導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學生培養(yǎng)成真正意義上的人。就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學保障。就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學計劃和教學安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎性課程?！拔膶W欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養(yǎng)高職學生的文學藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的?！爸腥A美學”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

二、構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關(guān)系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。中國傳統(tǒng)文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡課程、柔性課程等構(gòu)成。一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學生的人文素質(zhì)，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標才能得以實現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構(gòu)成。主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領悟中國傳統(tǒng)思想，使學生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。拓展選修課“文學欣賞”重在培養(yǎng)高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內(nèi)容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標。為此，高職院?！拔膶W欣賞”課教學內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學生詩性的智慧，提升學生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學生的“人性美”和“知性美”。其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。

篇2

關(guān)鍵詞：全球化；身心關(guān)系；天人關(guān)系；人際關(guān)系；現(xiàn)性

世界市場就此而形成，國際間的貿(mào)易、科技、文化交流越來越頻繁地發(fā)生在當代社會，所有這些特征構(gòu)成了我們所標榜的全球化時代，由此而造成了思維、生存和生產(chǎn)方式的顯著變化：1思維方式上，由價值理性走向科技理性。2生活方式上，重占有的生存方式的流行。3生產(chǎn)方式上，人與自然的對立。

所有這些變化最終影響的是人類的生活，瓦解了人對生活的意義的探尋，最終簡化為物的訴求。人文知識分子的歷史使命是在解決了社會“怎樣發(fā)展”之后，更要回答“向何處發(fā)展”這一關(guān)乎人類命運的問題。而對這一問題的思索從“軸心時代”就開始了，其影響力遠未結(jié)束。擺在我們面前的是如何讓古代的精神資源煥發(fā)出新的生機，尋找古代文明的現(xiàn)代意義，把我們當前的社會主義核心價值觀教育真正地引向深入。筆者擬從下列三個方面深入到傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，以解決上述問題。

一、從修身到修心，尋求身心的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

笛卡爾在其著作中，首先提出了心物二元論，即心理和身體分屬于不同的領域，彼此互不干涉，這就為身心的分裂提供了哲學依據(jù)?；蛘哒f，這種學說恰是身心分裂這一現(xiàn)象在近代哲學上的反映。在當代，身心分裂的現(xiàn)象更為顯著：都市的人們一方面寄身于繁榮富庶、交通擁擠的大城市，一方面又生活在想像的田園風光、自然山水中。對物質(zhì)的追求與對山水、田園的向往，本身是對立的。小說《圍城》中：城外人想進去，城內(nèi)人想出來。彼此的安身之地與向往之地也揭示了身心的錯位和矛盾。此岸的有限與彼岸世界的無限，也激發(fā)了有限個體對永恒存在的不竭追求，終極關(guān)懷本身就昭示了身心統(tǒng)一的艱難。應該看到，這種身心分裂狀態(tài)自近代以來，隨工業(yè)化、現(xiàn)代化進程呈加劇狀態(tài)。原因在于人類在滿足身體的需要（舒適）時，不斷地向自然宣戰(zhàn)，而最終忘記了自己的心靈歸宿。

擺脫身心分裂狀態(tài)無疑是一場自我救贖的過程，軸心期的文化為我們提供了豐厚的土壤。從蘇格拉底開始，人類的目光開始由自然拉回到人間，“知道你自己”，構(gòu)成了蘇格拉底基本的哲學主張。但是，蘇格拉底并沒有將其引入心靈層面，而是將其導入了倫理道德領域，即我們所說的修身層次。蘇格拉底對道德的定義是“美德即知識”。在他看來，有了知識，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能夠做出符合善的事情。在這里，修身的目的在于行為規(guī)范的確立，使一般社會成員的行為中規(guī)中矩?？鬃赢吷曰謴椭芏Y為己任，所謂周禮即是指上下尊卑各安本分，不越成規(guī)，為此要“克己復禮”，《論語?泰伯》云：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。由此可見孔子對行為規(guī)范的重視。他又表揚顏回說：賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?？鬃幼巫我郧蟮氖侨说牡赖滦摒B(yǎng)的完善和日常行為的合乎法度。

這些先哲們試圖通過修身的訓練實現(xiàn)人與人之間的和諧，建立理想的社會秩序，從而指向于更為高遠的“治國平天下”或“理想國”之事功。比照當今的社會現(xiàn)實，無論東方還是西方，都出現(xiàn)了道德倫喪、欲壑難平的社會現(xiàn)象，提高全社會的道德水平是當務之急，而其便捷之門路當是回歸經(jīng)典。

但是，在經(jīng)濟、政治秩序大變革和文化大碰撞的時代，單純地建立倫理秩序規(guī)范是不足的，如何避免精神的紛撓和靈魂的痛苦，是在修身之后又一重要的問題：修心。

希臘晚期的哲學中提出了這個問題。從伊壁鳩魯和皮浪開始，希臘哲學致力于人的幸福和快樂的研究。伊壁鳩魯認為，除了物質(zhì)的快樂外，還應有精神的快樂。這種快樂既反對了禁欲主義，又不同于無休止地追求感官享受的主義，而是要保持身體健康和靈魂的寧靜。而要達到這一點，只有研究自然，掌握知識，才能克服對神和死亡的恐懼，從而獲得身心的快樂和幸福。而皮浪認為，在事物之間尋找真假、對錯，是靈魂的紛擾和煩悶的根源。只有不下結(jié)論，不懷追求，才不至于引起困惑。在中國哲學中，從紛繁復雜的社會生活尋找不動心的方法有兩種：一是否定主體。莊子在《逍遙游》中說，神人無功圣人無名至人無己。莊子眼中的至人是沒有自己的，消滅了自我的主體地位，也就消滅了欲望，從而達到了心靈的寧靜、靈魂的無痛苦。道家在妥善安置了人的靈魂之后，卻不可避免地走向了虛無主義。相對于這種否定主體的做法，王陽明的心學則走向了否定客體的道路，“心外無物”，“人心即是宇宙”，從而把主體凌駕于客體之上，一切聽命于心，世界的紛繪復雜都在人心之中。

總的來看，道德關(guān)乎人際和諧和社會秩序，而心靈寧靜則與個體生活、心理健康相攸關(guān)。因此，修身與修心是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者不能割裂開來單獨發(fā)展，由此才能達到個體行為與心靈完善的有機統(tǒng)一，社會整體與個體的有機統(tǒng)一，社會秩序和社會心理的有機統(tǒng)一。

二、義與利的辯證統(tǒng)一及德性人生的追求

市場經(jīng)濟是講究利益分配、自由競爭的社會調(diào)節(jié)方式，這必然促進了人對財富的渴求，展現(xiàn)了人性本身的物質(zhì)欲望。另一方面，人性本身的復雜性擠壓了道德的底線，義與利的關(guān)系再次暴露在人們面前。見利忘義和舍生取義的方式都是不妥當?shù)?。市場?jīng)濟下的義利觀涉及到利己和利他的雙重要求，必須從學理上對其作進一步的發(fā)揮。

儒學對義和利的看法在不同的場合有不同的解釋?！墩撜Z?述而》云：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！墩撜Z?子罕》中又說：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”從此可見，在當時文本環(huán)境下，義大于利，先義后利。而《周易》云：崇高莫大乎寶貴?！墩撜Z?述而》曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。這使得儒學的道德至上主義又滑向了功利主義，呈現(xiàn)出兩種相互對立的態(tài)度。后人應該看到儒家在塑造道德楷模的同時，也彰顯了一定的利益欲望。總的來看，儒家并沒有簡單地將其割裂開來，而是尋求二者的有機統(tǒng)一。《論語?述而》說，不義而富且貴，于我如浮云?！吨芤住芬舱J為：利者，義之和也。儒家始終把義看作至關(guān)重要的價值追求，以義驅(qū)利，以義馭利，完成了其道德至上的功利主義人生訴求。

倡導快樂主義的伊壁鳩魯則不同，他認為人的本性是追求快樂、避免痛苦。當人們有了快樂和幸福，便擁有一切。當失去快樂和幸福，便努力去謀求它?？鞓泛托腋Ｊ且磺械赖碌幕A。為此，人首先要以一定的物質(zhì)欲望的滿足為條件。他同時強調(diào)這里所滿足的只是保持生命和健康的必要的欲望。有些欲望是虛浮的，最終會轉(zhuǎn)為更大的痛苦。另外，伊壁鳩魯旗幟鮮明地對物質(zhì)利益和精神利益作了定性和定量，既肯定了物質(zhì)利益的第一性，又肯定了精神利益在量上大于物質(zhì)利益，代表西方哲人對義利問題的看法。

市場經(jīng)濟下的義利觀不能簡單地照搬原有的思想資源，而應在其基礎之上，有所揚棄。（未完成）

三、以和諧為導向的天人關(guān)系、人際關(guān)系

當代社會過分地地依賴科學技術(shù)，以便更加有效地控制自然為人類服務，這必然加劇了人與自然的對立，最終帶來了生態(tài)的危機，資源的枯竭，危害到人的生存。科學技術(shù)的廣泛使用也加劇了人的異化和物化，人際關(guān)系的商品化，把人演變成官僚機器的齒輪，從而弱化了人與人之間的情感聯(lián)系。所以，現(xiàn)代化的過程一方面是物質(zhì)財富激增的過程，同時也是精神價值失落的過程，人類社會不可能永遠跛足而行，重建價值理性，恢復傳統(tǒng)社會中的天人關(guān)系和人際關(guān)系，也涉及到回歸古代經(jīng)典的問題。

天人關(guān)系最早是由莊子提出來的，《莊子?達生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中強調(diào)三才之道，將天地人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天道，天之道在于始萬物；地有地道，地之道在于生萬物。人有人道，人之道在于成萬物。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯(lián)系的。正如老子所說：人法地，地法天，天法道，道法自然。即表明了人天地的一致關(guān)系。同時一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。儒家對天人關(guān)系亦有類似的表述，《禮記?中庸》說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”認為人只要發(fā)揚誠的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！背蔀閮汕陙砣寮宜枷氲囊粋€重要觀點?？傊?，儒道兩家孜孜以求的正是天人之間的和諧統(tǒng)一。人與自然不是對立的，而是相交相融的統(tǒng)一關(guān)系。西方自培根提出“知識就是力量”以后，人與自然逐漸分野，自然成為科技征服和奴役的對象，逐漸轉(zhuǎn)化成人的對立面。在此之前，自然一直偎依在神的庇護之下，而沒有獨立發(fā)展的機會。人對神的敬畏使人對自然保有神秘感。蘇格拉底就認為人只應該關(guān)心自己身邊的事情，因為自然界是神創(chuàng)造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是人無法認識的。神創(chuàng)論的觀念在此后的西方文化中得到繼承和發(fā)展，尤其是中世紀的基督教神學，直到斯賓諾莎，神與自然才合為一體：神即自然。在軸心文明時代，自然是超越人的力量的客觀存在，人依附于自然。

