導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民俗文化的認(rèn)同感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]民俗文化 藝術(shù)價(jià)值 經(jīng)濟(jì)價(jià)值 社會(huì)價(jià)值

民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化代表了一個(gè)民族最原始也是最普通的長(zhǎng)期生活作息習(xí)慣下所形成的一種慣性化的內(nèi)容，其并非是官方文化或是正式意義上的風(fēng)俗內(nèi)容，其更加的接地氣，更加符合人們生活中的各類需求，是一種民間色彩的風(fēng)俗內(nèi)容。我國(guó)地域廣闊，不同地區(qū)有著不同的民俗文化，他們?cè)杏妥甜B(yǎng)了我們，像血液一樣養(yǎng)育著一方人民，是我們生活和工作、內(nèi)在與外在、倫理與信仰、禮儀與交流的集中反映和寫照，也是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源，最能體現(xiàn)民族歸屬感。因此，民俗文化具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等等諸多方面，對(duì)于民俗文化藝術(shù)價(jià)值的探討無(wú)疑讓我們對(duì)于民俗文化的理解以及其背后的價(jià)值有更加充分的認(rèn)知和了解。

一、藝術(shù)文化價(jià)值

民俗文化本身體現(xiàn)的就是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，展現(xiàn)的是人們的信仰價(jià)值和倫理道德，是一種區(qū)域文化長(zhǎng)期發(fā)展而形成的人們普遍認(rèn)可的文化內(nèi)容。民俗文化其文化價(jià)值主要來(lái)體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民族文化之本

形式不同、內(nèi)容各異、種類繁多的民俗文化是中華民族文化之本，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族他們由于不同的地貌環(huán)境、生活作息和資源要素等等影響，使得他們自身的民族文化也有巨大的差異性。由此，形成了各自的民俗文化，例如傣族的潑水節(jié)、舊州的繡球節(jié)、臺(tái)州的風(fēng)箏節(jié)等等，這些都是當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，展現(xiàn)了民間發(fā)展過(guò)程中人們行為與思想的變遷，并由此進(jìn)一步影響著人們的存在范式、審美追求、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念以及社會(huì)心理。

（二）現(xiàn)代文化之源

傳統(tǒng)的民俗文化，在當(dāng)代仍然有著重要的價(jià)值，成為現(xiàn)代文化之源。在現(xiàn)今全球化發(fā)展大潮之下，人們逐漸發(fā)現(xiàn)民族的才是世界的，而民族文化的根本與基礎(chǔ)便是民俗文化，其是本土文化的根源所在，所有的現(xiàn)代文化變遷都離不開(kāi)這一個(gè)根源，萬(wàn)千變化不離其中，都是由最初的民俗文化所孕育而來(lái)。作為一種文化現(xiàn)象，這實(shí)際反映了人類文化發(fā)展延續(xù)的深刻規(guī)律，正如美國(guó)文化、日本文化的茁壯發(fā)展，其都離不開(kāi)本土民俗文化的滋養(yǎng)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文化的發(fā)展其必然是經(jīng)由民俗文化變化與延伸而來(lái)的，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、倫理道德觀念與民俗文化碰撞而來(lái)的火花。因此，在我國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要重視、繼承并發(fā)揚(yáng)博大精深的傳統(tǒng)文化因素。

（三）形成文化認(rèn)同

文化認(rèn)同，是一種對(duì)群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)，雖然與政治認(rèn)同有相似之處，但又與之不同。文化認(rèn)同感是在人們長(zhǎng)期生活與發(fā)展下形成的一種文化價(jià)值的統(tǒng)一性。最典型的就是地方曲藝，我國(guó)南北人們之所以對(duì)于彼此的曲藝難以接受或是難以形成認(rèn)同感，就在于其本身無(wú)法充分反映自己的生活狀態(tài)，和我們自身的生活作息以及語(yǔ)言有一定差異性。文化認(rèn)同本身是民俗文化長(zhǎng)期發(fā)展而形成的人們共同點(diǎn)心理狀態(tài)和思維方式，只有在統(tǒng)一的民俗文化下，才可能真正形成良好的文化認(rèn)同，同時(shí)，民俗文化最容易使聚居于一定區(qū)域的人們形成一種對(duì)于文化的認(rèn)同感。

二、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

目前，傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益凸顯并受到極大重視，文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)就印證了這一點(diǎn)，特別是在現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，人們除了對(duì)于自然山會(huì)的開(kāi)發(fā)之外，對(duì)于民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用其是未來(lái)旅游發(fā)展的大勢(shì)所趨。相對(duì)于有形的旅游資源與經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，民俗文化其本身的內(nèi)生價(jià)值以及無(wú)形價(jià)值跟高，而且具有更高的挖掘潛力。

