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關(guān)鍵詞民居;傳統(tǒng)文化特征;文化架構(gòu);形態(tài)表述

中圖分類號TU241.5 文獻標識碼A文章編號1673-9671-(2010)041-0209-01

1傳統(tǒng)文化的架構(gòu)

1.1“天人合一”――終極價值的追求

作為中國古代社會最具影響力的思想,“天人合一”的根本在于:1)人與自然本質(zhì)同一、主客一體。2)人與自然的同一為終極追求,所謂“與天和者,此之謂天樂”。3)“知行合一”“體用合一”“道器同源”,實踐的過程、方法與目的同一。它不僅構(gòu)成中國文化鮮明的自然主義特征,而且演繹為與西方主客對立的基督教社會本質(zhì)相異的文化體系。

1.2“仁”――群體情感的體現(xiàn)

中國文化的另一重要特色就是將人們對群體情感的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強化,從而使“仁”成為中國文化架構(gòu)的重要層次和有力支點。《孟子》:“仁之實,事親也,”《論語》:”弟子人則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁?！庇捎诩彝ヒ恢北灰暈槲幕瘋鞑サ闹匾緩?因此“仁“的強化對文化建構(gòu)而言便具有了特殊意義?？梢韵胍娢幕s定的違反常常意味著“數(shù)典忘祖”和“無情無義” “不孝不仁”,這使得中國文化具有強烈的人情與倫理并舉的特征。

1.3“禮”――共約生存方式的遵循

“禮”可以被視為以上兩個層次存在于具體時空及群體中的結(jié)果,是具體行為共約的操作原則。古代社會有大禮三百小禮三干之說,從嘉、賓、吉、兇、軍禮到起居,日用無不包容其中。漢董仲舒《春秋繁露奉本》寫道:“禮者,繼天地,體陰陽而慎主客、序尊卑貴賤大小之位,而差內(nèi)外遠近新舊之級者也?！?禮因此具有兩方面含義:1)“禮”是人與自然關(guān)系的準則?！抖Y記禮器》中寫道“禮是符合自然運行的時序,也契合于山川I大地的環(huán)境形勢?！?)“禮”是人際關(guān)系的行為準則,是穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)關(guān)系,促成群體凝聚,避免人際沖突的基礎(chǔ)。

2徽州民居形態(tài)的表述

2.1自然主義精神

2.1.1自然形態(tài)的融合

(明)文震亨在《長物志室廬》開篇稱:“居山水間者為上,村居次之,郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷,追倚園之蹤;而混跡廛市,要須門庭雅潔,室廬清靚?！被罩菝窬优c山水林木共生,天然材料的利用,雕飾以植物山水為內(nèi)容,不僅表現(xiàn)了主體對自然的陽光、空氣、水等天地萬物的容納,更顯示出一種與自然形態(tài)相融合的詩意追求。

2.1.2自然圖式的書寫

徽州民居形態(tài)的構(gòu)成既是對自然圖式的寫仿和體現(xiàn),同時也成為主體認知終極世界的途徑,方法和表現(xiàn)。

1)求整體:① 整體形態(tài)布局合于自然的方位圖式,有強烈的中心、邊緣和方位意識。② 徽州民居注重整體形態(tài)的特征與風(fēng)格的體現(xiàn)。③ 徽州民居中單體建筑的意義相對于群體而存在,單體形態(tài)不追求絕對表現(xiàn),如絕對高度、體量等。

2)重流動序列:徽州民居群體建筑中,單體建筑的意義在于整個群體序列體驗的過程中,這是對運動變化關(guān)注的結(jié)果。

3)貴和諧:注意內(nèi)、外、主次、大小等性質(zhì)相異的形態(tài)之間的過渡轉(zhuǎn)化?！昂汀笔鞘挛镩L久存在的基礎(chǔ)。

4)守虛靜:叔本華認為傳統(tǒng)審美的關(guān)鍵在于“以距離和純凈使欲望自失,從而獲得一種趨然靜觀的優(yōu)美與崇高”。對古代中國而言,“虛”即“虛以待物”“靜”即“靜心”?！豆茏有男g(shù)》最早提出,只有保持主體的修養(yǎng)才能正確認識客體。“虛靜”既是達及客體的途徑也是形態(tài)表現(xiàn)的自身。① 封閉院落:墻壁圍合院落,“虛”外,“靜”內(nèi)。② 多層次:通過多重院落、照壁、屏(風(fēng))、隔斷以及行進序列中有意識的轉(zhuǎn)折變化,極力設(shè)定,擴張主體與外部世界的距離。距離越遠越“靜”主體“離”客體越遠,其對外所顯示的修養(yǎng)也越高,文化人格也越高。③ 徽州民居追求樸拙,雅靜的形態(tài)表現(xiàn)。

5)執(zhí)“中”用:① 民間對“中介”形態(tài)的偏愛。比如既非內(nèi)又非外的院、廊常成為日常生活最集中之地。“灰”調(diào)的中性色常成為徽州民居首選飾色。② “文”與“質(zhì)”相符,《論語》孔子言:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬而后君子?！被罩菝窬有螒B(tài)應(yīng)合于自然之性(理),裝飾與功能(使用)及結(jié)構(gòu)相符,形態(tài)的表現(xiàn)合于個體的社會位序,“名正言順”。

6)泛神崇拜和風(fēng)水圖式的遵循:① 徽州民居社區(qū)內(nèi)神臺(龕)、神廟廣泛存在。② 徽州民居中單體建筑的布局、高低、色彩、體量大小等形態(tài)特征深受風(fēng)水圖式的影響。

2.2“仁”――以血緣親情為基點構(gòu)成有序的人情

“仁”的存在使得中國人的主體行為常表現(xiàn)為“情”大于理。

1)徽州民居內(nèi)單體建筑的規(guī)模、色彩、位置均顯示出倫理的特征。

2)祠堂、家廟、祖宗牌位的設(shè)立是徽州民居內(nèi)外的重要構(gòu)成部分。

3)徽州民居形態(tài)尊重人的尺度,對外表現(xiàn)謙和、含蓄,但與鄰里、群體建筑又相配合。

2.3“禮”――作為時空與群體存在的共約方式

2.3.1適“中”于自然時序和條件

茍子說:“曷為中?曰:禮義是也。”此外民間廣為流傳的約定俗成的營造方法以及官方頒布的宋《營造法式》和清《工部工程則例》都是有關(guān)一定時期內(nèi)生產(chǎn)力水平條件下所共約的營造原則。

2.3.2適“中”于社會結(jié)構(gòu)關(guān)系

1)徽州民居內(nèi),單體建筑的位置布局與建筑群體“中心”(中軸線)的關(guān)系,深受“禮”的影響,體現(xiàn)了宗法制度。

2)徽州民居建筑的形式是社會結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)。歷史上自《周禮》以降各代均對房舍規(guī)模,彩飾等有明確規(guī)定。其實質(zhì)在于強調(diào)社會位序結(jié)構(gòu),確認一種財富的享有和分配秩序,也是抑制過分渲染財富造成“不安”的手段,與政治統(tǒng)治相關(guān)。孔子在《論語》中指出其實質(zhì):“丘也聞有國有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾?！?/p>