在和諧的天人關(guān)系下，哲學尋求人與人之間的和諧亦在情理之中。《論語?憲問》中，子曰：修己以敬，修己以安人。又說：君子和而不同，小人同而不和。可見孔子對和諧人際關(guān)系的重視。伊壁鳩魯為了消除對他人的恐懼，處理好人際關(guān)系，倡導人們通過約定來建立一種自然的公正，它的目的在于防范人們相互傷害。他說：“公正沒有獨立的存在，而是由相互約定而來。只要有一個防范彼此傷害的相互約定，公正就成立了?！毕啾容^而言，儒家側(cè)重于從內(nèi)在修為上尋求人際和諧，而西人則注重契約關(guān)系。人與人之間的關(guān)系完全不同于物化以后的人類社會，資本化進程中的金錢關(guān)系被排斥在了古代文明之外。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043

中圖分類號：G03

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）03-0144-03

從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經(jīng)濟體。然而，我們這樣一個發(fā)展中的經(jīng)濟大國，其軟實力――文化軟實力與物質(zhì)硬實力并不相稱。文化軟實力，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對我國而言，提高國家文化軟實力，直接關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。提高文化軟實力，一方面要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設中國特色社會主義文化的根基，具有重要的時代價值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的價值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想

社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想基礎。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容即：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。首先在第一個層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學而》篇中有：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周。”同時，孔子也提倡建設美好的“大同”社會，如“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護社會的公平正義。在第三個層面，儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進提供精神動力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是大家共同奮斗的堅強紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會和諧的基礎?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責任擔當意識，是促進民族發(fā)展的強大動力?！叭收邜廴恕焙霌P愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻意識，使人與人之間相互為善，彼此友愛。孔子的“君子求諸己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨立擔當意識；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進民族發(fā)展與強大。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著解決時代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想

首先，儒家文化中含有豐富的哲學思想并經(jīng)久適用，同時強調(diào)實踐，強調(diào)實事求是，于社會生活中追尋真理。其次，對于如何為人處世也有很多經(jīng)典語錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時要善于透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對工作要有敬業(yè)精神，有問題要多向別人請教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時，要想到是否合乎義，在利益面前堅守道義，不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經(jīng)驗等都有益于提高治國理政能力。

二、積極實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時代的新進步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。

（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。

以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學，孔子的教學，很大部分是和學生、官員、學者進行對話，經(jīng)常和學生一起討論問題，包括老師問學生，學生問老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也（《論語?述而》）。采用“共享式教學”，孔子在很多場合總是當眾引導學生把自己的問題和感悟講出來，對一些問題重點教授和引導討論或讓學生之間開展討論，讓大家實現(xiàn)知識共享。在教學組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學生周游列國，這種游學的方式可以讓學生開拓眼界，邊游邊學。孑L子教學注重問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個性的教學特點和今天信息化時代的學習型組織有很多相似之處，對于今天的教育工作仍然有重要意義。

從此例來看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學理念等；再者，要多思考與動腦，多與他人討論交流，尤其要加強對那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進行挖掘。

（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來的關(guān)系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時代的發(fā)展特點，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國故事，發(fā)出中國好聲音。

1.根據(jù)時代的新要求，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行補充、拓展和延伸

比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級社會制的存在，其原義是主張德治，強調(diào)道德和道德規(guī)范對調(diào)節(jié)人際或等級間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識和權(quán)利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會中各等級之和，今天我們要繼承和弘揚傳統(tǒng)文化中“和”的價值觀和思想，就應對傳統(tǒng)的“和”在理論和實踐上進行鑒別和揚棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅決反對特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎之上。

2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時宜的表達形式，賦予其現(xiàn)代表達形式

比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過于復雜繁縟，在新的時期，對于“禮”的形式一方面要適當規(guī)范和簡化，恢復一些影響深遠的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務禮儀等等。

3.順應互聯(lián)網(wǎng)時代要求，把傳統(tǒng)文化與科學技術(shù)相結(jié)合

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學技術(shù)結(jié)合起來，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應互聯(lián)網(wǎng)時代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設中，努力創(chuàng)建以親民、時尚，又富含文化魅力的方式更好地對傳統(tǒng)文化進行傳承與創(chuàng)新。

（三）讓傳統(tǒng)文化融入當代生活，根據(jù)時代的發(fā)展進步，挖掘其當代價值，拓展其內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據(jù)時代的發(fā)展進步，進行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎設施建設等，才能更好地對其進行傳承和發(fā)展。

1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品

以儒家文化為例，可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學進行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對孔子思想進行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。

2.積極開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

博物館、圖書館、文化館、旅游紀念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會提供固定的文化產(chǎn)品，還應積極促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會生活、“實用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體

要積極結(jié)合社會重大節(jié)日，如紀念建黨95周年、勝利80周年；積極結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會、講座、開展主題創(chuàng)作展示活動。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統(tǒng)文化元素，以潤物細無聲的方式潛入人們的生活。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育文化；文化融合；核心價值觀；影響；對策

中國民族傳統(tǒng)體育文化，是基于中華傳統(tǒng)文化而發(fā)展衍生的人類體育文化史上光輝燦爛的文化，是我國擁有五千年文明歷史的泱泱大國之體育意識形態(tài)的具體體現(xiàn)，也是核心民族價值觀的組成部分。它包含了眾多我國古人的體育智慧結(jié)晶，蘊含著中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育的世界觀與價值觀，是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它以悠久的歷史文化脈絡、高度凝練的運動表征形態(tài)，彰顯著五千年生存發(fā)展的強大生命力，并以其自身獨特的傳承方式、發(fā)展環(huán)境、表達方式、，分別立足于東西方的主流體育文化意識中。隨著近代世界文明的發(fā)展，全球各國家民族文化距離的縮短，中華各種傳統(tǒng)文化受到西方思想的沖擊，在這個大環(huán)境下，我們的民族傳統(tǒng)體育文化也無可避免的受到一定的影響。

因此，系統(tǒng)的分析東西方文化融合對我國傳統(tǒng)體育文化核心價值觀的影響，以自省的方式反思我國民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中的優(yōu)勢與不足，以期能夠在西方體育文化全球化的大環(huán)境中經(jīng)久不衰、綻放光輝。

1文化與體育文化概述

從古至今，關(guān)于文化的定義雖然林林總總、眾說不一，但其總體上都體現(xiàn)出具有民族性、地域性、歷史性和對普遍存在的具體性東西的描述性特征。因此，本研究以美國學者露絲?本尼迪克特對文化的定義：“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式，是不同于其他民族的社會綜合體。”為邏輯起點，對文化入侵展開研究。

文化是一種人類活動，是人類所取得的一切成果的結(jié)晶，具有非強制性影響力的本質(zhì)屬性；是一個民族、一個國家所有精神現(xiàn)象、意識形態(tài)和社會行為與習俗的綜合體。文化的外延范圍很廣，它是人類一切社會活動的產(chǎn)物，體現(xiàn)在社會生活和社會關(guān)系的方方面面，當然也反應在體育活動方面。體育是人類創(chuàng)造的一種活動方式，是構(gòu)成人生存、生活方式的一種表現(xiàn)形式。但體育不僅是為了強身健體，也是社會及個體文化生活的需要。在遠古社會里，體育就具備了生存、娛樂、信仰等諸多文化特征；現(xiàn)代社會里，體育更是至關(guān)重要，不僅對于個人一身體、人格與心理及觀念、意識等方具有全面發(fā)展的作用，對于社會來講在經(jīng)濟、政治、軍事等領域也產(chǎn)生了巨大的影響。體育是由人類創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)著人類在改造自然界過程中的文明發(fā)展程度，具備了各種文化的特征，因而體育是文化的一部分。

同時，體育的這種文化形態(tài)是由社會文化形態(tài)決定的，社會文化形態(tài)的不同，表現(xiàn)出來的體育形態(tài)也有所不同。

2西方體育文化的全球化與我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

2.1中西方體育文化的差異

“體育文化”一詞最早出現(xiàn)于1818年德國學者費特著述的《體育史》一書。它同任何一種其他文化一樣，深深地記錄著一個民族的特點，反映著該民族的思維方式和習慣。單以文化本質(zhì)上來說，中華傳統(tǒng)體育文化與西方的競技體育文化有著本質(zhì)上的區(qū)別，中華傳統(tǒng)體育文化作為我國民族文化的分支也帶有著民族文化講求的“天人合一，兼容并包，以和為貴”的特點，是一種綜合思維體系；而西方的競技體育文化則是講求“更快、更高、更強”，強調(diào)競爭、自我超越的分析型思維體系。中華傳統(tǒng)體育所蘊含的“德者居之、以體會友”之文化，重視練體者的德才兼?zhèn)?；而西方競技體育所蘊含的“爭強奪標，一決高下”之文化，以獲勝者的成功與榮耀為目的。此外，美國學者卡普拉在論及中國人的思維模式時也說到：“中國人對世界觀的認知和方法論的應用不同于早期的歐洲學者，他們對問題的研究以對宇宙和自然的樸素哲學為特點，在對事物的探索中并不限于對問題因果關(guān)系的探討，還在于對問題的對象和發(fā)生時間的綜合闡述?！币虼苏f，中西方體育文化不僅受中西方地域文化發(fā)展的影響，存在著思維性的認知差異；還因為受中西方人民生存目標的不同，而存在著對體育價值與功能認同的不同。