（一）民俗文化可以產(chǎn)業(yè)化

民俗文化的資源效益，最先為旅游業(yè)所看重并利用，并由此帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最典型的就是舊州的繡球文化，廣西整體的繡球產(chǎn)業(yè)在各個(gè)區(qū)域其繡球生產(chǎn)方式以及內(nèi)容都存在一定的差異性，而可以借助于這些文化以及內(nèi)容的差異性，形成區(qū)域化的生產(chǎn)方式，利用各自的文化優(yōu)勢(shì)和內(nèi)容創(chuàng)新，從而避免了同質(zhì)化的現(xiàn)象以及惡性競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，從而更好實(shí)現(xiàn)以及提升了整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時(shí)，在繡球文化的帶動(dòng)之下，舊州地區(qū)利用“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，成立了繡球產(chǎn)業(yè)文化公司，專門負(fù)責(zé)對(duì)于公司、協(xié)會(huì)以及農(nóng)戶三方的協(xié)調(diào)與生產(chǎn)工作，從實(shí)際效果而言，提升了區(qū)域品牌內(nèi)涵以及知名度，同時(shí)整合了資源提高了生產(chǎn)效率。由此無(wú)疑能夠借助于民俗文化本身的傳播，讓人們更加充分的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代民間藝術(shù)，從而提升民間藝術(shù)的傳播性。

（二）文化資源日益資本化

當(dāng)一種資源能夠保持并能增殖其價(jià)值的時(shí)候，便具有了資本的屬性。對(duì)于現(xiàn)有的民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，充分利用自身地域特色和傳統(tǒng)繡球文化的差異性，形成屬于自己的文化發(fā)展模式，由此才能夠保證良好的銷售利潤(rùn)和市場(chǎng)認(rèn)知度。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不應(yīng)該只是一種單一的產(chǎn)品或是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與生產(chǎn)模式，在資本的計(jì)入之后，當(dāng)代民俗文化本身的價(jià)值會(huì)被進(jìn)一步的體現(xiàn)。近年來(lái)，不少地區(qū)站在培植新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的高度，挖掘和發(fā)揮民俗文化作為無(wú)形資本的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效應(yīng)，整合利用文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之成為一種能創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。對(duì)于民俗文化的發(fā)展也進(jìn)入了新階段，其不再是單一性的，而是整體性的，許多區(qū)域在傳統(tǒng)民俗文化的挖掘基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步構(gòu)建了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈，以舊州繡球民俗文化發(fā)展為例，在資本的推動(dòng)下，其建立了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈：

首先，可形成第一產(chǎn)業(yè)鏈，即繡球產(chǎn)業(yè)一旅游一帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。繡球文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該走與旅游資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合的道路。發(fā)展繡球文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大繡球的知名度與影響力，可以適當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)舊州這些豐富的文化民俗資源，開(kāi)展旅游業(yè)。其次，可形成第二產(chǎn)業(yè)鏈，即繡球產(chǎn)業(yè)規(guī)?；晃齽趧?dòng)力一帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模以提供更多的就業(yè)崗位，一方面有效吸納各類人才投入建設(shè)中，另一方面間接拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。最后，可形成第三產(chǎn)業(yè)鏈，即產(chǎn)業(yè)鏈三：繡球文化一提升本地知名度一吸引投資一帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。將產(chǎn)品融入節(jié)日、慶典、歌圩等活動(dòng)中。

三、藝術(shù)社會(huì)價(jià)值

在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。民俗文化是人們彼此之間生活與交流的潛在紐帶，影響著社會(huì)的和諧發(fā)展，對(duì)于國(guó)家的團(tuán)結(jié)和民族的認(rèn)同感都具有積極地作用與意義。

（一）形成民族性格，塑造民族精神

文化對(duì)人們的性格的影響，一是調(diào)控人們行為的基本傾向、二是規(guī)范人們的基本生活態(tài)度和基本觀點(diǎn)。一個(gè)民族的性格本身可以直接在民俗文化中體現(xiàn)，在民俗文化的發(fā)展過(guò)程中逐步塑造了一個(gè)民族的性格，體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神，例如東北人的好爽以及南方人的細(xì)膩，這些無(wú)一不體現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗文化中。在民俗文化的發(fā)展工，包括文字應(yīng)用、曲藝、風(fēng)俗習(xí)慣等等有進(jìn)一步讓上述民族性格得到了進(jìn)一步的發(fā)展與升華，為民族精神與民族和諧提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)和有益的啟迪。這些曲藝以及文化本身就是一種民族性格的展現(xiàn)，并進(jìn)一步通過(guò)藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)去實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知以及了解和發(fā)揚(yáng)光大。

（二）形成社會(huì)規(guī)則，維持社會(huì)秩序

民俗文化是千百年來(lái)生活在一區(qū)域的民眾對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其本質(zhì)是人們對(duì)于某一種生活方式、規(guī)則制度的認(rèn)同。對(duì)于一個(gè)區(qū)域的發(fā)展以及人們的生活方式與習(xí)慣而言，民俗文化就是一種潛在的規(guī)矩，其貫穿與法律法規(guī)以及國(guó)家政策的同時(shí)，也是人們長(zhǎng)期所墨守的一種人情世故。這樣一種約定俗成的東西，往往可以對(duì)于我們自身的行為產(chǎn)生良好的約束作用與效果，幫助我們形成區(qū)域性的核心發(fā)展，人們各自的誠(chéng)信以及社會(huì)規(guī)則配合以法律規(guī)章制度，更好地保證了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定與秩序的維護(hù)。在法律規(guī)章制度的基礎(chǔ)之上，對(duì)于整體文化的培養(yǎng)以及熏陶提供了更加肥沃的土壤，讓其能夠在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷生根發(fā)芽，從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（三）寄托民眾情感，調(diào)節(jié)民眾心理

