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篇1

關(guān)鍵詞：發(fā)揚(yáng)蕪湖傳統(tǒng)文化；提升軟實(shí)力；

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00116-01

一、蕪湖市傳統(tǒng)文化保存現(xiàn)狀

蕪湖市現(xiàn)有不可移動(dòng)文物706處，各級(jí)文物保護(hù)單位共158處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位9處、省級(jí)文物保護(hù)單位30處，市縣級(jí)文物保護(hù)單位119處。有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)14項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)22項(xiàng)，區(qū)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)80項(xiàng)。

周瑜、黃蓋、李白、王維、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、湯顯祖、吳敬梓、蕭云從、漸江等著名人物都在蕪湖留下了蹤跡。近代蕪湖是四大米市之一，史稱“長江巨埠，皖之中堅(jiān)”。蕪湖古城是蕪湖傳統(tǒng)文化的集中展臺(tái)，保留著行政、司法、教育、宗教、商業(yè)等歷史信息。古街巷和文物建筑體現(xiàn)了古城的歷史風(fēng)貌。衙署、城隍廟、大成殿等見證了古城隆盛的規(guī)制。多位名人的故居散落其中。湯顯祖曾在儒林街的雅積樓里進(jìn)行創(chuàng)作。吳敬梓久居古城，其作品反映了古城的風(fēng)情。

二、現(xiàn)階段蕪湖市對(duì)傳承保護(hù)地方傳統(tǒng)文化采取的主要措施

（一）開展各類普查工作

2006年，啟動(dòng)了首次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。涉及民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)、游藝、傳統(tǒng)體育與競技等。2007年，啟動(dòng)了第三次全國文物普查工作。對(duì)各類不可移動(dòng)文物進(jìn)行了全面的摸底調(diào)查。通過普查，全面掌握了全市不可移動(dòng)文物的基本情況及其生存狀態(tài)。2010年，開展了館藏珍貴文物數(shù)據(jù)庫建設(shè)。對(duì)全市珍貴文物進(jìn)行影像采集，完善藏品檔案，摸清了館藏文物的家底，為實(shí)現(xiàn)文物信息資源的社會(huì)共享搭建了平臺(tái)。2013年，啟動(dòng)了第一次全國可移動(dòng)文物普查。該普查對(duì)掌握和科學(xué)評(píng)價(jià)文物資源情況和價(jià)值，加大文物保護(hù)力度，進(jìn)一步促進(jìn)文物資源整合利用有重要的意義。

（二）制定《蕪湖市歷史文化遺存保護(hù)規(guī)劃》

2006年，《蕪湖市歷史文化遺存保護(hù)規(guī)劃》經(jīng)市人大公布。該規(guī)劃綜合考慮了保護(hù)歷史風(fēng)貌、文物古跡、建筑風(fēng)格，最大限度地保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)保護(hù)蕪湖的傳統(tǒng)文化氛圍具有重要的意義。

（三）開展文物維修工作

從2005年起，蕪湖市每年撥?？钭鳛槿形奈锉Ｗo(hù)維修專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。按照政府出資與文物的產(chǎn)權(quán)或使用單位自籌經(jīng)費(fèi)1：2或1：3的比例投入的辦法，先后維修了20余處文物建筑。

（四）對(duì)蕪湖古城進(jìn)行整體規(guī)劃和開發(fā)

2007年，市政府啟動(dòng)古城建設(shè)項(xiàng)目，計(jì)劃將蕪湖古城打造成集文化、商業(yè)、休閑為一體的城市旅游目的地。組織文化文物等部門詳細(xì)調(diào)查古城的文化遺存，梳理文化脈絡(luò)，發(fā)掘獨(dú)特文化內(nèi)涵。2009年，啟動(dòng)古城動(dòng)遷工作。2011年，啟動(dòng)古城文物建筑修繕。2014年3月，古城整體保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)競賽方案專家評(píng)審會(huì)在蕪召開。東南大學(xué)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院提交的競賽方案獲得一等獎(jiǎng)。

（五）建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園

2012年，市政府與華強(qiáng)集團(tuán)簽約非物質(zhì)文化主題公園項(xiàng)目。該主題公園將分民間傳說、民間戲曲、民間音樂舞蹈、神秘文化、雜技與競技、民間節(jié)慶、綜合項(xiàng)目和民間手工藝園區(qū)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科技、旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。

三、存在的問題

（一）城市外觀形象缺乏個(gè)性，區(qū)域文化底蘊(yùn)亟待深挖

蕪湖的城市形象不夠鮮明，建筑造型、風(fēng)格色彩以及基礎(chǔ)設(shè)施等，沒有突出地方文化個(gè)性。蕪湖特色的文化符號(hào)如鐵畫、米市、徽商等沒有得到充分表現(xiàn)。此外，許多與歷史名人相關(guān)的遺跡，沒有標(biāo)識(shí)。

（二）傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合尚有欠缺

蕪湖旅游沒有充分利用傳統(tǒng)文化資源，文化內(nèi)涵不足。青弋江是明末清初至近代的一條黃金水道，然而從中江塔到大礱坊一帶卻未能開發(fā)出文化探尋之路。眾多名人在蕪湖的遺跡也鮮少有人問津。

（三）歷史文化名城申報(bào)滯后

蕪湖歷史文化遺存豐富，古城保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，歷史上是“江東首邑”，“徽商門戶”“四大米市”“長江巨埠，皖之中堅(jiān)”。而蕪湖的目前尚未成為“歷史文化名城”，制約了蕪湖的傳統(tǒng)文化的影響力和競爭力。

四、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承力度的建議

（一）設(shè)置古跡文物說明標(biāo)志

蕪湖目前的不可移動(dòng)文物中，除文物保護(hù)單位和部分遺址外，無標(biāo)志說明。此外，一些歷史建筑因年代久遠(yuǎn)、城市建設(shè)等原因已經(jīng)消失（如科學(xué)圖書社舊址）。如能在現(xiàn)存古跡和消失的重要?dú)v史建筑前設(shè)立標(biāo)志，既可以讓市民和游客對(duì)歷史有更多了解，也展現(xiàn)了蕪湖的文化家底。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與旅游的融合

1、“復(fù)活”蕪湖古城，樹立傳統(tǒng)文化品牌。在古城建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)“復(fù)古不泥古，懷舊不守舊”，設(shè)計(jì)遵循“原空間、原尺度、原風(fēng)貌”，建設(shè)遵循“原材料、原工藝、原地工匠”。古城內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)應(yīng)符合文化遺產(chǎn)保護(hù)要求，同時(shí)滿足商業(yè)、旅游接待的需要。在維持古城原有規(guī)制、古建和路網(wǎng)的基礎(chǔ)上，新建建筑應(yīng)考慮到風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和功能的實(shí)用性，做好古城功能分區(qū)的規(guī)劃。

2、對(duì)西河古鎮(zhèn)整體保護(hù)利用。西河古鎮(zhèn)位于蕪湖縣南，東臨青弋江，面積約0.33平方公里，是當(dāng)年徽商通向外界的咽喉?，F(xiàn)存老街大體仍保留晚清的建筑風(fēng)貌。依河而建的古建筑有“皖南吊腳樓”美譽(yù)。對(duì)西河古鎮(zhèn)進(jìn)行整體規(guī)劃，保護(hù)古鎮(zhèn)風(fēng)貌，修繕歷史建筑，挖掘西河古鎮(zhèn)的碼頭、商貿(mào)等文化，可打造文化旅游亮點(diǎn)。蕪湖縣和蕪湖市的直線距離僅30公里，因此古鎮(zhèn)可與市區(qū)的蕪湖古城、主題公園等主要旅游景區(qū)聯(lián)動(dòng)起來，打造“二日游”路線。

3、做足文化名人“文章”。蕪湖與歷史上許多著名文人結(jié)緣。挖掘蕪湖文化名人資源，在文學(xué)、戲劇、影視劇、電視片、廣播劇、美術(shù)、動(dòng)漫等領(lǐng)域，創(chuàng)作一批藝術(shù)精品。還要以挖掘名人資源為突破口，繼續(xù)挖掘蕪湖“青銅、古瓷、地藏、徽商、鐵畫、古城”等文化底蘊(yùn)。

篇2

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)傳統(tǒng)建筑文化精神技藝方法意識(shí)共存

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）04（b）0227-01

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作是設(shè)計(jì)者在所處的文化背景和社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的構(gòu)思、創(chuàng)作和構(gòu)建，高品級(jí)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)都是對(duì)文化、社會(huì)、藝術(shù)的完美體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)文化、社會(huì)、藝術(shù)完美繼承和創(chuàng)新。新時(shí)期現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成為潮流，大量的仿歐建筑和西式建筑充斥設(shè)計(jì)市場，不但構(gòu)成了設(shè)計(jì)樣式的單調(diào)，也失去了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的主要靈魂和內(nèi)涵，這會(huì)導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)工作的民族虛無主義，更會(huì)引起盲目崇拜的狂潮，長此以往會(huì)制約現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)向更高文化和藝術(shù)層次發(fā)展。應(yīng)該在此時(shí)展開對(duì)當(dāng)前問題的反思，要看到中國傳統(tǒng)建筑文化的魅力和價(jià)值，通過對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化精神、技藝、方法、意識(shí)的全面理解，形成中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的新關(guān)系，使中國傳統(tǒng)建筑文化得以延續(xù)和傳承，達(dá)到對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作的豐富、完善和提升的作用。

1 中國傳統(tǒng)建筑文化的核心和要點(diǎn)

