導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化方案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為進(jìn)一步加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神、傳統(tǒng)和美德，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，為學(xué)生的全面發(fā)展和終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)。根據(jù)學(xué)院《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園主題教育的通知》文件精神，結(jié)合學(xué)院團(tuán)學(xué)工作的實(shí)際，特制定本方案。

一、總體目標(biāo)

從培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的高度，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園主題教育與加強(qiáng)學(xué)院學(xué)生思想道德建設(shè)工作結(jié)合起來，與學(xué)院教育教學(xué)改革及長遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來，與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，認(rèn)真落實(shí)立德樹人的目標(biāo)，培養(yǎng)既有職業(yè)技能、又有文化知識(shí)的技術(shù)技能人才。

二、活動(dòng)時(shí)間及內(nèi)容

（一）活動(dòng)時(shí)間

2019年3月至2019年12月

（二）內(nèi)容形式

1.開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)，營造書香校園

每學(xué)期開展一次主題為“我讀書，我快樂，我成長”的“人人誦讀中華經(jīng)典活動(dòng)”。充分利用學(xué)院圖書館、班級(jí)圖書角，有計(jì)劃、有組織地向?qū)W生推薦讀物、讀本，開展“我與好書同行”活動(dòng)，營造濃厚的讀書氛圍，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，多讀書，讀好書，好讀書，提高讀寫能力，夯實(shí)文化底蘊(yùn)，陶冶情操。

2.組織主題班會(huì)，出一期主題黑板報(bào)，開展傳統(tǒng)節(jié)日教育，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

組織開展“明禮知恥·崇德向善”主題班會(huì)。緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀“24字”、省委“五禮五恥”10字和孝老愛親、誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛等開展討論。每學(xué)期各班出一期以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”為主要內(nèi)容的黑板報(bào)，并進(jìn)行評(píng)比。利用傳統(tǒng)節(jié)日在學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。開展禮儀培訓(xùn)。在校園營造講道德、尊道德、守道德，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍。（由學(xué)工部、各系負(fù)責(zé)）

三、保障措施

（一）營造良好氛圍。切實(shí)做好宣傳發(fā)動(dòng)工作，引領(lǐng)廣大團(tuán)員自覺和主動(dòng)參與活動(dòng)中來，充分利用板報(bào)、校園廣播等媒介做好活動(dòng)宣傳報(bào)道工作，加深學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)知識(shí)的力度，不斷提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，大力營造人人參與的氛圍，廣泛宣傳學(xué)院開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園主題教育的情況。

（二）做好幾個(gè)相結(jié)合。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課題為切入點(diǎn)，做好傳統(tǒng)文化與校園特色文化的相結(jié)合；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生養(yǎng)成教育相結(jié)合；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與常規(guī)教育教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合。抓節(jié)點(diǎn)活動(dòng),充分利用好重要傳統(tǒng)節(jié)日，突出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，講解傳統(tǒng)文化知識(shí)，舉行特色活動(dòng)，讓廣大學(xué)生在參與中親身體驗(yàn)節(jié)日習(xí)俗，感受傳統(tǒng)文化魅力。

（三）抓生生互動(dòng)，做好示范。學(xué)院全體團(tuán)學(xué)干部，都要積極主動(dòng)參與傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，帶頭研讀經(jīng)典，帶頭踐行中華傳統(tǒng)文明，認(rèn)真組織學(xué)生參加各類傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的學(xué)習(xí)、宣傳、實(shí)踐活動(dòng)，努力形成生生互動(dòng)、人人參與的良好氛圍。

通過學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓全體學(xué)生進(jìn)一步了解祖國的悠久歷史，增強(qiáng)民族自豪感，形成良好的校園文化氛圍。

篇2

1建設(shè)高職院校的謹(jǐn)信文化，培養(yǎng)高職學(xué)生的謹(jǐn)言慎行、講求信用的良好品格

高等職業(yè)教育在培養(yǎng)高職學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力的同時(shí)也要更加注重學(xué)生道德體系的構(gòu)建，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，著力打造高職院校的謹(jǐn)信文化。謹(jǐn)信文化的建設(shè)，一是需要營造良好的傳統(tǒng)文化校園氛圍?？梢砸詡鹘y(tǒng)文化為主題來命名學(xué)校的建筑、道路、長廊；用具有中國特色的飾品來裝飾圖書館、宿舍、食堂；校園廣播、宣傳大屏?xí)r常播放一些古琴、古箏、戲曲等古典音樂作品，使學(xué)生們時(shí)常處于傳統(tǒng)文化環(huán)境的包圍之中，在潤物細(xì)無聲中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。二是需要加強(qiáng)訓(xùn)練與引導(dǎo)。大量設(shè)定情景環(huán)節(jié)來練習(xí)高職學(xué)生謹(jǐn)言慎行的學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度和工作態(tài)度。著重對(duì)高職學(xué)生加強(qiáng)家國情懷的教育、社會(huì)關(guān)愛的教育和人格修養(yǎng)的教育；充分利用傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要契機(jī)如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)、經(jīng)典故事的朗讀、說講、模擬展演等形式多樣的普及教育活動(dòng)，以培育培養(yǎng)并激發(fā)起高職學(xué)生的民族自豪感；在母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)、教師節(jié)期間開展“感恩師長、感恩父母，敬老孝老我能行”等感恩、敬老孝老活動(dòng)，幫助高職學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、心存感恩；以元旦、勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)、國家公祭日、國慶節(jié)為契機(jī)，開展生動(dòng)活潑且形式多樣的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)，將經(jīng)典教育生活化、實(shí)踐化、落地化，從而在訓(xùn)練與引導(dǎo)中幫助高職學(xué)生認(rèn)知謹(jǐn)信文化并弘揚(yáng)謹(jǐn)信文化，幫助高職學(xué)生樹立起正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。三是著重培養(yǎng)學(xué)生講求信用的誠信品質(zhì)。誠信就是待人處事真誠、老實(shí)、講信譽(yù)，一諾千金，說出去的話，就必須做到，承諾了必須去做，培養(yǎng)誠信厚重的精神。四是全面開展文明禮儀的習(xí)慣養(yǎng)成教育，以培養(yǎng)高職學(xué)生遵紀(jì)守法、助人為樂、愛護(hù)公物、謙虛禮貌的禮儀規(guī)范。以敬人、自律、真誠、寬容、平等為原則，以“禮貌、禮節(jié)、禮儀”為主要內(nèi)容，以二級(jí)學(xué)院為主體、以班級(jí)為單位，全面開展校園禮儀方面的系列講座與活動(dòng)，各二級(jí)學(xué)院組織文明禮儀知識(shí)大賽，由團(tuán)委來主持評(píng)選出校園年度文明禮儀之星。

2開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課和開展二課堂活動(dòng)

一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入選修課程體系，以選修課的形式傳播并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)生晨讀的必備內(nèi)容，構(gòu)建起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國學(xué)經(jīng)典誦讀體系。需要制定詳實(shí)的誦讀計(jì)劃，本著循序漸進(jìn)、從易到難、以點(diǎn)帶面、從少到多的原則，在各二級(jí)學(xué)院開展不同的誦讀內(nèi)容，可以將《弟子規(guī)》、《千字文》、《大學(xué)》、《中庸》、《唐詩宋詞》、《二十四孝順故事》等國學(xué)精粹引導(dǎo)學(xué)生誦讀；可以將《大學(xué)》、《中庸》、《道德經(jīng)》、《論語》《詩經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典組織教師們誦讀，師生共同參與誦讀，構(gòu)建起國學(xué)經(jīng)典誦讀體系。

三是定期開展傳統(tǒng)文化知識(shí)、詩詞鑒賞與朗讀、古典音樂欣賞、書畫欣賞等二課堂活動(dòng)。可以開展“誦經(jīng)典、寫經(jīng)典、唱經(jīng)典、演經(jīng)典、展經(jīng)典”等二課堂活動(dòng)，可以每月開展“誦讀國學(xué)經(jīng)典一刻鐘”和“書寫國學(xué)經(jīng)典一刻鐘”活動(dòng)，確保各二級(jí)學(xué)院各班級(jí)誦讀內(nèi)容的落實(shí)；可以把國學(xué)經(jīng)典故事改編成情景劇，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展說唱、朗讀國學(xué)經(jīng)典故事、國學(xué)情景劇展演活動(dòng)等；要求各班級(jí)每月的黑板報(bào)、櫥窗、班級(jí)微信圈、博客、微視頻等都要有一定的國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，定期安排校園廣播播放國學(xué)經(jīng)典音樂等，把國學(xué)經(jīng)典教育貫穿于日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴活動(dòng)之中。

3開展形式多樣的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園活動(dòng)

成立陶藝社團(tuán)、空竹社團(tuán)、風(fēng)箏社團(tuán)、古箏社團(tuán)、茶藝社團(tuán)、書畫社等帶有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的社團(tuán)組織，開展識(shí)字猜謎、唐詩宋詞鑒賞、端午劃龍舟、重陽走訪敬老院、中秋賞月等具有傳統(tǒng)特色的活動(dòng)；以大學(xué)生科技藝術(shù)節(jié)、文藝匯演等為展現(xiàn)載體，圍繞孝敬父母、心懷感恩、誠實(shí)守信、善待他人、日行一善等話題，借鑒朗讀者、詩詞大會(huì)、百家講壇等節(jié)目，邀請(qǐng)名師名人、校友、老教授等用?文朗誦、課本劇、說唱、快板等新穎生動(dòng)活潑的形式可以把《論語》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《禮記》等國學(xué)經(jīng)典介紹出來并欣賞到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。通過學(xué)生們的積極參與形式多樣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，在潛移默化中就會(huì)幫助學(xué)生們深層次思考并體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓。

4利用新媒體、新技術(shù)弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

篇3

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)元素；改革措施

室內(nèi)設(shè)計(jì)是決定工程整體質(zhì)量的重要一環(huán)，美觀、合理的設(shè)計(jì)方案，能夠讓工程質(zhì)量進(jìn)一步得到提升，滿足民眾的生活質(zhì)量需求以及社會(huì)的發(fā)展需求。特別是我國傳統(tǒng)元素的融入，對(duì)于設(shè)計(jì)風(fēng)格的奠定以及設(shè)計(jì)當(dāng)中文化內(nèi)涵的體現(xiàn)都有重要影響。因此，設(shè)計(jì)人員也應(yīng)當(dāng)更加重視在設(shè)計(jì)過程當(dāng)中利用傳統(tǒng)元素，讓設(shè)計(jì)方案更加豐滿。因此，文中將針對(duì)性地進(jìn)行分析，以供參考。