篇2

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；功能；教育

民間美術(shù)是由廣大普通民眾自發(fā)創(chuàng)造、欣賞、流傳的藝術(shù)，具有生態(tài)性、民俗性、實(shí)用性、多元性等特點(diǎn)。民間美術(shù)來(lái)源于民眾生活，具有濃郁的生活氣息、民俗風(fēng)情和民族特色。在我國(guó)文化發(fā)展史中，民間美術(shù)占有十分重要的位置，是原始藝術(shù)的延伸和發(fā)展，其質(zhì)樸、純真的藝術(shù)審美形式豐富著人民的精神生活和物質(zhì)生活。將民間美術(shù)引入到中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，一方面可以促進(jìn)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，另一方面，也是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。因此，開(kāi)發(fā)利用民間美術(shù)資源，既是美術(shù)課程自身發(fā)展的必要方式，也是推動(dòng)民族美術(shù)發(fā)展的重要手段。

一、民間美術(shù)的功能

1、民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)功能

民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)功能主要體現(xiàn)在對(duì)作品的外在形象和內(nèi)在形式兩方面認(rèn)識(shí)。民間美術(shù)的內(nèi)容大多與民眾生活息息相關(guān)，形式也是多種多樣，其造型、色彩與結(jié)構(gòu)都具有中國(guó)元素特色，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化思想，尤其是某些地域性的紋飾圖案和圖騰崇拜，充滿文化思考。民間美術(shù)許多形象都蘊(yùn)含著特定的象征意義，如牡丹寓意花開(kāi)富貴，“連（蓮）年有余（魚(yú)）”寄予對(duì)美好生活的期盼等。其次，民間美術(shù)不同的表現(xiàn)形式讓廣大民眾了解到不同地域的生活習(xí)慣、自然風(fēng)貌和民俗文化。對(duì)于同一種創(chuàng)作對(duì)象，不同地區(qū)的民間藝人會(huì)采用不同的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出不同風(fēng)格的作品，南方剪紙構(gòu)圖復(fù)雜，講究線條，而北方剪紙率性簡(jiǎn)潔，天真而渾厚。當(dāng)我們?cè)谛蕾p這些作品時(shí)能充分感受到民間美術(shù)的多元性，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

2、民間美術(shù)的教育功能

民間美術(shù)的教育功能主要體現(xiàn)在以忠、孝、善、義等為題材的作品對(duì)民眾倫理道德的教化作用。民間美術(shù)深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，年畫(huà)中的人物有仗義、忠誠(chéng)、英勇的形象，剪紙中也有描繪圣賢先烈的故事，借助民間美術(shù)作品、民間故事傳說(shuō)來(lái)宣傳道德觀念、行為準(zhǔn)則，使中小學(xué)生在“潛移默化”中接受民間美術(shù)中所包含的道德準(zhǔn)則、禮儀規(guī)范，具有特殊的教育意義。

3、民間美術(shù)的審美功能

民間美術(shù)來(lái)源于生活，是民間文化的重要載體。從房屋陳設(shè)品到日常衣食住行用生活用品，從祭祀供奉用品到裝點(diǎn)節(jié)日的窗花、年畫(huà)，都是民間生活的縮影，體現(xiàn)了廣大民眾的審美理念和審美情趣。它在藝術(shù)上集壯美和樸素于一身，表現(xiàn)出質(zhì)樸純真、積極向上的風(fēng)格，散發(fā)著勞動(dòng)人民內(nèi)在的真摯、善良、純真、質(zhì)樸的審美情趣，追求真善美的統(tǒng)一。這些審美不僅僅是民間美術(shù)作品的體現(xiàn)，更是廣大人們?nèi)罕娙烁竦谋憩F(xiàn)，只有心靈純真善良，才能物化成作品的質(zhì)樸與求真。

4、民間美術(shù)的實(shí)用功能

魯迅稱民間藝術(shù)為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，是跟人民每天的日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)密切聯(lián)系，充分體現(xiàn)了生活的原型。中國(guó)民眾一般的民居建筑、樓閣亭臺(tái)都成就與民間藝術(shù)家，衣飾圖案、刺繡、普通的用具，桌椅乃至碗盆，都貫穿了人們衣食住行的方方面面。人類的造物活動(dòng)的首要目的是為了滿足生活生存的需要，這種需要是人生命延續(xù)的首要保證。民間美術(shù)的創(chuàng)造忠于這一原則，并且把生命的維系與造物活動(dòng)相結(jié)合，充分說(shuō)明了民間藝術(shù)來(lái)源于生活，又服務(wù)于生活。

5、民間美術(shù)的娛樂(lè)功能

作為民俗文化組成部分之一的民間美術(shù)，與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合。在指定的節(jié)日中有應(yīng)時(shí)的玩具，如元宵節(jié)的走馬燈，清明時(shí)節(jié)的風(fēng)箏，端午節(jié)的香包；有并具娛樂(lè)性和競(jìng)技性的蹴鞠、毽子等健身玩具；還有具有啟蒙和教育意義的撥浪鼓、泥人等。這些產(chǎn)品并不是滿足人們的物質(zhì)需求，而是滿足廣大人民在審美上與精神上的物質(zhì)產(chǎn)品。物質(zhì)產(chǎn)品可以豐富人們的精神生活，使人們精神愉悅，進(jìn)而滿足人們心靈的需要，給人以美的享受。