1.1 實(shí)用性是中國傳統(tǒng)建筑文化的核心

中國傳統(tǒng)建筑文化對(duì)建筑的理解并沒有達(dá)到藝術(shù)的層面，建筑設(shè)計(jì)只是匠人們口傳心授的米姐，以此中國傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域才有“樣式雷”現(xiàn)象的存在，中國傳統(tǒng)建筑更多地體現(xiàn)出實(shí)用主義精神。中國傳統(tǒng)建筑文化將實(shí)用性作為第一要?jiǎng)?wù)，注重建筑的功能、空間、尺度，更多地強(qiáng)調(diào)組合、體形、色彩的結(jié)合，以功能作為衡量建筑的要點(diǎn)，形成了中國傳統(tǒng)建筑文化實(shí)用主義的核心。

1.2 人文性是中國傳統(tǒng)建筑文化的標(biāo)志

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人性的體現(xiàn)、人倫的和諧和人格的健全，在建筑文化上對(duì)這些要求也都有具體的體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)建筑文化更加注重對(duì)“人”的尊重，更加體現(xiàn)對(duì)“人”的關(guān)懷，現(xiàn)存的很多中國傳統(tǒng)建筑都在不同層面上體現(xiàn)出人文性的特點(diǎn)，這種從人文性出發(fā)，落實(shí)在為“人”服務(wù)的思想成為中國傳統(tǒng)建筑文化的基本標(biāo)志和特征。

1.3 哲學(xué)性是中國傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，中國傳統(tǒng)建筑文化強(qiáng)調(diào)自然、思想、人生的集中和統(tǒng)一，在具體的中國傳統(tǒng)建筑上這一文化特點(diǎn)得到集中體現(xiàn)，天人合一的哲學(xué)思想成為中國傳統(tǒng)建筑文化誕生和發(fā)展的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人與自然交融一體、和諧發(fā)展的理想，構(gòu)成了具有中國特色的中國傳統(tǒng)建筑文化。

1.4 生態(tài)性是中國傳統(tǒng)建筑文化的要點(diǎn)

“風(fēng)水”是中國傳統(tǒng)文化對(duì)自然和生態(tài)的獨(dú)特闡釋，風(fēng)水學(xué)說對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化的影響深遠(yuǎn)，中國傳統(tǒng)建筑十分重視建筑物與自然生態(tài)的關(guān)系，倡導(dǎo)氣候、景觀、水文、地質(zhì)一系列生態(tài)的的綜合，并可以形成評(píng)價(jià)和選擇的基礎(chǔ)，在樸素唯物主義、實(shí)用思想和原始生態(tài)理念的綜合下，形成了中國傳統(tǒng)建筑文化最具有特征和代表性的要點(diǎn)。

2 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作中傳承中國傳統(tǒng)建筑文化的要點(diǎn)

2.1 傳承中國傳統(tǒng)建筑文化形式

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該以中國傳統(tǒng)建筑文化形式作為傳承的主要內(nèi)容，以中國傳統(tǒng)建筑文化為平臺(tái)，進(jìn)行進(jìn)一步的概括、總結(jié)、結(jié)構(gòu)和變形。在豐富建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)形式，豐富建筑設(shè)計(jì)審美取向的基礎(chǔ)上，給建筑物一個(gè)功能性、藝術(shù)性、符號(hào)性的標(biāo)志，使建筑物具備更多的藝術(shù)內(nèi)涵和更深的藝術(shù)層次，做到對(duì)建筑設(shè)計(jì)水平的提升與保障。

2.2 體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化精神

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作中要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和精神，用富有中國傳統(tǒng)建筑文化精神的符號(hào)來表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)代建筑和建筑文化的理解，繼承中國傳統(tǒng)建筑文化的精神，以形會(huì)意，既達(dá)到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵傳統(tǒng)建筑的某些特質(zhì)，又可以平衡和保持中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，是建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造性和傳統(tǒng)的延續(xù)性。

2.3 延展中國傳統(tǒng)建筑文化技藝

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒中國傳統(tǒng)建筑文化中技術(shù)、藝術(shù)處理的手法，取得建筑物、環(huán)境、材料的平衡關(guān)系。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中還應(yīng)該延展中國傳統(tǒng)建筑文化技藝，對(duì)粗糙落后的部分予以剔除，對(duì)于凈化傳統(tǒng)的部位予以保留，使建筑設(shè)計(jì)達(dá)到最佳的效果，營造出符合中國傳統(tǒng)建筑文化的建筑意境與風(fēng)格。

2.4 開拓中國傳統(tǒng)建筑文化方法

中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的共生，講求天時(shí)地利人和，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施藝，適可而止?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，采取更先進(jìn)的材料和技術(shù)，使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國傳統(tǒng)建筑文化。

2.5 關(guān)聯(lián)中國傳統(tǒng)建筑文化的意識(shí)

應(yīng)該在追求高效、簡潔節(jié)奏的基礎(chǔ)上應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑文化的意識(shí)，滿足人們潛意識(shí)中親近傳統(tǒng)文化的心態(tài)，在設(shè)計(jì)工作中可以選取傳統(tǒng)生存經(jīng)驗(yàn)中對(duì)應(yīng)的元素加入設(shè)計(jì)之中，使人們?cè)诓皇r(shí)尚感的同時(shí)追溯回憶，完成精神的釋放與安逸。

2.6 建立中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)共存聯(lián)系

要完成具有東方特色的中國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，需要發(fā)掘中國傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代價(jià)值，使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合，從而設(shè)計(jì)出更多植根于中國文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。

3 結(jié)語

21世紀(jì)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出“百花齊放”的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)工作中對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，對(duì)功能的強(qiáng)化已經(jīng)達(dá)到了高峰，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作進(jìn)行全面地反思。要看到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)立足于一定的文化和社會(huì)背景之下，想要設(shè)計(jì)出現(xiàn)代建筑的精品必須要做到對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的回歸。應(yīng)該在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中探尋傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)，積極應(yīng)用新技術(shù)、新觀念、新材料對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能、形式和意義上的再詮釋，承接傳統(tǒng)建筑文化中積極而穩(wěn)定的部分，形成具有傳統(tǒng)特點(diǎn)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，這才是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作所要達(dá)到的真正目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

篇3

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)民族文化;綜合實(shí)踐活動(dòng)課程;中小學(xué)

2001年，我國頒發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，第一次提到“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程”。［1］2017年，教育部頒發(fā)《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》(以下簡稱《指導(dǎo)綱要》)，明確了中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的性質(zhì)，肯定了其重要性。［2］在教學(xué)實(shí)踐中，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、書法、武術(shù)、民族音樂、燈謎等傳統(tǒng)民族文化資源優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生日常生活中的傳統(tǒng)民族文化同學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程緊密結(jié)合起來，積極開展富有民族特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)，可以開闊學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，使學(xué)生在活動(dòng)中獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更深刻地認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用傳統(tǒng)民族文化。

一、意義

中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的設(shè)置是對(duì)傳統(tǒng)課程的突破，是對(duì)人才培養(yǎng)模式的大膽改革和實(shí)踐。將傳統(tǒng)民族文化資源融入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)和培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)均具有十分重要的意義。

(一)是落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)新實(shí)踐

我國是一個(gè)多民族團(tuán)結(jié)共進(jìn)、和諧發(fā)展的國家，每個(gè)民族都有各自的文化，而每個(gè)民族的文化都是中華民族文化的重要組成部分，要想把中華民族共同體意識(shí)筑牢，就必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下做好各民族文化的保護(hù)與傳承。我國的民族分布呈現(xiàn)“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，各民族人口分布廣泛，每個(gè)民族都有獨(dú)特的民族文化。中小學(xué)可以利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，以豐富的民族文化資源為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教材，把優(yōu)秀的、經(jīng)典的且有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民族文化精華融入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，從小開始培養(yǎng)中小學(xué)生的民族共同體意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的號(hào)召。

(二)是豐富優(yōu)化綜合實(shí)踐活動(dòng)課程內(nèi)容的重要途徑

利用豐富的民族文化資源開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)優(yōu)化學(xué)校課程建設(shè)、促進(jìn)學(xué)生全面而個(gè)性化發(fā)展有著重要的意義。傳統(tǒng)教學(xué)方式以教師講授理論為主，理論與實(shí)踐脫節(jié)，限制了學(xué)生思維，阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。而綜合實(shí)踐活動(dòng)課程注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，學(xué)生在真實(shí)的情境中進(jìn)行實(shí)踐和體驗(yàn)，在活動(dòng)中學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作，學(xué)科知識(shí)在綜合實(shí)踐活動(dòng)中延伸、重組和拓寬。學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中運(yùn)用學(xué)科知識(shí)，學(xué)科知識(shí)也指導(dǎo)了實(shí)踐活動(dòng)的開展，兩者之間相互促進(jìn)。在開展綜合實(shí)踐活動(dòng)課時(shí)，中小學(xué)可以充分利用當(dāng)?shù)刎S富的民族文化資源，選擇貼近生活、可操作性強(qiáng)、有利于學(xué)生身心健康成長的傳統(tǒng)民族文化作為課程內(nèi)容。例如，中小學(xué)可以在有條件的情況下讓學(xué)生到田野去體驗(yàn)不同民族的耕種方式、在村鎮(zhèn)文化活動(dòng)中心學(xué)唱富含民族風(fēng)情的民歌、在手工作坊親手制作繡球和壯錦、在家中親手制作傳統(tǒng)美食等。

(三)是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的重要手段

深度學(xué)習(xí)要求學(xué)生的思維、情感、意志等全面投入活動(dòng)。深度學(xué)習(xí)的目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使學(xué)生能盡快適應(yīng)社會(huì)。學(xué)生能在綜合實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)到情感的滿足、意志的磨煉和自我獨(dú)立，感受到自然、社會(huì)與自我之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種深度學(xué)習(xí)能讓學(xué)生在真實(shí)情境中解決復(fù)雜的問題。學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況對(duì)問題進(jìn)行思考和觀察，將理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，加深對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，獲得全面提升。學(xué)校在設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程時(shí)，應(yīng)充分考慮民族文化的影響，從不同角度挖掘現(xiàn)有的豐富民族文化精華，將其融入中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中，組織中小學(xué)學(xué)生去探索民族文化傳承和保護(hù)中遇到的問題，引導(dǎo)他們提出自己的見解并嘗試將理論知識(shí)投入解決問題的實(shí)踐當(dāng)中。