2.2西方體育文化的全球化發(fā)展

體育文化一詞從德國學者費特著述的《體育史》中正式被提出之后，體育活動變被正式稱之為一種文化。其實本應如此，因為無論東方西方，他們的體育活動都深深地被刻上不同的民族文化的烙印。西方國家經(jīng)過兩次工業(yè)革命，實現(xiàn)了社會現(xiàn)代化的飛躍發(fā)展，積攢了雄厚的經(jīng)濟實力，由此便帶動了現(xiàn)代體育運動的快速發(fā)展與傳播。西方體育文化便在此時形成，并成為了西方國家進行世界范圍內(nèi)宣傳其“普世價值觀”的重要手段。其體育文化傳播以奧林匹克運動會、足球世界杯、美國職業(yè)男子籃球聯(lián)賽（NBA）、溫網(wǎng)公開賽等為重要載體，成為世界體育文化的主流，并以此奠定了西方現(xiàn)代體育文化的全球霸主地位。應該說，這些西方國家并不是沒有自己的傳統(tǒng)體育文化，但是他們的傳統(tǒng)體育文化并沒有像奧林匹克運動會一樣推廣到世界上的各個角落，而是被奧林匹克文化所替代或融合。這種文化的替代與融合一方面表明，雖然不同民族、地域間的體育文化存在著一定的差異，但受社會發(fā)展的影響，人們的價值觀和對體育功能的認知發(fā)生了改變，不同民族和地域人群對體育健身、休閑、娛樂的共識，讓以籃球、足球、網(wǎng)球等為代表的西方體育運動更受歡迎，由此推動了現(xiàn)代體育運動對傳統(tǒng)體育項目的替代；另一方面，在當代文化全球化的大潮下，文化生產(chǎn)走向全球化、市場化、技術(shù)化已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，而傳統(tǒng)體育在發(fā)展中也必然要遵循市場發(fā)展的規(guī)律和依托現(xiàn)代科技，才能在全球的舞臺上展示自我。但就市場化和技術(shù)化的文化本質(zhì)來講，就是一種普世化的西方文化價值觀。當這種以西方文化為特征的價值理念和技術(shù)方法，對傳統(tǒng)體育進行市場化和全球化的運作時，其必然造成文化間的相互交流與融合。

2.3民族傳統(tǒng)體育文化傳承鏈條的危機

一個民族一個國家的國運能夠綿綿流傳，其關(guān)鍵在于其文化是否能在青年人中傳播，只有年青一代能夠深刻認可和發(fā)展本民族的體育文化，才能使民族傳統(tǒng)體育文化屹立于全球化浪潮下，本著這樣的發(fā)展和繼承理念進行的民族傳統(tǒng)體育文化活動才是有意義、有價值的活動，也只有這樣，我們的體育文化才不至于走上清末木蘭圍場的老路。我國是一個多民族組成的國家，56個民族的風俗習慣及傳統(tǒng)體育文化也都各自擁有著悠久的歷史傳承。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國56個民族在五千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)編了近千項民族傳統(tǒng)體育運動，其中僅起源于漢族的民族傳統(tǒng)體育運動就有近300項。這些內(nèi)容繁多、豐富多彩、形式各異的民族傳統(tǒng)體育運動，不僅彰顯了我國民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性，同時也構(gòu)成了我國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的優(yōu)勢資源與文化寶庫。雖然我國有著豐富的民族傳統(tǒng)體育運動資源，但真正能夠得到有效傳承發(fā)展的卻寥寥無幾。如，以武術(shù)在高等院校的發(fā)展為例。在全國16個?。ㄊ校┑?3所普通高校中，有24所高校僅開設1項武術(shù)項目――太極拳；有29所高校開設了2項武術(shù)項目――太極拳、長拳；有17所高校有開設3項武術(shù)項目――太極拳、長拳、養(yǎng)生功，而開設4項以上武術(shù)項目的高校不足10所。同時，即使在這些開設了民族傳統(tǒng)體育課程的高等院校，其武術(shù)課程的設置也在全部的體育教學課程內(nèi)容規(guī)劃中占有很小的比重。此外，這些教授公共體育武術(shù)課程的教師也大多是半路出家，并不是專業(yè)的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的專任教師，課程內(nèi)容只是太極拳、長拳、太極扇等基礎的健身功法，沒有相應的理論課程進行配套。學生只知道模仿動作套路，并不能從文化起源、傳承及其功用等方面對民族傳統(tǒng)體育進行深入了解。這樣，造成學生在死板無趣的模仿練習中失去了對于傳統(tǒng)體育的興趣與熱情，更不用說從中體會文化層、思想層的中華傳統(tǒng)體育博大精深的奧秘。加之西方經(jīng)濟體育從社會、網(wǎng)絡、產(chǎn)業(yè)等各方面對于學生生活、思想及體育愛好等方面的滲透，利用暴力美學、競爭思維對傳統(tǒng)體育開展空間的壓縮，使學生的傳統(tǒng)體育意識漸漸淡化乃是消失。從國外體育文化發(fā)展歷史經(jīng)驗看，體育項目的發(fā)展最有為行之有效的方式是政策干預和商業(yè)運營。如美國各項體育項目的俱樂部運營模式，日本中小學柔道、空手道、劍道、弓道等原本是中華民族傳統(tǒng)體育作為課程極力推廣的政府干預模式；還比如，韓國將跆拳道指定為軍隊和警察必須學習的運動技能條，大幅度提高了該民族傳統(tǒng)體育運動項目的普及程度。而我國在這方面幾乎是空白，沒有一項傳統(tǒng)體育運動被政府制定為某一領域內(nèi)必須學習的運動技能。

3東西方文化融合對我國傳統(tǒng)體育文化核心價值觀的影響表現(xiàn)

3.1西方的奧林匹克項目仍是國內(nèi)大眾體育事業(yè)發(fā)展的“寵兒”

盡管西方競技體育文化理念與中華傳統(tǒng)體育文化的理念不相融合，但是西方的競技體育提倡的自我超越、人文關(guān)懷等核心文化內(nèi)涵也逐漸為廣大群眾認可。西方競技體育所推崇的奧林匹克文化因其與時俱進、協(xié)調(diào)發(fā)展的傳播模式依然在世界范圍內(nèi)的體育文化領域“獨占鰲頭”。尤其在2008年我國北京奧運會成功舉辦以后，西方現(xiàn)代競技運動項目對我國社會不同階層人群的體育認知影響更大、對我國體育事業(yè)的發(fā)展作用更強，使得我國體育事業(yè)發(fā)展中有限的物質(zhì)與文化資源更加集中于此。這不僅日益弱化社會不同階層對民族傳統(tǒng)體育的認知，同時也制約了我國民族傳統(tǒng)體育運動的傳承與發(fā)展。而且隨著我國主流媒體及體育思想對奧運的宣傳及奧運精神的傳播，使得以西方現(xiàn)代體育為代表的人文精神，一方面高揚人類的理想一和平與發(fā)展；一方面在奧林匹克精神的導引下，不斷校正本身的錯誤、完善自身，以此影響和改變我國大眾體育事業(yè)發(fā)展的主導方向。西方體育的文化入侵不僅是運動項目的改變與入侵，也是西方古希臘城邦體育文化思維的入侵和西化的體育活動運作模式的入侵。在學校、社區(qū)以及單位中所組織和進行著各式各樣的以奧運運行方式而舉辦的市級、省級運動會，包括其比賽項目亦大都以奧運項目為藍本進行強度與難度的降低。李力研指出：“現(xiàn)代社會一切體育的比賽都受希臘文化的影響，具有典型的希臘特征，其中奧運會更是希臘體育現(xiàn)代化的代表；同時，雖然近年來奧運會不斷地吸收一些傳統(tǒng)體育項目成為奧運會比賽項目的正式一員，但那也僅僅是奧運會全球化發(fā)展的需求，并進一步加深了不同體育文化之間的“誤讀”與沖突?！币虼苏f，奧運會的全球化發(fā)展對民族傳統(tǒng)體育項目及其文化的“文化浸入”，已經(jīng)造成了對民族傳統(tǒng)體育的傷害。

3.2以西方體育為主宰的一元體育思想在青少年中傳播

以西方體育為主要內(nèi)容和形式的一元化競技體育思想，目前已經(jīng)成為我國各大高校的主流思想，它不僅嚴重的影響了民族傳統(tǒng)體育及其文化在高校的傳播與發(fā)展，同時也削弱了民族傳統(tǒng)體育及其文化對高等院校師生的教化作用。以籃球運動為例，1895年來會理將籃球運動傳入我國后，我國天津社會開始逐步開展籃球活動并開展向中國其他城市擴展，使得北京、上海等地有了這項運動。1908年以后，一批美國基督教青年會的體育專業(yè)人員先后前來中國，進行有目的、有計劃地體育文化傳播活動。如蓋利博士1898年來華傳教，1904年任天津青年會體育干事，并趨各大城市指導，專門介紹各種西方競技運動。還比如，1908年艾斯納博士在上海成立青年會體育部，于1909年該青年會首次舉行籃球賽，隨即推廣學校與社會各界。時至今日，籃球運動已經(jīng)遍布全國各個層次的校園中，它所帶來的西化競技體育思想也根深蒂固的種植在所有熱衷于此項目的青少年中，他們可以用籃球的語言與完全不同國家的孩子做有限的交流，這其實是一種文化的認同，象征著我們走入了別人的文化體系，以此為藍本無數(shù)的奧運項目將通過改變青少年的思維來改變我們的體育文化思維，最終達到文化入侵的最終期，文化同化。

3.3體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡

為加速我國體育事業(yè)和體育文化的發(fā)展、提高我國競技體育的整體水平。1995年7月，國家體委根據(jù)我國體育的發(fā)展實際，了《奧運爭光計劃綱要（1994-2000）》，以此通過體育運動的發(fā)展振奮民族精神、提升國際地位。自此我國的競技體育，也就是西方奧林比克運動項目，開始走進主流體育文化之中。數(shù)據(jù)顯示，中央一級1979年到1983年競技體育經(jīng)費每年平局增長12.3%。省級以下許多地方的民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費沒有相應的增長，且呈現(xiàn)減少的態(tài)勢，多數(shù)縣開支后所剩無幾。到了90年代后期，體育彩票的發(fā)行又一次為西化的體育事業(yè)發(fā)展進行了注資。這一方面，為體育事業(yè)的西化發(fā)展進一步提供了動力和支持；另一方面，進一步提升了社會不同階層對西方現(xiàn)代體育運動及其文化的認知?？梢哉f，良好的物質(zhì)基礎和大眾的現(xiàn)代體育認知，為西化的體育文化在中國的傳播做足了準備。此外，國家對西方現(xiàn)代體育的資助投入要遠遠高于民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，也在一定程度上制約了民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如，據(jù)一些學者推算，獲得一塊奧運金牌平均要投入2000萬左右；而2008年包含內(nèi)地22個省份、國際17個國家和地區(qū)共計1294人的第三屆香港國際武術(shù)比賽暨國際健身氣功展示會，所有項目的獎金共計20萬港幣（約為15萬7千元人民幣），這還不及奧運冠軍獎金的五分之一。可以說，西方體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出較為嚴重的一邊倒的態(tài)勢，西方體育產(chǎn)業(yè)對我國主流體育文化的控制已經(jīng)達到較為深入的程度。