二、中小學(xué)民間美術(shù)教學(xué)的意義

民間美術(shù)是民族特色和本土藝術(shù)的反映，直接再現(xiàn)了中華民族不同時(shí)期的優(yōu)秀文化，是中華民族價(jià)值觀的體現(xiàn)。在教學(xué)中擴(kuò)展了美術(shù)教學(xué)的課程內(nèi)容，可以讓學(xué)生接觸到中華民族的優(yōu)秀文化，幫助他們了解中國(guó)的文化的多元性，提高中小學(xué)生的審美能力，促進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。其次，民間美術(shù)多受儒家文化的影響，以忠、孝、節(jié)、義等思想內(nèi)容為題材，中小學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀還未定型，還在成長(zhǎng)階段，民間藝術(shù)簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的表達(dá)方式，易于學(xué)生理解和掌握。在美術(shù)教育中加入民間美術(shù)，可以向?qū)W生們傳遞積極向上的價(jià)值觀，在潛移默化中對(duì)學(xué)生的道德教育起到促進(jìn)的作用，有利于人格的健康發(fā)展。中小學(xué)階段是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵時(shí)期，創(chuàng)新精神是創(chuàng)造能力的體現(xiàn)。民間美術(shù)的形式多種多樣，在課堂中，將剪紙、泥塑等民間藝術(shù)傳遞給學(xué)生，有助于他們開(kāi)闊視野和眼界，培養(yǎng)他們的觀察和思考的能力，將民間美術(shù)的美學(xué)思想傳遞給學(xué)生，如構(gòu)圖形式的對(duì)稱統(tǒng)一，同一主題不同的表現(xiàn)形式等，能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

三、如何在中小學(xué)課堂中如何高效利用民間美術(shù)資源

1、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民間美術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系

民間美術(shù)集結(jié)了歷代勞動(dòng)人民的生智慧和經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)了民眾對(duì)自然地尊重，對(duì)生活的熱愛(ài)，從民間美術(shù)本體形態(tài)元素分，可以分為祭祀類、娛教類、裝飾類、穿戴類、生產(chǎn)類等等。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民間美術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系，從藝術(shù)角度去理解民間美術(shù)作品以及其中所蘊(yùn)含的人文精神，關(guān)注傳統(tǒng)文化，用美術(shù)手段去傳承，記錄，表現(xiàn)。

2、選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活

民間美術(shù)課程要想通過(guò)課堂教學(xué)傳授給學(xué)生，首先就得結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知能力、理解能力以及所處的環(huán)境。民間美術(shù)大多就地取材，利用當(dāng)?shù)刭Y源，具有明顯的地域特色和鄉(xiāng)土文化氣息，如蘇州刺繡精細(xì)雅潔，蜀繡色彩鮮艷，富有立體感，所以在選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容上要選取結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣拿佬g(shù)題材和樣式，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容與日常生活聯(lián)系起來(lái)，與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生的所學(xué)和所用相互貫通，做到學(xué)以致用。民間美術(shù)的地域性可以為處于不同文化環(huán)境下的學(xué)生提供多樣學(xué)習(xí)的選擇。

3、提高教師的美術(shù)素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)本土民間美術(shù)資源

“教師是美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)的首要主體，為了合理開(kāi)發(fā)與利用美術(shù)課程資源，教師必須要具備一定的課程資源理論素養(yǎng)”。教師需要具備足夠的能力，才能更好地教授學(xué)生。民間美術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式多種多樣，這就需要美術(shù)老師具備做夠的專業(yè)知識(shí)，保證教學(xué)質(zhì)量。將本土民間美術(shù)資源融入到教學(xué)過(guò)程中，教師需要將理論知識(shí)與教育實(shí)踐相結(jié)合，不斷通過(guò)實(shí)踐，反思，改進(jìn)，開(kāi)發(fā)出適合本校學(xué)生的民間美術(shù)教學(xué)資源，從而增加學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知，增強(qiáng)民族文化自信，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。

篇3

關(guān)鍵詞：序列空間表現(xiàn)；意象形態(tài)空間表現(xiàn)；文化移植空間表現(xiàn)；情感意境空間表現(xiàn)

1 關(guān)于珠村

第一，珠村簡(jiǎn)介，廣州珠村位于廣州市天河區(qū)內(nèi)，是一個(gè)典型的城中村。它因“乞巧節(jié)”聞名廣東，起源于南宋的珠村，居民以潘、鐘兩姓為主。村落向心布局，水鄉(xiāng)風(fēng)格突出，有歷史建筑，也有古樹(shù)名木。珠村民俗活動(dòng)精彩紛呈，保留有舞獅、拜貓、拜太公、扒龍舟、擺七娘、唱大戲等。城中村，是老城發(fā)展的烙印，是城市的文化符號(hào)。第二，展示的意義：一是展示珠村的典型民俗文化，提高民俗文化的了解和認(rèn)同感，并提出文化介入城中村改造的設(shè)想；二是現(xiàn)實(shí)意義：關(guān)注城市發(fā)展問(wèn)題；三是衍生意義：城中村不只是棲息的場(chǎng)所，更是農(nóng)民工、外來(lái)工除了故鄉(xiāng)以外的另一個(gè)歸宿。第三，展場(chǎng)空間，珠村民俗文化展廳位于廣東省博物館第三層藝術(shù)館臨時(shí)展廳，展場(chǎng)面積約1500m2。