二、政策依據(jù)

民族文化是一個(gè)民族經(jīng)過長期的實(shí)踐產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化的總和，具有鮮明的民族特色。

一個(gè)民族只有把民族文化精華傳承好了，才能立而不倒。

(一)傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)容符合綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程要求

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是這一民族經(jīng)過長期生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)積累下來的成果，包括了物質(zhì)文化和精神文化，其中，物質(zhì)文化主要有房屋、服裝飾品等，精神文化有語言、傳統(tǒng)節(jié)日等。而《指導(dǎo)綱要》的“課程性質(zhì)和基本理念”部分明確要求中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是“真實(shí)生活和發(fā)展需要”，方式是“考察探究、社會(huì)服務(wù)、設(shè)計(jì)制作、職業(yè)體驗(yàn)”，導(dǎo)向是“重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、實(shí)際能力和創(chuàng)新精神”。［2］學(xué)校可以充分利用學(xué)生身邊的民族文化資源開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生提供貼近他們真實(shí)生活的課程內(nèi)容。例如，學(xué)校可以開設(shè)剪紙課，聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師為學(xué)生授課。在剪紙課上，學(xué)生可以根據(jù)真實(shí)生活中遇到過的事物設(shè)計(jì)樣式并動(dòng)手剪裁。

(二)傳統(tǒng)民族文化精華有助于實(shí)現(xiàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程總目標(biāo)

傳統(tǒng)民族文化精華是指蘊(yùn)涵在民族文化之中的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見解，它們?cè)谂嘤龑W(xué)生的優(yōu)秀精神品格方面有著重要的教育價(jià)值。學(xué)校可以充分利用傳統(tǒng)民族文化精華的教育價(jià)值來實(shí)現(xiàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程目標(biāo)。根據(jù)《指導(dǎo)綱要》的要求，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的總體目標(biāo)主要分為三個(gè)層次。第一層是讓學(xué)生從綜合實(shí)踐活動(dòng)中獲取豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)民族文化中的武術(shù)、書法、山歌、戲曲、語言等都有巨大的藝術(shù)魅力，學(xué)校利用這些傳統(tǒng)民族文化，可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第二層是逐步提升學(xué)生對(duì)自身、自然與社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)民族文化精華蘊(yùn)含著民族獨(dú)特的審美觀念，在這些觀念的影響下，各民族形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)，如民族服飾、繡球、剪紙、節(jié)日慶典、祭祀、生命禮儀等，這些民族藝術(shù)蘊(yùn)含著一個(gè)民族對(duì)自然、社會(huì)、自我的認(rèn)識(shí)。第三層是落實(shí)價(jià)值體認(rèn)，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德。傳統(tǒng)民族文化精華蘊(yùn)含著一個(gè)民族為人處世的方式和對(duì)生命價(jià)值的理性思考。例如清明節(jié)祭祀先祖，對(duì)先祖的祭奠和緬懷是我國孝文化的體現(xiàn)，學(xué)生應(yīng)明白“百善孝為先”的道理，在家要孝順父母親人，出門要謹(jǐn)慎謙恭。

(三)傳統(tǒng)民族文化的習(xí)得方式與綜合實(shí)踐

活動(dòng)的活動(dòng)方式相契合有些傳統(tǒng)民族文化是靠經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人體會(huì)傳承的，靠不斷的重復(fù)和演示傳授給學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者也是通過不斷參與實(shí)踐并且用心體會(huì)習(xí)得。傳統(tǒng)民族文化的習(xí)得具有難以文字化描述、難以量化、難以標(biāo)準(zhǔn)化的特征，不易通過理論知識(shí)教育習(xí)得。如曲藝、雜技、中醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其學(xué)習(xí)者大都是在反復(fù)的觀察、模仿和實(shí)踐中習(xí)得。因此，實(shí)踐是傳統(tǒng)民族文化的主要習(xí)得方式?！吨笇?dǎo)綱要》把綜合實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)方式定為“考察探究、社會(huì)服務(wù)、設(shè)計(jì)制作、職業(yè)體驗(yàn)”［2］，這四個(gè)教學(xué)方式的核心也是實(shí)踐，把傳統(tǒng)民族文化和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程連接在了一起。把傳統(tǒng)民族文化精華融入中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，既可以在課程中加深對(duì)傳統(tǒng)民族文化的理解和認(rèn)同，又可以在民族文化實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和優(yōu)良品德。

三、融入途徑

(一)融入綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程內(nèi)容

綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象，是價(jià)值觀、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和整體認(rèn)知的載體。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程內(nèi)容的選擇非常重要。在實(shí)際工作中，學(xué)校要結(jié)合《指導(dǎo)綱要》課程內(nèi)容的四個(gè)特性，即實(shí)踐性、自主性、開放性、整合性，選擇合適的傳統(tǒng)民族文化項(xiàng)目融入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。根據(jù)《指導(dǎo)綱要》總體精神要求，結(jié)合學(xué)生的發(fā)展需要，學(xué)校可以從學(xué)生的真實(shí)生活場景中選擇貼近學(xué)生生活的、具體的、可操作性強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)。此外，學(xué)校還可以根據(jù)時(shí)間節(jié)點(diǎn)選擇對(duì)應(yīng)的節(jié)日，如正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)等，也可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好選擇課程內(nèi)容，如對(duì)對(duì)聯(lián)、猜燈謎、猜歇后語等，還可以根據(jù)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)特長開設(shè)書法課、民族音樂課、傳統(tǒng)武術(shù)課等。學(xué)校和教師可以根據(jù)學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需求，靈活設(shè)計(jì)活動(dòng)主題和具體內(nèi)容，并選擇相應(yīng)的活動(dòng)方式。

(二)融入綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程實(shí)施環(huán)節(jié)

學(xué)校是課程實(shí)施的主體，教師是課程實(shí)施的主要人員，教師的正確指導(dǎo)是課程得以順利開展并取得成效的關(guān)鍵。《指導(dǎo)綱要》明確要求，每所學(xué)校原則上要配備一名專職的綜合實(shí)踐活動(dòng)課指導(dǎo)教師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生并組織其他教師參與到本課程中。［2］在選擇綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的指導(dǎo)教師時(shí)，學(xué)?？梢园丫哂形幕z產(chǎn)傳承人資格或熟悉傳統(tǒng)民族文化作為優(yōu)先錄用條件。如果因制度原因不能為這類人才分配編制，學(xué)校也可以聘請(qǐng)他們作為兼職的綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)教師。在活動(dòng)準(zhǔn)備階段，教師可以根據(jù)學(xué)生生活的民族環(huán)境以及生活經(jīng)驗(yàn)設(shè)置多個(gè)主題和任務(wù)，允許學(xué)生根據(jù)自身情況和興趣進(jìn)行選擇，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐并展開討論。在活動(dòng)實(shí)施階段，學(xué)校和教師可以為學(xué)生提供親身參與綜合實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)。在活動(dòng)總結(jié)階段，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生用“演”的方式在舞臺(tái)上展示綜合實(shí)踐活動(dòng)的成果。

(三)融入綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)

將傳統(tǒng)民族文化在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中的融合程度和融合質(zhì)量作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的評(píng)價(jià)指標(biāo)之一，既可以起到一定的指導(dǎo)作用，又可以在一定程度上保障傳統(tǒng)民族文化順利融入綜合實(shí)踐活動(dòng)。課程環(huán)節(jié)的評(píng)價(jià)有評(píng)學(xué)生、評(píng)教師和評(píng)學(xué)校三個(gè)類別。一是評(píng)學(xué)生，即透過學(xué)生的作品去觀察學(xué)生的思想、創(chuàng)意和體驗(yàn)過程，觀察學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中是否用心體會(huì)民族文化中蘊(yùn)含的精神和意志，綜合水平是否有所提高，是否學(xué)到了一定的知識(shí)。二是評(píng)教師，即看教師組織的綜合實(shí)踐活動(dòng)是否符合傳統(tǒng)民族文化的主題，是否引導(dǎo)學(xué)生用新思想去觀察傳統(tǒng)民族文化，是否做好記錄，是否留有檔案等。三是評(píng)學(xué)校，即看該校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施情況，是否有熟悉傳統(tǒng)民族文化的教師，是否從組織和經(jīng)費(fèi)上予以保障，是否建立起了融合傳統(tǒng)民族文化的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)制度，教師培訓(xùn)后的日常教研交流是否得到保障等。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民族文化融入中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程有一定的意義和政策依據(jù)。在具體實(shí)踐中，學(xué)校教育工作者需根據(jù)中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的特點(diǎn)和內(nèi)容，將傳統(tǒng)民族文化適當(dāng)?shù)厝谌刖C合實(shí)踐活動(dòng)課程的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn):

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［2］教育部印發(fā)《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》［J］．基礎(chǔ)教育課程，2017(23):4．

［3］全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗共同繁榮發(fā)展各民族共建美好家園共創(chuàng)美好未來［J］．中國民族教育，2019(10):3－4．

［4］在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2014－09－25(02)．

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一、引言

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)以及海外華人族群的日益壯大，使得海外華文教育日益受到國內(nèi)外的重視，不斷發(fā)展。海外華文教育，不僅教授廣大華人華僑及其子孫漢語，在一定程度上也傳播了中國的傳統(tǒng)文化。由于所在地域問題，海外華文教育在一定程度上受到所在國教育政策、法律法規(guī)的限制，尤其是海外華文教育中的中華傳統(tǒng)文化教育更是受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，一些國家由于擔(dān)心本國文化被中華文化所同化，并不十分贊同海外華文教育以及中華文化的傳播，所以，海外華文教育要不要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一直是學(xué)者們關(guān)注的問題之一。其次，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在全球化的影響下，逐步呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，在海外華文教育重應(yīng)該傳承怎樣的中華傳統(tǒng)文化，怎樣取其精華，并如何與當(dāng)?shù)乇就廖幕玫厝诤?，?duì)此，學(xué)者們也展開了相關(guān)的討論。此外，在當(dāng)今世界全球化的影響下，如何進(jìn)行有效地文化傳承，以及中華傳統(tǒng)文化在海外華文教育中的地位和影響，也是現(xiàn)如今學(xué)者們考慮的問題。筆者就以上問題，翻閱大量文獻(xiàn)資料，將近十年來的研究成果匯總，以供參考。