4我國傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展對策

4.1開展大眾民族傳統(tǒng)體育活動

民族傳統(tǒng)體育活動根植于大眾社區(qū)活動之中，是傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的基石。因為民族傳統(tǒng)體育就是廣大勞動群眾經(jīng)過千百年的生產(chǎn)生活等社會實踐中總結(jié)出來的集大眾娛樂、健身于一體的社會實踐活動。所以在發(fā)展與弘揚傳統(tǒng)體育文化的過程中我們要“取之于民，用之于民”，只有這樣的追根溯源，我們才能實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，才能讓廣大社會不同階層認識到傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運動的意義所在，才能有效的發(fā)展傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，從而促進傳統(tǒng)體育文化向世界的廣泛傳播。民族傳統(tǒng)體育文化與競技體育文化有著本質(zhì)區(qū)別，它們的受眾也不盡相同，傳統(tǒng)體育的受眾是全體大眾，競技體育只是少數(shù)競技運動員的世界。而體育作為一種社會實踐活動，就是要使全體大眾全部參與進來，這是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的優(yōu)勢。此外，傳統(tǒng)體育文化還具有一定的區(qū)域性特征，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”就是要我們在發(fā)展傳統(tǒng)體育的同時，還要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項目形成與發(fā)展的根源，保持其特有的文化內(nèi)涵與民族底蘊。隨著我國實行深化改革、經(jīng)濟調(diào)整宏觀政策的實施，我國的國力、經(jīng)濟實力、國際影響力進一步的增強，人們的民族認同度、自豪感及民族意識達到空前高度；在體育事業(yè)發(fā)展的側(cè)重點上也不能單單只局限于在西方主導的競技體育項目中爭優(yōu)奪標、贏得獎牌，同時還要優(yōu)化和發(fā)揚我們自己的民族傳統(tǒng)體育，將民族傳統(tǒng)體育文化的繼承發(fā)展上升到國家層面上來。

4.2培養(yǎng)廣大學生的民族傳統(tǒng)體育文化素養(yǎng)

在中國大學生體育協(xié)會民族傳統(tǒng)體協(xié)成立大會上，國家教委副主任鄒時炎指出：“我國要建設有中國特色的體育事業(yè)和體育強國，不僅要開展西方現(xiàn)代體育運動，還要發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育運動。”而當前體育文化的傳播速度是過去幾十年甚至上百年所無法比擬的，網(wǎng)絡的出現(xiàn)使世界任何一個角落都可以閃耀西方體育文化的光輝，但是民族傳統(tǒng)體育卻卻并不能像其他形式的西方體育文化一樣走進世界的每個角落。因此，對廣大的學生群體開展民族傳統(tǒng)體育運動，不僅有利于廣大的學生提高身體素質(zhì)與運動技能，還有利于正確認知我國民族傳統(tǒng)體育運動，提升對民族傳統(tǒng)體育及其文化的認知，使他們正確西方現(xiàn)代體育運動及其文化。在增強廣大學生民族傳統(tǒng)體育自豪感和認同度的同時，使他們在以后的學習、生活和工作中時刻心系國家，為國家為民族的發(fā)展與建設做出貢獻。此外，也能正確引導他們對不同體育文化態(tài)度，面對不同的體育價值觀、體育文化，懂得相互理解、相互促進、。

4.3優(yōu)化傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為其傳承發(fā)展提供物質(zhì)保障

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展雖然是以全民體育健身及各級學校體育為基礎的，但是他的推廣與傳播也離不開體育實體產(chǎn)業(yè)的支持與物質(zhì)保障。放眼世界，所有先進的體育文化的推廣與傳播都有強大的體育實體產(chǎn)業(yè)作為后盾支持，如西方經(jīng)濟體育的奧林匹克運動會、NBA、溫網(wǎng)公開賽等，而在民族傳統(tǒng)體育領域比較有代表性的有印度的普拉提和瑜伽、韓國的跆拳道、日本的柔道和劍術(shù)等。這些民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不但服務于本國人民、拉動國家經(jīng)濟，還促使了國家體育文化在世界范圍內(nèi)的輸出與傳播。這些根植于其本土的傳統(tǒng)體育文化所發(fā)展起來的場館會所的實體產(chǎn)業(yè)，基本可見于我國各大中小型城市。因此，要實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，可以利用我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機從以下幾個方面來進行：首先，創(chuàng)新、演繹民族傳統(tǒng)體育運動及其文化的底蘊與內(nèi)涵，將其優(yōu)化為一種局勢俱進的先進體育文化；其次，優(yōu)化與變革民族傳統(tǒng)體育運動方式，使其適應當代社會不同階層人群的運動體驗，滿足群眾對傳統(tǒng)體育文化的精神需求，并以此積極發(fā)展具備核心競爭力的民族傳統(tǒng)體育實體產(chǎn)業(yè)；最后，充分利用現(xiàn)在多媒體傳播技術(shù)，如：電視、網(wǎng)絡、報紙、雜志等加大力度與規(guī)模對中華傳統(tǒng)體育文化知識進行宣傳。還可以充分發(fā)揮我國地大物博、歷史悠久的地緣優(yōu)勢，在傳統(tǒng)體育發(fā)源地開展傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)，以此帶動體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展。只要堅持以上幾點，中國民族傳統(tǒng)體育文化才能不斷地繼承和發(fā)展下去，我國的體育文化事業(yè)才不會被西方體育文化思想所沖擊，消耗殆盡。

篇5

關(guān)鍵詞：廣西傳統(tǒng)文化；核心價值觀；作用研究

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家、法家、道家為核心，此外還兼有墨家、兵家、佛教、西方文化等意識形態(tài)。廣西是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源十分豐富。在長期的社會實踐中，廣西人民創(chuàng)造了豐富多彩而又獨具地方特色的文化傳統(tǒng)。諸如廣西山水文化、銅鼓文化、山崖筆畫文化、民族風情文化、歌海文化等等，都是一些非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這些文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。隨著時代的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，研究廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育和踐行社會主義核心價值觀眾的作用研究，既是社會主義精神文明建設的必然要求，又對深入了解廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升當?shù)厝嗣袢罕姷赖挛幕摒B(yǎng)及推動該區(qū)精神文明不斷向前發(fā)展提供了一定的依據(jù)和方法。

一、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含了社會主義核心價值觀的理念

社會主義核心價值觀在國家層面的價值目標是“富強、民主、文明、和諧”。這四個目標是各個國家追求的理想狀態(tài)，對政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多個方面都提出了高要求。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是公民個人層面的價值準則。

廣西有著悠久的民俗傳統(tǒng)和豐富多彩的少數(shù)民族文化。雖地處西南邊疆，民族種類眾多，經(jīng)濟發(fā)展落后，但當?shù)氐娜嗣裆鐣茌^少，保持著一種積極樂觀的心態(tài)和良好的精神面貌。除此之外，廣西的自然風光十分秀美，山水文化馳名中外，遭受的破壞較少，較好的維持了景觀原貌。這其中的一個重要原因就是廣西傳統(tǒng)文化中蘊含了豐富的文明、和諧理念。首先是人與自然之間的和諧理念，主要體現(xiàn)在當?shù)氐霓r(nóng)耕文化上。廣西隸屬亞熱帶地區(qū)，當?shù)厣贁?shù)民族是典型的農(nóng)耕民族，這與游牧民族或者漁獵民族不同，這種相對固定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活方式使得人們更理解與大自然之間密切相連、和諧共生的生態(tài)關(guān)系。這種和諧理念可以從廣西各類藝術(shù)形式中可以發(fā)掘出來，比如桂林的山水石刻、紅水河流域銅鼓藝術(shù)和劉山姐為代表的山歌文化等等都是對此最真實的寫照，展現(xiàn)了當?shù)厝嗣駥ι畹膶徝雷非蠛蛯θ松膱?zhí)著熱愛，充分體現(xiàn)了當?shù)厝嗣駡F結(jié)友愛的群體意識和和諧共處的文化精神。

二、廣西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化踐行著社會主義核心價值觀

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的特點，例如壯族的銅鼓和山花壁畫，在世界上久負盛名?！叭氯备韫?jié)獨具特色，“印象劉三姐”等歌舞類節(jié)目也聞名遐邇，走向全國。這些傳統(tǒng)文化既創(chuàng)造了精神文明，也開發(fā)了物質(zhì)文明。以廣西“三月三”歌節(jié)為例，農(nóng)歷三月三在廣西的南寧、柳州、百色、河池、崇左、來賓、欽州、防城港等壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族聚居地區(qū)，在農(nóng)歷三月三這一天，家家戶戶制作五色糯米飯，染彩蛋，殺雞宰鴨，喝酒慶賀。從1996年起，貴港市率先把“三月三”歌節(jié)辦成了“三月三”藝術(shù)節(jié)，2014年“壯族三月三”成為廣西的法定節(jié)日，提高了規(guī)格，擴大了規(guī)模，豐富了歌節(jié)的內(nèi)容。這既體現(xiàn)了民族特色，又尊重了各族人民。

在民歌節(jié)中，以傳統(tǒng)文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，活躍了商品貿(mào)易，促進了經(jīng)濟發(fā)展，滿足了當?shù)厝罕娋裆詈臀镔|(zhì)生活的需要。此外，通過民歌節(jié)，使得民間的傳統(tǒng)文化活動升華到國家藝術(shù)的高度，使世界各民族文化得到更多的交流和學習機會，可以從中互相借鑒、吸收經(jīng)驗。同時也可以促進我國各族人民在形式上、心理上凝聚為中華民族這樣一個國家民族或政治民族形式的形成，增強中華民族意識。這于無形之間也增強了民眾的愛國心。

三、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀緊密相連

文化具有傳承性。廣西傳統(tǒng)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，與新時期的社會主義核心價值觀是緊密相連的。通過對傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，不僅有利于繼承和弘揚廣西優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加強廣西的社會主義精神文明建設，同時也有利于與社會主義核心價值觀緊密相連。