1室內(nèi)設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)元素分析

我國地大物博、有幾千年的發(fā)展歷史，所以文化遺產(chǎn)也十分豐富。這些傳統(tǒng)文化要素在各個(gè)領(lǐng)域的滲透，對(duì)于我國綜合文化實(shí)力的體現(xiàn)具有重要意義，有助于體現(xiàn)出我國的文化優(yōu)勢(shì)，確保我國的文化實(shí)力能夠進(jìn)一步在國際平臺(tái)得到體現(xiàn)。所以，在各個(gè)領(lǐng)域體現(xiàn)我國傳統(tǒng)要素至關(guān)重要，包括在室內(nèi)設(shè)計(jì)工作中，為確保提升設(shè)計(jì)方案的質(zhì)量，體現(xiàn)中國特色建筑風(fēng)格的東方美感，也應(yīng)當(dāng)融入更多的中國傳統(tǒng)元素，讓設(shè)計(jì)方案更豐滿，更具東方特色，才能逐漸使中國特色更明顯，成為招牌，促使我國的文化優(yōu)勢(shì)得到展現(xiàn)，為我國傳統(tǒng)文化在國際上得到認(rèn)知奠定基礎(chǔ)。但當(dāng)前在我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，融入中國傳統(tǒng)元素的問題并沒有得到充分的重視，主要的原因有以下幾點(diǎn)：一是設(shè)計(jì)思想的過度洋化，不注重傳統(tǒng)文化的重要意義，而且普遍認(rèn)為當(dāng)前購房的年輕群體不會(huì)對(duì)包含傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)感興趣；二是對(duì)于傳統(tǒng)元素的了解不充分，進(jìn)而使傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用存在限制，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)元素重復(fù)應(yīng)用的問題，使大眾產(chǎn)生審美疲勞；三是不注重創(chuàng)新性的應(yīng)用手段，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑不協(xié)調(diào)，讓人產(chǎn)生格格不入的感覺。這些都是建筑設(shè)計(jì)過程中十分重要的因素，也是體現(xiàn)我國文化實(shí)力的必然趨勢(shì)，所以當(dāng)前只有深入思考在設(shè)計(jì)過程中怎樣妥善應(yīng)用我國傳統(tǒng)元素完善室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，才能得到大眾的認(rèn)可，并體現(xiàn)出我國的文化特色。［1］

2中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中的融入

2.1擺脫思想限制，注重文化傳承

我國的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千百年發(fā)展留存下來的文化寶藏，這樣的文化遺產(chǎn)對(duì)于每個(gè)國家來說都是最重要的發(fā)展要素，是能夠讓自身在文化競爭當(dāng)中穩(wěn)操勝券的制勝武器。所以，每個(gè)國家都只有更加注重自身文化在各個(gè)領(lǐng)域中的滲透，才能體現(xiàn)出國家的綜合文化實(shí)力。但是我國建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化要素的融入?yún)s沒有引起足夠的重視，因?yàn)檫^多地受到西方文化的影響，而且考慮到在年輕一代的觀念當(dāng)中，西方元素比東方傳統(tǒng)元素更受歡迎，所以許多設(shè)計(jì)人員沒有對(duì)應(yīng)用傳統(tǒng)元素給予重視，而且不認(rèn)為國家文化的傳播與建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域有明確關(guān)聯(lián)，這樣的認(rèn)知顯然是不正確的。對(duì)于我國來說，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千百年發(fā)展留存下來的寶藏，在當(dāng)前的國際競爭環(huán)境下，這是每個(gè)國家的制勝武器，所以各個(gè)領(lǐng)域有必要對(duì)傳統(tǒng)文化要素引起足夠的重視。包括建筑領(lǐng)域，也需要考慮體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的問題。國內(nèi)的工程設(shè)計(jì)是門面工作，設(shè)計(jì)是否具備美感，關(guān)乎國家的形象和門面，而且傳播國家文化是華夏子民與企業(yè)的義務(wù)。所以，我國工程領(lǐng)域的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)深入了解傳統(tǒng)文化的意義與精髓，并學(xué)會(huì)應(yīng)用。只有其樹立明確的意識(shí)，才能讓傳統(tǒng)文化真正在設(shè)計(jì)當(dāng)中得以傳播，從而吸引更多年輕購房群體的注意。［2］

2.2不斷拓展傳統(tǒng)文化知識(shí)存儲(chǔ)，確保應(yīng)用更靈活

要確保傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的融入能夠廣受歡迎，滿足社會(huì)的審美需求，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)首先拓展自身對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解，才能保證靈活應(yīng)用這些要素，確保設(shè)計(jì)不被限制。我國地大物博，與多國接壤，發(fā)展歷史悠久。所以，在發(fā)展的歷程中，各個(gè)地區(qū)也孕育了不同的文化符號(hào)。要確保對(duì)傳統(tǒng)文化要素的巧妙應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員首先應(yīng)當(dāng)不斷拓展自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。如果設(shè)計(jì)人員對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在局限，那么在設(shè)計(jì)過程中便很容易出現(xiàn)元素重復(fù)應(yīng)用甚至設(shè)計(jì)思想與他人設(shè)計(jì)思想相同的問題。例如，談及室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中可應(yīng)用的傳統(tǒng)文化要素，許多人在第一時(shí)間都會(huì)想到屏風(fēng)、盆景、青花瓷、燈籠等，但我國的傳統(tǒng)文化要素絕不是僅限于此。無論哪一個(gè)國家，各個(gè)地區(qū)在發(fā)展歷程中都會(huì)有不同的文化產(chǎn)生，更何況我國地域遼闊，而且還是一個(gè)多民族國家，所以在發(fā)展歷程中產(chǎn)生的文化要素自然是取之不盡的。因此，設(shè)計(jì)人員只有發(fā)揮出如同海綿般的文化學(xué)習(xí)與吸收精神，更多地了解傳統(tǒng)文化要素，才能應(yīng)用得更好，而且應(yīng)當(dāng)擺脫限制，不能僅僅將對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留在古風(fēng)上，要著眼于更多需要傳承的文化要素。例如，東陽木雕便是發(fā)源于我國浙江東陽的一種重要的文化產(chǎn)品，也稱“白木雕”，這是一門以多層次浮雕方式、散點(diǎn)透視構(gòu)圖為主的雕刻手法，最終成品高雅且清新。將這樣的工藝融入設(shè)計(jì)過程中，能夠有效提升設(shè)計(jì)的整體格調(diào)，而且任何時(shí)候這樣的設(shè)計(jì)都不顯陳舊，亦能夠與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)相融合。所以，在設(shè)計(jì)過程中對(duì)其加以應(yīng)用，更能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)風(fēng)格的獨(dú)特性。由此可見學(xué)生對(duì)于文化的了解程度，決定著設(shè)計(jì)過程的靈活度。如果設(shè)計(jì)人員意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性，便應(yīng)當(dāng)不斷充實(shí)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，為后續(xù)設(shè)計(jì)提供參考。

2.3連接古今，確保傳統(tǒng)要素的現(xiàn)代化應(yīng)用

談及傳統(tǒng)文化，很多人都會(huì)有其無法與現(xiàn)代社會(huì)需求相符的印象，而西方的復(fù)古元素卻普遍得到了認(rèn)同，這是西化思想入侵造成的嚴(yán)重后果。但就實(shí)際應(yīng)用來看，我國的傳統(tǒng)要素比西方文化元素更富有質(zhì)樸禪意的美感。所以，如果設(shè)計(jì)人員了解到我國傳統(tǒng)文化的精髓，便能夠讓傳統(tǒng)要素在設(shè)計(jì)過程中得到更具創(chuàng)新性的詮釋。例如，在休息室或客廳，可以騰出一部分空間，利用盆栽、細(xì)沙、藤條等元素，打造出簡單的室內(nèi)“禪境花園”，并且最好確保接近自然光源。這樣的環(huán)境能夠讓住戶感到靜謐祥和，作為平日品茶讀書的角落是十分合適的，并且其還能進(jìn)一步體現(xiàn)出設(shè)計(jì)格調(diào)。由此可見，傳統(tǒng)文化并不是無法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙融合，它同樣也是廣受年輕群體青睞的，只要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代要素的融合，自然會(huì)有體現(xiàn)傳統(tǒng)特色但不落時(shí)代趨勢(shì)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。［3］

3結(jié)語

我國的傳統(tǒng)文化要素含義十分豐富，在千百年的發(fā)展歷程中，我國各個(gè)地區(qū)擁有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是無法簡單用數(shù)字去統(tǒng)計(jì)的，其應(yīng)用價(jià)值也是不可估計(jì)的，所以設(shè)計(jì)人員只有意識(shí)到傳統(tǒng)文化要素的重要性，掌握我國傳統(tǒng)文化要素的應(yīng)用要點(diǎn)，摒棄過度洋化的設(shè)計(jì)思想，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深入的研究探索，才能確保傳統(tǒng)文化要素得到更具創(chuàng)新性的應(yīng)用，確保室內(nèi)設(shè)計(jì)方案整體質(zhì)量的提升，進(jìn)而促進(jìn)自身的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］…雷鳴.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.黑龍江科技信息，2015（15）：177.

［2］…王焱.淺析室內(nèi)設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)元素［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010（08）：108-109.

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關(guān)鍵詞：城市；傳統(tǒng)文化；濱河景觀

Abstract：This paper combines a water-front landscape planning，discusses the modern water-front landscape in the practice，to the city of the traditional culture of attention and use.From paying attention only to water-front landscape ecology，life is sex，not only to focus on the development of water-front landscape ecology，sexual life，but also pay attention to its artistic quality and culture.In the traditional culture and the modern water-front landscape in the combination of，not only to use traditional style elements，also should have the spirit of traditional culture essence city kernel natural reaction in the design

Key words：the city；Traditional culture；Water-front landscap

序 言

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和崛起，中國城市的傳統(tǒng)文化已經(jīng)于越來越多的西方文化相結(jié)合，城市景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)也逐漸的克隆性的發(fā)展。沒有了個(gè)性，沒有了特色。更讓人擔(dān)憂的是，城市的傳統(tǒng)文化將在歷史的發(fā)展中漸漸被遺棄了，這種可以說是城市魂魄的傳統(tǒng)文化有慢慢退化，在當(dāng)今的社會(huì)的設(shè)計(jì)文化高速發(fā)展的情況下，重中之中的問題是我們?cè)趺礃拥娜グl(fā)展、保護(hù)和創(chuàng)新城市的濱水景觀的設(shè)計(jì)。通過對(duì)城市具有代表性的傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)揮和提煉它的精髓來建設(shè)和創(chuàng)造城市的濱水景觀。將城市的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)展中的濱河景觀設(shè)計(jì)的精髓互相合理結(jié)合，就能獨(dú)立的體現(xiàn)出中國城市的傳統(tǒng)文化的精神與世界濱水景觀設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。

什么是文化

準(zhǔn)確地說，文化就是一個(gè)國家一個(gè)民族的歷史、習(xí)俗、生活方式、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式的一個(gè)總的概括和定義。

中國的傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化主要分為三點(diǎn)：1.文化是祖祖輩輩通過各種方式時(shí)代傳承下來的。2.文化是具有我們中國多種民族特色的。3.文化具有歷史悠久的特點(diǎn)。