二、關(guān)于是否需要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果

由于海外華文教育的地域性特點(diǎn)，受當(dāng)?shù)亟逃吆头煞ㄒ?guī)的影響，海外華文學(xué)校的教學(xué)一般都經(jīng)歷了受排擠到相銜接的過程，考慮到與當(dāng)?shù)匚幕诤隙鹊膯栴}，以及是否會(huì)同化當(dāng)?shù)匚幕胁糠謱W(xué)者認(rèn)為華文教育只需進(jìn)行語言文字教學(xué)，不宜進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播。大部分學(xué)者對(duì)此提出了反駁意見，薛紀(jì)達(dá)指出中華文化具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力，是世界文化的組成部分，必須和海外華文教育相輔相成，通過海外華文教育傳播到全世界，同時(shí)又給予華文教育支援和扶植。黃薇認(rèn)為華文教育中的文化教學(xué)與對(duì)外漢語中的文化教學(xué)相比，更具有其獨(dú)特的教學(xué)任務(wù)，我們不能忽視中華民族傳統(tǒng)文化的傳承作用。陳曉樺認(rèn)為，在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點(diǎn)自己的文化，認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，主動(dòng)將優(yōu)秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢(shì)下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。吳端陽、吳綺云認(rèn)為中華文化有很強(qiáng)的民族性和包容性，海外華族文化包容吸收了本地文化，但與中華文化同源，中華文化還有很強(qiáng)的世界性，為世界文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，海外華文學(xué)校是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。

綜上所述，幾乎所有的學(xué)者都支持海外華文教育中的文化傳承，都認(rèn)識(shí)到了作為華文教育的一部分，中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要性。

三、關(guān)于如何弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果

既然我們應(yīng)當(dāng)在海外華文教育中弘揚(yáng)傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何進(jìn)行有效地傳播，其策略問題必然是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。翦伯象、白少玉談到了華文教學(xué)中的文化傳播的策略問題，他們認(rèn)為可以用如下方法：1.在漢語閱讀教學(xué)中傳播中華文化；2.在華文寫作教學(xué)中傳播中華文化；3.通過與華人社團(tuán)交流傳播中華文化李其榮談?wù)摿巳A僑華胞在傳播中華文化中的重要地位，華僑華人既是中華文化的“守望者”，又是“傳播者”他們通過華文教育、華文傳媒和華人社團(tuán)這“三寶”傳播中國傳統(tǒng)文化。黃薇認(rèn)為以下幾點(diǎn)在華文教學(xué)中的文化教學(xué)中要予以重視：第一、橫縱結(jié)合，對(duì)比教學(xué)；第二、寓教于樂的原則；第三、溫故而知新，避免“炒冷飯”現(xiàn)象；第四、因地制宜，因材施教，不宣揚(yáng)帶有政治色彩的超文化內(nèi)容。陳曉樺對(duì)海外華文教育文化傳承的方式也進(jìn)行了探討，認(rèn)為在信息時(shí)代，遠(yuǎn)程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為學(xué)習(xí)者提供了更廣闊的學(xué)習(xí)空間，此外，在社會(huì)環(huán)境中認(rèn)知、體驗(yàn)中華文化的獨(dú)特魅力，是進(jìn)行文化傳承的另一個(gè)有效途徑。耿虎認(rèn)為文化傳播借助文化傳播載體而展開，在眾多的文化傳播載體中，基于人的活動(dòng)所形成的載體又至關(guān)重要。就中華文化的海外傳播而言，依托不同層次的華族移民活動(dòng)所形成的文化傳播載體主要有個(gè)體活動(dòng)、家庭生活、華族社團(tuán)、華文傳媒和華文教育等五個(gè)方面。

綜上所述，對(duì)于如何有效地傳播與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)者們都有自己的看法，但總體而言都認(rèn)為應(yīng)該依靠華文教育、華人社團(tuán)及華文傳媒這三大支柱來展開文化傳承。

四、關(guān)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的影響的研究成果

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，海外華文教育為弘揚(yáng)和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化提供了廣闊的平臺(tái)，反過來，中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承對(duì)海外華文教育、海外華人族群，甚至是本土文化有什么樣的影響和作用，學(xué)者們對(duì)此也進(jìn)行了相關(guān)的探討。蘇澤清認(rèn)為華文教育應(yīng)當(dāng)確保中華文化的主導(dǎo)地位，以保證華文教育的健康發(fā)展，首先，中華文化是華文教育的深層次內(nèi)容，其次，中華文化在華文教育中具有永久的魅力，再次，中華文化是華文教育培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基石。李其榮對(duì)華僑華人傳播中華文化的功能做出了如下闡述：1.華僑華人在海外傳播中華文化，增強(qiáng)了中國與其他國家的相互理解，加深了中外人民之間的友誼；2.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化有利于增強(qiáng)海外僑胞的民族認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)民族偉大復(fù)興；3.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，展示了僑胞良好形象，

有利于華僑華人更好地融入住在國主流社會(huì)，從而進(jìn)一步展示當(dāng)代中國新形象。薛秀軍、何青霞認(rèn)為，在全球化、信息時(shí)代和市場經(jīng)濟(jì)的共同影響下，中華文化面臨著多重挑戰(zhàn)，而借助世界范圍內(nèi)興起的華文教育熱潮，在重新審視華文教育的內(nèi)涵、發(fā)掘華文教育現(xiàn)實(shí)展開的多種路徑的基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)中華文化的現(xiàn)實(shí)生命與活力，無疑已成為提升中華文化競爭力的可供選擇的最現(xiàn)實(shí)的路徑。

綜上所述，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是海外華文教育的重心，可以增強(qiáng)海外華人華僑的民族認(rèn)同感和凝聚力，而且對(duì)中外文化交流有重要作用，是中華文化對(duì)世界文化的多元化做出貢獻(xiàn)的重要表現(xiàn)。

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關(guān)鍵詞：民族文化 生態(tài)保護(hù) 傳承方式

中圖分類號(hào)：V2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）03（b）-0-01

民族文化在我國發(fā)展歷史上，是不可缺少的一個(gè)部分，文化生態(tài)包括自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)兩個(gè)部分。如何保護(hù)民族文化生態(tài)，建設(shè)文化生態(tài)，是當(dāng)代民族文化發(fā)展的一個(gè)重要話題，筆者從事相關(guān)工作，具有豐富的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就此，談?wù)勛陨淼囊恍┛捶ā?/p>

1 文化生態(tài)對(duì)于民族文化的意義

（1）要保證民族文化能夠得以存活，并使其獲得生存與發(fā)展，必須要大力發(fā)展和保護(hù)民族生態(tài)，對(duì)于民族文化而言，要有著特定的文化條件，才能使其順利的發(fā)展。文化生態(tài)的不同，導(dǎo)致了各地區(qū)、各民族文化的迥異。因?yàn)槲幕纳姝h(huán)境不相同，形成了各種各樣的少數(shù)民族文化，這種文化風(fēng)格，使我們不少人都受到了熏陶，文化只有在特定的環(huán)境下才能夠生存和發(fā)展，一旦文化環(huán)境發(fā)生了改變，原本的民族文化就會(huì)受到印影響，甚至是破壞。這樣的例子舉起來數(shù)不勝數(shù)，歷史上的著名的鮮卑族人，曾經(jīng)因?yàn)檎?quán)問題而遷都洛陽，由于地理位置的巨大變化，鮮卑族人原本的民族文化發(fā)生了重大的變化，進(jìn)入黃河農(nóng)耕文化區(qū)，隨著時(shí)間的推移，鮮卑族人原本的文化被漸漸蠶食，就連他們自己，也逐漸融入了其他民族當(dāng)中。（2）文化要存活下來，有一個(gè)必要的條件，那就是文化生態(tài)，文化生態(tài)是文化生存、發(fā)展的重要因素，左右著文化的發(fā)展方向以及趨勢(shì)，因此，要使得文化得以繼承與發(fā)展，我們就要好好保護(hù)文化生態(tài)。

2 如何對(duì)文化生態(tài)進(jìn)行建設(shè)以及保護(hù)

（1）文化生態(tài)保護(hù)是什么。文化生態(tài)保護(hù)所指的是有效的保護(hù)民族文化得以良好發(fā)展以及生存的環(huán)境和條件，讓文化能夠較好的得以繼續(xù)傳承下去。想要保護(hù)文化生態(tài)，首先就要了解到兩點(diǎn)內(nèi)容：第一個(gè)是文化生態(tài)保護(hù)就是指要保護(hù)民族文化賴以生成的條件不會(huì)受到破壞，能夠繼續(xù)傳承下去。第二個(gè)是指文化生態(tài)保護(hù)要有一個(gè)良好正確的認(rèn)識(shí)，文化生態(tài)保護(hù)指的是對(duì)某個(gè)民族一個(gè)特定文化的保護(hù)，而不是指對(duì)整個(gè)民族文化進(jìn)行保護(hù)，這個(gè)說法是錯(cuò)

誤的。

（2）文化生態(tài)建設(shè)的意義。進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)的目標(biāo)前提必須是沒有受到破壞或遭受破壞程度不大的民族文化，要是對(duì)象是已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞的民族文化，則不能夠用文化生態(tài)保護(hù)，而是要用到文化生態(tài)建設(shè)對(duì)遭到破壞的民族文化進(jìn)行重建恢復(fù)。