2 民俗文化展廳表現(xiàn)手法

2.1 序列空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法（圖1）

（1）以文化為主線劃分整體的展廳空間?；诔鞘械缆废到y(tǒng)分析，城中村道路系統(tǒng)呈現(xiàn)自由型分布的無(wú)序狀態(tài)，從空間形態(tài)上，采用主軸線貫穿、分割整體空間；將文化作為主線索，這樣共同形成展場(chǎng)空間的平面分布，形成空間的二維圖形。展場(chǎng)劃分為三個(gè)展廳。分別為：第一展廳：城中村發(fā)展烙印展廳――珠村發(fā)展歷史；第二展廳：城中村的民俗記憶展廳――珠村歷史文化介入城中村；第三展廳：城中村的未來(lái)設(shè)想展廳――未來(lái)發(fā)展方向的可能性。

（2）以時(shí)間為軸線設(shè)計(jì)展廳布局，現(xiàn)狀――過(guò)去――未來(lái)。由城中村現(xiàn)今的矛盾、無(wú)序、錯(cuò)亂的現(xiàn)實(shí)，到城中村過(guò)去傳統(tǒng)民俗文化、特色的民俗節(jié)日（乞巧節(jié)、拜貓節(jié)、龍舟節(jié)），再到城中村未來(lái)的設(shè)想與希望。以探討問(wèn)題思維模式：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題――思考問(wèn)題――解決問(wèn)題。整體空間序列安排：序廳――第一展廳――過(guò)廳――第二展廳――過(guò)廳――第三展廳――尾廳。

2.2 意象形態(tài)空間的表現(xiàn)手法

意象形態(tài)的空間表現(xiàn)主要是通過(guò)提煉抽象化圖形化的“象”同構(gòu)現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)容的“意”。第一展廳為城中村發(fā)展烙印展廳，通過(guò)提煉城中村雜亂的線條、裂縫、狹窄過(guò)道，傳遞城中村的現(xiàn)狀和歷程。

第一，展廳整體以無(wú)序、散亂空間布局意象表達(dá)城中村自由散亂的現(xiàn)狀。第二，序廳空間造型上呈現(xiàn)不規(guī)則，不穩(wěn)定的形態(tài)，天花的垂落造型，不平整的地面，破磚為材料主題墻面，共同還原傳遞了城中村的肌理（圖2）。第三，通道墻面上錯(cuò)落的裂縫造型，交叉天花造型，配合上燈光，讓人猶如穿行在城中村，狹窄、陰暗以及電線亂穿的雜亂天際里。第四，異形墻面，作為城市近展變遷的照片墻，在燈光襯托下，展現(xiàn)過(guò)去城市發(fā)展變遷的巨大變化。第五，“一線天”過(guò)道，天花“一線”造型；墻面裂縫造型以及意向性的建筑立面；加上不規(guī)則、非常規(guī)的階梯。共同營(yíng)造“握手樓”“一線天”、坑坑洼洼的城中村印象。讓參觀者從視覺(jué)、觸覺(jué)等多方位的體驗(yàn)城中村的發(fā)展歷史。

2.3 文化移植空間的表現(xiàn)手法

移植不是簡(jiǎn)單的挪用和復(fù)制。移植不是被動(dòng)的、客觀的，或漠然的，而是積極的、主觀的、充滿目的的。第二展廳為城中村的民俗記憶展廳，通過(guò)移植民俗文化的符號(hào)和場(chǎng)景，展示和傳達(dá)珠村的民俗文化記憶。第二展廳整體分為三大展區(qū)：乞巧節(jié)展區(qū)、拜貓節(jié)展區(qū)、龍舟節(jié)展區(qū)。

第一，過(guò)廳通過(guò)移植的古代村落的牌坊，平整的地面鋪仿古磚，漸漸進(jìn)入豎立的兩排牌匾，依次營(yíng)造村落的民俗建筑文化。第二，整體材質(zhì)以清混凝土，實(shí)木為主。色彩以素色，木色、灰色為主。燈光以暖黃色為主，冷藍(lán)色為輔。第三，以點(diǎn)的形式，將民俗展品嵌入不規(guī)則的墻體，配合重點(diǎn)照明，寓意傳統(tǒng)文化猶如星點(diǎn)存在于城中村文化中，卻不失為不同地域、不同城市的文化符號(hào)。第四，乞巧節(jié)展區(qū)、拜貓節(jié)展區(qū)、龍舟節(jié)展區(qū)，通過(guò)展示的精美手工藝品、龍舟模型、圖騰紋樣展示特色民俗節(jié)日活動(dòng)，通過(guò)寫真全景雕塑、虛擬影幕、多媒體聲光電等再現(xiàn)民俗節(jié)競(jìng)技場(chǎng)景，讓參觀者對(duì)民俗文化有更多的了解、認(rèn)知和欣賞。（圖3）