城市文化

文化體現(xiàn)的是城市的記憶。城市的每一個(gè)地點(diǎn)每一個(gè)角落，都是屬于城市的記憶的一部分。這些還是城市文化價(jià)值的體現(xiàn)。

文化也體現(xiàn)了城市的精神。一座城市中人們的價(jià)值理念、行為和社會(huì)意識(shí)也是城市的城市精神的總和。城市所具有的價(jià)值觀和世界觀是城市在發(fā)展中積累下來的，是凝結(jié)了城市文化和歷史，風(fēng)情與風(fēng)貌的。

城市是城市文化的本體，城市文化是城市的靈魂。

城市文化在設(shè)計(jì)中的缺失

城市精神就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承，通過對(duì)歷史古跡的恢復(fù)和城市代表性文化的再現(xiàn)來表達(dá)城市傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。伴隨著中國各個(gè)方面的的發(fā)展，中國獨(dú)具特色的文化更多的與西方文化相結(jié)合。著眼于現(xiàn)代城市很多設(shè)計(jì)的標(biāo)志被復(fù)制，城市沒有了個(gè)性。讓人擔(dān)憂的是城市傳統(tǒng)的地域文化在歷史的發(fā)展中慢慢被摒棄。在全球一體化的形式下，怎樣保護(hù)和發(fā)展具有地域文化，張顯城市個(gè)性的設(shè)計(jì)尤為重要。

城市傳統(tǒng)文化與濱河景觀相結(jié)合重要性

從古至今水是人類生活的起源。因此可以看出濱水景觀在現(xiàn)代人們的生活中是相當(dāng)重要的。濱水區(qū)簡單地說就是城市與水域相互依偎的區(qū)域。城市濱水區(qū)很特別，它能直接展示出城市傳統(tǒng)文化的特色和城市的獨(dú)有形象。首先它是城市居民生活的重要的部分，其次也是展示城市獨(dú)有形象的好地方，最后也是接待外來人士的旅游勝地。因此城市的濱水景觀，是城市的容顏也是塑造城市文化的重要組成部分。

自然景色與傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅突出城市濱水景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵而且能夠突出地方名勝古跡景觀。挖掘城市的傳統(tǒng)文化，用園林景觀表現(xiàn)的手段加以融合，不僅保持了現(xiàn)代濱水景觀設(shè)計(jì)生態(tài)平衡的最高原則，也更好的體現(xiàn)了城市濱水景區(qū)的歷史與城市的傳統(tǒng)精神。對(duì)體現(xiàn)和解釋濱水景觀的活力，增強(qiáng)濱水綠地的生態(tài)特色、文化性、欣賞性等都具有特別重要的意義。本方案旨在依托了黃河在蘭州市的一段濱河景觀，探討城市傳統(tǒng)文化與濱河景觀的結(jié)合。

案例

區(qū)位分析

本方案是位于甘肅省黃河蘭州段從中山橋到小西湖橋北濱河的步行空間的設(shè)計(jì)。

蘭州市是甘肅省的省會(huì)，市區(qū)南北走向，兩面環(huán)山，黃河?xùn)|西流向穿城而過，蘭州市是萬里黃河唯一傳承而過的城市。黃河為中國的第二大河，世界大河之一。全長5464公里，居世界第五，亞洲第四，流域面積逾75萬平方公里。

甘肅是絲綢之路上的一站。在此次設(shè)計(jì)的方案中就運(yùn)用了絲綢之路的形式來表達(dá)城市的傳統(tǒng)文化。蘭州市是古絲綢之路上的必經(jīng)之地。古絲綢之路也在這里留下了很多具有西域特色的古跡和獨(dú)特且燦爛的歷史文化。在甘肅的眾多地域文化中方案主要提取了有著我國著名四大石窟之一的敦煌莫高窟壁畫中的飛天的形象。敦煌壁畫的形象曾被唐朝人贊譽(yù)為“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”，敦煌壁畫的象征也成為了甘肅的代表。

設(shè)計(jì)理念

總體以宜“棲”宜“生”宜“游”宜“思”為中心的具有鮮明的城市特色和地區(qū)文化精神濱河景觀設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)原則：尊重歷史，傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存。蘭州的氣候是典型的溫帶大陸性氣候，干燥少雨，四季分明，冬冷夏熱。與當(dāng)?shù)氐臍夂蛳嘟Y(jié)合，打造一種大漠孤煙直長河落日?qǐng)A的具有西北特色的景觀。設(shè)計(jì)中運(yùn)用了黃河文化，當(dāng)?shù)刂亩鼗臀幕皻v史。整體的形式是提取了敦煌莫高窟壁畫壁畫中飛天的動(dòng)態(tài)形式，整體以流線型呈現(xiàn)，一側(cè)體現(xiàn)飛天的這種動(dòng)態(tài)二則與黃河綿延的趨勢(shì)相輝映三則曲線與中國古代思想精神相似。處處為一景，景景相結(jié)合的框架。從中山橋開始一直到小西湖橋共有五個(gè)中心核與一條綠化軸想穿插。每個(gè)景觀核無論從形式上還是內(nèi)容上都是以圍繞城市傳統(tǒng)文化。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[2]《我國城市濱水綠地生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容與方法》周建東著《城市規(guī)劃》2007年10期

[3]《敦煌性文化》廣其，學(xué)術(shù)期刊《未知》2010年7期

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 創(chuàng)意 工業(yè)設(shè)計(jì)方法 旅游紀(jì)念品

不同地域的人們?cè)谶壿嬎季S、行為方式上因文化差異存在很大差別?！霸O(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，若離開文化的土壤，設(shè)計(jì)則將變?yōu)闊o本之木，伴隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游紀(jì)念品市場(chǎng)也顯示出了巨大的開發(fā)潛力，用戶對(duì)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意契合、文化認(rèn)同需求增強(qiáng)，將文化創(chuàng)意融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。如何設(shè)計(jì)出富含鮮明文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，迫切需要一種有效的設(shè)計(jì)方法。

一、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意中存在的問題

時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意的應(yīng)用得到越來越多的重視，對(duì)于文化的追本溯源已成為一種共識(shí)，但在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)表達(dá)上，部分產(chǎn)品還存在如下問題：

（一）中國傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，表象化嚴(yán)重，重形式而無內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)意元素裝飾性大于實(shí)用性，創(chuàng)意與旅游紀(jì)念品契合點(diǎn)低，牽強(qiáng)的附加影響旅游紀(jì)念品整體性。

（三）創(chuàng)意元素多為“初級(jí)元素”，缺乏思考與深加工。很多中國傳統(tǒng)文化元素被套用照搬移植到旅游紀(jì)念品上，在提取過程中缺乏系統(tǒng)的、多方面的循序漸進(jìn)。未能先“悟形”、后“延意”、再“傳髓”、終“超境”。

（四）設(shè)計(jì)創(chuàng)意因襲模仿嚴(yán)重、角度單一。在文化體系多元化的今天，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與應(yīng)用也應(yīng)采取發(fā)展的、辯證的、多元的準(zhǔn)則。

（五）設(shè)計(jì)師與用戶間，通過產(chǎn)品所表現(xiàn)的直觀可呈現(xiàn)性、可溝通性不足，用戶無法立即與產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。

二、解決問題的方法

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)造性思維是一種體現(xiàn)創(chuàng)意的思維抽象過程，它能將旅游紀(jì)念品實(shí)質(zhì)和內(nèi)外聯(lián)系通過一定方式具象呈現(xiàn)。當(dāng)創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以增強(qiáng)消費(fèi)者記憶辨識(shí)度，在旅游地購買旅游紀(jì)念品，通常時(shí)間緊促，無法充分細(xì)致的了解產(chǎn)品，而獨(dú)特新奇的事物更能激發(fā)人們的記憶辨識(shí)，產(chǎn)生興趣；通過創(chuàng)意直觀快速的展示，抓住人們感性判斷和情感需求，依托創(chuàng)意將體驗(yàn)和互動(dòng)傳遞給消費(fèi)者，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到提升旅游紀(jì)念品特點(diǎn)和人性化的目的；憑借對(duì)功能和載體的歸納融合，選擇恰當(dāng)對(duì)口的創(chuàng)意，滿足用戶潛在需求。

針對(duì)于旅游紀(jì)念品的創(chuàng)造性思維主要依托頭腦風(fēng)暴法、換元思維法、聯(lián)想思維法、逆向思維法和優(yōu)選法等方法多元橫向的聯(lián)系產(chǎn)生新的思路，提出新的問題，結(jié)合觀察階段整理資料，尋找當(dāng)前設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)、重點(diǎn)和盲點(diǎn)；將旅游紀(jì)念品功能延續(xù)與開發(fā)放在首位，新功能的使用固然可喜，但舊有功能通過載體變換和改變表現(xiàn)方式，也可達(dá)到創(chuàng)新效果；增強(qiáng)創(chuàng)新性聯(lián)系與組合，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，不孤立差異時(shí)效環(huán)境的條件，強(qiáng)調(diào)分析共同點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的整合，衍生新的思路，這樣才能切實(shí)做到將創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中。

（二）分析階段

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)主要包含題材、立意、功效、形態(tài)、色彩、材質(zhì)六種元素，它們聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，任何一處變動(dòng)都會(huì)影響產(chǎn)品整體效果。題材引領(lǐng)設(shè)計(jì)思路，以中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意為線索，就是要抓住當(dāng)?shù)靥赜形幕?，反映?dú)創(chuàng)性和高度凝練的人文特征；立意體現(xiàn)旅游紀(jì)念品品味層次，必須掌握傳統(tǒng)文化審美特點(diǎn)，將立意轉(zhuǎn)化為直觀的創(chuàng)意，讓消費(fèi)者找到共鳴和情感歸宿，提升產(chǎn)品內(nèi)涵；功效體現(xiàn)旅游紀(jì)念品價(jià)值，其中認(rèn)知功效體現(xiàn)互動(dòng)性，能夠傳遞旅游地信息，審美功效體現(xiàn)產(chǎn)品美學(xué)情趣，實(shí)用功效增加產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)價(jià)值所在，功效的不同偏重直接影響產(chǎn)品意義；形態(tài)作為抓住第一印象的關(guān)鍵，其核心內(nèi)容是創(chuàng)意推新，通過全新造型的引入或是舊有元素的重新組合，促使消費(fèi)者提升認(rèn)可度和激發(fā)好奇心；色彩作為最直觀的印象，能夠有效地滿足審美對(duì)感官的直接刺激外，還具有提示、象征的意義；材質(zhì)選擇體現(xiàn)地域性，尊重傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上可引入新材料，避免粗制濫造；結(jié)合成本，合理使用加工手法，在忠實(shí)傳統(tǒng)工藝的前提下依托現(xiàn)代技術(shù)，既傳承以往又創(chuàng)新發(fā)展。

（三）解構(gòu)、組合階段

本次基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)采用分析精簡選擇法。其實(shí)施手段是：首先羅列具體方式，包含產(chǎn)品定位、文化創(chuàng)意主題確定、分析三個(gè)步驟；其次為分解階段，進(jìn)行元素提?。蝗缓笠龇治鼍嗊x擇法進(jìn)行元素組合；最后為方案篩選。