3 文化生態(tài)保護(hù)及其規(guī)劃方略

（1）建設(shè)與保護(hù)民族文化的傳承機(jī)制。中國有五千年的發(fā)展史，我們民族文化之所以會(huì)經(jīng)久不衰，很重要的因素就是有一套很完整的傳承機(jī)制。因此，要確保民族文化能夠世世代代相傳，就要從傳承機(jī)制方面入手。要保護(hù)傳承機(jī)制，就先要保護(hù)民族文化的傳承者。如果民間藝人是民間文化的傳承者，那么就要對(duì)這些人進(jìn)行保護(hù)，對(duì)這些人施行一系列的經(jīng)濟(jì)援助與保護(hù)政策，有特殊貢獻(xiàn)的藝人，政府部門也可以授予“文化藝人”的稱號(hào)。

（2）要保護(hù)現(xiàn)有的民族文化的傳統(tǒng)載體與傳承媒介，同時(shí)為民族文化尋求新的傳承載體與傳承媒介。民族文化的載體和傳播媒介是民族文化傳承機(jī)制的重要組成部分，在保護(hù)民族文化的載體和傳播媒介中意義重大。在當(dāng)代傳承中，保護(hù)民族文化的載體和傳播媒介十分重要。一方面在能保護(hù)的傳統(tǒng)文化傳播載體和媒介要實(shí)行保護(hù)，讓其發(fā)揮傳承文化的作用。另一方面，對(duì)難于繼續(xù)形成傳統(tǒng)載體和媒介的要進(jìn)行研究并尋找新的傳承載體和媒介。例如將旅游作為載體，將民族文化歸納其中。既發(fā)展了旅游行業(yè)，而民族文化也得以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值并獲取生存。

（3）保護(hù)現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)文化傳承方式與方法，另尋求新的傳承方式與方法。民族文化有其特定的傳承方式，如大多數(shù)民族工藝以家傳的方式傳承，有的傳男不傳女，有的傳長不傳幼，有的傳內(nèi)不傳外。保護(hù)這類民族文化就要保護(hù)這些傳承方式。隨形勢(shì)的發(fā)展與變化，我們要繼續(xù)研究新的民族文化傳承方式，這個(gè)新的傳承方式要能夠適合當(dāng)前的社會(huì)形式，又要適合文化的繼續(xù)傳承和發(fā)展。例如通過民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)來進(jìn)行傳承體育文化；利用民族藝術(shù)傳承的歌舞文化；利用旅游以及重大節(jié)慶來展示以及突出鮮明民族傳統(tǒng)歌舞和服飾的藝術(shù)；利用戲曲、影視等方式，將民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度加以傳揚(yáng)。

（4）通過再次開發(fā)以及利用為傳統(tǒng)文化追尋新的社會(huì)市場和生存土壤。民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展離不開社會(huì)的需求，如果失去社會(huì)需求，民族文化就會(huì)消失。在當(dāng)下，因失去市場而消失的傳統(tǒng)文化情況不少，我們要合理利用傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)為其尋找新的生存環(huán)境。例如民族的工藝和醫(yī)藥都可以進(jìn)行合理的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；通過民族的文化產(chǎn)業(yè)來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值并通過這個(gè)文化現(xiàn)象來獲取對(duì)民族文化新的生存方式；將傳統(tǒng)文化和精神文明以及文化建設(shè)結(jié)合，營造出新的民族文化生存環(huán)境。精神文明建設(shè)是離不開民族的傳統(tǒng)文化。

4 民族文化資源開發(fā)利用

在進(jìn)行民族文化的開發(fā)利用過程中，要特別注意幾個(gè)內(nèi)容：（1）走正確的建設(shè)道路，堅(jiān)決摒棄建設(shè)的過程中所使用的不科學(xué)的方法。有些重新創(chuàng)造類似于傳統(tǒng)的文化，這些只是保留了文化的軀殼，不能讓其對(duì)民族文化生態(tài)系統(tǒng)造成破壞。有的地方為了迎合有顆的好奇心理，將當(dāng)?shù)孛褡逯M莫如深的奇異風(fēng)俗特地夸大；有的地方對(duì)民族文化缺乏全面了解，在開發(fā)利用時(shí)缺乏合理的長遠(yuǎn)規(guī)劃。（2）要注意防止利用民族文化功利化。民族文化是能創(chuàng)造出一定利益，但是民族文化要生存與發(fā)展不能一概追求利潤，那樣會(huì)將民族文化變得庸俗以及經(jīng)濟(jì)化，使民族文化改變?cè)械囊饬x。（3）建立和完善傳統(tǒng)文化的適應(yīng)機(jī)制。民族文化之所以發(fā)生消解，一個(gè)重要原因是在外來文化沖擊下不能有效地抵御或調(diào)適。要保護(hù)民族文化必須建立和完善民族文化的適應(yīng)機(jī)制，以致在外來文化進(jìn)入之時(shí)，本民族文化能夠消化、吸收外來文化而不會(huì)被同化。

5 結(jié)語

總之，維護(hù)和建設(shè)民族文化生態(tài)，是民族文化建設(shè)中的一個(gè)重要內(nèi)容和課題，在進(jìn)行維護(hù)和建設(shè)的過程中，有許多項(xiàng)需要注意，只有這樣，才能將文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工作做到最好。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮天瑜.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1998.

篇6

進(jìn)行舞蹈文化教育，舞蹈教材的基礎(chǔ)性和重要性首當(dāng)其沖。在舞蹈的教材與舞蹈教學(xué)中，如何傳承中國傳統(tǒng)文化，如何對(duì)待西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，既是一個(gè)無法回避又亟待解決的問題。

一、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”釋義

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是“文化”呢?又如何理解何謂“傳統(tǒng)文化”呢?

“傳統(tǒng)文化”，是指傳統(tǒng)社會(huì)的文化。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，取決于我們對(duì)“文化”一詞如何定義。在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。

通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化兩大類，簡言之，物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識(shí)形態(tài)上的反映。

“傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念的含義不僅包括某一民族在社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式，而且為不同社會(huì)形態(tài)、不同時(shí)期社會(huì)成員所共有，是人類認(rèn)知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會(huì)實(shí)踐的一切文明成果。在我國，傳統(tǒng)文化所反映的，是各個(gè)歷史時(shí)期中華文化對(duì)于社會(huì)的生產(chǎn)、生活和人們意識(shí)、道德等精神方面的密切關(guān)聯(lián)度，它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程關(guān)系、與社會(huì)整體的關(guān)系，而且涉及到社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域。

舞蹈是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。舞蹈藝術(shù)是傳達(dá)或表現(xiàn)文化的一種特殊的方式。如今文化形態(tài)的日趨多元和外來文化的不斷撞擊，在西方的文化藝術(shù)、生活方式、價(jià)值觀審美觀如潮水般涌進(jìn)的情況下，舞蹈教育的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，新增入的舞蹈文化成分在大多數(shù)情況下只能處于邊緣的游弋狀態(tài)，而且會(huì)遭致固守既存?zhèn)鹘y(tǒng)人士的反對(duì)。

如何使舞蹈文化教育傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化呢?從文化欣賞的角度來說，傳統(tǒng)的就是民族的，民族的就是世界的;但是從文化特性與保護(hù)的層面上看，傳統(tǒng)的只能是民族的，中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)然只能由中國自己來保護(hù)。舞蹈在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)要?jiǎng)?chuàng)作和發(fā)展，就離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。只有集合各方面的力量，才能完成這一光榮的使命。

二、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”定位

文化傳統(tǒng)的更新與重建，是民族文化血脈的溝通，那是要慎之又慎的。如果我們能夠做到不是只把傳統(tǒng)視作時(shí)髦的“懷舊情緒”，而是當(dāng)作“生存的必要”。

傳統(tǒng)也不是一個(gè)凝固的概念，在傳衍中它會(huì)發(fā)生變異，會(huì)不斷被賦予新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，不僅需要增添新的內(nèi)容、新的典范，而且需要對(duì)異質(zhì)文化的吸收和融合。傳統(tǒng)文化往往不是單一的，而是一種綜合。對(duì)不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的吸收和融合，可以使固有傳統(tǒng)因注入新的血液而勃發(fā)生機(jī)，并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化，氣象博大、心胸開闊、儀態(tài)輕松，就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統(tǒng)中融入了異質(zhì)的新成分有直接關(guān)系。其實(shí)這一過程就是傳統(tǒng)更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進(jìn)的、不知不覺的，因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會(huì)引發(fā)劇烈的沖突，也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強(qiáng)大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實(shí)、更有價(jià)值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不斷地賦予新的時(shí)代內(nèi)容，也就是在這樣的教學(xué)氛圍中，優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。一部好的舞蹈作品的創(chuàng)作，一定是從內(nèi)心到動(dòng)作的渾然天成、和諧統(tǒng)一。它是既立足本族傳統(tǒng)，繼承了傳統(tǒng)文化，又富有現(xiàn)代人的情感，將外在的舞蹈技法與內(nèi)在的情感表達(dá)巧妙融合，而展現(xiàn)的超然藝術(shù)境界，給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語匯和深刻的民族底蘊(yùn)贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定?！渡裙恰纷髌繁旧肀泱w現(xiàn)了一種隨著時(shí)代審美變遷而有的新體會(huì)，在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語匯的同時(shí)融入了編導(dǎo)個(gè)人的性格與情感，這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待——通過舞者身體中流露的滄桑與堅(jiān)韌，透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴(yán)，表現(xiàn)藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統(tǒng)展現(xiàn)的風(fēng)格優(yōu)雅而深沉，韻律細(xì)膩而含蓄。而《扇骨》的編導(dǎo)張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨，透著堅(jiān)韌、剛烈，一位癡迷執(zhí)著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感，給人一種“熟悉的陌生”感。 轉(zhuǎn)貼于

舞蹈藝術(shù)是一個(gè)情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，多種形態(tài)但又具有整合而一的民族性和價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)文化即是這種民族性以及價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，在舞蹈藝術(shù)中以今人的視角重新審視中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的新生是一個(gè)民族層面上的典型精神產(chǎn)物。這不只是單一舞種的文化傳承，而是通過舞蹈這種客觀的文化現(xiàn)象沿襲和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，穩(wěn)固民族之本，扎深中華民族文化之根!