3結(jié)束語

將人類與生俱有的對自然和血緣親情的追求作為中國文化的終極價值和群體情感的構(gòu)成基礎(chǔ),可以說是中國文化建構(gòu)的一個重要特色,且應(yīng)被視為文化超穩(wěn)定存在的重要因素?！堕L物志》序言:“夫標榜標林壑,品題酒茗,收藏位置圖史;杯鐺之屬,于世為閑事,于身為長物,而品人者于此觀韻焉?！薄爸泻弦弧薄暗榔魍础?徽州民居形態(tài)營造不僅是為遮蔽風(fēng)雨,同時常常也成為主體認知本體世界達求“天人合一”境界的實踐途徑和表現(xiàn)。這或許是中國徽州民居所獨有的文化意識。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；倫理政治觀

各派學(xué)者對于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動中的主觀性成分，認為政治文化是指政治活動中的價值、情感與態(tài)度。美國著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個民族在特定時間內(nèi)對政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認識政治文化的含義，必須從如下幾個方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對政治體系的態(tài)度、情感和價值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對個人、集團、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級的和社會的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價值評估等主觀意識的總和，主要包括政治價值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認知成分，即一定社會中的社會成員對政治體系的認識和意識，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠等情緒；三是政治評價成分，即對政治體系的價值判斷、意見。

阿爾蒙德進而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會成員對政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會成員對于政治體系施加給他們生活的影響有所認識，但他們只處于政治體系的輸出端，對政治體系持被動態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會成員積極參與政治生活，不僅意識到政治體系的輸出部分，而且還要對“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據(jù)劃分社會形態(tài)的標準，參考阿爾蒙德對政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續(xù)的社會環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識形態(tài)，天、君、國、家長合為一體的政治認知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國傳統(tǒng)政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會一直延續(xù)下來，構(gòu)成了中國社會政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因為自西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個封建社會，加之儒家思想在中國封建社會占有著最為發(fā)達的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨立性及其與社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國政治文化的大背景。

對于中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計：一是“人文主義說”，認為從商周時期早期政治思想產(chǎn)生時起，其基點就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說”，認為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認識結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實用理性說”，認為血緣宗法是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實歷史基礎(chǔ)，而“實用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數(shù)學(xué)者實際上否認中國傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點過于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位的社會，而中國古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會的需要。在這個基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識、政治價值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！编嵭ⅲ骸皞悾q來也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準則?！皞惱怼庇峙c“倫常”相提并論?！岸Y”與“仁”是儒家學(xué)說兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考?！比剩敢环N好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準則，又是一種個體人格所能達到的最高境界和全面修養(yǎng)的標志，同時從社會而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會境界。

所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來，發(fā)展成為一種以血緣關(guān)系和等級制度為紐帶的宗法制度?！蹲髠?隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也。”孔子推崇周禮，主張對民“齊之以禮”。漢儒對禮作了進一步論述，認為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時，禮學(xué)更成為理學(xué)的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”?？傊Y既是道德準則和行為規(guī)范，又是一種社會政治制度，即以血緣為根基、以等級為特征的統(tǒng)治體系。

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論文摘要：云南特殊的自然地理和生態(tài)環(huán)境造就了絢麗多彩、獨具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化除了具有民族文化和體育文化的共同特征以外，還呈多樣性、自然性、民間性、親和性的地域文化特征。研究這些特征既是研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要環(huán)節(jié)，也是進一步認識和發(fā)展云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的前提。

一、云南特殊生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

自然地理和生態(tài)環(huán)境是民族文化賴以形成和發(fā)展的條件之一。越是文化發(fā)生發(fā)展的早期，自然地理和生態(tài)環(huán)境對文化的影響越大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化中的一員同樣不可避免地要與生態(tài)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，甚至其依賴程度遠大于其他文化。例如：南方氣候溫和，江河眾多 ，水源充足，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多以游泳、賽龍舟等水鄉(xiāng)體育為主；北方內(nèi)蒙古地區(qū)，草原遼闊，蒙古族人民擅長騎馬、射箭、摔跤；中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族長期生活在高山峻嶺，以狩獵為生，善于各種射獵、跑 、跳、攀、爬技藝；東北地區(qū)的寒冷氣候，為各種冰雪項目活動提供了良好的環(huán)境。

(一)云南自然地理和生態(tài)環(huán)境

云南地處中國西南部，位于青藏高原東南面，屬于中國地勢三個梯級的第二階梯西南山原，山嶺與谷地高差極大。特殊的地理位置使云南的自然地理和生態(tài)環(huán)境具有復(fù)雜多樣性 ：第一，緯度和地勢造成南北差異較大。北部、西北部為高原游牧區(qū)；南部和西南部為亞熱帶作物和水田農(nóng)業(yè)區(qū)。第二由于有適宜的氣候、豐富的物產(chǎn)和眾多的高山河谷，云南自遠古以來就是人類生棲繁衍的地方 ，民族遷徒的走廊。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族經(jīng)過不斷地交流、融合與分化，并以各 自的生產(chǎn)生活方式為基調(diào)，形成了同一民族大分散、小聚居的有規(guī)律分布，同一地區(qū)不同民族交錯雜居，卻又界限分明、井然有序、和睦共處的格局。但高山縱橫，江河湍急，高山峽谷相間，交通十分困難，又使云南的民族形成了各自相對封閉、獨立的自然生態(tài)活動區(qū)。第三，云南的立體地形、氣候形成了立體生態(tài)。各民族分居住壩子和河谷地區(qū)、居住半山區(qū)居住高山區(qū)三種類型。氣候為亞熱帶與山區(qū)的高溫帶并存。

不同的居住條件、自然生態(tài)環(huán)境，造就了不同的生產(chǎn)生活方式。第四，云南民族不僅有起源上的差異，也由于發(fā)展過程中的條件差異，造成了文化多樣性的生成土壤。居住于云南內(nèi)地的民族，由于交通的便捷和外來人口的流動頻繁，社會的開放程度較高，對異文化的吸收較多，文化的發(fā)展較快。如白族、納西族、回族等。居住于邊遠山區(qū)的民族，與外界的接觸相對較少，社會變遷程度低，文化的形成易受傳統(tǒng)和自然地理的影響，文化更具有原發(fā)性和地域性特征。對于一些文化較為豐富而成系統(tǒng)的民族來說，抗變遷的能力更強一些，如傣族。總之，云南復(fù)雜的自然地理和生態(tài)環(huán)境，復(fù)雜多變的社會歷史條件，多種族群的遷徒、交匯、碰撞，是眾多民族形成的條件，同時也是包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的云南民族文化形成的條件。