文化也具有創(chuàng)新性。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，民族地區(qū)間的封閉狀態(tài)也逐漸被打破，全球經(jīng)濟一體化的趨勢已是勢不可擋。當各區(qū)域之間的經(jīng)濟文化交流越頻繁越密切，民族傳統(tǒng)文化也將面臨著新的挑戰(zhàn)。在新的形勢下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進行不斷改革，才能更加貼切社會主義核心價值觀的要求。只有不斷推陳出新，與時俱進，才能緊隨社會主義核心價值觀的潮流不斷向前發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是一定歷史階段的產(chǎn)物，距今已有一定的時間距離。隨著時間的流逝，歷史的變遷，時代的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化總是或多或少，不同程度地帶有那個時代的特點，而與現(xiàn)代優(yōu)秀文明存在差異。民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，應搜西安祛除陳舊的，過時的，與現(xiàn)代化不相適應的東西。同時加入反映現(xiàn)代，樂于為現(xiàn)代人接受的東西。這是因為民族文化的現(xiàn)代化是為了滿足現(xiàn)代人需要，為現(xiàn)代人服務的，要堅持時代性原則反對復古主義。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在全球多元文化競爭中得以生存，就應當不斷地進行創(chuàng)新并轉(zhuǎn)變過去舊的發(fā)展方式，實行“引進來”與“走出去”的發(fā)展對策，更緊密的與社會主義核心價值觀結(jié)合起來。

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化必須始終建立在社會主義核心價值觀的基礎上，要適合當今社會的需要為出發(fā)點歸宿點。當然，在民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化中，也應注意保持其民族傳統(tǒng)特色的東西，只有如此才能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的意義，使民族傳統(tǒng)文化保持長盛不衰的生命力。

總而言之，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當?shù)厝嗣窬窈退枷氲募畜w現(xiàn)，包含了當?shù)厝嗣駥η楦猩詈同F(xiàn)實環(huán)境的人生思考和智慧凝結(jié)，對當?shù)厝嗣袢罕娋耧L貌的形成以及人生觀、世界觀和價值觀的培養(yǎng)和發(fā)展起到了不可忽略的重要作用，對當下社會主義文化建設具有十分重要的地位和價值意義。傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀互為條件，又互為目的，因此重視廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合社會主義核心價值觀加以正確引導，充分發(fā)揮它的正功能，讓它在社會主義精神文明建設中起到積極作用。

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篇6

【關(guān)鍵詞】時代性；文化的主導權(quán)；平民化；生活化

有人說，影視作品“平實化意識的自覺是對中國傳統(tǒng)美學的承繼，有利于打造電視劇的民族文化品牌”，作為一個影視藝術(shù)愛好者和華夏五千年悠久文化的追隨者，筆者認為很有必要對當代影視文化與中國傳統(tǒng)美學的關(guān)系給予足夠的重視。

誠然，影視藝術(shù)是諸多藝術(shù)類型中最具時代特性的一種藝術(shù)樣式。影視藝術(shù)的時代特性一方面是由其賴以生成和發(fā)展的基本條件決定的，另一方面也取決于其內(nèi)在的美學品格。影視作為一種文化既具有其他藝術(shù)樣式難以比擬的發(fā)展前景和潛力，也是接受范圍最廣的藝術(shù)形式，同時由于其市場化、商業(yè)化的特點，影視作品也成為最受大眾影響的一種藝術(shù)形式。影視文化作為一種具有突出的審美意識形態(tài)特性的社會現(xiàn)象，其市場形態(tài)表征著社會發(fā)展的基本狀況與內(nèi)涵，同時，影視藝術(shù)的發(fā)展與衍變又勢必受到民族審美心理、倫理道德水準等諸多方面的制約和影響，因此，某一國或者某一民族的影視藝術(shù)要健康、繼續(xù)的發(fā)展就必須同時兼顧到以上諸多因素的影響。

一、電視文化的時代性

一在現(xiàn)有的諸多藝術(shù)種類中，電影和電視無疑最具有時代性的。電影和電視在當代藝術(shù)文化的發(fā)展中，無論其表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言，還是其文化意蘊，都體現(xiàn)出濃郁的創(chuàng)新意識和時代特征。筆者認為，影視文化的時代性特點，突出地表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，藝術(shù)與商業(yè)并重。1895年，盧米埃爾兄弟第一次向社會售票在巴黎卡普辛路14號大咖啡館的地下室里公映電影《工廠的大門》標志著電影的誕生。影視藝術(shù)自誕生之日起便和市場有了割不斷的聯(lián)系，經(jīng)由百余年的運作，已成為一門具有鮮明市場特性的藝術(shù)。同時，由于影視作品通俗性、大眾性特點，以及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的豐富性，使得影視作品同時具有了娛樂與審美的雙重功能。綜觀當代的影視作品，不難發(fā)現(xiàn)，娛樂的未必是優(yōu)秀的、美的，但優(yōu)秀的作品之中必定有娛樂的成分，只有關(guān)注藝術(shù)接受者，讓廣大觀眾得到愉悅感和滿足感一，與其審美經(jīng)驗和審美期待產(chǎn)生共鳴，影視作品才有市場，也才有能力繼續(xù)運作。因此，影視文化的娛樂功能顯然大于文學等藝術(shù)種類，只有在將市場牢牢把握的同時關(guān)注文化內(nèi)涵，才能算是優(yōu)秀的作品。第二，傳播的迅速和受眾的廣泛。影視文化，特別是電視，其傳播區(qū)域的廣泛和速度的迅捷顯然是無以倫比的，由此也帶來了藝術(shù)信息的極大增殖，以及人們對現(xiàn)代傳播媒體的高度重視；.同時由于影視文化藝術(shù)作品傳播的迅捷和覆蓋區(qū)域的廣泛，影視作品，特別是電視作品，幾乎在面世后的第一時間就會受到社會的關(guān)注，觀眾的審美情趣與接受心理以及意識形態(tài)與價值觀念等方面的評判，這些因素也對影視文化極大的壓力和挑戰(zhàn)；第三，對現(xiàn)代科技的倚重。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的附屬產(chǎn)物的電影與電視藝術(shù)，愈來愈離不開最新科技成就的促動；每一項對藝術(shù)可能產(chǎn)生影響的科技成果，幾乎都會同步地運用于電影電視的制作與傳播之中。因此，可以說影視藝術(shù)作品體現(xiàn)著時展的脈搏和大眾審美理想和接受心理變化的曲線，影視文化的健康發(fā)展首先必須在二者之間找到一個平衡點。

二、沖擊·反思·回歸

回顧電影誕生后的這一個多世紀，我國在文化藝術(shù)方面的對外交流一直是輸入大于輸出，這與我們的綜合國力以及在世界上的地位直接相關(guān)。實行改革開放以來，我國的綜合國力大大增強，但在漢寸外文化藝術(shù)交流方面的不對等現(xiàn)象并未得到根本改變，我國的影視文化在艱難成長的同時不斷受到外來文化的沖擊和誤導。在這個科技高速發(fā)展，高度信息化的時代，人們采用高科技手段，大大增進了信息流通和傳播的效能，對于文化藝術(shù)活動產(chǎn)生了積極的作用，驅(qū)動著文化藝術(shù)事業(yè)的整體性發(fā)展。但同時也應看到，伴隨信息化而來的西方特別是美國的文化模式對我國的文化安全與文化有著負面的影響。

長期以來，由于西方一些人堅持所謂“西方文化中心”論，更有少數(shù)別有用心的人鼓吹所謂“文化一體化”，將西方文化和價值觀強加于其他國家的文化基土之上；在國內(nèi)，也有一些人持類同的觀點，似乎一提及國際間文化交流，就應該是對于西方特別是美國文化的盲目引進。然而，和影視技術(shù)與制作、藝術(shù)市場管理科學等具象的科學技術(shù)不同，影視文化具有很強的意識形態(tài)性和民族性，不能以某一種文化模式來規(guī)范和代替其他國家或者民族影視藝術(shù)的發(fā)展。有感于此，很多有識之士提出了維護中國影視文化發(fā)展的主導權(quán)的倡議，“中國電視劇要堅持‘民族性’和開放的姿態(tài)，并且堅決反對西方文化霸權(quán)的滲透，保護自己的“文化”。

丹納曾經(jīng)說:“不管在復雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風俗習慣與時代精神，決定藝術(shù)的種類?！比绻晃蹲冯S西方文化的審美情趣，一味追求高科技手段帶來的視覺效果，一味依賴市場條件下的商業(yè)運作，而背離我國影視文化生長的土壤，只會逐漸扼殺其生存的空間。曾經(jīng)指導過《推手》《喜宴》等深刻挖掘新時期下民族心理擅變的優(yōu)秀作品的華裔導演李安指導的電影《臥虎藏龍》就是值得反思的。影片雖然講述的是一個傳統(tǒng)的中國式的含蓄的愛情故事，也奪得了2001年奧斯卡最佳外語片提名，卻沒有在國內(nèi)取得預想的收效。究其原因，蜻蜓點水、燕過無痕式的武術(shù)動作吸引了西方人好奇的目光，卻忽視中國觀眾原有的審美情趣和接受心理，這樣的處理自然不為中國觀眾接受。當?shù)刂袊⒉环?yōu)秀的影視制作公司和藝術(shù)家，關(guān)鍵在于如何有效地利用和開掘廣博的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫，使之生成更強大的藝術(shù)影響力。從本質(zhì)上講，提高當代影視文化水準最根本的在于植根于本國和本民族深厚的傳統(tǒng)文化基礎，同時學習和借鑒其他國家和民族先進的科技手段，不斷提高我國影視作品的數(shù)量和質(zhì)量，才能夠使其為廣大國內(nèi)觀眾喜聞樂道，并且逐步在對外文化藝術(shù)市場上站穩(wěn)腳根，產(chǎn)生更大效應。