分析精簡選擇法是一種先通過大量不同信息分類排列重組，再根據(jù)期望目標(biāo)精簡后，最終得到理想方案的設(shè)計(jì)方法。它的特點(diǎn)是以文化創(chuàng)意貫穿整體設(shè)計(jì)，通過元素解構(gòu)組合形成創(chuàng)新。具有針對(duì)性強(qiáng)、涉及全面、步驟條理清晰的特點(diǎn)，適合旅游紀(jì)念品特色化、人性化、系列化發(fā)展。

1.具體方式

明確目標(biāo)消費(fèi)者、紀(jì)念品功能、技術(shù)，結(jié)合企業(yè)自身形象與文化，針對(duì)特有地域性、人文性、情感性、美學(xué)性進(jìn)行產(chǎn)品文化定位。通過分析調(diào)查問卷，抓住重點(diǎn)，避免盲點(diǎn)。

旅游紀(jì)念品文化創(chuàng)意主題需結(jié)合產(chǎn)品使用環(huán)境、人機(jī)伴隨關(guān)系，集中目標(biāo)、廣泛思考。要滿足消費(fèi)者內(nèi)心需求，創(chuàng)意與功能恰當(dāng)融合，文化主題與表現(xiàn)形式協(xié)調(diào)自然。通過體現(xiàn)產(chǎn)品區(qū)分性的選擇條件改變，提出各項(xiàng)屬性的改進(jìn)創(chuàng)新方案。

2.分解階段

分解階段又稱為元素提取階段，針對(duì)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的主要元素，如：色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝等可利用之前收集整理后的信息進(jìn)行提取，結(jié)合差異比較法、分解提取法進(jìn)行元素分類，將所分解的元素以圖表形式表現(xiàn)。

3.組合階段

組合階段又稱為元素構(gòu)成階段，通過分解階段對(duì)旅游紀(jì)念品元素的整理歸類，可選取分解階段每組單項(xiàng)中的獨(dú)立元素利用數(shù)學(xué)排列組合法進(jìn)行重組。

排列組合結(jié)果會(huì)產(chǎn)生巨大基數(shù)。重組，其本質(zhì)就是將抽象元素轉(zhuǎn)化整合為具象實(shí)物。此過程中旅游紀(jì)念品應(yīng)用的地域特征元素越多，產(chǎn)品與旅游地統(tǒng)一性越高，形象越具象，偏重模仿性越強(qiáng)；反之，產(chǎn)品偏抽象，特征不明顯，代表性弱。所以在組合階段選取元素特征種類和數(shù)量上應(yīng)遵循：

第一，時(shí)刻把握旅游紀(jì)念品整體性，注重元素間相互關(guān)系的銜接，避免“為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，為了裝飾而裝飾”。

第二，對(duì)“不可能”元素項(xiàng)剔除時(shí)，多思考，分析有無其它路徑將其實(shí)現(xiàn)。往往達(dá)到創(chuàng)新效果正是靠這些“不可能”項(xiàng)發(fā)揮作用。

第三，辯證的看待元素組合數(shù)量，通過盡量少的元素，交代清楚產(chǎn)品即可，面面俱到反而有可能畫蛇添足，“少即是多”。設(shè)計(jì)點(diǎn)也有主次之分，抓住最有代表性的元素，結(jié)合實(shí)際情況合理組合，忌畏手畏腳、因襲模仿，無創(chuàng)意。

（四）方案篩選

本階段運(yùn)用基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行方案篩選，其評(píng)價(jià)準(zhǔn)則為：第一，人的需求得到滿足。包含生理、心理、社會(huì)、自我實(shí)現(xiàn)四方面；第二，文化創(chuàng)意的體現(xiàn)；第三，地域性、代表性的直觀體現(xiàn)；第四，形式美學(xué)完整簡潔、體現(xiàn)整體性；第五，產(chǎn)品使用效率、適用性，與所在環(huán)境的關(guān)系；第六，功能、造型、結(jié)構(gòu)三者統(tǒng)一性，產(chǎn)品傳遞信息與用戶的一致性；第七，實(shí)際生產(chǎn)情況及企業(yè)發(fā)展與效益。

通過評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和問卷反饋，結(jié)合實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，得分最高方案即為最終設(shè)計(jì)方案。

三、設(shè)計(jì)實(shí)例

桌上旅游紀(jì)念品已經(jīng)在日常生活中得到廣泛的使用，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)不僅可以增添紀(jì)念品功能與情趣，還能提升實(shí)用性和美學(xué)價(jià)值，滿足消費(fèi)者的文化訴求和情感認(rèn)同。下面以南通旅游紀(jì)念品為實(shí)例，進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)意最直白的理解就是能讓用戶產(chǎn)生共鳴并為之感動(dòng)。抓住南通地域性特有元素，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主軸，尋找突破現(xiàn)有紀(jì)念品的思路：需要打破常規(guī)，拒絕雷同，讓消費(fèi)者眼前一亮，產(chǎn)生興趣。通過對(duì)重點(diǎn)、盲點(diǎn)元素的分析拓展，表現(xiàn)方式的篩選，功能結(jié)合載體的融入，確定紀(jì)念品創(chuàng)新思路。

（二）分析階段

通過對(duì)消費(fèi)者問卷調(diào)查及企業(yè)希望，結(jié)合影響因素分析的分析與文化創(chuàng)意主題分析，確定本次創(chuàng)意主題方向?yàn)椤爱?dāng)?shù)卮硇詺v史人物”，經(jīng)過對(duì)比南通歷史人物的影響力、熟識(shí)度和可設(shè)計(jì)性，確定以“秦淮八艷”之一才女董小宛為設(shè)計(jì)原型。

（三）解構(gòu)組合階段

1.分解階段

對(duì)收集的素材，結(jié)合差異比較法，分解提取元素，然后歸類列表。（圖1）

2.組合階段

在遵循組合階段三點(diǎn)要求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有針對(duì)性、目標(biāo)性的組合。董小宛桌上紀(jì)念品色彩不宜艷俗，以白色調(diào)為主色，輔色可配以當(dāng)?shù)靥赜兴{(lán)印花布色和少量其他色彩；材質(zhì)受造型限制，應(yīng)選用硬質(zhì)；結(jié)構(gòu)伴隨功能，需要有盛裝空間；載體、形狀、空間比例三者聯(lián)系結(jié)合文化創(chuàng)意主題，可系列化設(shè)計(jì)；通過人物形態(tài)，傳遞感受；裝飾選取南通當(dāng)?shù)靥厣虼硇陨?；意境以董小宛生平才藝出眾的表現(xiàn)來傳遞傳統(tǒng)文化創(chuàng)意；由看盡人間百態(tài)、體悟世間冷暖的生活細(xì)節(jié)來訴說情感需求；通過操作，體現(xiàn)功能，產(chǎn)生交互；紀(jì)念品小型化，體現(xiàn)便攜性。明確目標(biāo)后，進(jìn)行排列組合。（圖2）

3.篩選階段

依據(jù)旅游紀(jì)念品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行初選，剔除不實(shí)際、不恰當(dāng)組合，通過問卷調(diào)查滿意度，進(jìn)行方案改進(jìn)。

在修改后，根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，選取得分較高的組合進(jìn)行深入設(shè)計(jì)比較，最終選定以“四書五經(jīng)”中“禮樂詩書”為文化基礎(chǔ)，結(jié)合董小宛造型與功能的融合為創(chuàng)意的一系列桌上旅游紀(jì)念品。（圖3）

旅游紀(jì)念品思維選擇分析方面，通過系統(tǒng)組合與形式組合，將南通旅游資源整理分類，分解轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)靥卣餍栽?，再運(yùn)用排列組合方法進(jìn)行元素重組，產(chǎn)生出“禮樂詩書”桌上辦公用品這種新的組合形式。

在文化性需求上，能夠展示當(dāng)?shù)卮硇晕幕?，滿足游客與用戶對(duì)于文化性的心理、生理需求；在功能性需求上，通過創(chuàng)意將旅游紀(jì)念品功能的表現(xiàn)形式予以新穎化、情趣化，能夠給用戶帶來良好的操作體驗(yàn)；在審美性需求上，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝結(jié)合，使得紀(jì)念品形象富有活力，外形美觀討巧，在具有審美價(jià)值的同時(shí)能夠激發(fā)游客與用戶的興趣；在情感性需求上，功能的創(chuàng)意表現(xiàn)，突出人性化關(guān)懷，卡通形象富有趣味性，在操作時(shí)，旅游紀(jì)念品與用戶能夠良好的進(jìn)行體驗(yàn)交互；在創(chuàng)意性需求上，通過文化創(chuàng)意的融入，能夠加深游客和用戶對(duì)南通當(dāng)?shù)匚幕牧私?，形象元素的?chuàng)意組合會(huì)讓人產(chǎn)生聯(lián)想、引起共鳴。

結(jié)語

將傳統(tǒng)文化思想融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，既可以延續(xù)人們的審美情趣又可以滿足文化訴求和情感需求，賦予紀(jì)念品傳承感和張力。針對(duì)消費(fèi)者的需求，通過基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)方法進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并應(yīng)用此方法設(shè)計(jì)出了一系列具有鮮明南通特色的桌上旅游紀(jì)念品，驗(yàn)證了該方法的可行性。

參考文獻(xiàn)

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2 鄭建啟，李翔.設(shè)計(jì)方法學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

篇6

文化是設(shè)計(jì)的靈魂，設(shè)計(jì)的內(nèi)核是文化的傳承和超越。中國五千年的文化底蘊(yùn)，賦予了產(chǎn)品設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的審美性與文化性。將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，注入新鮮元素，以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)出更加深遠(yuǎn)的意義。

(一)應(yīng)用的方法。國際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治•亞羅在接受采訪時(shí)一再強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn):“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，而且有一次，當(dāng)著很多中外記者的面說過一句話:“中國的汽車設(shè)計(jì)缺少中國元素?！惫P者認(rèn)為，可以這樣理解喬治•亞羅的話:在設(shè)計(jì)中要融入文化，要體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵，要將中華文化應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去。一是要通過充分的市場(chǎng)調(diào)查，根據(jù)市場(chǎng)行情的變化，采取具體的方法，明確市場(chǎng)定位、產(chǎn)品定位和確定產(chǎn)品概念;根據(jù)人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式、消費(fèi)內(nèi)容以及消費(fèi)水平的變化把握好消費(fèi)者的心理需求，把握好消費(fèi)者的審美趨向。二是要多角度、全方位地深入了解中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合行業(yè)應(yīng)用新特點(diǎn)，基于產(chǎn)品功能特征，吸收傳統(tǒng)文化的精髓，找到合適的契合點(diǎn)，并與外來元素完美融合，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和手法，做到既能相融又不失原來的本色，創(chuàng)造富有中國特色與時(shí)代性的產(chǎn)品。三是按照設(shè)計(jì)程序和步驟，提出一個(gè)系統(tǒng)的整體設(shè)計(jì)方案，將中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地有步驟地融入方案當(dāng)中，從而體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體感。