(二 )豐富多彩的云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育

云南擁有 25個少數(shù)民族 ，l5個是其獨有的民族。居住于壩區(qū)或河谷的有白、回、納西、蒙、壯、傣、阿昌、布衣、水、滿和少部分彝族共 l1個民族，傳統(tǒng)體育項 目主要有賽龍舟、秋千、賽馬、武術(shù)、丟包、東巴武術(shù)、、霸王鞭等，壩區(qū)由于水土肥美，生活相對富庶，傳統(tǒng)體育項目多體現(xiàn)為娛樂性和健身性 ；居住于半山區(qū)的有哈尼、瑤、景頗、布朗、德昂、拉祜、基諾和部分彝族共 9個民族，傳統(tǒng)體育項目主要有射弩、秋千、扭棍、摔跤、拔腰、布朗球(藤球)等，傳統(tǒng)體育項目多為生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，主要為傳授生產(chǎn)技藝和勞動技能；居住于高山、高寒山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨龍和部分彝族共 7個民族，傳統(tǒng)體育項 目有吹槍、爬桿、溜索、上刀桿、打陀螺、蘆笙舞等，這些少數(shù)民族多為游牧民族的后裔，長期生活在崇山峻嶺，險惡的生活環(huán)境造就了他們勇敢、強悍的性格，傳統(tǒng)體育項目也多表現(xiàn)為狩獵、攀爬和與大自然的抗爭以及對民族性格的培養(yǎng)等。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既是民族文化也是體育文化。作為民族文化，它是少數(shù)民族自己創(chuàng)造、發(fā)展起來的，具有明顯的本 民族的文化特質(zhì)，與民族文化的其他部分有著許多相同的共性，是一個民族的代表和象征；作為體育文化，它也具備了體育運動的總體特征和基本內(nèi)核。由于云南特殊的自然生態(tài)環(huán) 境，造就了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獨特的個性特征。這是它區(qū)別于其他地區(qū)的、特殊的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，也是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分的根據(jù)。

(一)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性特征

把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一個整體來看，相對于中華民族多元體育文化的其他部分，它是獨立的一員，具有自身的個性特征。然而，它又是由若干不同層次、不同特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化組成。因此 ，多樣性可以說是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的第一個鮮明特征。

云南少數(shù)民族都是經(jīng)過漫長的歷史變遷，經(jīng)過分化、融合、重組，最終形成各個獨立的民族。雖然發(fā)展程度不同，人口多寡不等，但每個民族都有著各自不同的歷史，形成了有別于其他民族的文化。不同的民族有不同的生產(chǎn)生活方式、不同的、不同的祖先崇拜、不同的節(jié) Et習(xí)俗等等 ，因而產(chǎn)生了不同的且內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育文化。例如，源于生產(chǎn)生活的有彝族的“扁擔(dān)秋”、“打陀螺”，拉祜族、傈僳族的“射弩”，傣族的“打篾彈弓”，怒族、獨龍族的“過溜索”等；源于宗教祭祀的有白族的“繞三靈”，哈尼族的“跳芒鼓舞”，傣族的“賽龍舟”，傈僳族的“爬刀桿”，佤族的“跳木鼓舞”等；源于節(jié)日習(xí)俗的有白族的三月街“賽馬”，哈尼族“苦扎扎”節(jié)的“打磨秋”，傣族的“丟包”等；源于軍事活動的有景頗族的“刀術(shù)”，德昂族的“武術(shù)”等。云南有的民族，如彝族、哈尼族等，有許多不同的支系，這些支系也有著不同的傳統(tǒng)體育文化。例如昆明、楚雄一帶彝族的“跳腳舞”與撒尼人的 “阿細跳月”，其動作特征就有很大的區(qū)別。云南各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 ，也因各自居住的生態(tài)環(huán)境的不同而具有不同類別的傳統(tǒng)體育。例如生活在高寒山區(qū)的怒族，生活環(huán)境的險惡和生存的需要，弩就成為他們必備的生產(chǎn)工具，同時也是一種靈物崇拜，射弩就是一種生存技能；傣族生活在相對富庶的壩區(qū)，悠然 自得，傳統(tǒng)體育中多以游戲性項 目為主，身體直接對抗的項目較少。娛樂、休閑就是傣族傳統(tǒng)體育的特色。幾乎云南的每一個民族都有特色鮮明的傳統(tǒng)體育項目和文化。豐富的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出了多樣性的顯著特征。

(二)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 文化 的 自然性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自然性特征主要是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展較少受到來自內(nèi)地中心文化的影響，傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生具有原發(fā)性。這種自然性特征取決于云南自然地理因素和社會發(fā)展程度。從地理位置來看 ，云南處于我國西南邊陲，地處偏僻，地形險惡，信息傳遞較慢；從社會的發(fā)展來看，較之內(nèi)地的情況，云南民族社會發(fā)展程度不高且參差不齊。因此，與云南民族文化的其他組成部分一樣，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展處于相對封閉狀態(tài)，與內(nèi)地主流體育文化存在一定的差異，成為一種自然性的、邊緣性的傳統(tǒng)體育文化。也正是如此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以較好保存，形成了鮮明特色。人們可以在眾多的民族傳統(tǒng)體育文化的比照中，一眼就能認出屬于哪個民族的傳統(tǒng)體育。例如石林彝族的摔跤、哈尼族的打磨秋、撒尼人的“阿細跳月”、白族的“打霸王鞭”、傣族的“孔雀拳”、納西族的東巴武術(shù)等等，已成為本民族傳統(tǒng)體育文化的象征和代表。另外，對于外來文化 ，在學(xué)習(xí)和傳播過程中一些文化因子會產(chǎn)生衰減或變異。同時，土著文化也有較強的同化力，使得云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有相對獨立性 ，并保持其文化特色。作為中華民族的一員，傣族的龍舟競渡和白族的賽龍船表現(xiàn)出對龍文化的認同感，舟船的制作都為龍型。但傣族的舟型為龍頭、象牙、孔雀尾翅，將龍舟與傣族的吉祥物結(jié)合起來，成為特有的舟型；白族的賽龍船是為紀念一位與蟒蛇同歸于盡、為民除害的白族勇士，與內(nèi)地漢族為紀念屈原的傳說不同。

(三)云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育文化的 民間性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民間性特征，首先表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未分化性。云南民族文化大多處于原生狀態(tài)，尚未分化出雅文化，大多屬于民間文化。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生 ，與原始思維方式相適應(yīng)，它包含和交織在民族社會的生產(chǎn)、宗教、教育、醫(yī)療、娛樂和戰(zhàn)爭行為之中屬于渾然一體的、尚未分化的自然體育形態(tài)。作為云南民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化意義無不與全民族社會的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，直接反映和服務(wù)于全民族社會的生產(chǎn)生活。可以說云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者是本民族全體成員，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有民間文化特性。其次，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，大都依賴于各類民俗節(jié) Et。民俗節(jié) Et是全民族參與的活動，傳統(tǒng)體育成為民俗節(jié) Et的主要活動內(nèi)容，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如哈尼族的“六月節(jié)”蕩秋千、白族的“繞三靈”打霸王鞭敲金錢鼓、傣族潑水節(jié)的龍舟競渡、傈僳族“刀竿”節(jié)的上刀竿等。隨著社會的發(fā)展和文明進步，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的重視，四年一度的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。

