劃好文化活動場所，保護(hù)傳統(tǒng)建筑的文化特色，保留古村落古建筑。如路橋金大田村、下陶村的文化禮堂就是很好地利用了原來的古村落古樟樹，使得文化禮堂充滿了美感，散發(fā)出獨(dú)特的文化魅力，成為村民的精神家園。

“ 在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，保存歷史建筑和舊城形態(tài)，要比創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)代化的新城更重要也更困難”。這是美國都市設(shè)計(jì)家喬·巴內(nèi)特的名言?；剡^頭來看，這些年我們拆了很多不該拆的房，造了很多不該造的樓。拆錯(cuò)了，就再也造不起來；造錯(cuò)了，又很難炸掉。以前的問題是輕視歷史，近幾年的問題是急功近利。輕視歷史便亂拆，急功近利便亂造。這對于正處于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)熱潮中的中國，是真實(shí)也是一種痛定思痛的經(jīng)驗(yàn)。

2 延續(xù)和傳承優(yōu)秀文化是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容。

轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化已經(jīng)成為今日中國無法阻擋的社會進(jìn)程，人們在告別農(nóng)村的同時(shí)，也告別那片土地上生長出來的文化，而沒有考慮到文化傳承的城鎮(zhèn)化，不僅僅帶來農(nóng)民身份的改變，也將切斷他們和鄉(xiāng)土文化的聯(lián)系，切斷今天與昨天的精神臍帶。城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)不是對立的，應(yīng)該是統(tǒng)一的。在大規(guī)模的城鎮(zhèn)化中，一定要避免和傳統(tǒng)文化的斷裂，從硬件到軟件建設(shè)都要樹立“文化城鎮(zhèn)化”的意識，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)。

2.1 地域精神的傳承延續(xù)了城市的文脈

城市在歷史發(fā)展過程中，會不斷積累、沉淀并逐步形成屬于本區(qū)域的文化價(jià)值體系，它們不僅為當(dāng)?shù)靥峁┝说滦胁偈?，支撐起社會的倫理關(guān)系，而且深刻影響著當(dāng)?shù)卣?、文化、?jīng)濟(jì)的建設(shè)和政策的施行。這種文化價(jià)值理念是居民的精神支撐和依托，千百年來在心靈穩(wěn)定、社會和諧方面發(fā)揮了重要而積極的作用。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，做好他們的提煉和傳承就是延續(xù)城市的文脈，延續(xù)城市的精神。

在新型城鎮(zhèn)化中，路橋同樣面臨著城鄉(xiāng)空間形態(tài)趨同，地方歷史記憶消失的特色危機(jī)，迫切需要發(fā)揮地域文化基因的獨(dú)特作用，傳承和延續(xù)路橋精神，在新型城市化中守望與傳承，創(chuàng)新與利用，努力提高城市的文化內(nèi)涵。路橋依山傍海，山的靈秀與海的開闊造就了路橋人精明、豁達(dá)的個(gè)性，歷史的熏陶和滲透，形成了節(jié)儉、勤勞、務(wù)實(shí)、進(jìn)取的民風(fēng)，自開埠以來，一代一代的路橋人在實(shí)踐中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的商貿(mào)文化，并在改革開放時(shí)代獲得了新的激揚(yáng)，形成了“以勤為路，以誠為橋，敢闖善為，商行四?！钡穆窐蚓?。路橋精神不僅為各項(xiàng)建設(shè)提供了豐富的文化積淀，更為為路橋發(fā)展提供了澎湃的驅(qū)動力。路南街道西夏村舞龍隊(duì)歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名，但曾經(jīng)騰云駕霧的巨龍，卻被時(shí)間冷落，在文化禮堂建設(shè)中，該村梳理出了“從剝牛皮到建新村”的發(fā)展歷程，通過“舞龍湊錢為集體修路”的故事，提煉出西夏長龍的文化內(nèi)涵，巨龍悄然蘇醒，還專門建立了陳列室，舞龍文化得到傳承，同時(shí)傳承的是該村不畏艱苦走上致富路的人文精神。

2.2 傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)了鄉(xiāng)村的根脈

農(nóng)村承載著獨(dú)特的地方文化，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。農(nóng)村的民風(fēng)民俗、民間音樂、民間舞蹈、民間文學(xué)等和各種技藝是鄉(xiāng)土文化的根基和源泉，今天的傳統(tǒng)文化絕大部分都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，而幾乎所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是鄉(xiāng)土文化、草根文化、地域文化。如果沒有考慮到鄉(xiāng)土文化的傳承，一定會出現(xiàn)和自己鄉(xiāng)土的斷裂，出現(xiàn)和自己傳統(tǒng)文化、地域文化的斷裂。當(dāng)今農(nóng)村文化生活中有一個(gè)尷尬的局面，一方面是豐富的傳統(tǒng)民間文化被忽視，遭到冷遇，走向衰落，另一方面，農(nóng)村文化卻單調(diào)貧乏，缺少特色。保護(hù)利用處于“斷根”之境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀民間文化是新型城鎮(zhèn)化中必須正視的迫切問題。要想方設(shè)法讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能。在這個(gè)過程中，一定要注意維護(hù)“文化多樣性”，不能讓現(xiàn)在城市的同一性的文化成為唯一的文化，不能讓全社會所有的人真的都唱著“同一首歌”，更不能把產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)遺棄。如果我們簡單地把城市文化當(dāng)成“先進(jìn)”，把鄉(xiāng)土文化當(dāng)成“落后”，讓農(nóng)村來的所有新市民全盤接受城市流行文化的話，或者僅僅讓“鄉(xiāng)土”以“另類”的姿態(tài)成為城市文化的點(diǎn)綴和陪襯，那么所有產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化就面臨著消亡的危險(xiǎn)，比如前幾年春晚上出現(xiàn)的“旭日陽剛”，可謂是率先實(shí)現(xiàn)了文化城鎮(zhèn)化的“農(nóng)民工”歌手，他們已經(jīng)不再唱傳統(tǒng)的民歌和地方戲曲，在引吭高歌的時(shí)候懷里抱著的是吉他，唱的是搖滾，是現(xiàn)代城市的流行歌曲，長久以往，就失去了鄉(xiāng)土文化的特有的感染力。我們不僅有豐富多彩的地方戲，也有產(chǎn)生在山野田園千姿百態(tài)的民間文藝，更有體現(xiàn)中華民族智慧、光輝燦爛的工藝美術(shù)和手工技藝，必須要繼續(xù)傳承下去。