2.4 情感意境空間的表現(xiàn)手法

境，是一種理念，也是一種氛圍，更是一種啟發(fā)、期盼、思考、設(shè)想。民俗文化的傳承、城市村落的延續(xù)、外來(lái)工棲息的場(chǎng)所、新舊文化的沖突等城中村的發(fā)展與改造，是當(dāng)今城市發(fā)展的一大難題。它是一個(gè)集社會(huì)發(fā)展、城市變遷、人文歷史，是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的碰撞與矛盾的產(chǎn)物。第三展廳為城中村的未來(lái)設(shè)想展廳，將文化介入到改造的設(shè)想，啟發(fā)參觀者對(duì)城市發(fā)展、城中村改造問(wèn)題的思考與設(shè)想。

第一，過(guò)廳在布局上引用圓形向心與發(fā)散的圖形特征，傾斜的半球造型是珠村電子地圖屏幕。以電線為意象的天花垂落半空配合地面交錯(cuò)的黑色線條，寓意文化與現(xiàn)狀的碰撞，現(xiàn)在與未來(lái)的交叉。第二，新舊文化墻的設(shè)計(jì)，不規(guī)則、不平整的墻面寓意城中村各不相同的建筑立面，繪上傳統(tǒng)民俗節(jié)日相關(guān)圖畫(huà)，以及現(xiàn)代藝術(shù)墻繪、涂鴉等。嘗試將現(xiàn)在城中村不統(tǒng)一、極不協(xié)調(diào)的建筑外觀，通過(guò)人們對(duì)文化的認(rèn)同感，加以改造，形成文化與藝術(shù)的氛圍，達(dá)到文化在現(xiàn)狀矛盾中的共融。第三，未來(lái)設(shè)想展廳利用先進(jìn)常用的城市公共導(dǎo)視系統(tǒng)與傳統(tǒng)元素相結(jié)合。緩解城中村自由分散道路的指示問(wèn)題，并作為輔助路燈的功能。同時(shí)，用文化在彌補(bǔ)公共導(dǎo)視下生硬的效果，達(dá)到功能與形式的共同結(jié)合。第四，曲面的墻體造型、不規(guī)則的意向建筑造型、LED地幕、水霧、綠色的倒影共同創(chuàng)設(shè)一種較虛幻的空間，啟發(fā)參觀者對(duì)水與建筑、水與城市關(guān)系的問(wèn)題的思考。第五，冥想空間整體上營(yíng)造相對(duì)獨(dú)立的空靈的空間氛圍。造型上以圍合的“盒子”為基型，構(gòu)建相對(duì)封閉的異形“盒子”，地面四周低中間高，中心垂吊水晶玻璃球泡，形成向心、向上的視覺(jué)感受，引導(dǎo)并啟發(fā)參觀者駐足、思考、反思、設(shè)想。（圖4）第六，尾廳由錯(cuò)落的墻體變化到曲面體，寓意城中村的發(fā)展，由錯(cuò)亂、矛盾突出的現(xiàn)狀，向柔和、和諧的未來(lái)發(fā)展。曲面造型內(nèi)置曲面的投影幕，展示城中村未來(lái)藍(lán)圖的構(gòu)想。地面錯(cuò)落的條形呈交叉向門方向延伸，寓意“新希望”的發(fā)展方向。

3 民俗文化展廳給城中村改造帶來(lái)的設(shè)想

城中村的改造是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的大問(wèn)題，相比以往拆遷帶來(lái)的“暴力”改造，“舊城換新城”的改造代價(jià)是巨大的。在政策上拆遷成為政府與村民，集體利益與個(gè)人利益的矛盾；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，投資商與村民征地補(bǔ)償上也是沖突連連；在文化上，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化，甚至受到毀滅性的破壞。在沖突與矛盾的改造過(guò)程中，通過(guò)思考“變與不變”的哲學(xué)思想，希望達(dá)到改造或緩解激烈矛盾的前提，并將改造的損失和破壞程度降低，最終達(dá)到城市發(fā)展和城中村改造的和諧與良性的發(fā)展。

通過(guò)介入當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，我們提出了?duì)改造的設(shè)想：第一，采用現(xiàn)代城市導(dǎo)視系統(tǒng)，改變城中村現(xiàn)今的村道，并結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，辨清村道方向的同時(shí)，傳播地方特色民俗文化，增強(qiáng)文化的認(rèn)同感。第二，采用文化和藝術(shù)的手段，利用墻繪、噴繪、涂鴉等的方式，將城中村的不統(tǒng)一、雜亂建筑外立面進(jìn)行“裝飾”，將城中村改造成為具有特色的，“文化村”或“藝術(shù)村”。第三，完善城中村的信息傳播和文化宣傳形式，同時(shí)利用特色文化作為裝裱，將科技產(chǎn)品與文化相結(jié)合，達(dá)到信息的快速與準(zhǔn)確第傳播，并體現(xiàn)特色的城中村民俗風(fēng)情。第四，利用城中村原有宗祠、祠堂等傳統(tǒng)的公共場(chǎng)所，改造成為城中村的活動(dòng)中心，并在一定程度上向外來(lái)人口開(kāi)放，共同創(chuàng)設(shè)具有歸宿感的綜合公共場(chǎng)所。將文化的“小”影響滲透進(jìn)城中村的“大”改造當(dāng)中，將文化作為“軟力量”植入城中村“硬”改造當(dāng)中。這是我們對(duì)未來(lái)城中村改造的設(shè)想，也是我們對(duì)未來(lái)城中村的愿景。