(四 )云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體 育文化 的親和性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的親和性特征主要表現(xiàn)為對異民族傳統(tǒng)體育文化的尊重和吸納方面。云南各個民族都能以一種尊重的態(tài)度對待不同的文化，而不是采取敵視，甚至消滅而后快的態(tài)度。因此，在居住模式上才形成大雜居、小聚居的格局；在民族性格、社會價值觀上才表現(xiàn)出崇尚團結(jié)、熱情好客的文化品質(zhì)；在傳統(tǒng)體育文化上才呈現(xiàn)出各個民族不同類型、不同特色、豐富多彩的傳統(tǒng)體育項目。在對異文化的吸納方面，云南各個民族都能在長期的歷史交往中，吸取其他民族文化的精華來豐富、發(fā)展 自己的文化。例如從納西族文化、白族文化、彝族文化、傣族文化、佤族文化等可找到其他民族文化的因子；傣族的龍舟競渡、白族的賽龍船受中原龍文化的影響較大；云南許多少數(shù)民族都有蕩秋千、打陀螺的傳統(tǒng)習(xí)俗，只是文化含義、游戲方法和規(guī)則有所差異；由于是相鄰民族，傣族的耍刀和景頗族得長刀舞在動作上也頗為相似。當(dāng)然，對異文化的吸納并非原樣照搬，總是在吸納的過程中或多少地進行了一些民族化、本土化的改造，為本民族的成員所認同，這樣才成為本民族文化的組成部分。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地位及其現(xiàn)代意義

今天的中國社會，正經(jīng)歷著社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化同樣面臨著轉(zhuǎn)變的過程。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過程中把握發(fā)展變化的限度，棄其糟粕、保留精華，這關(guān)系到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的存亡問題。因此，正確看待云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值和現(xiàn)代意義尤為重要。

第一，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的形成來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是云南各族人民在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積累、傳承的結(jié)果，無不與民族文化的各個部分有著密切的聯(lián)系，成為不可分割的重要組成部分。優(yōu)秀的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同樣具有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用，也是建設(shè)云南民族文化的寶貴資源，是不可以現(xiàn)代體育文化全盤代替。云南民族文化必須吸取各民族一切優(yōu)秀文化成果才能建設(shè)起來。

第二，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的個性特征來看，作為獨具特色的民族文化資源，可成為旅游資源中的人文景觀將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，在云南經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮作用。同時，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還可以深厚的文化底蘊、優(yōu)秀的文化品質(zhì)以及社會價值來豐富云南民族文化內(nèi)涵，為建設(shè)云南民族文化大省做出貢獻 。

第三，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的表現(xiàn)來看，云南少數(shù)民主傳統(tǒng)體育既區(qū)別于其他少數(shù)民主傳統(tǒng)體育，而又具有一定的代表性，構(gòu)成了中華民族體育文化的重要組成部分。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的巨大變化，民族傳統(tǒng)體育有了發(fā)展變化的空間。就中國國情、云南省省情而言，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展狀況，在我國體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及全面實施《全民健身計劃綱要》中的作用顯得越來越重要。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代特定歷史時期所具有的健身娛樂功能、教育功能、民族凝聚功能將促進國家安定和民族團結(jié)，可為我國體育事業(yè)的整體發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻：

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3．盧元鎮(zhèn)：《中國體育社會學(xué)》，北京體育大學(xué)出版社 ，2000

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關(guān)鍵詞：地坑莊院 居住形式 隴東地區(qū) 地域文化 特征

一、地坑莊院簡介

地坑莊院隴東地區(qū)的人們利用往日的廢澇池、自然坑洼以及為使風(fēng)水好且出入便利而在選中的地方挖建的一種住宅。實際上，地坑莊院是原區(qū)群眾在進入文明時代以后對原有的古老“穴居”住宅最直接的發(fā)展和進化。這種住宅一般是在舊澇池或廢坑的基礎(chǔ)上開一大方坑，四壁開鑿窯洞。地坑院窯洞莊院的長度一般在15米左右，深度在6米左右，寬度因院落性質(zhì)、地形、地貌而差異較大。小的通常有十多米見方，常常呈座北向南的方向。在正面，一般修挖窯洞三孔，左右兩邊修相同數(shù)目或少于正面的窯洞，十分講究左右之間的對稱。出入通道多修建于莊院主窯的對面，通道所在的一面一般不修窯洞，修時也只是小于正側(cè)三面許多的輔窯洞，如廁所，雞、豬、牛、羊圈。主窯（即正面的窯洞）一般略大于其他窯洞，大體為深6.6米左右，高3—4米，底寬3—3.3米。較大的院子有二十多米甚至幾十米見方。一面挖窯五孔或七孔，能容納幾十口的大家庭居住。

二、地坑莊院的歷史成因

隴東地坑莊院的產(chǎn)生和延續(xù)的物質(zhì)條件是深厚的黃土層的存在，是隴東人民在漫長的年代里與黃土同生存共相處的實踐中，對黃土特性一種規(guī)律性認識的反映。體現(xiàn)了隴東人民在長期的勞動和生活中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提升認識，不斷地利用自然，改善生活環(huán)境的奮斗精神，映射了隴東先民在漫漫歲月中所表現(xiàn)出的聰明才智。

隴東地區(qū)在明清以前長期處于中原王朝與邊族政權(quán)、統(tǒng)一王朝與分裂政權(quán)、漢民族與少數(shù)民族之間對峙爭鋒的前沿，政治軍事地位尤為重要，這種多民族的交錯分布與融合、農(nóng)牧文化的交流與碰撞，是隴東地坑莊院產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。延續(xù)千年斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)亂，帶給廣大隴東先民的毫無疑問是食不果腹、衣不裹體、流離失所。長期的戰(zhàn)亂，嚴重地影響了這一地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展進步，使這里的人民處在極端貧困的生活狀態(tài)。地坑莊院的省錢、省工，不需要花很多投資就能入住，也可以沒有很多家具的經(jīng)濟性，與古代隴東人民在長期戰(zhàn)亂中所具有的經(jīng)濟水平一致；另外地坑莊院隱藏在地下，不容易被遠距離侵襲的異族人發(fā)現(xiàn)，在一定程度上對躲避戰(zhàn)亂有幫助。這也是隴東地坑莊院能夠經(jīng)久不衰的重要原因。

三、地坑莊院所蘊含的文化特點

第一、地坑莊院的生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)歷了5000多年漫長的歷史，是中國窯洞住宅的典型形式和中國窯洞文化的精花。

隴東的地坑莊院距今已有5000年左右的歷史了。隨著人類社會的進化和發(fā)展，人們在長期的生活時間中逐步利用黃土高原得天獨厚的自然條件，吸取三種住宅形式的優(yōu)點，在實用的前提下日益追求美觀，利用黃土高原獨特的地理環(huán)境，將地穴式和半地穴式窯洞開挖成有一定藝術(shù)標準的正方、長方型地坑院，然后鑿窯洞居?。粡亩朔嗽缙谘ň邮阶≌臻g小、容水量少、陰暗潮濕、簡單粗糙和抗災(zāi)害性差的缺陷，賦予地坑莊院以實用加美觀的豐富而又深刻的內(nèi)涵。地坑莊院這種民居形式的創(chuàng)立和發(fā)展，體現(xiàn)了隴東先民倡導(dǎo)的以“人懼天、人順天、人用天、指望天、天人和”等觀念為核心的農(nóng)耕文化所表現(xiàn)出來的畏懼自然、合理的開發(fā)和利用自然資源的深層次文化特征。