三、影視文化的生活化和平民化

改革開放之初的十幾年間，我們的影視工作者曾經(jīng)走過很多彎路，有一批盲從于西方審美情趣和接受心理的作品問世，經(jīng)過一段時間的仿徨、掙扎和沉寂之后，中國的影視文藝工作者逐漸摸索出一條有中國特色的道路。近幾年一，以平民和家庭倫理為題材的國產(chǎn)影視劇的實踐，在中國影視文化的發(fā)展過程中取得了值得肯定成績。觀眾對那些反映平實生活的電視作品反映的熱烈程度遠盛于其他風格的影視作品(其中反映當代人婚戀困擾的有王海翎《牽手》，萬芳的《空鏡子》、《空房子》系列，還有關(guān)注掙扎在城市生活底層的農(nóng)民工生活狀態(tài)的《生存之民工》等)。平實化是傳統(tǒng)美學的重要法則，影視文化藝術(shù)平民化和生活化意識的自覺回歸就是對傳統(tǒng)美學平實化法則的繼承。這種有意識的反思和回歸有利于打造影視藝術(shù)文化的民族文化品牌。而在去年沸沸揚揚的批評聲中落下帷幕的“超級女生”選拔活動，不論其文化價值含量究竟有多少，但是正因為功利的存在，在“超女”評選進行過程中出現(xiàn)的凌亂感和在年輕的“超女”之間發(fā)生著的吵鬧，讓平民受眾感覺到市井生活的親切感，讓他們找到了最需要的，也是最真實的感覺，也因此讓湖南電視臺聲名鵲起，樹立了自己的文化品牌。

馬克思指出，不是意識決定生活，而是生活決定意識。雖然影視文化藝術(shù)是最昂貴的、受市場制約最強的藝術(shù)，受到成本大、版權(quán)引進以及傳播方式等方面的局限性，卻是當代中國傳播范圍最廣、最迅捷的一種藝術(shù)形式，因此，廣大的影視藝術(shù)工作者不能不關(guān)注中國的社會現(xiàn)狀。目前我國東部和西部，沿海和內(nèi)陸，城市和農(nóng)村貧富差距比較大，而這個擁有九億農(nóng)村人口的渙渙大國，不可能忽視占全部人口四分之三的農(nóng)村受眾和城市普通百姓的經(jīng)濟接受能力和審美價值取向，不能不把更多精力放在對傳達他們審美理想上。目前，大眾審美文化的崛起和興盛是影視文化藝術(shù)市場的突出表征，這是中國處于社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，符合馬克思對于第一性和第二性的論斷，同時也是對傳統(tǒng)美學思想平實化的回歸。

篇7

融傳統(tǒng)文化教育于體制課程的成功實踐

喜耀學校創(chuàng)辦于1999年，創(chuàng)始人是當代思想家、教育家、新人文主義與性情學倡導者霍韜晦教授。學校踐行的性情教育理念，正是來自于孔子“仁”的思想。

學校開辦伊始，很少人能夠接受傳統(tǒng)文化特色濃郁的性情教育理念，因此第一個學期只招到18個學生。很快，人們看到了性情教育的效果：喜耀學生不但好學上進，而且個個溫文爾雅，在家孝順父母，在外彬彬有禮。此后，學生不斷增多，如今學校已有一千多名學生。

喜耀以將厭學、調(diào)皮的孩子教育好而著稱。喜耀培養(yǎng)出來的學生志向高遠、知書達理、素質(zhì)全面、可塑性強，考試成績也足以令人自豪，各年級的成績都在全市學?？偱琶忻星懊?，每年中考學生上重點線的比率都在90%以上。

喜耀實施傳統(tǒng)文化教育不僅教化了學生，而且教職工也成為最大的受益者。教師們通過學習傳統(tǒng)文化，提升了人文素養(yǎng)，增加了為人處世的智慧。在學校，同事齊心協(xié)力、共同成長；在家庭，家人和睦相處、其樂融融。喜耀定期舉辦公益講座，傳播傳統(tǒng)文化和教育思想，為公眾教育和家長教育做出了持續(xù)的貢獻。

性情教育理念植根于孔子“仁”的思想

霍韜晦教授說，性情是一種推己及人的善良情感。一個人不只愿意自己好，也愿意他所愛的人好。他很自然地愛他的父母，然后又很自然地擴大他所愛的人的圈子，由親及疏，逐步開闊，由此而構(gòu)成一個愛的世界及相互善意溝通的世界。孔子把這種“性情”稱為“仁”。

性情教育講求“感通”。人直接通向?qū)ο?，與對象合一，中間沒有媒介的間隔，這就是“感通”。“感通”就是實現(xiàn)“心物無礙”“心心無礙”，實踐最自然最真誠的道德。

性情教育講求“對應”?！皩本褪菍陨恚笤诰唧w的事情里認識自己、反諸己躬，把成長的問題對應自己，認識自己的責任，從而找到正當而適切的行為原則和模式。

性情教育是生命教育的發(fā)展。發(fā)源于西方的生命教育重視理性和知識，認為得到正確的知識，人便不會犯錯。事實上，人的生命成長最重要的是靠內(nèi)心所恪守的價值觀念。

霍教授指出，要把中國偉大的文化傳統(tǒng)建立在生命的基礎之上，只有把中國傳統(tǒng)文化的精髓跟現(xiàn)代人的語言、問題、心理和行動結(jié)合在一起，才能應對時代的危機和文化的危機。

根據(jù)霍教授對性情教育的理論闡釋，喜耀在踐行性情教育過程中融合了三方面的教育，分別是知識教育、素質(zhì)教育和生命成長教育，這三個教育互為犄角，相輔相成，層層遞進，形成閉環(huán)。

“法寶”落實性情教育理念

在貫徹落實“性情教育”理念過程中，梁芷媚校董帶領喜耀師生積極探索，不斷創(chuàng)新，提煉出喜耀教育的“法寶”。

法寶一：“性情教育”理念。要求學生在學習時要真誠面對自己，不忘初心―自己的“性情”。性情教育不是平面的，而是立體的；不是單一的，而是多維的；不是民族的，而是世界的；不是簡單繼承的，而是與時俱進的。

法寶二：“性情教育法”和“性情教學法”?！靶郧榻逃ā笔恰敖?、轉(zhuǎn)、開”?！敖印?，指的是接納、接準、接通，教師不僅是知識的傳授者，更重要的是孩子生命成長的接引者。“轉(zhuǎn)”是轉(zhuǎn)念、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)變，教師運用各種方式，實現(xiàn)孩子的正向轉(zhuǎn)化?！伴_”是開啟、開通、開悟，開啟孩子的美善性情，開通孩子的思維能力，令孩子的智慧得到開悟。

“性情教學法”是“入、轉(zhuǎn)、出”。喜耀要求學生全方位地輸入，多層次地轉(zhuǎn)化，多形式地輸出。學生調(diào)動眼耳鼻舌身等感官全方位輸入新知識，對新知識有立體的感知。轉(zhuǎn)化是通過“問、想、練、感、悟”將知識進行多層次的轉(zhuǎn)化，訓練思維，塑造價值觀。輸出就是學生通過“做說寫演畫”展現(xiàn)掌握的能力。

法寶三：“設計師、教練、生命接引者”的教師三大角色。教師首先要做好課程和課堂的設計師。教師要設計好課程目標和課堂任務及流程，讓學生自主學習、自主管理。教師是教練，激發(fā)學生潛能，點評回應學生遇到的障礙、學習的過程和學習的成果。教師要“讓生命接引生命，用愛心推動愛心”，以自己美善的性情為學生樹立榜樣，做學生的生命接引者。

法寶四：課程設計的四大原則?！耙砸?guī)則代替要求”，教師組織學生共同制定規(guī)則和遵守規(guī)則；“以目標驅(qū)動任務”，教師引導學生設定目標，通過小組分配任務，共同協(xié)作，達成目標；“以舞臺展示成果”，課堂內(nèi)外，教師大量創(chuàng)設舞臺，讓學生展示學習成果；“以點評促進成長”，教師履行好教練式教師角色，教師不但對學生點評，也鼓勵學生互相點評。

法寶五：課程設計五大元素。五大元素是指落實知識點、聯(lián)系實際、開發(fā)性情、啟發(fā)思維和形成能力。一個合格的學生首先要掌握好知識點，能輕松應對考試。教師必須聯(lián)系實際來設計課程，讓學生能夠和生活實際結(jié)合起來學習，學以致用。課程設計必須能開發(fā)學生的美善性情，能啟發(fā)學生的發(fā)散型思維，能幫助學生具備“做說寫演畫”的多種能力。

法寶六：喜耀新六藝?；艚淌谖铡对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)的精髓，開發(fā)出喜耀新六藝教育模型，培養(yǎng)學生的感受力、記憶力、自制力、創(chuàng)造力、理解力、領導力，以及行動力、反應力、消化力、反省力、凝聚力、包容力、和應力、欣賞力、思維力、觀察力、公正力、意志力等共18種能力。

法寶七：霍氏讀經(jīng)法?；繇w晦教授創(chuàng)設了“隨讀、聽讀、句讀、朗讀、輪讀、帶讀、演讀、吟讀、研讀”等十二種讀經(jīng)方法，不但可以用在學習古代經(jīng)典上，也可以用在語文、英語等文科類科目上?；羰献x經(jīng)法讓學生的生命在經(jīng)典的濡養(yǎng)中得到成長。

法寶八：“四流四化”學校管理體系?！八牧魉幕敝傅氖菍W校管理體系的四流改造和四化建設。四流包括信息流、工作流、項目流和資金流，四化指的是信息規(guī)范化、項目模板化、管理數(shù)據(jù)化、體系性情化?！八牧魉幕睂W校管理體系幫助喜耀建立了高效的管理團隊，教職員工形成好的工作習慣和思維習慣，幫助學校更好地落實了性情教育理念。

傳統(tǒng)文化教育的課程建構(gòu)體系

我們認為，中小學傳統(tǒng)文化教育不是要讓學生去記憶很多傳統(tǒng)文化的知識，而是通過傳統(tǒng)文化的教育，讓學生多一份對本民族的文化認同，多一些本民族的文化基因，多一些本民族的氣質(zhì)熏陶。開展傳統(tǒng)文化教育最重要是讓學生學習傳統(tǒng)文化的精髓，幫助學生提升自己的人文素養(yǎng)。喜耀學校構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育課程體系時，遵循了如下三個原則：

第一，專門課程和融合課程相結(jié)合的原則。學校在幼兒園開設了讀經(jīng)班，這個班半天時間學習經(jīng)典，其他班級每天也要安排一小時學習經(jīng)典。中小學主要學習《蒙以養(yǎng)正》和《立德樹人》傳統(tǒng)文化讀物。學校的各個科目都精心地將傳統(tǒng)文化教育有機融入課程中，如在班級管理上各小組采用了諸子百家的名稱和思想，語文課增設了經(jīng)典課文，數(shù)學導入了包含珠算等元素的優(yōu)因數(shù)學，英語讓古代人物用英語對話，歷史開展從諸子百家到十大王朝的戲劇表演，思想品德課通過經(jīng)典故事再現(xiàn)進行道德教化，體育課融入了武術(shù)和打坐，美術(shù)穿插了扎染，音樂則開展二胡、古箏等民樂教育。