參考文獻(xiàn)：

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一、民俗藝術(shù)圖形符號(hào)的內(nèi)涵與意義

（一）民俗藝術(shù)圖形符號(hào)的內(nèi)涵

民俗藝術(shù)圖形符號(hào)是在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，是民俗文化的重要載體。它主要通過(guò)視覺(jué)形象的方式表達(dá)。民俗藝術(shù)圖形符號(hào)融入了特定的民俗觀念，凝聚了人們普遍認(rèn)同的大眾審美理念。它流傳廣泛，產(chǎn)生于生活實(shí)踐，流行于民間，是廣大群眾集體創(chuàng)作的產(chǎn)品，也是智慧的結(jié)晶。民俗藝術(shù)圖形符號(hào)具有藝術(shù)化、典型化特征，能為廣大群眾所接受。這種符號(hào)普遍獲得了大眾認(rèn)可，表現(xiàn)形式更豐富，主要采用多元化的表達(dá)方式。民俗藝術(shù)圖形符號(hào)形成后會(huì)廣泛流傳。在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師需要將民俗藝術(shù)圖形符號(hào)典型化，提升符號(hào)辨識(shí)度，提升審美認(rèn)同度，帶給人們多種審美享受與藝術(shù)效果。

（二）民俗藝術(shù)圖形符號(hào)的意義

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，民俗藝術(shù)圖形符號(hào)的使用越來(lái)越廣泛。它承載著民族文化，在生活中有極強(qiáng)的社會(huì)吸引力。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中融入民俗藝術(shù)圖形符號(hào)可以擴(kuò)大商品影響力，還可以借助廣告的形式宣傳傳統(tǒng)文化，進(jìn)而擴(kuò)大廣告影響力。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中融入藝術(shù)圖形符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民俗文化的傳承，同時(shí)也提升了民眾的愛(ài)國(guó)情懷。融入民俗藝術(shù)圖形符號(hào)的產(chǎn)品可以將獨(dú)特的思想傳遞給受眾，賦予產(chǎn)品濃厚的民族色彩。一方面，民俗藝術(shù)圖形符號(hào)有助于借助廣告?zhèn)鬟f作品的信息，展示商品的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和魅力；另一方面，其也有助于對(duì)民族文化的廣泛宣傳，利用商品更好地傳承民族文化。

二、民俗藝術(shù)圖形符號(hào)的廣告設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）以吉祥符號(hào)為主題

民俗藝術(shù)圖形符號(hào)來(lái)自先民對(duì)社會(huì)生活的原始認(rèn)知。這些符號(hào)往往與人民群眾對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知有關(guān)，包括向上天祈求平安祥和、對(duì)美好生活的無(wú)限向往。人們渴望通過(guò)民俗藝術(shù)圖形符號(hào)獲得心靈的慰藉。例如，“龍”這個(gè)符號(hào)是中國(guó)古人心中的神物，它象征著權(quán)威和力量，龍甚至成為中華民族的代名詞，名揚(yáng)海內(nèi)外?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常利用龍的形象表達(dá)吉祥、權(quán)力和榮耀。龍不僅是一個(gè)符號(hào)，還蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的情感內(nèi)涵。此外，中國(guó)結(jié)也被運(yùn)用到各類廣告設(shè)計(jì)中，它可以傳遞吉祥、平安的寓意，營(yíng)造祥和的氛圍，這表達(dá)了人民群眾對(duì)幸福生活的期望。中國(guó)的福、祿、壽、喜等符號(hào)在商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中也得到了廣泛應(yīng)用。福、祿、壽、喜符號(hào)在生活中隨處可見(jiàn)，表達(dá)了人們的美好祝福，它可以拉近廣告與人們之間的距離，使廣告獲得人們的青睞。民俗藝術(shù)圖形符號(hào)在廣告設(shè)計(jì)中具有不可或缺的地位。要想讓廣告吸引觀眾的注意力，設(shè)計(jì)師應(yīng)注重開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)靈感，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)碰撞中獲得靈感。民俗藝術(shù)圖形符號(hào)具有豐富性和啟示性，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)圖形中占據(jù)主導(dǎo)地位，可以在設(shè)計(jì)中自然流露。

（二）以寓意聯(lián)想為主題

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【關(guān)鍵詞】大學(xué)語(yǔ)文;民俗;教學(xué);民族精神;人文素質(zhì)

大學(xué)語(yǔ)文是理工科院校開(kāi)設(shè)的一門通識(shí)選修課，教材選的內(nèi)容大多以文學(xué)為導(dǎo)向，人文性極強(qiáng)，是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，增長(zhǎng)知識(shí)，提高人文素質(zhì)的重要途徑。文學(xué)源于生活，而民俗就是生活，是民眾在生活中形成的行為習(xí)慣，無(wú)論小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等蘊(yùn)含著豐富多彩的民俗文化因子，從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文，不但能激發(fā)學(xué)生的興趣，開(kāi)拓學(xué)生視野，提高學(xué)生智力，還能激活學(xué)生思維，主動(dòng)探索、建構(gòu)新知識(shí)，創(chuàng)造新生活。