第二、窯洞具有防火、防噪音、冬暖夏涼、節(jié)省土地、經(jīng)濟省工、適應(yīng)農(nóng)耕生活等優(yōu)點，射影了隴東古代勞動人民在艱苦的漫漫長河中無與倫比的聰明才智。

地坑莊院除門窗等部位用木材外，95％以上的面積都是所黃土或石頭，整個建筑所用可燃性物質(zhì)極少，因為很少有火災(zāi)發(fā)生；窯洞修建于深厚的黃土層中，每個窯洞之間至少也有1.5米以上的黃土間隔，很少受外界影響，具有機好的隔音效果；地坑莊院深入黃土層數(shù)米，冬天保溫，夏天隔熱，冬暖夏涼，為人們提供了安靜而又舒適的生活、休息環(huán)境。地坑莊院常常利用不便耕種的廢棄地，可以修建于耕地附近及周圍，基本不占耕地，而且利用自然黃土資源，便于農(nóng)作物的收藏保管；用豐富的黃土積糞施肥，便于就近耕作和糧食產(chǎn)量的提高等等。這種對土地資源的合理利用，表現(xiàn)的是隴東先民以“人順地、人用地、人改地、指望地、地人和”為核心的水土農(nóng)耕文化特征。

第三，隴東地坑莊院十分講究實用與和諧美觀的藝術(shù)效果。

地坑莊院從修建到裝飾都十分講究實用。地坑莊院的修建，從選址、計劃、挖鑿到裝飾，貫穿整個過程的基本原則是“實用”。在選址時，人們首先考慮的因素是便于生活、便于勞動；在計劃中，人們特別注重莊向的面北向南、窯洞的布局排列、通道的位置坡度；挖鑿與修筑時，講究窯洞的堅固和諧。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，地坑莊院，都是鍋臺連炕。每當(dāng)做飯，土炕便成了火道，一頓飯的火力，就足以消除土坑的冰冷潮濕，既實用，又節(jié)約燃料；裝飾時則看重外觀的整齊和諧、美觀大方。如門窗安裝。從節(jié)能保暖的目的出發(fā)，隴東地坑莊院窯洞的門窗一般比山西、陜西的窯洞小些，但卻非常講究門與主窗的平行、對稱，等等。典型的地坑院則左右對稱，上下通道與主窯洞形成一道中軸線，將一個院子分為左右一致的兩半，構(gòu)成一個典型的地下四合院。窯洞與窯洞、窯洞各個部位之間始終表現(xiàn)出和諧與完美的藝術(shù)效果。這既體現(xiàn)了隴東先民所具有的務(wù)實思想、又是隴東先民追求居住環(huán)境和諧完美文化特征的具體體現(xiàn)。

第四，地坑莊院培育了隴東先民安土重遷、眷戀故土情感，

安土重遷是黃土文明——農(nóng)業(yè)文明的重要特征。在以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式下，隴東先民對土地的依賴遠勝于長期活動于這一地區(qū)的游牧民族。上古時代隴東肥沃的土壤養(yǎng)育了遠古的人民，也使隴東人習(xí)慣于在故土從事周而復(fù)始的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，習(xí)慣于這種自然經(jīng)濟所帶來的安寧與平靜。在安土重遷的文化心態(tài)下，形成的小農(nóng)意識，一方面表現(xiàn)為胸?zé)o大志：老婆孩子熱炕頭，成為古代普通隴東男人的最高人生理想追求。只有被故土拋棄者，才會于萬般無奈之下，背井離鄉(xiāng)，離家遠走。另一方面，則表現(xiàn)為對故土深深的眷戀和強烈的民族凝聚力。而對外相對封閉的地坑莊院在很大程度上滿足了隴東先民安貧樂道、眷戀故土的心理需求，因而這一建筑形式在隴東地區(qū)就具有長久的生命力。也就是這種居住方式的長期存在，強化了隴東文化的封閉性和保守性特征。

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中國的傳統(tǒng)文化是在人類的一切社會活動過程中不斷形成的，人類在社會活動中也無時無刻不受著文化的影響，在人類的文化系統(tǒng)內(nèi)研究聲樂藝術(shù)，文化是一個包多方面內(nèi)容的體系，因此聲樂藝術(shù)的發(fā)展也受物質(zhì)、經(jīng)濟、風(fēng)俗等文化內(nèi)容的影響。例如春秋戰(zhàn)國時期儒家思想所倡導(dǎo)的“和”就對中國音樂美學(xué)思想的“和”產(chǎn)生了重要影響，聲樂藝術(shù)所倡導(dǎo)的和諧美包括字與聲的和諧、情與聲的和諧，要展現(xiàn)出聲樂藝術(shù)的和諧美，才能展現(xiàn)主聲樂藝術(shù)的魅力。清代徐大椿的著作《樂府傳聲》對聲樂的演唱方法和創(chuàng)作方法進行了論述，強調(diào)增強藝術(shù)感染力，使演唱者聯(lián)想演唱表演中的情感體驗與其融為一體感受真實的情境，這種聲樂藝術(shù)的演唱技巧對現(xiàn)代的聲樂藝術(shù)的表達也有一定的影響。由此可見，傳統(tǒng)文化不僅賦予了聲樂藝術(shù)的獨特美，還在無形中推動了聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

二、將傳統(tǒng)文化滲透到高校聲樂教學(xué)中的重要性

（一）有利于提高聲樂教學(xué)質(zhì)量

“聲樂鑒賞”是高校聲樂教學(xué)中的重要內(nèi)容，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生通過傳統(tǒng)文化能夠增加對我國音樂藝術(shù)的傳統(tǒng)、民族聲樂藝術(shù)基本特征的了解。我國的藝術(shù)特征主要分為兩個方面，一方面是字正腔圓的藝術(shù)特征，另一方面是聲情并茂的藝術(shù)特征。字正腔圓的藝術(shù)特征不只說明了字的聲樂性，同樣也說明了腔對聲樂的重要性，字和腔是一對既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體，傳統(tǒng)聲樂理論中就對字正腔圓提出了明確的要求，清代文學(xué)中《顧語錄》中：“字為主，腔為賓，字直重，腔宜輕，字立剛，腔宜柔，反之則喧賓奪主矣?！本完U述了字與腔的關(guān)系。而聲情并茂的藝術(shù)特征是在字正腔圓的基礎(chǔ)上，注重聲情并茂的表現(xiàn)，注重表達人的思想感情，要認識到“情”和“聲”的辯證關(guān)系，它們是相互依存的，二者缺一不可。沒有情感的演唱即使技巧在好也是不能夠打動人的。將傳統(tǒng)文化滲入到聲樂教學(xué)當(dāng)中，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，在了解傳統(tǒng)文化的同時，提高聲樂教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