第二，顯性課程和隱性課程相結(jié)合的原則。喜耀的傳統(tǒng)文化教育以隱性課程為主，顯性課程為輔。除了開設部分傳統(tǒng)文化課程以及每個學期開學第一周舉行傳統(tǒng)文化教育特色的“性情周”外，大量通過環(huán)境創(chuàng)設，讓孩子每天浸潤在傳統(tǒng)文化的氛圍中。學校到處都貼著古雅的楹聯(lián)，教學樓一層的墻磚上則印有《大學》《論語》的全文。在每層教學樓的走廊上，隨處可見學生的書法作品和勵志條幅，如“凡是人皆須愛，天同覆地同載”。學校餐廳被稱作“意會堂”，因為大家一邊吃飯，一邊靜聽經(jīng)典，“只可意會，不可言傳”。“誠、敬、喜、行”的校訓時時告誡師生們要“誠于己、誠于事、誠于人”“敬天而立、敬人而謙、敬事而信”“喜自承擔、喜自成長、喜自奉獻”“知行合一、克己慎行、砥身礪行”。

第三，學科課程與活動課程相結(jié)合的原則。喜耀的傳統(tǒng)文化教育以活動課程為主，學科課程為輔。學校除了安排少量的傳統(tǒng)文化學科課程，還開展了大量與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動，比如元宵節(jié)煮湯圓活動、清明節(jié)紀念先烈活動、驚蟄日立志活動、端午節(jié)包粽子活動、中秋節(jié)燈籠上月性情劇、重陽節(jié)登高活動等。平時學生們經(jīng)常舉辦古代經(jīng)典故事表演活動，在假期舉辦國學營活動。學生每天在固定的早課時間誦讀《大學》和《論語》這兩部經(jīng)典，同時學校也要求每一位教職工誦讀四書五經(jīng)，與學生同步學習。

篇8

社會主義核心價值觀以富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善二十四個字為基本內(nèi)容。但是，短短的二十四個字，卻是內(nèi)容豐富、層次分明的。國家層面的價值目標是富強、民主、文明、和諧;社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治;個人層面的價值準則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極踐行和弘揚社會主義核心價值觀，適應當前建設中國特色社會主義社會的發(fā)展要求和目標，有利于繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當前世界文化多元化的新形勢下，積極踐行和弘揚社會主義核心價值觀，有著重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史影響。

二、社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析

1、中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的淵源

（1）中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的文化基礎。在社會主義核心價值觀中，國家層面的價值目標是富強、民主、文明、和諧。富強，就是要實現(xiàn)國家富強和興旺發(fā)達。中國傳統(tǒng)文化中“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！鄙鷦颖磉_了國家富強，人民共享經(jīng)濟發(fā)展繁榮的幸福場面。 “民為重，君為輕”的中國傳統(tǒng)文化中蘊含著的民主內(nèi)涵則是當今民主建設的重要文化來源。社會主義和諧社會的最終要求就是要建設人與人、人與自然和諧相處的大同社會，早在中國傳統(tǒng)文化《禮記》中就有記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)?！鄙a(chǎn)發(fā)展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會是當今建設社會主義和諧社會的文化源泉。社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治。平等，就是要實現(xiàn)人人平等的社會;公正就是要促進社會公平。在中國傳統(tǒng)儒家文化中 “國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“平處于公，公出于道”、“理國要道，在于公平正直?！眲t蘊含著的公正平等的文化內(nèi)涵，是社會主義核心價值觀的文化基礎。個人層面的價值準則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。愛國，就是熱愛祖國，維護國家統(tǒng)一和。中國傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責”、是當今愛國精神的文化基礎。誠信，在中國傳統(tǒng)化中歷來受到世人的青睞，“精誠所至，金石為開”、“海岳尚可傾，口諾終不移”中蘊含著誠信精神是營造良好誠信風尚的基礎。

社會主義核心價值觀中蘊含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化，有利于在建設中國特色社會主義文化社會的同時，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是我國全面建成小康社會的精神動力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動建設中國特色社會主義社會、改革和發(fā)展的精神力量，也是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神紐帶。對于提升國家文化軟實力和增強我國的綜合國力，凝聚中華民族的生命力、創(chuàng)造力，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢具有巨大的推動作用。

（2）中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的思想基礎。中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)成社會主義核心價值觀的重要思想基礎。具體表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”、“位卑未敢忘憂國”等孕育著深刻的團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息的愛國主義思想內(nèi)涵。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的精髓，同時也是社會主義核心價值觀的思想基礎。中國傳統(tǒng)文化中的“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ按笥碇嗡?、“愚公移山”蘊含著不屈不撓的改革發(fā)展精神， “因材施教”、“審時度勢”、“與日俱新”則包含著與時俱進的創(chuàng)新精神。這些深刻的優(yōu)良傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當代社會主義核心價值體系中以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。同時，也是社會主義核心價值觀的重要的思想基礎。

社會主義核心價值觀中蘊含著中國傳統(tǒng)文化深刻的思想精神，既是建設中國特色社會主義文化社會的思想基礎，同時，也是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎。在新時期下，社會主義核心價值觀與社會主義榮辱觀相輔相成，緊密聯(lián)系。不僅與中華民族美德相承接，而且適應社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，與中國社會主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)。為人民群眾進行道德選擇，確定價值取向，判斷行為得失，規(guī)范日常生活提供了堅實的思想基礎。

2、社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚

（1）社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。社會主義核心價值觀的國家層面的價值目標中富強、民主、文明、和諧，繼承發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)精神文化中自強求富、尚和合、求大同的文化內(nèi)涵。社會層面的價值取向自由、平等、公正、法治，是對中華民族傳統(tǒng)精神文化中講仁愛、重民本崇正義的繼承和發(fā)揚。同時，個人價值準則中的愛國、敬業(yè)、誠信、友愛的內(nèi)容繼承和弘揚了中華民族傳統(tǒng)文化中愛祖國、守誠信、勤勞勇敢、自強不息的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

中華文化博大精深、源遠流長，是中華民族獨特的精神追求，也是中華民族的精神標志。社會主義核心價值觀植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中，具有牢固的文化基礎。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。博大精深，源遠流長的傳統(tǒng)中國文化是我國當前在世界文化多元化交流融合中站穩(wěn)腳跟的根基。

（2）社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新弘揚。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精神支柱和精髓。其中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想道德內(nèi)涵，而社會主義核心價值觀在繼承發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，不斷創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展具有時代鮮明特色的文化價值理念。同時，社會主義核心價值觀在繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵時，也注重吸收世界文明的有益成果，從中汲取其豐富深厚的文明成就。在繼承吸收中華傳統(tǒng)文化的基礎上不斷弘揚和踐行社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀與時俱進，充滿生機和活力。

三、踐行社會主義核心價值觀與弘揚中國傳統(tǒng)文化的價值意義

1、對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠的歷史價值

中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠流長。社會主義核心價值觀的中國傳統(tǒng)文化的價值對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠的歷史價值。中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)容極為豐富。熱愛祖國，矢志不渝;天下興亡，匹夫有責;維護統(tǒng)一，反對分裂;同仇敵愾，抗御外侮都是愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。千百年來，融入民族意識中的愛國主義傳統(tǒng)成為激勵中華民族自強不息，艱苦奮斗的精神支柱。愛國主義是維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神紐帶，團結(jié)統(tǒng)一的民族精神始終凝聚著中華各族兒女的共同心愿，引領中國社會歷史的發(fā)展方向。愛國主義是實現(xiàn)中華民族的偉大復興的精神動力，愛國主義在推動社會主義和諧社會建設和全面建成小康社會方面，發(fā)揮著越來越重要的凝聚作用。同時，愛國主義也是個人實現(xiàn)人生價值的重要力量源泉，愛國主義精神為個人實現(xiàn)人生價值提發(fā)展舞臺和指明方向。

2、對于弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神具有重要的現(xiàn)實價值

篇9

【關(guān)鍵詞】 大學生;傳統(tǒng)文化;社會主義核心價值觀;弘揚;踐行

多次強調(diào)傳統(tǒng)文化在踐行社會主義核心價值觀，樹立和實現(xiàn)中國夢，培育民族精神，堅守理想信念中的重要作用。大學作為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀的重要陣地，更應努力推動作為我們社會中最積極、最活躍、最有生氣的青年大學生成為傳播中華美德、中華文化的主體，成為踐行社會主義核心價值觀的先鋒隊，讓博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

一、當代大學生的價值觀現(xiàn)狀及主要問題

當今社會的價值多元、開放、自由，讓當代大學生因受各種思想、生活方式、價值觀念的強烈沖擊，難免在人生觀、價值觀上出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)有：

1、價值主體自我化，愛國精神、集體主義精神缺乏;

2、價值選擇功利化，誠實公正品質(zhì)缺失;

3、價值評價單一化，信仰缺失、理想迷茫。

二、傳統(tǒng)文化對大學生踐行核心價值觀的根基作用

強調(diào)，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。只有充分認識到傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值觀中的根基作用，才能更好地推動當代大學生自覺踐行社會主義核心價值觀。

1、講仁愛、重民本――揚愛國主義、集體主義之風

“仁愛”是傳統(tǒng)文化中儒家的主要思想，是中華民族的核心理念，更是社會主義核心價值觀的基礎。“仁愛”是一種推己及人，推己及物的無私精神。只有把“仁愛”中蘊含的愛心、善良、同情心和道義融入日常生活，才會使當下大學生由關(guān)愛他人，進而熱愛工作和事業(yè)，并最終上升為熱愛祖國和人民，使其在感受幸福充實的同時，也給他人和社會帶來幸福。民本觀念是我國古代倡導的根本從政價值理念。從“民之所欲，天必從之”到“民為貴，社稷次之，君為輕”，先哲早就意識到“人心向背”決定國家命運。當這種心系百姓，心憂百姓，人民苦樂重于一切的思想扎根內(nèi)心時，大學生的愛國主義和集體主義精神就會不斷增強，就會更加努力地提高自身綜合素質(zhì)，最終投入到實現(xiàn)最廣大人民利益的行動中去。