(二)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化應(yīng)注意的問題。

1．正確處理好傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系。一方面，傳統(tǒng)文化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和源泉，傳統(tǒng)文化的不同，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的不同。另一方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體，產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一體，反映了傳統(tǒng)文化的面貌，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神。將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具有民族性、文化性、時(shí)代性。

2．以科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度去偽存真，弘揚(yáng)民族文化精神。雖然傳統(tǒng)文化已成為我國企業(yè)打造高端品牌的制勝利器，能大大增加產(chǎn)品的文化附加值，并且我們要去發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但其有著獨(dú)特的背景和意義，不能拘泥，不能一味地盲目繼承，要以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度去審視，既要正確地認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化有益的一面使之與產(chǎn)品設(shè)計(jì)完美結(jié)合，又要取其精華、剔除糟粕，揚(yáng)長避短，結(jié)合企業(yè)歷史、企業(yè)精神與社會(huì)的實(shí)際需要來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這樣才能更好地使傳統(tǒng)文化的潛在價(jià)值發(fā)揮出來，才能成為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3．以不斷發(fā)展的眼光，與時(shí)俱進(jìn)，與國際接軌。隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新工藝、新材料、新能源和新產(chǎn)品不斷更新、層出不窮，由此所帶來的新思想、新觀念以及國外文化和意識(shí)已經(jīng)融入了中國傳統(tǒng)文化和思想意識(shí)中。從根本上說，產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是各種文化在具體設(shè)計(jì)中的凝結(jié)和物化。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，要了解各個(gè)國家各個(gè)民族的不同風(fēng)俗和文化背景，要吸納和整合各種現(xiàn)代資源和理念，并考慮使用國際化的設(shè)計(jì)語言，這樣才能使它具有世界性，使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，在將我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品成功地推向市場(chǎng)、使中國的品牌走出國門，實(shí)現(xiàn)由“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)企業(yè)國際化進(jìn)程的同時(shí)，也發(fā)揚(yáng)光大了中國傳統(tǒng)文化。

二、結(jié)語

篇7

【論文摘 要】中國傳統(tǒng)文化意境以何種方式在當(dāng)代室內(nèi)空間中得以體現(xiàn)是業(yè)界和學(xué)界的探討熱點(diǎn)，近年來也出現(xiàn)了不少的設(shè)計(jì)實(shí)例，作者通過對(duì)自己的實(shí)踐案例分析和思考闡述了對(duì)這一問題的看法。

1 引言

中國的傳統(tǒng)建筑與室內(nèi)風(fēng)格獨(dú)特，是傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體之一。古人的造物活動(dòng)節(jié)奏與效率大大地低于當(dāng)代人，但是慢節(jié)奏的設(shè)計(jì)實(shí)踐反而可以讓設(shè)計(jì)者有更深入的思考空間，造物活動(dòng)與文化意境之間的聯(lián)系更為緊密。意境是中國古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，意境由意象說生發(fā)，至唐代概念明晰，宋至明清走向成熟，是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。清人王夫之曾一再強(qiáng)調(diào)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，……巧藏其宅；”1建筑和室內(nèi)作為一種生活空間，是一種實(shí)存環(huán)境，它具有可觀的體量，龐大的尺寸，構(gòu)成了人的最密切、最親近的生活環(huán)境。傳統(tǒng)室內(nèi)空間對(duì)意境的表達(dá)是多層次、多向度的，從鋪地、護(hù)墻、窗牗、梁架、隔斷等硬件的程式化造型到室內(nèi)家具陳設(shè)、楹聯(lián)等組合創(chuàng)造的空間整體氛圍為使用者的遐思提供了遼闊的馳騁天地，可以激發(fā)活躍的浮想聯(lián)翩，甚至能夠引發(fā)具有高度哲理性的人生感、歷史感，帶來極為開闊和深遠(yuǎn)的領(lǐng)悟性。

隨著民族自信心的增強(qiáng)和文化自省能力的提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)界也出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)實(shí)踐和成功案例，筆者作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師也進(jìn)行了一些實(shí)踐，并且有意識(shí)地在不同功能的設(shè)計(jì)空間中嘗試體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境，通過設(shè)計(jì)實(shí)踐得出了一些個(gè)人的體會(huì)。

2 傳統(tǒng)文化在辦公空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法

從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到后工業(yè)設(shè)計(jì)，辦公空間經(jīng)歷了復(fù)合功能到單一功能再到復(fù)合功能的輪回，信息技術(shù)帶來的了辦公方式的全新變革，對(duì)存貯功能的要求不再像以往需要較大面積；辦公空間更加的注重人性化，包括對(duì)使用者身心健康的關(guān)注。

如何能創(chuàng)造出一個(gè)即滿足現(xiàn)代辦公功能需求，又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境的工作空間是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的論題，筆者正好借自己的工作室進(jìn)行了一次嘗試。

本工作室位于蘇州新區(qū)一座高層辦公樓內(nèi)，面積120平米，空間呈不規(guī)則形，從平面圖上可以看出，空間的北側(cè)為鋸齒形圍合，并且在北上方形成了較為狹長的空間。面對(duì)這樣一個(gè)異形空間，筆者決定順勢(shì)而為，將整個(gè)空間劃分為公共和私密兩個(gè)部分?？臻g北部的狹長空間設(shè)置了財(cái)務(wù)室、總經(jīng)理辦公室以及洽談區(qū)，這三個(gè)功能區(qū)間彼此之間聯(lián)系比較緊密，但又需要強(qiáng)調(diào)各自的私密性，北部空間的序列性正好可以符合三個(gè)空間之間這種彼此獨(dú)立又聯(lián)系緊密的關(guān)系。南部的空間較為規(guī)整，因此成為了主要的工作區(qū)。在充分分析了空間形態(tài)的特點(diǎn)并且將各功能分區(qū)及流線合理組織后，在室內(nèi)的哪些區(qū)域、以何種方式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境成為了接下來的設(shè)計(jì)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

所面臨的問題一：怎樣讓對(duì)傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強(qiáng)烈的辦公空間的結(jié)合較為自然？問題二：選擇哪種文化意象作為主要的表現(xiàn)形式？

因?yàn)榉桨傅靥幪K州，在選擇文化意象的過程中曾經(jīng)考慮過園林景觀、傳統(tǒng)街巷以及沿河建筑等形象，最終選定了對(duì)古城街道意象進(jìn)行一個(gè)抽象與再現(xiàn)。最終的結(jié)果出于兩個(gè)方面的考慮：一是要將傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強(qiáng)烈的辦公空間相結(jié)合，較為巧妙的方法就是將表現(xiàn)元素與帶有功能性的裝飾構(gòu)件相結(jié)合，以此強(qiáng)調(diào)整個(gè)空間的整體性；二是需要選擇簡化的傳統(tǒng)意象符號(hào)以一定的節(jié)奏韻律在整個(gè)空間進(jìn)行分布和排列。以打印有蘇州舊城黑白照片的展板兩兩相交形成傳統(tǒng)建筑坡屋頂?shù)脑煨?，將展板與工作區(qū)下垂的格柵燈組合，工作區(qū)臺(tái)面較長的尺度正好形成了三個(gè)狹長的通道，坡屋頂狀展板的有序排列與照片主題從整體形象到細(xì)節(jié)都提示了傳統(tǒng)街道的意向。照片與展板均采用無彩色，色彩的選擇使得形象更好的融入了整個(gè)空間。

3 傳統(tǒng)文化在餐飲空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法

而與第一個(gè)方案截然相反的是筆者所做的一個(gè)名為“香雪?！钡牟惋嬁臻g設(shè)計(jì)。本案地處于蘇州城南，為20世紀(jì)80年代初的建筑。低矮的層高和連續(xù)的橫梁使層高限制在梁底只有2.7米的高度，且業(yè)主規(guī)定為中式現(xiàn)代餐飲空間以及在包廂的數(shù)量上也有要求。作為高檔次的餐飲空間這樣的原始低矮的建筑形態(tài)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。

該項(xiàng)目給筆者的設(shè)計(jì)帶來了一定的難度。從高度及空間所受到限制的基礎(chǔ)上進(jìn)行推進(jìn)。設(shè)計(jì)定位幾經(jīng)考量以及和業(yè)主的溝通等，最終將設(shè)計(jì)方案定位于整個(gè)方案按照中國古代傳統(tǒng)的屋架結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)，幾經(jīng)商議決定通過屋架的形式來保證高度。經(jīng)過圖紙分析，平面布局調(diào)整恰當(dāng)后，頂部設(shè)計(jì)迎合原有梁的造型以此最大限度保持高度。整個(gè)案例中屋頂?shù)男螒B(tài)與傳統(tǒng)中式屋頂?shù)男螒B(tài)相似，最終形成了最高點(diǎn)。保持了原建筑板底和梁底的高度，成功的還原了原建筑的高度和狀態(tài)。

經(jīng)過筆者的分析，首先綜合業(yè)主全包廂思路，結(jié)合周邊顧客的消費(fèi)觀，筆者把一層調(diào)整為四個(gè)可分割的包廂，合則宴會(huì)，分則包廂。并同時(shí)考慮散座的需求靈活分割空間。此舉得到了業(yè)主的認(rèn)可。入口導(dǎo)向性的裝飾與地面結(jié)合呼應(yīng)層次分明的空間架構(gòu)。迎面的造景看似上百條珊瑚魚從墻面上歡快的游出。頂面上水滴“叮咚”融入青花瓷碗，溢出細(xì)細(xì)的水紋與空中的魚兒以及池中水，水中魚在燈光映襯下形成了動(dòng)態(tài)的空中水景。在各個(gè)空間的轉(zhuǎn)換區(qū)域，如走道盡端，或包廂轉(zhuǎn)角等，采用了中式園林的設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換空間，從視覺上引導(dǎo)移步換景的空間理念，給顧客以一種“柳暗花明又一村”的切身體驗(yàn)。各個(gè)空間上升的頂、椽子、橫梁、上托架以及頂內(nèi)其他裝飾物等構(gòu)成了現(xiàn)代中式文化餐飲的空間氛圍。

與前一個(gè)方案最大的區(qū)別在于餐飲空間在塑造中國傳統(tǒng)文化意境時(shí)更加強(qiáng)調(diào)一種舞臺(tái)感和戲劇化的再現(xiàn)，對(duì)意境的表達(dá)借助了更多的裝飾元素和構(gòu)件，室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計(jì)再度考量著筆者對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解度。

4 余論

兩個(gè)有著不同功能要求的現(xiàn)代空間都進(jìn)行了傳統(tǒng)文化意境的再現(xiàn)，但是兩個(gè)空間卻呈現(xiàn)了完全不同的形象，給人以不同的心理感受。中國的傳統(tǒng)美學(xué)中錯(cuò)彩鏤金與清水芙蓉是代表著截然相反的審美趣味，但是卻都是中國傳統(tǒng)文化心理的一種再現(xiàn)，也正如這兩個(gè)方案帶給人的感受一般，筆者藉此引發(fā)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化意境物質(zhì)再現(xiàn)的一些思考。正如侯幼彬先生在他的《中國建筑美學(xué)》中所說的一樣，中國的建筑傳統(tǒng)分為硬傳統(tǒng)和軟傳統(tǒng)，硬傳統(tǒng)是對(duì)建筑形象、結(jié)構(gòu)、構(gòu)件等表層元素的繼承和再現(xiàn)，比如坡屋頂、斗拱、穿斗結(jié)構(gòu)等；而軟傳統(tǒng)則是指建筑物質(zhì)形象背后所承載的文化傳統(tǒng)、思維模式、對(duì)時(shí)空的認(rèn)知、審美觀念等等隱形的精神層面的元素。軟硬傳統(tǒng)的傳承同樣成為了中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題，當(dāng)代室內(nèi)空間格局與物理范圍的突變都決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該更加注重軟傳統(tǒng)的繼承。真正的傳統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，各種傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)硬件元素圍繞著軟傳統(tǒng)這個(gè)核心將會(huì)創(chuàng)造出更加多元化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，從而使傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到真正的傳承與活力。

參考文獻(xiàn)

[1]. 侯幼彬.中國建筑美學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.