（二）有利于弘揚傳統(tǒng)文化

在高校聲樂教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化是弘揚傳統(tǒng)文化的有效手段之一，聲樂文化是世界多元文化的主要內(nèi)容之一，聲樂文化是一個國家本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，我們能夠透過聲樂文化感受到整個國家文化的特點，在高校聲樂教學(xué)中可以通過不同的途徑滲入傳統(tǒng)文化，例如通過學(xué)習(xí)《錦繡中華》、《愛我中華》和《中華之愛》等歌曲來了解我國的民族文化內(nèi)容，增強學(xué)生的民族情感，試著通過觀看民族聲樂文化的電影，既豐富了學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，又能拓寬學(xué)生對民族文化的了解，在一定程度上豐富學(xué)生的聲樂知識，高校教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊的重要時期，在高校教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，不僅可以弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以促進文化的發(fā)展。

三、結(jié)語

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論文摘要：中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強度中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基，重點論述了中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用。

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大眾文化 媒介 重塑

文化是社會決定因素之一,決定著社會發(fā)展的方向,始終保持文化的先進性對一個處于社會轉(zhuǎn)型時期的傳統(tǒng)國家尤為重要。在當(dāng)前,世界經(jīng)濟一體化,媒介、技術(shù)全球化的時代,如何保持文化的先進性,怎樣認識大眾媒介文

化,如何對待傳統(tǒng)文化。本文從文化特征以及與媒介關(guān)系視角提出利用媒介重塑傳統(tǒng)文化價值的思考。

一、傳統(tǒng)文化的特征與意義

傳統(tǒng)文化是一個相對的范疇,每個民族都有自己的傳統(tǒng)文化,我們今天提到的傳統(tǒng)文化,是相對現(xiàn)代工業(yè)社會的大眾流行文化而言。文化最基本的特征就是傳播性,中華文明五千年,沒有文化的傳播是不能流傳至今的。文化是集體的產(chǎn)物,是在集體的生產(chǎn)活動和相互交流傳播中以某種方式表達的,也就是文化可用一定的符號確定,有利于傳播。在傳播文化的過程中,自覺形成可評價的文化系統(tǒng),使文化具有不同層次和差異。文化還有一個重要的特征,就是不同階層和差異的文化是通過相互影響,在開放的社會中發(fā)展和變化的。

傳統(tǒng)文化固然具有文化的一般特征,但我們這里討論的傳統(tǒng)文化是有很強民族性的文化,它會給特定文化環(huán)境中的每個人打上某種氣質(zhì)和精神的烙印,使這些人的思維和行為趨于相互認同。傳統(tǒng)文化是在特定的地理環(huán)境和歷史條件下經(jīng)過長期積淀形成的,它是經(jīng)受了各種條件檢驗的文化,具有適應(yīng)性和先進性;是不同文化和文化階層之間交流和適應(yīng)的結(jié)果,所以,它還具有包容性。

傳統(tǒng)文化具有的特征說明了它是一個民族國家的核心文化,始終保持傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是一個民族和國家的歷史責(zé)任。

二、媒介環(huán)境與大眾文化的流行沖擊傳統(tǒng)文化

大眾文化的興起是依賴大眾媒介的技術(shù)和工業(yè)化發(fā)展,以美國商業(yè)主義擴張為背景,生產(chǎn)和銷售同質(zhì)化的文化產(chǎn)品來實現(xiàn)。這是普遍的觀點,也有學(xué)者持反對意見。如,鮑曼認為,傳統(tǒng)文化是由于國家和社會的發(fā)展造成了文化的同質(zhì)化,而大眾媒介不過是對這種必然發(fā)生的狀況推波助瀾的工具。還有美國學(xué)者羅森堡和麥克唐納等人否定美國是大眾文化的沃土,羅森堡認為大眾文化的創(chuàng)造不是資本主義,而是技術(shù)。但無論怎么理解,大眾文化的流行和媒介的商業(yè)化環(huán)境是分不開的。

我們分別從“精英主義”和“民粹主義”兩種對立觀點的角度來關(guān)注大眾文化流行對傳統(tǒng)文化形成沖擊的現(xiàn)實。如果說大眾傳播媒介造就了大眾文化,那么,大眾文化的出現(xiàn)和流行是不可避免的,現(xiàn)代資本主義的特征就是壟斷,媒介作為商業(yè)盈利機構(gòu),是資本體系生產(chǎn)文化產(chǎn)品獲得壟斷資本的重要工具。大眾媒介批量生產(chǎn)的、同質(zhì)化的文化產(chǎn)品構(gòu)建的消費社會被法蘭克福學(xué)派的批判學(xué)者認為是剝奪了所有意識形態(tài)選擇的、“單向度”的社會。媒介的商業(yè)化對傳統(tǒng)文化價值觀造成了沖擊,“精英主義”對這種沖擊的批判是尖銳的。按照這樣的批判思想,大眾文化會給我們帶來災(zāi)難性的后果,因為它是低俗的、膚淺的、非理性的,而且具有潛在的龐大消費群。最終,傳統(tǒng)文化會在歷史的加速度中流逝,我們會迎來一個永遠的“狂歡節(jié)”,現(xiàn)實和傳統(tǒng)一起被顛覆。

和“精英主義”不同,順著“民粹主義”觀點的指引,我們看到媒介環(huán)境和大眾文化流行的影響并非全都不利于文化發(fā)展,對傳統(tǒng)文化的影響也只是形式上的,并非顛覆性的。由“大眾文化”轉(zhuǎn)向“通俗文化”這種名稱上的變化,似乎能說明這種文化是受人民歡迎的文化,而且也消除了“大眾”的貶義。這種站在大眾立場對大眾文化的正當(dāng)性進行最有力辯護的是約翰?費斯克。約翰?費斯克提出流行文化符號具有多義性,同樣的文化產(chǎn)品可以用不同的方式來解讀,即使文化產(chǎn)品中可能含有特定的主流意義。這種多義性還體現(xiàn)在他提出的文本的“互文性”中。即一種媒介文本會成為另一種媒介的素材,重新構(gòu)成文本意義,這樣,就會產(chǎn)生意義上的變遷,而避免特定的主流意義不斷被強化的危險。大眾文化的創(chuàng)造性被約翰?費斯克解釋為體現(xiàn)在大眾對工業(yè)商品的創(chuàng)造性運用上,商品本身沒有創(chuàng)造性,因為它只是創(chuàng)造性運用的材料,這種對文化產(chǎn)品的“材料化”解釋使文化具有了獨立性,從而解脫了對文化產(chǎn)品商品化的批評,產(chǎn)生了約翰?費斯克主張的兩種經(jīng)濟的存在,其中一種是文化經(jīng)濟,一種是金融經(jīng)濟。在文化經(jīng)濟中,流通的不是貨幣而是意義和的傳播,意義和的生產(chǎn)者是大眾媒介的觀眾,且只有生產(chǎn)、流通,沒有消費者。在這樣的文化經(jīng)濟中,使得即使在消費社會中大多數(shù)居于從屬地位的消費大眾也具有了創(chuàng)造性使用符號的權(quán)利、依據(jù)他們本身的喜好來塑造意義的權(quán)利。約翰?費斯克的思想讓我們對大眾媒介文化的擔(dān)憂轉(zhuǎn)向樂觀和期待,不必擔(dān)心傳統(tǒng)文化價值會被“單向度”的大眾社會吞蝕,我們完全可以耐心觀察大眾是如何在對傳統(tǒng)文化價值的支配和控制的反抗中生產(chǎn)“”的。在這場反抗的斗爭中,傳統(tǒng)文化會自然納入現(xiàn)代文化發(fā)展系統(tǒng),展現(xiàn)它的包容性,重塑它的民族性。