篇7

崔志鈺：江蘇省特級(jí)教師、正高級(jí)教師，江蘇省教學(xué)名師，江蘇省e項(xiàng)目名師工作室領(lǐng)銜人

王海興：字容川，北京景山學(xué)校高級(jí)教師，中華吟誦學(xué)會(huì)理事，北京吟誦教育學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國屈原學(xué)會(huì)會(huì)員

陳復(fù)興：浙江省磐安縣教育局教科所研究員

記 者：中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，黨的十提出，把“立德樹人”作為我們教育的根本任務(wù)，這也是我國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要求我們從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)。那么，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是怎樣的關(guān)系？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育不是對(duì)立的，而是相互映襯的?！霸绞侵袊木驮绞鞘澜绲摹?，同樣“越是傳統(tǒng)的就越是現(xiàn)代的”。一種傳統(tǒng)文化如果不能隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，終究會(huì)被時(shí)代所拋棄；一種傳統(tǒng)文化如果不能融入到教育中，終將被遺忘而難以傳承。在歷史的長河中，那些歷經(jīng)大浪淘沙般沿襲至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類最寶貴的財(cái)富，必須世世代代傳承下去。教育的本質(zhì)就是傳承與創(chuàng)新，傳承人類文明、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的神圣使命。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是互為促進(jìn)的。一方面，傳統(tǒng)文化需要以適應(yīng)現(xiàn)代教育的方式表達(dá)出來，現(xiàn)代教育會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式、核心內(nèi)涵等方面“升級(jí)”，促使傳統(tǒng)文化充滿現(xiàn)代氣息；另一方面，現(xiàn)代教育需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，無論是課堂教學(xué)還是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如果失去傳統(tǒng)文化的根基，教育的“靈魂”將會(huì)游離，只剩下“工具”和“理性”的教育絕不是完整的教育。可以說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是唇齒相依的。

王海興：從教育內(nèi)容來看，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子對(duì)今天孩子德行才能的發(fā)展很有幫助，對(duì)發(fā)揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興很有幫助。因此，傳統(tǒng)文化中的精髓，比如，儒家文化的“誠信”“仁義”等，都應(yīng)該是現(xiàn)代教育所應(yīng)該立足和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)的。

從教學(xué)形式來看，傳統(tǒng)教學(xué)中的很多方法與現(xiàn)代教育方式是不矛盾的。不論是古代私塾教學(xué)還是書院教學(xué)，都有一套非常成形的方法。這套方法經(jīng)過多少代人的摸索和實(shí)踐，不少內(nèi)容很值得借鑒。今天提到古代私塾，很多人印象中就是戒尺等，這其實(shí)是現(xiàn)代人對(duì)古代教學(xué)方法的誤解。古人學(xué)習(xí)文化極其重視因材施教，私塾老師教學(xué)生都是“一對(duì)一”的教學(xué)，同一年齡，同一班級(jí)的不同學(xué)生進(jìn)度并不完全一致。再有，學(xué)生誦讀經(jīng)典的流程是點(diǎn)書、背誦、復(fù)背、開講、復(fù)講等等，有一連串的要求。這些方式對(duì)今天的教學(xué)有很多可以借鑒的地方。

記 者：指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的沃土”，“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。您認(rèn)為傳統(tǒng)文化如何才能更好地與現(xiàn)代教育融合？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育融合離不開兩者的“相互逼近”。一是傳統(tǒng)文化需要填空現(xiàn)代“元素”，一些中華傳統(tǒng)文化正是由于沒能有效“嫁接”現(xiàn)代元素，最終銷聲匿跡。為了保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國內(nèi)掀起了聲勢(shì)浩大的保護(hù)“非遺”活動(dòng)。從根本上說，保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫切需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“現(xiàn)代化”改造，使其能“現(xiàn)代”表達(dá)，進(jìn)而能與現(xiàn)代教育融合；二是現(xiàn)代教育需要“關(guān)照”傳統(tǒng)文化，當(dāng)前的教育似乎正在陷入技術(shù)與工具的漩渦，教育技術(shù)裝備日益電子化、高科技，VR、AR等現(xiàn)代技術(shù)蜂擁而至，翻轉(zhuǎn)課堂、移動(dòng)式學(xué)習(xí)等使學(xué)習(xí)無處不在，現(xiàn)代教育正面臨深刻的、史無前例的變革。但無論教育技術(shù)如何發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化始終是教育的根基。

王海興：傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以分成三個(gè)大的層次，一是從民族精神“道”的層次來講，中華書局最近在出版一套傳統(tǒng)文化教材，選擇的就是儒家經(jīng)典中的孝悌、仁義禮智信勇等，這些是培養(yǎng)人的性格、品格的內(nèi)容。二是傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不能忽視古人認(rèn)為是“術(shù)”的一些內(nèi)容，比如，詩詞、對(duì)聯(lián)的教育，通過吟詠、品析乃至創(chuàng)作，可以讓學(xué)生感受漢語文化的美。通^審美的提升，培養(yǎng)學(xué)生民族自信心和自豪感。第三個(gè)是具有地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如，北京的京劇、安徽一些地方的黃梅戲等，結(jié)合地域特點(diǎn)，讓學(xué)生感受地域特色，傳承傳統(tǒng)文化。以上三個(gè)方面結(jié)合起來，就是一種全面的傳統(tǒng)文化教育。

陳復(fù)興：作為一個(gè)中國人，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無疑是中華民族的文化基因，應(yīng)該客觀、科學(xué)、禮敬地對(duì)待它。中華民族向來有家國天下的情懷，“立德”“立功”“立言”被看作“三不朽”。如何“立德”？這就是孟子所說的“仰不愧于天，俯不怍于人”（修身）、“父母俱在，兄弟無故”（齊家）。如何“立功”？這就是孟子所說的“王天下”（治國、平天下），這是更高一層的追求了。如何“立言”？“得天下英才而教育之”，著書立說當(dāng)然是屬于“立言”的范疇。其實(shí)為家人做出榜樣，形成好的家風(fēng)、家訓(xùn)，是一種更好的“立言”。

記 者：請(qǐng)您談?wù)剬?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的一些建議？

崔志鈺：當(dāng)前，很多地區(qū)都開展了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，涌現(xiàn)出一些好的經(jīng)驗(yàn)與做法，也存在著一些不容忽視的問題。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不能表面化、形式化，不能憑一時(shí)熱情，必須結(jié)合校情、因地制宜、久久為功。一是要找準(zhǔn)項(xiàng)目，中華傳統(tǒng)文化博大精深，如大海般浩瀚，要結(jié)合學(xué)校的區(qū)位特點(diǎn)、歷史沿革、文化傳統(tǒng)選擇好相應(yīng)的項(xiàng)目，不可面面俱到；二是要落實(shí)載體，即選定的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目要以一種事實(shí)的依托加以落實(shí)，是成立相應(yīng)的學(xué)習(xí)社團(tuán)，還是作為校本選修課程，是經(jīng)常性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還是作為學(xué)生論壇的一部分，需要系統(tǒng)設(shè)計(jì)；三是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)平臺(tái)，即這些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目必須通過相應(yīng)的平臺(tái)表達(dá)出來，如搭建展示交流的平臺(tái)，通過各類戲劇演出、文藝匯演等形式使傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代舞臺(tái)的聲光電淋漓盡致地表達(dá)出來。如搭建互動(dòng)研討的平臺(tái)，通過舌戰(zhàn)辯論、各類游戲、交流互訪等進(jìn)一步拓展傳統(tǒng)文化的表達(dá)樣式。

篇8

[關(guān)鍵詞] 中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；中原傳統(tǒng)文化；新興文化；開發(fā)；利用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)區(qū)的綜合競爭能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。因此，要加快中原?jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域的綜合競爭力，需要進(jìn)一步對(duì)中原傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)與利用，更需要明確到中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合。

一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略意義

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)在戰(zhàn)略上定位是：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是國家非常重要的農(nóng)業(yè)基地與糧食生產(chǎn)基地，也是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的主要示范區(qū)域，明確來說就是全國經(jīng)濟(jì)增長的主要區(qū)域，全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略平衡支點(diǎn)，是現(xiàn)代綜合交通樞紐，更是中原傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)具有非常重要的戰(zhàn)略意義：有助于探索不以犧牲農(nóng)業(yè)與糧食、生態(tài)與環(huán)境為代價(jià)的“三化”協(xié)調(diào)之路，為國家提供最安全的糧食保障，為我國糧食生產(chǎn)做好示范榜樣，積累更多的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)；對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行更好的落實(shí)，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；有利于中原地區(qū)形成新的經(jīng)濟(jì)增長區(qū)域，明確河南省在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局中的優(yōu)勢(shì)，為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)；有利于國家區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局更加完善，對(duì)中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局進(jìn)行優(yōu)化與整合，能將國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間拓寬，逐漸形成東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的良好形勢(shì)，相輔相成共同發(fā)展；有助于中原傳統(tǒng)文化精髓的傳承，增加中原傳統(tǒng)文化的影響力，增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)我國中原文化繁榮復(fù)興有非常重要的現(xiàn)實(shí)作用。