[2]. 范江，洪堃.新中式主義[M].福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，2007.

篇8

目的：在世界經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)代，“民族的才是世界的”已經(jīng)成為了一種普遍共識(shí)，中國制造正向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)型，旅游紀(jì)念品是向世界宣傳民族傳統(tǒng)文化的最好載體，傳統(tǒng)文化傳承在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)上的本土化體現(xiàn)也越來越強(qiáng)烈，探索東巴文化在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新方法。方法：通過分析傳統(tǒng)東巴文化傳承的重要性和現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出必須用發(fā)展的眼光來進(jìn)行傳承。結(jié)論：寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將最具代表性的東巴文化元素與符合現(xiàn)代人生活需求的旅游紀(jì)念。

關(guān)鍵詞：

東巴文化傳承發(fā)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

文章編號(hào)：1003-0069（2015） 07-0020-03

“傳統(tǒng)文化”是一種民族文化，反映著民族的特性和風(fēng)貌。只有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)，讓一個(gè)國家具備獨(dú)立存在的文化價(jià)值，才能與其他民族和國家進(jìn)行交流。在現(xiàn)代文化飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代化的思想觀念已經(jīng)滲透到人們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。在這種國際化的語境下，我們意識(shí)到傳統(tǒng)文化流失的嚴(yán)重性，民族文化的核心被漸漸忽視，甚至逐漸走向衰退的趨勢(shì)，旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的文化體現(xiàn)已成為熱點(diǎn)。

1 東巴文化傳承的意義以及現(xiàn)狀

1.1 東巴文化傳承的意義

東巴文化是納西族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，已有1000多年的歷史。主要包括東巴字、東巴畫、東巴經(jīng)書、東巴舞、東巴音樂、東巴法器和各種祭祀儀式等。東巴文化又叫作東巴教文化，是一種宗教文化的民俗活動(dòng)。東巴教的祭司叫作“東巴”，有著淵博的知識(shí)，是東巴文化的主要繼承者和傳播人，世代傳承著東巴文化。這種獨(dú)特的古代民族文化，引起世界各國學(xué)者的關(guān)注。東巴文化也是中國傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的重要部分。

1.2 東巴文化傳承的現(xiàn)狀

目前，東巴文化在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒掠缮倭績H存的“東巴”來執(zhí)行繼承工作。在麗江古城納西族聚居的地方，旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了東巴文化的傳承，東巴文化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也是麗江的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，不能否認(rèn)的是，因?yàn)辂惤穆糜螛I(yè)發(fā)展，向人們和世界展示著東巴文化。但是，市場(chǎng)上出現(xiàn)的所謂東巴文化的旅游紀(jì)念品普遍都是在膚淺地將一些民族傳統(tǒng)符號(hào)拼貼在毫無實(shí)用價(jià)值的產(chǎn)品表面。我們能夠看到更多的還是一種牽強(qiáng)附會(huì)的民族傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)中的拼貼或解構(gòu)，而不是對(duì)民族文化精神的體現(xiàn)和民族個(gè)性的發(fā)展。在當(dāng)?shù)?，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)上并沒有很巧妙地將東巴文化融入其中，而是深受快文化的影響，過度地將民族文化商業(yè)化，快餐化，使得東巴文化變得支離破碎，人們無法了解我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓。這是全國各個(gè)文化古城旅游紀(jì)念品的通病，沒有設(shè)計(jì)和品牌的旅游紀(jì)念品充斥在全國各個(gè)旅游景點(diǎn)，沒有地域文化的沉淀，致使所有古城中的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)出現(xiàn)了極大地雷同，消費(fèi)者失去新鮮感，而傳統(tǒng)文化也沒有得到正面的傳播Ⅲ。

2 傳統(tǒng)東巴文化的現(xiàn)代體現(xiàn)和傳播

2.1 傳統(tǒng)東巴文化的傳承需要發(fā)展的運(yùn)用和現(xiàn)代體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中得以體現(xiàn)是文化傳承和發(fā)展的重要途徑。在一般意義上的文化傳承，是單純對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，這樣的傳承方式只能在極少數(shù)人當(dāng)中進(jìn)行，久而久之便會(huì)被淡忘。傳統(tǒng)文化要走向世界，被大多數(shù)人了解并接受，只有寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活中，符合現(xiàn)代人的生活需要和審美需要，才能真正得以繼承和發(fā)展。融入現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化才能深入人心，是對(duì)傳統(tǒng)文化最有效的保護(hù)。

麗江地區(qū)具有東巴文化特色的旅游紀(jì)念品就是一個(gè)重要突破口。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，經(jīng)濟(jì)的激烈競爭促使了文化的多元發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)本土化、民族化的呼聲也越來越強(qiáng)。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本土化尤為重要，但事實(shí)卻脫離了現(xiàn)代語境。這樣的旅游紀(jì)念品不僅沒有起到文化宣傳的作用，也不會(huì)被游客所重視。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的。沒有發(fā)展的運(yùn)用只會(huì)造成對(duì)民族傳統(tǒng)文化的扭曲。

2.2 麗江地區(qū)文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展擔(dān)任著東巴又化傳播的重要角色

隨著時(shí)代的發(fā)展，東巴文化越來越被世界認(rèn)知和接受。這種文化強(qiáng)大的滲透力和關(guān)聯(lián)性，需要借助有形的載體來進(jìn)行傳播，旅游紀(jì)念品就是民族文化傳播的重要載體。在旅游景點(diǎn)，旅游紀(jì)念品的消費(fèi)在旅游整體消費(fèi)中占有不小的比重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國旅游景點(diǎn)的旅游紀(jì)念品消費(fèi)收入只有不到發(fā)達(dá)國家的二分之一。好的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化有著正面的宣傳作用，被世界了解，同時(shí)還能帶來不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益。從旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)創(chuàng)新上找到突破點(diǎn)，以傳統(tǒng)文化為核心價(jià)值、以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作和國際化視野弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。旅游地區(qū)的商品市場(chǎng)得到提升后，在經(jīng)濟(jì)面貌改變的同時(shí)，村民生活水平提高，又能進(jìn)一步強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)保護(hù)和傳承東巴文化的意識(shí)和文化自覺，實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 東巴文化現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用的可行性以及設(shè)計(jì)方法探索

當(dāng)下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)地方文化的繼承與發(fā)展一般有三種方式，即完全克隆、局部模仿拼湊和符號(hào)元素的提取應(yīng)用。前兩種方式是最無創(chuàng)新性的，而符號(hào)元素的提取應(yīng)用也極易出現(xiàn)生搬硬套的情形。東巴文化在旅游紀(jì)念品上的現(xiàn)代創(chuàng)新運(yùn)用要推陳出新，演繹東巴文化的產(chǎn)品類型定位在符合現(xiàn)代人生活方式與審美品位的現(xiàn)代產(chǎn)品之上，用現(xiàn)代的手法演繹傳統(tǒng)語言，將傳統(tǒng)語言進(jìn)行分析提煉后合理含蓄地運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，突出其現(xiàn)代創(chuàng)新性。傳遞、繼承、沿襲創(chuàng)新，主動(dòng)融入世界文化，是東巴文化傳承與發(fā)展的重要道路。對(duì)于其可行性以及設(shè)計(jì)方法，我從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行探索，并在相關(guān)專題設(shè)計(jì)課上進(jìn)行嘗試。

3.1 東巴又化傳統(tǒng)符號(hào)元素在產(chǎn)品上的合理運(yùn)用

在本土化設(shè)計(jì)中，具有代表性的民族圖形符號(hào)元素的提取和運(yùn)用是最常用的手法。設(shè)計(jì)師可以從地方民俗文化中獲取有益的啟發(fā)和借鑒，將這些元素融合到現(xiàn)代旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)作品兼具地方文化與時(shí)代特征。

在東巴文化中，可見的圖形符號(hào)元素中東巴文字和東巴畫最具有代表性。東巴文字是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值南笮挝淖?，包含著?dú)特的藝術(shù)美。東巴畫是納西族古繪畫中的一種最原始、最有代表性的藝術(shù)遺產(chǎn)。

平面的圖形符號(hào)元素運(yùn)用在三維產(chǎn)品上最容易犯的錯(cuò)誤就是直接粘貼在產(chǎn)品表面。我們應(yīng)該做的是首先找準(zhǔn)具有地域文化傳統(tǒng)特色的元素。對(duì)這些元素用現(xiàn)代的手法進(jìn)行抽象化的提取，再加以延伸，運(yùn)用到現(xiàn)代的產(chǎn)品上，與現(xiàn)代的造型語言或者現(xiàn)代材料和成型工藝相結(jié)合。運(yùn)用方式可以從以下幾個(gè)方向來進(jìn)行。一是元素要經(jīng)過一定的提煉再加以合適的手法運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。不能直接照搬，而是在提取分析過后用現(xiàn)代的手法來進(jìn)行體現(xiàn)。如圖1一圖3，該方案以東巴文字的“納西族”、“藏族”、“白族”（圖4）來進(jìn)行符號(hào)提煉和演變，分別設(shè)計(jì)成紅酒注酒器、開瓶器、瓶塞，含蓄地體現(xiàn)了東巴象形文字這一元素，同時(shí)表達(dá)出云南地區(qū)多民族和平共處相互扶持的精神面貌，并不失現(xiàn)代感。紅酒器具的產(chǎn)品類型定位也很符合現(xiàn)代人的生活需求。二是對(duì)色彩意境的印象化提煉，創(chuàng)造一種共鳴。在古代，東巴畫是不著色的，近代開始用紅、黃、藍(lán)三色為主調(diào)的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行填色（圖5）。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，色彩是一個(gè)很重要的方面，是產(chǎn)品情感表現(xiàn)的載體，不同的色彩搭配蘊(yùn)含著不同的象征意義。如圖6，這個(gè)方案是一套首飾盒設(shè)計(jì)，以木材和白麻布作為主要材料，以東巴圖畫里的神路圖作為創(chuàng)作靈感，參照少數(shù)名族具有裝飾性的圖騰紋樣，提取出神路圖中的主要色調(diào)，并加以修飾和延伸，繪制在首飾盒蓋的白麻布部分。用這種含蓄的手法，以民族感的紋樣配以東巴印象的色彩，很恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出東巴傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