三、媒介形態(tài)重塑傳統(tǒng)文化價值

在今天這個全球商業(yè)化的時代背景下,媒介環(huán)境必然要影響文化環(huán)境,大眾媒介傳播的大眾文化對傳統(tǒng)文化價值的沖擊是必然的,在一個發(fā)展的社會中,不前進就意味著消亡,傳統(tǒng)文化要么在被動的保護下被蠶食,要么順應(yīng)媒介環(huán)境的變化,主動去融合發(fā)展,這種融合發(fā)展是符合文化一般特征的:文化是在傳播中發(fā)展的;當(dāng)今就是一個傳播的時代,媒介傳播技術(shù)的高速發(fā)展讓媒介形式本身的特征具有文化主導(dǎo)性。文化具有不同層次和差異,不同文化是在相互影響下發(fā)展和變化的。以媒介特征主導(dǎo)的大眾文化是文化的一種,它的發(fā)展是社會科技進步的結(jié)果,是影響和推動傳統(tǒng)文化向前發(fā)展的力量,只有看到文化的這些本質(zhì)特征,承認媒介文化對傳統(tǒng)社會形成巨大影響的事實,才能把握傳統(tǒng)文化在媒介環(huán)境下發(fā)展的方向。

傳統(tǒng)文化在媒介環(huán)境下必然要依賴媒介的傳播性來發(fā)展,傳播媒介在傳播流行文化的同時,整合傳統(tǒng)文化形式,傳播傳統(tǒng)文化價值觀是一個比較理想方式,但目前的媒介形態(tài)依然缺乏,有限的全球媒介競爭者和第三世界國家媒介不成熟阻礙了文化傳播的多樣性,許瑞伯尼?蒙哈馬地(Sreberny-Mohammadi)(1996)認為全球媒介的這種缺乏是形成文化帝國主義模式的基礎(chǔ),我贊成這個觀點,我認為傳統(tǒng)文化在媒介社會只能依靠媒介力量來發(fā)展,發(fā)展媒介形態(tài),支持和鼓勵媒介形態(tài)多樣性是重塑傳統(tǒng)文化價值的出路。

首先,在技術(shù)條件下,應(yīng)支持地方性的媒介發(fā)展。經(jīng)濟全球化的趨勢對媒介信息的控制和壟斷滲透到世界的每一個角落,傳統(tǒng)文化是在特定的地理環(huán)境和歷史條件下經(jīng)過長期積淀形成的,如今“地球村”的形成,使得原本相對封閉的地域環(huán)境不再封閉,壟斷資本在利益的驅(qū)使下很快把一切地方性的東西馴化,納入到大眾文化傳播體系中去,一旦成為事實,主導(dǎo)地方文化的地方性媒介就會失去自己的文化陣地,失去他們的服務(wù)對象,地方性的文化特征如果沒有一個交流和發(fā)展的保護平臺,也就很難繼續(xù)生產(chǎn),因此,建立地方性的媒介形式,針對地方文化特征,把傳播的對象和內(nèi)容在一定程度上區(qū)隔于大眾流行文化,是對傳統(tǒng)文化價值保持和發(fā)展的方法之一。

其次,應(yīng)認識和發(fā)展民族性媒介,多民族國家文化多元性是現(xiàn)代國家共同的認識,雖然由于地理和歷史原因,就是同一個國家中,不同民族經(jīng)濟地位是有差別的,但是,每一個民族的文化地位是平等的,我們必須認識民族文化在人類繁衍和發(fā)展中的作用,當(dāng)某種民族文化對現(xiàn)代工業(yè)社會表現(xiàn)為不適應(yīng)時,并非全部去否定和拋棄,反而,我們更應(yīng)站在這種文化的角度去反思現(xiàn)代社會。建立民族性媒介,包括使用民族語言、文字,傳播民族生產(chǎn)、生活文化和習(xí)慣,介紹不同于現(xiàn)代性的價值觀念,為不同文化價值提供一個平等對話和融合的平臺就是對傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

最后,社會和媒介應(yīng)為個人創(chuàng)造更多的個人化媒介,新的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為我們提供了互動機會,激發(fā)現(xiàn)代公民參與政治生活的期望,建立一些小規(guī)模的、非商業(yè)性的、最好是含有某種主張的,有別于集中化、商業(yè)化、國家控制的主流媒介形式,是非常有必要的民主方式,這可以使媒介擺脫商業(yè)資本利益的控制,真正體現(xiàn)人對文化的需求和創(chuàng)造。

總之,媒介形態(tài)的多樣性認識是建立在對現(xiàn)實媒介環(huán)境的不滿和批評基礎(chǔ)之上,也是對傳統(tǒng)文化重要性認識和如何發(fā)展的理性追問和探索。

參考文獻

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[4]羅杰?菲德勒,《媒介形態(tài)變化》,華夏出版社,2000年

篇8

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

篇9

傳統(tǒng)文化是相對于現(xiàn)代文化而言的傳統(tǒng)習(xí)俗，風(fēng)俗，習(xí)慣等的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)，就是隨著歷史的足跡流傳下來的，沒有被歷史所淹沒的對現(xiàn)代仍然具有一定影響力的事物。當(dāng)然，這種影響力必須一分為二地看待。首先，優(yōu)秀的傳統(tǒng)對現(xiàn)代社會具有一定的借鑒意義；其次，對傳統(tǒng)文化的借鑒并不是一成不變的照搬，必須與現(xiàn)代社會的具體情況結(jié)合作一個修改。現(xiàn)代企業(yè)管理中，傳統(tǒng)文化的作用表現(xiàn)亦在于此。

1.現(xiàn)代企業(yè)管理離不開對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)管理的作用首先在于悠久而博大精深的傳統(tǒng)文化是具有利用價值的。雖然中國傳統(tǒng)文化百家爭鳴，所提倡觀點復(fù)雜多樣。但從整體來看，以儒家為主的傳統(tǒng)文化所提倡的人生價值取向是一致的，有人將儒家代表的人生價值取向特征作了歸納如下：群體本位，中庸之道，強調(diào)集體，以和為貴，人情關(guān)系的重視，長幼有序、內(nèi)外有別等。這些特征與西方所倡導(dǎo)的個體主義和極端的思想相抗衡，成為了現(xiàn)代企業(yè)管理中的一大亮點。利用傳統(tǒng)文化，需要首先認識到傳統(tǒng)文化的特征和內(nèi)容，并對其進行分析。歷史傳承下來的傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀的一面，也有不適應(yīng)社會發(fā)展的一面，所以，在看待傳統(tǒng)文化的作用時，我們應(yīng)堅持辯證的唯物主義觀點。從微觀上看，現(xiàn)代企業(yè)管理仍然離不開對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理必須對傳統(tǒng)文化進行改造批判地繼承，就是對傳統(tǒng)文化的合理應(yīng)用。