二、中原傳統(tǒng)文化與新興文化的相互作用

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下對(duì)中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的影響力，畢竟時(shí)展速度快，不順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，會(huì)被很多領(lǐng)域所遺忘。而新興文化的存在與發(fā)展，一定程度上有利于中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，完全可以借助新興文化的優(yōu)勢(shì)，例如：各種各樣的數(shù)字技術(shù)、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統(tǒng)文化，一旦形成了一定的局勢(shì)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的開發(fā)與利用。

中原傳統(tǒng)文化是居住在中原地區(qū)內(nèi)的中原人以及祖先所創(chuàng)造的并一直繼承延續(xù)發(fā)展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內(nèi)容博大精深，屬于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。中原文化是中華民族文化的發(fā)源地，而這也是區(qū)別于其他文化無法復(fù)制的精髓所在，在整個(gè)中華文化內(nèi)容中具有非常重要的地位。新文化業(yè)態(tài)是指，對(duì)新興技術(shù)進(jìn)行充分利用，如電子技術(shù)、各種軟硬件載體等等，對(duì)文字、圖像、影像、語音等等內(nèi)容進(jìn)行充分的整合，以數(shù)字化為主要操作模式，進(jìn)行編輯、生產(chǎn)、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產(chǎn)品。其新興文化呈不斷發(fā)展的趨勢(shì)，更新速度加快，覆蓋領(lǐng)域較廣。對(duì)中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用關(guān)鍵還不是經(jīng)費(fèi)與人力方面的投入，關(guān)鍵是文化的傳播與使用，因此對(duì)中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，同時(shí)也是發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)。首先，從傳播入手，從發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，利用新興文化各種技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，將博大精深的中原傳統(tǒng)文化宣傳出去，讓中原傳統(tǒng)文化更加直觀的展示給人們，力求營造出廣大群眾積極參與中原傳統(tǒng)文化傳承的氛圍中去，將中原傳統(tǒng)文化中的核心民族精神發(fā)揚(yáng)光大；其次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合，要保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)要重視文化凝聚力在中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)作用，培育具有河南特色文化的產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對(duì)外文化交流與輸出；再次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化結(jié)合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對(duì)中原傳統(tǒng)文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統(tǒng)文化與時(shí)尚之間的關(guān)系必須正確處理，最大限度避免傳統(tǒng)文化可能被商業(yè)化的情況出現(xiàn)。

三、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用策略

1、以傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)意靈感

中原地區(qū)曾經(jīng)是中國政治經(jīng)濟(jì)文化中心，其中民間藝術(shù)在這樣的趨勢(shì)下發(fā)展比較好，具有區(qū)域特色，例如：朱仙鎮(zhèn)年畫、南陽玉雕、禹州釣瓷、洛陽三彩、?？h泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了祖先對(duì)自然的理解能力與創(chuàng)造能力，這些民間藝術(shù)的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發(fā)展的主要財(cái)富。河南省內(nèi)一些比較著名的旅游地區(qū)，積極開發(fā)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并將中原傳統(tǒng)文化與紀(jì)念品設(shè)計(jì)相互結(jié)合，主要是以當(dāng)?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為主要內(nèi)容，并充分考慮到現(xiàn)代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對(duì)中原傳統(tǒng)文化的追溯與向往。

新興文化產(chǎn)業(yè)中如何將傳統(tǒng)文化進(jìn)行成功的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于各方面創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為源頭，創(chuàng)意為內(nèi)核動(dòng)力，以文化的相互融合為切入點(diǎn)，并且要準(zhǔn)確找到市場賣點(diǎn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化，新興產(chǎn)品文化化。對(duì)現(xiàn)代原材料進(jìn)行廣泛的分析與使用，并與數(shù)碼建模結(jié)合起來，例如：印花、自動(dòng)化智能控制技術(shù)等等，有助于將中原傳統(tǒng)文化直觀形象的體現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代技術(shù)提升產(chǎn)品在造型上的美觀度，提升產(chǎn)品的色彩品質(zhì)，將中原傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品更加有生命力，更加精致，不僅有時(shí)代的特色，也同時(shí)有傳統(tǒng)文化的魅力，為樹立中原新興文化產(chǎn)品品牌形象出一份力，使其中原傳統(tǒng)文化得到更好的開發(fā)與利用。當(dāng)前河南新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常需要中原傳統(tǒng)文化作為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體等等現(xiàn)代技術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式通過現(xiàn)代化音樂、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品以及數(shù)字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，也能對(duì)文化融合與生產(chǎn)方式、表現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)新，有助于形成中原文化傳播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發(fā)展與創(chuàng)新，進(jìn)一步培育具有中國特色、中原風(fēng)貌、時(shí)代特征，甚至有一定國際影響力的文化品牌，不斷提升我國民族凝聚力與中原文化的軟實(shí)力，成為當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的主要戰(zhàn)略內(nèi)容。中原傳統(tǒng)文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的核心動(dòng)力。中原傳統(tǒng)文化在開發(fā)與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，中原傳統(tǒng)文化品牌的建設(shè)需要將河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)元素與新興文化資源充分結(jié)合起來，這是一次對(duì)中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地剖析與整合，讓科技與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，對(duì)中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新，有助于尋求中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用更多的增長點(diǎn)。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，關(guān)于市場化運(yùn)作方面，文化產(chǎn)品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數(shù)人的需求才能獲得對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，或者更多。我國是一個(gè)大家庭，有56個(gè)民族，而不同的民族對(duì)于文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實(shí)是一致的。如何培育高新會(huì)計(jì)支持下的中原傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，就必須要從中原文化的特色與本質(zhì)體現(xiàn)出來，要努力尋求一個(gè)契合點(diǎn)。而這個(gè)契合點(diǎn)首先就必須有藝術(shù)、道德基本衡量的標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)品開發(fā)的過程中要注意對(duì)技術(shù)原理、設(shè)計(jì)哲學(xué)等等方面的基礎(chǔ)研究，營造良好的文化消費(fèi)環(huán)境，不能因?yàn)樽非笏^的利益而違背了傳統(tǒng)文化的精髓，要充分體現(xiàn)文化之本、藝術(shù)之本。數(shù)字時(shí)代是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，而文化產(chǎn)業(yè)中必須注重克服機(jī)械復(fù)制藝術(shù)與大眾文化，要明白原創(chuàng)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義，要善于通過原創(chuàng)的、藝術(shù)的、文化的東西來將人類內(nèi)心深處的情感記憶喚醒，營造尊重、理解、對(duì)話、創(chuàng)新的良好氛圍，并在這個(gè)環(huán)境中創(chuàng)造出新的人類情感認(rèn)知方式，有效拓展人類認(rèn)知的視角，進(jìn)一步營造更加濃厚的中原傳統(tǒng)文化的氛圍。

將傳統(tǒng)文化與新興文化相互結(jié)合，無疑是對(duì)傳統(tǒng)文化較好的開發(fā)與利用。當(dāng)前中原傳統(tǒng)文化資源分布比較分散，完全可以借助現(xiàn)代技術(shù)在博物館中將中原所有傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢(shì)、移植、嫁接等等方式，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行配置與整合，盡可能讓中原傳統(tǒng)文化資源借助新興文化的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)不受地域限制的目標(biāo)，并健康、穩(wěn)定、持續(xù)的傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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[2]喻新安.略論建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的全局意義[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（1）：44-50.

[3]專家學(xué)者建言獻(xiàn)策中原經(jīng)濟(jì)區(qū)人力資源發(fā)展大計(jì)積極探索中原經(jīng)濟(jì)區(qū)人力資源發(fā)展新途徑[N].河南日?qǐng)?bào)，2012-07-18（006）.

篇9

關(guān)鍵詞：初中教學(xué)；思想品德；傳統(tǒng)文化；滲透

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)發(fā)展的同時(shí)也開始追求精神的同步，所以傳統(tǒng)文化的問題也引起了人們的重視。中華民族的思想品德和傳統(tǒng)文化是我們行動(dòng)和思想的準(zhǔn)則。教師是思想道德的傳承者，傳授文化知識(shí)來讓學(xué)生形成正確的思想道德，教師影響著初中青少年的發(fā)展方向和品質(zhì)素養(yǎng)的形成，因此老師要提升自己的思想道德修養(yǎng)，合理地安排教學(xué)。

一、正確的教學(xué)觀念對(duì)學(xué)生的影響

一個(gè)國家是否能夠長久不衰，并不是因?yàn)樗鴱?qiáng)馬壯的原因，更大的原因是它的文化素質(zhì)的高低。針對(duì)如何學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化，設(shè)立了思想品德課。顧名思義就是教師能夠讓學(xué)生更好地了解中華的傳統(tǒng)文化，在教學(xué)的過程中也要讓學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。在初中開設(shè)思想品德課的原因是青少年正處于迷茫的年紀(jì)，這個(gè)時(shí)候就讓學(xué)生了解中華的優(yōu)秀文化和如何提高個(gè)人的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，形成愛國主義精神，促使學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，有利于初中生更好的發(fā)展。在初中的思想品德課中，教師要正確地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。教師在教學(xué)過程中的表現(xiàn)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響很大，教師如果在教學(xué)過程中表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視和思想道德的不足的話，都會(huì)影響到學(xué)生，因此教師要言傳身教、以身作則，要用思想道德的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范和約束自己的行為和言語。比如，在山東人民出版社出版的七年級(jí)思想品德書上，幾乎都是在教育學(xué)生如何成為自尊自愛的人，如何做一個(gè)有高雅情緒的人，比如，第六單元的十三十四課中，講的是要調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，與怎么做一個(gè)高雅情緒的人。教師在講述這節(jié)課時(shí)之前可以用《釘子》這個(gè)勵(lì)志故事引入，讓學(xué)生在小故事中了解如何控制情緒。