3.2 東巴傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代產(chǎn)品中的再現(xiàn)以及手工藝的繼承

傳統(tǒng)材料是很多傳統(tǒng)民族文化中都包含的內(nèi)容，比如江南地區(qū)的靛藍(lán)染工藝，北方游牧民族的羊毛氈等。將傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，并賦以現(xiàn)代簡約的造型手法，傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的碰撞會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺效果。設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感很多時(shí)候也來源于對(duì)傳統(tǒng)材料和手工藝的研究探索。東巴紙，是東巴文化中的重要內(nèi)容，用于抄寫東巴經(jīng)。東巴紙用最原始的工藝手工制作，厚實(shí)又具有微毒。在中國傳統(tǒng)手工紙中，只有東巴紙是可以雙面書寫的，并且具有抗蟲抗蛀性。

如圖7-圖8，這是一款系列燈具設(shè)計(jì)，以東巴紙和牦牛皮為主材料，金屬為輔材，配以東巴文字和服飾紋樣，給人以濃厚的東巴傳統(tǒng)文化氣息。東巴紙和牦牛皮這兩種手工傳統(tǒng)材料，用現(xiàn)代的制造工藝來實(shí)現(xiàn)燈具的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)，是兼具傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代功能的創(chuàng)新設(shè)計(jì)代表。

3.3 東巴文化中崇拜自然萬物共生的核心思想延續(xù)

在東巴傳統(tǒng)文化中的東巴教信仰萬物有靈。東巴文化中圖騰符號(hào)都表現(xiàn)著自然崇拜、和諧共生的特征。顯露出東巴文化中對(duì)自然的崇拜，懷抱著萬物共生的美好愿望。

面對(duì)文化，設(shè)計(jì)者要做的不是被文化奴役，流于表面、單純圖形的立體化，而是要駕馭文化內(nèi)核，思想層面的精神傳達(dá)、再現(xiàn)。東巴教中所崇拜的萬物共生，正是人與自然相互和諧并保持可持續(xù)發(fā)展的綠色環(huán)保理念。真正意義的“萬物共生”就是協(xié)調(diào)人與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。麗江這座旅游業(yè)發(fā)達(dá)的城市，在得到客觀的經(jīng)濟(jì)效益和宣傳傳統(tǒng)文化的同時(shí)，麗江地區(qū)各個(gè)旅游景點(diǎn)都在遭受著不同程度的破壞。在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中我們更應(yīng)該延續(xù)“萬物共生”這種信仰。

圖9-圖10便是這樣的一個(gè)設(shè)計(jì)方案。該方案設(shè)計(jì)的是一套組合花瓶配件，與廢棄飲料瓶結(jié)合使用，以東巴紙為主材，起到裝飾和穩(wěn)固的作用。

篇9

我國傳統(tǒng)文化思想。包括地域性的文化對(duì)于室內(nèi)裝飾的影響。我國辭海中對(duì)于文化的解釋為文化從廣義上指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！懊恳粋€(gè)人都需要有一個(gè)文化歸屬，中國人最正確的文化歸屬或者既最安全的文化歸屬肯定是中國文化?！彪S著中國國力的增強(qiáng)，中國文化也得到了世界范圍內(nèi)的認(rèn)可和贊賞。1作為東方文化體系中最具代表性之一的傳統(tǒng)文化，她應(yīng)該繼續(xù)顯現(xiàn)其深厚的底蘊(yùn)，扎根于世界文化藝術(shù)之林。我國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的最主要來源。我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)積極從我們自己的傳統(tǒng)文化中汲取靈感和養(yǎng)分，將我們的傳統(tǒng)文化融入進(jìn)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中來。

中國的傳統(tǒng)圖案。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)和傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行室內(nèi)內(nèi)部裝飾十分廣泛。處處都能體現(xiàn)出中式元素美輪美奐的特色。她的題材遍布政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等等方面。體現(xiàn)了中華兒女對(duì)于美好事物的向往和對(duì)待任何事物積極向上的一種心理態(tài)勢(shì)。在中國傳統(tǒng)圖案中經(jīng)常采用蝙蝠、喜鵲、龍、牡丹等來寓意富貴美好。我國的傳統(tǒng)吉祥圖案是我們中華民族優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的展現(xiàn)。其紋樣在創(chuàng)作上常采用以下幾種手法：從大自然中尋找提出創(chuàng)作紋樣、運(yùn)用民間故事和傳說創(chuàng)作紋樣、運(yùn)用幾何圖形的組合創(chuàng)作圖案等等。這些創(chuàng)作出來的傳統(tǒng)圖案雖明顯具有我國傳統(tǒng)風(fēng)格的特點(diǎn)，但是還顯示出了這些圖案被創(chuàng)作之時(shí)的時(shí)代局限性。大部分圖案是不適宜直接運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)空間和環(huán)境設(shè)計(jì)中來，但是我們可以通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)其改造加以利用，使室內(nèi)空間不僅具有民族特色，而且?guī)Ыo室內(nèi)空間極強(qiáng)的時(shí)代感。

中國傳統(tǒng)的家具和陳設(shè)品在室內(nèi)中的布置，隔斷。每件中式家具，不論從她的造型、顏色還是材料上都能夠深深映射出濃厚的中式元素內(nèi)涵。她就像首經(jīng)典老歌，在每個(gè)音符當(dāng)中都流露出悠揚(yáng)的韻味。她獨(dú)特魅力吸引著無數(shù)的國內(nèi)外設(shè)計(jì)師對(duì)她的熱愛。西方設(shè)計(jì)界普遍流傳這樣一個(gè)觀點(diǎn)“沒有中式元素，就沒有貴氣?！彼栽诋?dāng)下的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案中無論何種風(fēng)格，在其中選用一兩個(gè)中式家具是一件非常時(shí)尚的選擇。現(xiàn)代中式家具大體可以分為這么幾類：桌、椅、案、凳、床等。每個(gè)種類的家具根據(jù)其不同的特點(diǎn)和使用功能又可細(xì)分。每款不同的中式家具不論放置在空間的任意位置都會(huì)塑造出這個(gè)空間獨(dú)特的氣質(zhì)和品位。所以我們關(guān)注中式家具，往往更多時(shí)候關(guān)心的不是她表面的色彩、材質(zhì)、線條和材料，而更注重她內(nèi)在體現(xiàn)出的幾千年來中國人的生活智慧。

中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承

現(xiàn)如今，中式元素在世界各國中的地位越顯突出，所以傳承我們自己的民族文化是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的使命和責(zé)任。有著五千年文明史的中華民族，積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，自然形成了獨(dú)有的中式元素。這些文明中雖有一定封建性的糟粕，但是也孕育著博大精深的精華。作為當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該客觀分析研究這些文明、這些元素，取其精華，棄其糟粕。傳承這些優(yōu)秀的元素并運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中來。

1.傳承中式元素的必要性

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)市場(chǎng)雖然正在如火如荼的火熱發(fā)展中，但其中不乏存在著多多少少的問題。例如，一些公司里的室內(nèi)設(shè)計(jì)沒有接受過正規(guī)培訓(xùn)，在設(shè)計(jì)方案時(shí)雖想設(shè)計(jì)中式元素為主體的空間方案，但是風(fēng)格定義不準(zhǔn)確，最后形成各種風(fēng)格隨意抄襲模仿，造成風(fēng)格上的混亂，形成了這些設(shè)計(jì)師引以自豪的“混搭式中式風(fēng)格”。還有一些設(shè)計(jì)師雖經(jīng)過一定環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，但是對(duì)于中式風(fēng)格理解不深入，造成其設(shè)計(jì)的空間內(nèi)部只是簡簡單單的“形似”而“神非”的情況。再有現(xiàn)在的高校開設(shè)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)或與之相關(guān)專業(yè)在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)更多注重的是對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培訓(xùn)，而缺失對(duì)其中國傳統(tǒng)文化的熏陶，使其對(duì)中式元素、中國文化理解不深刻。從這些現(xiàn)象當(dāng)中，我們足可看出現(xiàn)在對(duì)中式元素學(xué)習(xí)傳承的重要性。在傳統(tǒng)文化的搖籃里孕育出的中式元素是博大的中華文明中的優(yōu)秀瑰寶，是中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)去偽存真、剔除糟粕之后的精華。我們?cè)O(shè)計(jì)師繼承和傳承中式元素不僅是因?yàn)閷?shí)用，更是因?yàn)樗乾F(xiàn)代文化得以生長之根源。中式元素中的傳統(tǒng)文化我們不能簡簡單單理解為是過去存在，而到現(xiàn)在已經(jīng)沒有了的東西。就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化而言她們是一脈相承的，因?yàn)闆]有傳統(tǒng)的中國，就沒有現(xiàn)代化的中國。所以我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師傳承中式元素就是非常有必要的，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中式元素并將其體現(xiàn)設(shè)計(jì)到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中來也就是我們的使命。

2.傳承中式元素的方法及原則

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們?cè)O(shè)計(jì)師可以采用多種方法傳承中式元素。歸納起來我們可以采用下面幾種方法。第一，嫁接移植法，這種手法就是將中式的古代元素與現(xiàn)代元素柔和起來。形成現(xiàn)在風(fēng)格中常說的現(xiàn)代中式風(fēng)格。將中式中原有的莊重、穩(wěn)健的味道以及其可能帶來的老氣橫秋效果提升出現(xiàn)代而又不是地域性的特色。第二是變形簡化法，就是在室內(nèi)空間中的一些墻體界面、室內(nèi)陳設(shè)及室內(nèi)裝飾品引用中式傳統(tǒng)元素。將這些中式元素通過藝術(shù)上的提煉加工后將其簡約化，抽象出新的圖形、新的造型裝飾到墻界面或者陳設(shè)物品的表面上來。使使用者能夠感受到中式元素的存在，而不是將中式的原有圖案或造型直接照抄或直接搬來。這種手法可以說是對(duì)中式元素傳承的一種創(chuàng)新。并且給使用者帶來情趣和意境的審美享受。