2、守誠信、崇正義――育天道酬誠、公平正義之魂

“誠者，天之道”。人無信不立，誠信，是立國之本，是做人的基本道德要求。在誠信基礎上，推崇公平正義，是中國特色社會主義的內(nèi)在要求?！捌渖碚涣疃?，其身不正，雖令不從”。公正、平等的思想早已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的誠實守信、重義輕利的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于提高大學生的精神境界和道德水平，調(diào)解理想與現(xiàn)實之間矛盾，對于塑造大學生清正、公道的品格有著至關(guān)重要的影響。

3、尚和合、求大同――立國家富強、民族振興之夢

中國從來就不是一個缺乏理想的民族。陶潛描繪的古代“世外桃源”圖景，生動描繪了傳統(tǒng)文化中對于人民“和諧”，社會“大同”的向往，代表了當時知識分子的理想追求，同時也是追求“富強、民主、文明、和諧”的“美麗中國”的較早詮釋?？梢哉f，中國夢就是大同理想在當代中國的最新表達。當大學生按照傳統(tǒng)文化精髓的指引，把中國夢和社會現(xiàn)實、自身實際結(jié)合起來時，就一定能把懶散、頹廢、奢靡等不良情緒和習慣予以摒棄，斗志昂揚地投入到實現(xiàn)兩個“百年”的偉大征程，最終成就一番無愧社會的精彩人生。

三、傳統(tǒng)文化視角下大學生踐行核心價值觀的實踐路徑

1、營造傳統(tǒng)文化氛圍濃郁的校園文化

好的環(huán)境能夠影響人，塑造人。所以，創(chuàng)造有利于大學生深入了解傳統(tǒng)文化的校園氛圍。從學校組織層面，要把繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化作為評價大學生踐行核心價值觀，選拔干部和評優(yōu)的標準，同時，組織多種多樣的弘揚傳統(tǒng)文化的校園活動，通過校園網(wǎng)絡、廣播、展板等載體，在各種媒體開辟學習專欄，舉行傳統(tǒng)文化講座、影視展播、優(yōu)秀書刊推介等活動。從學生組織層面，應多開展誦經(jīng)典、知識競賽、演講比賽等活動，多管齊下地營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

2、倡導教師成為傳統(tǒng)文化的帶頭傳播者和實踐者

師者，傳道授業(yè)解惑也。宣傳傳統(tǒng)文化是教師義不容辭的責任。教師要在本職崗位上展現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神。教師應該以先進思想、模范行動影響和帶動學生，不斷為大學精神注入新能量，始終做弘揚中國精神的楷模。

3、積極組織和鼓勵大學生開展社會實踐

學校和家長應積極組織和鼓勵大學生利用課余時間開展勤工儉學，崗位實習等活動，到老少邊窮地區(qū)參與形式多樣的志愿活動，通過勞動培養(yǎng)學生的勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)他們的智慧，并通過體驗生活更好地了解國情，增強適應社會和服務社會的能力，找準自己的人生目標和奮斗方向。同時要做到在家孝敬父母，促進鄰里和睦;在校尊敬師長、團結(jié)同學、關(guān)愛他人;在社區(qū)扶老攜幼，樂于助人;工作中襟懷坦白，公道正派，從而為“知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧”的良好風尚貢獻自己的青春。

四、結(jié)語

正如所言：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”我們就是要讓大學生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從中找出破解人生難題和生存困境的思路和方法，進而追求“講道德、信道德、守道德的生活”，更好地踐行社會主義核心價值觀，使自己永遠保持敢于攀登、勇立潮頭、開拓進取的勁頭，把實現(xiàn)自己的夢想與實現(xiàn)民族復興偉業(yè)統(tǒng)一起來，為推進“四個全面”做出自己的貢獻。

【參考文獻】

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[3] .在中央黨校建校80周年慶祝大會上的講話[N].人民日報，2013.03.01.

[4] .在全國宣傳思想工作會議上的講話[N].人民日報，2013.08.20.

篇10

【摘要】文章以繼承和發(fā)揚湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)為切入點，重點探討了湖湘文化與社會主義核心價值觀構(gòu)建之間的關(guān)系以及弘揚湖湘文化，增強其服務社會主義核心價值觀培育和踐行功能的現(xiàn)實路徑等內(nèi)容，做好湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合，使其更好地服務于社會主義核心價值觀的培育和踐行。

【關(guān)鍵詞】湖湘文化；社會主義核心價值觀；融合

【基金項目】湖南省教育科學規(guī)劃課題《社會主義核心價值觀融入高職院校醫(yī)學生醫(yī)德教育的路徑研究》研究成果，編號：XJK016CDY011。湖南省社會科學成果評審委員會2016年度立項課題《湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合研究》研究成果，編號：xspybzz026。

社會主義核心價值觀是以傳統(tǒng)文化作為滋養(yǎng)并在此基礎上進行高度概括和凝練。湖湘文化是我國豐富多彩的文化傳統(tǒng)中十分富有特色并且有深遠影響的一種區(qū)域性文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，能為社會主義核心價值觀的建設提供鮮活的文化質(zhì)料、豐富的實踐載體、深厚的群眾基礎，對于推進社會主義核心價值觀建設具有不可替代的作用。

一、湖湘文化與社會主義核心價值觀構(gòu)建的關(guān)系

社會主義核心價值觀是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上凝練所得，對于引領社會思潮，弘揚社會正氣，培育文明風尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關(guān)系具有十分重要的作用。“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的‘根’‘源’”，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“堅守和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。

湖湘文化產(chǎn)生和傳承于湖湘大地，它經(jīng)過漫長的歷史沉淀，形成了獨具特色的文化系統(tǒng)，它有著豐富的內(nèi)涵和特征，承載著中華民族文化的優(yōu)良價值傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的重要滋養(yǎng)。湖湘文化源遠流長，孕育了獨樹一幟的湖湘精神，這種精神具有優(yōu)良特質(zhì)，它是中華精神寶庫中的璀璨明珠?！敖?jīng)世致用”“心憂天下”“百折不撓”“兼收并蓄”和“敢為人先”的精神特質(zhì)彰顯了湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也展現(xiàn)了湖湘人的高度文化自信和文化自覺，是社會主義核心價值觀在湖湘大地的生動詮釋和體現(xiàn)。

繼承發(fā)展湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與培育踐行社會主義核心價值觀是互相融合、互相促進、相輔相成的。湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神特質(zhì)與社會主義核心價值觀具有一致性，它為社會主義核心價值觀提供文化滋養(yǎng)，服務于社會主義核心價值觀構(gòu)建。然而湖湘文化畢竟誕生并很長時間存在于中部一個相對封閉的農(nóng)業(yè)地區(qū)，由于歷史繼承性，故難免留下歷史時代的印跡，多多少少存在一些與生俱來的落后的封建的思想觀念，這與社會主義核心價值觀是相背離的，是不可取的。因而對湖湘文化的繼承發(fā)展必須以社會主義核心價值觀為指導，進行科學辯證的揚棄。社會主義核心價值觀為湖湘文化的繼承發(fā)展指引正確的方向，指導新時期的湖湘人繼承發(fā)展好湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，做好湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合研究，這對于促進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)“中國夢”，凸顯湖南特色，達到“六個走在前列”是非常重要的。

二、弘揚湖湘文化，增強其服務社會主義核心價值觀培育和踐行功能的現(xiàn)實路徑

怎樣在弘揚社會主義核心價值觀，宣講和倡導社會主流價值體系的同時，讓廣大青年學子易于接受，老百姓喜聞樂見？我們完全可以在民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中找到切入點。在三湘大地，這個切入點就是湖湘文化的精華。如果我們把湖湘文化融入社會主義核心價值觀中，就能找到核心價值觀的載體，就能深化核心價值的內(nèi)核，就能賦予核心價值體系以靈魂，就能在倡導弘揚核心價值體系時接地氣。繼承發(fā)揚湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，做好湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀的融合，使湖湘文化更好地為社會主義核心價值觀的培育和踐行服務。弘揚湖湘文化，增強其服務社會主義核心價值觀培育和踐行的功能，具體可通過以下方法和路徑實現(xiàn)。

（一）加強湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的挖掘，以深化社會主義核心價值的文化內(nèi)涵

湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)為社會主義核心價值觀提供了豐富的營養(yǎng)，它的精神特質(zhì)在中華民族文化中閃耀著獨特的光芒。千年湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)積淀孕育了內(nèi)涵豐富的價值思想，體現(xiàn)了湖湘人民的價值追求。加強對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)價值元素的挖掘，有助于豐富和深化社會主義核心價值觀的文化內(nèi)涵。

（二）加強對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳，以強化社會主義核心價值觀的文化認同

社會主義核心價值觀綿長而持久的生命力、凝聚力和感召力源自深層次的文化認同。中華地域文化具有地緣親和力，易被當?shù)厝罕娎硇哉J識和有情感認同。中華地域文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)是社會主義核心價值觀的“根”“源”。湖湘文化產(chǎn)生流傳于湖湘大地，是湖湘人民智慧的結(jié)晶。其優(yōu)良傳統(tǒng)形成獨特的精神特質(zhì)，折射出社會主義核心價值觀的精神風貌。加強對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳，對湖湘文化與社會主義核心價值觀進行研究，辨析湖湘文化與社會主義核心價值觀之間的傳承，提供一種地域文化作為核心價值體系參照，識別其中的歷史脈絡，做出系統(tǒng)深刻的理論分析，為地域性文化傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀構(gòu)建的研究提供一定的參考借鑒，有助于強化社會主義核心價值觀的文化認同。

（三）加強對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚，以提升社會主義核心價值觀的文化體驗

人們對一種價值觀的認同與踐行，需要一個文化體驗的過程，對社會主義核心價值觀的認識與踐行也是如此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使人們從社會的生活體驗中逐漸形成文化體驗的同時，也不斷強化和鞏固共同的價值標準、價值取向和價值準則，它涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的文化體驗。湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，涵養(yǎng)著社會主義核心價值觀的文化體驗。加強湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚，提煉、總結(jié)出湖湘文化在社會主義核心價值觀中的作用，讓湖湘文化有機融入核心價值體系，再將其有效融入人們的生產(chǎn)、生活和學習中，有助于人們在潛移默化中感知、體驗和領悟它，從而提升社會主義核心價值觀的文化體驗。

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