二、思想品德教學(xué)要適合學(xué)生的發(fā)展

思想品德課的重要性是因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)著學(xué)生價(jià)值觀的判斷，必要性是因?yàn)樗鼘?duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。思想品德課的教學(xué)內(nèi)容要怎樣適合于學(xué)生的發(fā)展呢？在教學(xué)過程中不但要把基本的思想道德教授給學(xué)生，還要把所傳授的文化道德的本質(zhì)也教授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)道德的重要性和文化的傳承性。初中的青少年思想剛開始萌芽，一切都迷茫不清，所以教師在思想道德的教學(xué)過程中要輔助學(xué)生認(rèn)識(shí)人與人之間的交流、人與社會(huì)之間的關(guān)系。這種根據(jù)學(xué)生自身情況所制訂的教學(xué)內(nèi)容，有利于他們能夠更好地發(fā)展和把握基本的道德規(guī)范。比如，山東人民版初中思想品德中，七年級(jí)上冊(cè)中的第二、三單元主要是講法律，作為青少年要學(xué)會(huì)保護(hù)自己不受到傷害，要學(xué)會(huì)用法律的武器來保護(hù)自己。針對(duì)這幾個(gè)單元的教學(xué)要求，教師可以從網(wǎng)上下載幾個(gè)關(guān)于青少年受到法律保護(hù)的案例，增加說服性和注意力。

三、針對(duì)初中教學(xué)方案的優(yōu)化模式

在課堂上優(yōu)化教學(xué)方案來對(duì)課本的內(nèi)容進(jìn)行使用，由于在教授文化知識(shí)的時(shí)候所引導(dǎo)的問題，教師要優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化的同時(shí)能夠更好地理解傳統(tǒng)文化和接受新的文化。教師可以通過開設(shè)一些班會(huì)活動(dòng)，或者一些討論賽等實(shí)際活動(dòng)用多種方式來實(shí)施文化在教學(xué)中的優(yōu)化。傳統(tǒng)文化從古至今以孔子、墨子等學(xué)者傳承而來，是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和時(shí)代變遷的象征。愛國主義精神是傳統(tǒng)文化的精髓，是傳承下來的文化遺產(chǎn)，愛國主義的本質(zhì)就是為了國家的利益而犧牲自己的利益，舍小家為大家的奉獻(xiàn)精神。教師在講授這節(jié)課的時(shí)候可以借鑒幾個(gè)小事例，比如為了國家安危利益，一心求死只為報(bào)國的屈原，還有為了國家勇于斗爭的林則徐等等。他們都把國家與自己的命運(yùn)聯(lián)系在一起。用這些例子就可以讓學(xué)生更加深入地了解愛國的內(nèi)涵和本質(zhì)，懂得什么叫做大愛。

通過分析初中思想品德教學(xué)中思想道德和傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和形成，讓學(xué)生能夠在教學(xué)中學(xué)會(huì)基本的社會(huì)道德行為規(guī)范，在課堂上運(yùn)用故事的講解和體驗(yàn)，也幫助學(xué)生提升思想道德修養(yǎng)。并且在課堂上通過對(duì)傳統(tǒng)文化的講解能夠讓學(xué)生更深地了解中華文化的深厚積淀。學(xué)生要在學(xué)習(xí)的過程中傳承優(yōu)秀的文化，摒棄不好的文化。中學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，應(yīng)該努力提高自己的思想品德修養(yǎng)，提高自己的文化水平，教師在課堂上要從學(xué)生的立場出發(fā)，根據(jù)學(xué)生自身的條件來傳授知識(shí)，關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬士峰.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究[D].遼寧師范大學(xué)，2011.

篇10

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

二十一世紀(jì)初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)響亮的名字走進(jìn)了中華民族的語境中，成為文化界的“焦點(diǎn)”和舉國上下所有國民關(guān)注的熱點(diǎn)話題，如今，更是成為全社會(huì)共同參與的，長期的、系統(tǒng)的保護(hù)工程。2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進(jìn)入立法保護(hù)時(shí)代，保護(hù)工作的重心已由普查申報(bào)的初期階段進(jìn)入到探索“合理利用、傳承發(fā)展”保護(hù)途徑與方式的縱深發(fā)展的重要階段。越是在重要的關(guān)鍵時(shí)期，我們就越要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的核心是什么，目的何在，保護(hù)的思想理念是不能有絲毫偏離的。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是這樣定義的：是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：1、傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；2、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5、傳統(tǒng)體育和游藝；6、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。定義的核心強(qiáng)調(diào)的是“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。這就不難發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)其實(shí)就是保護(hù)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的文化，就是要在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的背景下，保護(hù)傳統(tǒng)文化中精華的那部分遺產(chǎn)，留住歷史的文化記憶，傳承中華文脈。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中如何面對(duì)傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代化的今天來保護(hù)傳統(tǒng)文化，是本文重點(diǎn)探討的問題。

一、傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明

傳統(tǒng)文化是由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年?duì)N爛輝煌的文明史，更不會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你，你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗(yàn)在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實(shí)踐中的點(diǎn)滴創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴地積累，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。

農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代，我國有近四百個(gè)地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，但這絕對(duì)是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財(cái)富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因?yàn)橛袀鞒?，所以整個(gè)農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個(gè)過程中它的精神實(shí)質(zhì)，包括審美觀、價(jià)值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會(huì)的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會(huì)美德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識(shí)；“窮天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和使命感；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)文明在面對(duì)今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險(xiǎn)。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。

談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境來分析。不同的時(shí)代，不同的社會(huì)背景，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解是不一樣的。舉個(gè)例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集·忽然想到》中說過一段話，喊出了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他。”這里的“三墳五典”是三皇五帝時(shí)期的遺書；“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和1000部元版書而著稱；“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等；“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品；“祖?zhèn)魍枭?、秘制膏丹”則是珍貴的中醫(yī)藥財(cái)富。站在今天的時(shí)代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青認(rèn)為，“脫離反帝反封建狂飆突進(jìn)的時(shí)代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來苛責(zé)魯迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在80多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，再用那時(shí)候的偏激觀點(diǎn)來粗暴地對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的。”

“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個(gè)文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化?！彼^的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價(jià)值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時(shí)年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會(huì)主義價(jià)值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會(huì)的“男尊女卑”、“三綱五常”的傳統(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時(shí)展所接受的文化行為與文化事項(xiàng)，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實(shí)事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實(shí)地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因?yàn)檫@些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實(shí)的直觀體現(xiàn)。對(duì)其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價(jià)值、文化研究價(jià)值及教育啟示后人的價(jià)值，等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對(duì)待“保存”與“保護(hù)”兩個(gè)層面?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！睂?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù)，而對(duì)能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體的傳統(tǒng)文化隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，人們生活方式的改變以及外來文化的沖擊與影響，現(xiàn)狀堪憂，其生存?zhèn)鞒械脑寥篮蜕鐣?huì)環(huán)境正已驚人的速度被損毀、消亡和流失。一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，很多有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的生態(tài)環(huán)境遭到破壞；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；一些少數(shù)民族的建筑、手工藝品、音樂舞蹈、服飾、借助語言傳承的神話傳說、故事、民歌等諸多門類缺乏必要的保護(hù)，面臨失傳的危險(xiǎn)；一些傳統(tǒng)民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，許多屬獨(dú)門絕技、靠口傳心授的民族民間藝術(shù)，往往因人而存，人絕藝亡等等。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)主任馮驥才認(rèn)為：“就文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)的比物質(zhì)的更脆弱，也更瀕危。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠口傳心記一代代流傳下來的，現(xiàn)在隨著生活方式的改變、文化生態(tài)的改變，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創(chuàng)，可以說，如果傳承斷裂，很多文化遺產(chǎn)也將隨之?dāng)嘟^?！北M快采取有效措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以搶救、保護(hù)，已迫在眉睫、刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的生存危機(jī)，正是我國在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾與沖突問題?，F(xiàn)代化基因的起源不在中國，而在西方，這是不容爭辯的事實(shí)?，F(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)變革過程，對(duì)于我國來講是一個(gè)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)化、信息化轉(zhuǎn)化的過程，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。這個(gè)過程不僅涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的變化，更重要的是人們意識(shí)形態(tài)的變化以及老祖宗留給我們那些珍貴的文化遺產(chǎn)在面對(duì)現(xiàn)代化時(shí)或是抗拒或是融合。西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個(gè)層面，思想的上層建筑也可稱之為意識(shí)形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識(shí)形態(tài)，它在面對(duì)突如其來的新鮮的西方文化，難免會(huì)發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對(duì)高墻外的世界時(shí)會(huì)表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要是指人們對(duì)保護(hù)理念、目的、價(jià)值、意義等的認(rèn)知，以及如何采取適宜各類別、各項(xiàng)目的保護(hù)方式與方法的探索上。

我們誰都不可否認(rèn)，現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實(shí)從“”就已經(jīng)開始了。但仔細(xì)審視我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價(jià)，這個(gè)過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實(shí)現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實(shí)現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個(gè)過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集·忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個(gè)背景下開始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因?yàn)闀r(shí)代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個(gè)長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時(shí)間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到存在的問題還為時(shí)不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須慎重行事，對(duì)待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識(shí)，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn)；現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實(shí)是違背人類自然生理需求及動(dòng)植物生長規(guī)律的，從長遠(yuǎn)考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認(rèn)識(shí)在不斷提高，健康意識(shí)也在不斷提升，開始意識(shí)到順產(chǎn)對(duì)于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認(rèn)識(shí)到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對(duì)人體健康的重要性。這些都是人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)問題上認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們?cè)谥蒙懋?dāng)前現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，對(duì)傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識(shí)的過程。

近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點(diǎn)的重塑國人文化認(rèn)同的理性回歸。“一個(gè)民族，尤其在面對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我。”目前，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺，以及世人對(duì)它的重新認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，也完全說明這一點(diǎn)的?，F(xiàn)代化就要在解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突中尋找融合點(diǎn)，應(yīng)該是根植于傳統(tǒng)文化土壤上的現(xiàn)代化，不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化而構(gòu)筑一種全新的完全非中國化的現(xiàn)代化。