中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.中國傳統(tǒng)思想文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中式傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，實(shí)際上就是中式意境在在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的傳神。這種設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來講是一件比較困難的事情。因?yàn)檫@不僅需要設(shè)計(jì)師自己具備有很高的理論和中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，而且業(yè)主或者參觀者也需要具備有一定的文化素質(zhì)。設(shè)計(jì)者和欣賞者之間實(shí)際上是一種心靈上的碰撞，意識(shí)上的一種溝通，境界上的傳遞和領(lǐng)悟。所以設(shè)計(jì)者和業(yè)主在一定程度上交流就顯得比較主觀化了。我國自古以來每個(gè)時(shí)期的風(fēng)格都有其獨(dú)特的一面。例如：秦漢時(shí)期的建筑從室外到室內(nèi)都體現(xiàn)出雄偉大氣，兩晉南北朝時(shí)顯示的是一種樸實(shí)無華，到了明清時(shí)期無論從建筑還是家具陳設(shè)都表現(xiàn)出了典雅精細(xì)。所有這些特點(diǎn)都是和那個(gè)時(shí)期中式元素所體現(xiàn)出的精神文化息息相關(guān)的。這些文化大體可體現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先是倫理觀念，在我國幾千年的歷史發(fā)展過程中，倫理觀念受到了道家、儒家思想的影響，建筑室內(nèi)外的布局、家具與室內(nèi)外陳設(shè)品的造型，大小與表面裝飾都極大的受到了這些思想的影響。比如在戰(zhàn)國時(shí)期就對(duì)不同建筑的色彩有了明確的要求，建筑布局家具布局以中軸線為主要參照?；始屹F族以及老百姓居室中的家具器皿的大小樣式都已經(jīng)有了嚴(yán)格的規(guī)定。其次是易學(xué)中的風(fēng)水術(shù)對(duì)于建筑室內(nèi)外空間影響巨大。風(fēng)水術(shù)早期是皇家秘用之術(shù)，相對(duì)來講迷信成分較大。后來到了宋朝時(shí)期被民間廣泛采用，到了現(xiàn)代已經(jīng)相當(dāng)普及，尤其在港澳臺(tái)地區(qū)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是非常重視的。隨著風(fēng)水術(shù)的發(fā)展，到了現(xiàn)代已經(jīng)是一門非?？茖W(xué)的學(xué)問了。再有就是自然觀念，她自古在我國各家學(xué)說中都是最為推崇的，尤其道家的“天人合一”，以至我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)生了“借景”“窗景”的設(shè)計(jì)手法，就是將戶外美麗的景色引入到室內(nèi)。還有現(xiàn)在所提倡的綠色主義設(shè)計(jì)手法，都是自然觀念在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中深入人心的體現(xiàn)。

2.中式傳統(tǒng)圖案及家具陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

篇10

關(guān)鍵詞：城市色彩；城市規(guī)劃；重要性

城市規(guī)劃有利于提升城市的形象，在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，城市的規(guī)劃與發(fā)展呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化的趨勢(shì)，有的規(guī)劃方案存在雷同的問題，這不利于增加城市的辨識(shí)度，會(huì)導(dǎo)致城市之間過于相似，缺乏自身的特色。為了提高城市規(guī)劃的質(zhì)量，應(yīng)加入當(dāng)?shù)氐奶厣幕约皞鹘y(tǒng)文化，融入城市色彩，使不同城市之間的形象更加鮮明。我國是一個(gè)多民族的國家，而且地域遼闊，不同的地區(qū)有著不同的氣候特點(diǎn)，在城市規(guī)劃的過程中，應(yīng)體現(xiàn)出這一差異，突出城市的色彩。

1 城市色彩承載著較多的信息

城市色彩承載的內(nèi)容不僅包括視覺美學(xué)信息，還包括城市的歷史與傳統(tǒng)文化，城市色彩在城市規(guī)劃中發(fā)揮著重要的作用，城市規(guī)劃需要做到對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承，要規(guī)劃出具有地方特色的方案，保證城市之間具有鮮明的色彩差異。色彩規(guī)劃可以體現(xiàn)出不同城市的形象，可以使人更加深刻的記憶城市形象，增加城市的分辨度。在城市規(guī)劃中加入城市色彩的內(nèi)容，可以保證城市環(huán)境的完整性。色彩可以體現(xiàn)出不同民族的美學(xué)思想，我國有著56個(gè)民族，每個(gè)民族代表的色彩都不同。色彩有時(shí)也具有文化特征，可以代表一種文化，所以，在城市規(guī)劃中，應(yīng)合理應(yīng)用色彩這一理念。在不同的地區(qū)，有著不同的種族，人們的生活習(xí)性有著較大差異，這些因素都會(huì)影響色彩的表現(xiàn)，每個(gè)國家也可以從色彩進(jìn)行辨識(shí)，比如我國，一般具有代表性的是中國紅，紅色表示喜慶。而城市之間也有自己的色彩，這些色彩會(huì)形成特殊的文化，也是一種象征。

2 城市色彩可以代表城市的形象

在對(duì)城市色彩進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)城市都有著特殊的色彩，這一色彩可能與城市建筑有關(guān)，也可能與一段歷史有關(guān)，每個(gè)城市都可以提煉出具有特色的色彩，這對(duì)城市的發(fā)展以及規(guī)劃方向有著較大的影響。在城市規(guī)劃的過程中，存在雷同性、缺乏個(gè)性的問題，而在城市規(guī)劃中加入城市色彩，可以有效的解決這一問題，城市色彩可以增加城市的辨識(shí)度，可以使城市形象更具特色。城市色彩與社會(huì)人文有著較大的關(guān)系，一個(gè)城市在不斷發(fā)展的過程中，歷史及傳統(tǒng)文化也在不斷的沉淀。城市色彩可以反映出人們的生活及行為方式，可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶厣幕?。在?duì)城市色彩進(jìn)行研究時(shí)，還應(yīng)考慮城市色彩承載的審美觀念。總之城市色彩承載著較多的信息，是現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)文化之間重要的媒介。色彩可以使城市建筑的色彩，建筑是城市重要的名片，有的城市建筑非常有特色，比如北京、青島、哈爾濱這類城市，建筑具有較強(qiáng)的特色，通過辨認(rèn)建筑即可知道是哪座城市。城市色彩包括城市建筑色彩與景觀色彩，在規(guī)劃的過程中，應(yīng)體現(xiàn)出城市的文化特色，這利于提高城市規(guī)劃的質(zhì)量。城市色彩一般是指原始色彩，這可以繪制會(huì)城市獨(dú)特的面貌，也可以成為一個(gè)城市的標(biāo)記。

3 城市色彩應(yīng)是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重要部分

城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是將城市規(guī)劃的總體設(shè)想變得形象具體，城市色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)的補(bǔ)充和完善，并有其相對(duì)獨(dú)立研究對(duì)象和內(nèi)容。城市色彩設(shè)計(jì)以城市整體環(huán)境為對(duì)象，以色彩為切入點(diǎn)，從宏觀角度對(duì)城市及其設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。其目標(biāo)不僅要通過色彩營造和諧優(yōu)美的城市環(huán)境，同時(shí)也要通過色彩反映城市地方的和傳承傳統(tǒng)的文化特質(zhì)。

城市色彩設(shè)計(jì)應(yīng)從環(huán)境和歷史的整體角度把握城市各視覺元素之間的色彩關(guān)系，以指導(dǎo)和控制各元素相互之間的色彩關(guān)系為主要目的，通過調(diào)查、分析和研究，為城市色彩的設(shè)計(jì)和控制提供可行的色譜范圍。對(duì)色彩的運(yùn)用、控制和規(guī)劃在色彩研究領(lǐng)域先進(jìn)國家已得到極大重視。實(shí)際上，在法國、芬蘭、荷蘭和美國等國家都有色彩規(guī)劃和應(yīng)用優(yōu)秀的范例。

4 城市色彩設(shè)計(jì)需要系統(tǒng)理論和實(shí)際應(yīng)用的研究作指導(dǎo)

城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快使得人們面臨著諸多的問題。城市景觀環(huán)境缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和控制就是問題之一，而這一現(xiàn)狀直接促使了城市設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展和學(xué)科研究的深入。在色彩教育方面，國際上早已開有先河。1957年，來自12個(gè)國家的建筑、設(shè)計(jì)、色彩學(xué)界的權(quán)威在荷蘭成立了“國際色彩顧問委員會(huì)”（IAAC：InternationalAssociationofColorConsultants）。但是，城市各視覺要素的色彩之間尚缺乏整體關(guān)系，非建筑色彩缺乏控制。因此，對(duì)城市中建筑及景觀的色彩關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)一的控制、規(guī)劃和設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)前十分急迫的任務(wù)。

城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)是營造良好的城市環(huán)境，其中既有傳統(tǒng)人文的關(guān)照，也有城市個(gè)性特色的塑造；因此，城市設(shè)計(jì)不僅應(yīng)考慮城市的空間關(guān)系和布局形態(tài)，同時(shí)也應(yīng)將城市色彩作為城市設(shè)計(jì)的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究，并且將之運(yùn)用于城市發(fā)展的實(shí)踐之中。

5 為城市建立色彩檔案

借鑒國際色彩專家和機(jī)構(gòu)在色彩領(lǐng)域的相關(guān)實(shí)踐，面對(duì)目前國內(nèi)尚無城市色彩的系統(tǒng)性研究和城市色彩規(guī)劃與設(shè)計(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，各城市規(guī)劃部門應(yīng)進(jìn)行廣泛的色彩調(diào)研，建立各個(gè)城市的色彩檔案，盡可能全面真實(shí)地掌握一個(gè)地區(qū)、城市或國家的代表性的色彩規(guī)律，以此獲得環(huán)境色彩、城市色彩與地方性自然地理環(huán)境和人文環(huán)境的密切關(guān)系。由于色彩具有的強(qiáng)烈的地域性和民族性，經(jīng)調(diào)研得到的結(jié)果不僅將為城市色彩現(xiàn)狀的管理提供可參照的依據(jù)和基調(diào)，也為改變目前“建設(shè)性破壞”的狀況提供科學(xué)依據(jù)，這樣就為該城市地域景觀特色的挖掘與傳統(tǒng)人文景觀的保護(hù)提供了依據(jù)，也為環(huán)境與建筑改造時(shí)色彩的選取與色彩范圍的確定提供了依據(jù)，從而為城市傳統(tǒng)文化和地域文化特征的回歸提供可能，也為營造健康和諧的城市家園確立一個(gè)良好的基礎(chǔ)，同時(shí)提升城市的價(jià)值。

結(jié)束語

本文對(duì)城市色彩在城市規(guī)劃中的重要性進(jìn)行了分析，在當(dāng)前社會(huì)，人們對(duì)城市規(guī)劃工作越來越重視，城市呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，在規(guī)劃的過程中，雷同性以及抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重，很多城市的規(guī)劃方案有著極大的相似性，這不利于提高城市的辨識(shí)度，為了解決這一問題，城市規(guī)劃在規(guī)劃設(shè)計(jì)方案中加入了城市色彩的理念，體現(xiàn)出了不同城市的文化特色以及地域特色，這也做到了對(duì)城市傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)城市的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。將色彩規(guī)劃融入城市規(guī)劃中，有效的提高了城市規(guī)劃的質(zhì)量，值得推薦。

參考文獻(xiàn)

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