我們看到，中國傳統(tǒng)文化的基本價值觀念對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有很大的影響。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的不斷進步，工業(yè)化文明和現(xiàn)代化企業(yè)文明也向傳統(tǒng)文化發(fā)起沖擊。此外，現(xiàn)代企業(yè)的分權(quán)化和社會化對于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用提出了挑戰(zhàn)。面對多重文明沖擊的背景，傳統(tǒng)文化還能一帆風(fēng)順嗎？當(dāng)然不能?，F(xiàn)代化的企業(yè)管理，需要與社會接軌，與市場融合，與法律統(tǒng)一。為此，我們在利用傳統(tǒng)文化管理現(xiàn)代企業(yè)時，必須保持適合社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化基本價值觀念不變，加以改革其形式特征，且對于不適應(yīng)現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)文化進行摒棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價值所在

1.法制與仁制結(jié)合

法家倡導(dǎo)的依法治國和利益驅(qū)使與儒家倡導(dǎo)的仁德至上的觀點成為了歷史上自相矛盾的話題，但其思想對后來的君王治國產(chǎn)生了巨大影響。將二者集合起來的漢武帝，“獨尊儒術(shù)”又“大一統(tǒng)”的他禮法并用，陽儒陰法，創(chuàng)造了漢朝大一統(tǒng)時代。直至唐朝時期的“禮律并重”，二者思想的融合還得以體現(xiàn)出來。國家治理如此，企業(yè)管理亦是如此。法學(xué)思想表現(xiàn)了管理中的“不成規(guī)矩，不成方圓”；儒家思想體現(xiàn)了管理中的“仁義道德，民主平等”。這在現(xiàn)代企業(yè)管理中可以總結(jié)為：制度法律法家化（嚴格，專制），態(tài)度方法儒家化（開明，親善）。

2.和諧思想

佛教與儒教的“天人合一”以及傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧等思想，都是現(xiàn)代企業(yè)管理中不可缺少的觀念。人與自然的和諧思想在其中表現(xiàn)了一個道理：天地萬物都有自己的生存法則，自己的發(fā)展規(guī)律，無論人類做什么事情，必須遵循這種規(guī)律，順應(yīng)自然的發(fā)展。除了人與自然的和諧外，和諧思想還重視人與社會，人與人之間的和諧。人與社會，人與人之間的這種和諧在企業(yè)管理的運用使得員工與員工之間，企業(yè)與社會之間保持一種和諧發(fā)展的關(guān)系，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻了一份力量。

3.無為而治

道家思想中的“無為而治，道法自然”思想體現(xiàn)了一種自然的管理模式，沒有過多人為的參與性。無為，即不為，不做事情。無為而治，這是管理模式中的最高境界。每個人通過自覺性或是一種無形中存在的道德法則約束自己，恢復(fù)人的自然屬性。

篇10

目前國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計發(fā)展還比較滯后，真正能把中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合的優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計師還比較少。目前西方工業(yè)設(shè)計較為成熟，具有一定的優(yōu)勢，但并不意味我國設(shè)計師要照搬西方的設(shè)計。設(shè)計師在運用設(shè)計思維方面應(yīng)避免畫地為牢，自我僵化。在知識經(jīng)濟的時代，我國設(shè)計師應(yīng)注重文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新，工業(yè)設(shè)計體現(xiàn)著設(shè)計師精神文化的層次，設(shè)計師要將民族特色納入工業(yè)設(shè)計中，并汲取現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而構(gòu)筑具有中國民族特色的工業(yè)文化的支點。

二、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的具體結(jié)合方式

中國的傳統(tǒng)文化是設(shè)計的本源，如古代的“無極”“無形”“中庸”“天人合一”的哲學(xué)觀可以運用到現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計中。我國古代器物設(shè)計的基本思想為“形而上之道，形而下之器”。筆者認為，將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中有以下幾種方式：第一，要細致深入地研究中國傳統(tǒng)文化和民族精神，提高中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的含量。這要求設(shè)計師在進行設(shè)計時要做到寧靜致遠，要研究深層次的文化特點，延其“意”，傳其“神”，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓和核心內(nèi)容，對其進行創(chuàng)作和挖掘，將中國傳統(tǒng)文化元素潛移默化地融入作品中，并使其在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中得到更新和發(fā)展。第二，要找到傳統(tǒng)文化表象下的文化元素，通過再創(chuàng)作融入到設(shè)計作品中。從中國傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計元素不是單純地從形態(tài)或者紋樣出發(fā)，而應(yīng)該是先把這些物化的文化表象特征打散、解構(gòu)，從中抽取某些部分作為設(shè)計元素，使設(shè)計出的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品帶有一定的傳統(tǒng)文化意象，從時代的角度去認識傳統(tǒng)。再通過新技術(shù)、新材料和新設(shè)備等現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中展現(xiàn)全新的生命力和時代感。第三，合理恰當(dāng)?shù)厥褂盟槿〉膫鹘y(tǒng)文化元素進行組合，靈活運用到設(shè)計中。這要求設(shè)計師找準合適的結(jié)合點，要注意從傳統(tǒng)產(chǎn)品的使用方式、傳統(tǒng)審美觀念等方面考慮，或者選取幾種相關(guān)的文化元素進行合理結(jié)合，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的運用提升到更高的層次。

三、工業(yè)設(shè)計實例分析

2008年北京奧運會火炬（圖1）的設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化元素同現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計結(jié)合的一個很好實例。北京奧運會的火炬采用我國傳統(tǒng)紋樣“祥云”作為整體設(shè)計的元素，同時其形態(tài)的設(shè)計還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型。祥云代表祝福，書卷代表著中華文明，兩種設(shè)計元素的有機結(jié)合，使火炬設(shè)計飽含本土化特征。另外，奧運火炬的包裝也帶有濃濃的中國韻味——一個木質(zhì)的盒子，設(shè)計元素來自傳統(tǒng)的中國木箱，加上兩個金屬搭扣，厚重而古樸，盒內(nèi)用金黃的絲綢作軟裝飾，既保護了火炬，又體現(xiàn)出高貴大方的特點。如今，加入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)設(shè)計越來越多。太極符號因為其形狀較為傳統(tǒng)與保守，可加工性較低，運用在產(chǎn)品上的例子并不多。在音響設(shè)計中，設(shè)計師運用了中國傳統(tǒng)元素“太極符號”（圖2），巧妙地利用了太極的可對稱性，把太極分別橫向放置，造型變得獨特、新穎，且頗具時尚感。

四、結(jié)語