一、大學(xué)語(yǔ)文教材中滲透的民俗文化因素

民俗是民眾創(chuàng)造、享用、傳承的生活文化，大學(xué)語(yǔ)文教材中的文學(xué)篇章滲透著豐富多彩的民俗文化因素。1、婚戀民俗大學(xué)語(yǔ)文選編文學(xué)篇章中蘊(yùn)含著不同時(shí)期和地域的婚戀習(xí)俗。（1）媒妁之言古人云：“謀合二姓曰媒,斟酌二姓曰妁?！泵藉褪谴楹夏信橐龅拿饺??！抖Y記•曲記》曰：“男女非有行媒,不相知名?！薄抖Y記•坊記》曰“男女無(wú)媒不交。”詩(shī)經(jīng)時(shí)代媒妁已成為婚姻民俗,《氓》曰：“匪我愆期，子無(wú)良媒?！薄夺亠L(fēng)•伐柯》曰:“取妻如何,匪媒不得?！薄洱R風(fēng)•南山》曰:“取妻如之何？匪媒不得?！保?）互贈(zèng)信物民俗春秋時(shí)代，古風(fēng)尚存，男女戀愛(ài)自由，男女可以互贈(zèng)信物定情。《溱洧》曰：“維士與女，伊其相虐，贈(zèng)之以芍藥?！薄多掞L(fēng)•靜女》曰：“靜女其孌，貽我彤管?！蹦信较聜鬟f信物成為詩(shī)經(jīng)時(shí)代自由戀愛(ài)的民俗特征。傳統(tǒng)社會(huì)，男女若有情，隨身攜帶的物品都可作為定情信物贈(zèng)送，如香囊、銀簪、佩刀、劍等?！都t樓夢(mèng)》中柳湘連贈(zèng)給尤三姐的是隨身佩戴的寶劍。2、節(jié)日民俗（1）上巳日踏青、男女會(huì)合民俗詩(shī)經(jīng)時(shí)代的鄭國(guó)上巳節(jié)有男女會(huì)合民俗。《溱洧》曰：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎……”詩(shī)記錄了三月上巳節(jié)，鄭國(guó)青年男女在溱河、洧河岸旁游春踏青男女會(huì)合的熱鬧場(chǎng)面。（2）端午節(jié)賽龍舟民俗《邊城》把端午節(jié)龍舟賽描寫細(xì)膩、生動(dòng)、形象：每只船坐十二個(gè)到十八個(gè)漿手，一個(gè)帶頭的，一個(gè)鼓手，一個(gè)鑼手，漿手每人持一支短漿，隨了鼓聲緩沖為節(jié)拍，把船向前劃去……龍舟賽不但湘西有這一娛樂(lè)活動(dòng)，中原同樣有，如今端午節(jié)仍年年沿襲。

二、從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文的價(jià)值

民俗文化積淀著人類的生存智慧，代表著一個(gè)民族的信念和生活準(zhǔn)則，凝聚著一個(gè)民族的感情，體現(xiàn)著一個(gè)民族的價(jià)值觀、理想和信仰。從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文，可以讓大學(xué)生吸納民族文化的精華，讓民族文化嵌在大學(xué)生的腦子里，成為終生的民族文化基因。1、提升民族精神增強(qiáng)民族素質(zhì)。教育家顧明遠(yuǎn)說(shuō)：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，待人處事無(wú)不反映著民族精神。”[1]民族精神是民族的靈魂，國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興，靠的是民族精神，從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文，可以喚醒大學(xué)生的民族認(rèn)同感，提升民族精神。“一個(gè)民族之所以區(qū)別其他民族，最主要的特征就是它擁有自己獨(dú)特的民俗文化?！盵2]而民俗文化承載著民族精神。如《邊城》中的端午節(jié)龍舟賽：雷鳴的鼓聲，槳手們有節(jié)奏的劃船聲、兩岸人助威的吶喊聲，還有賽船后抓鴨子爭(zhēng)先恐后的場(chǎng)面，彰顯出湘西人旺盛的生命力和奮發(fā)向上的拼搏精神。中華民族就是靠奮發(fā)拼搏才屹立于世界東方的：八年，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，靠國(guó)人的拼搏；衛(wèi)星遨游太空，探索宇宙秘密靠國(guó)人的奮發(fā)拼搏，如今的一帶一路發(fā)展經(jīng)濟(jì)靠國(guó)人的奮發(fā)拼搏等，同樣，學(xué)業(yè)亦靠拼搏，三年的高中拼搏，跨入大學(xué)、大學(xué)的拼搏跨入研究生等，無(wú)論事業(yè)、學(xué)業(yè)只有奮發(fā)拼搏才能贏得成就。2、和諧人際關(guān)系，增強(qiáng)交際能力。鐘富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》中說(shuō)：中國(guó)民俗文化基本的哲學(xué)價(jià)值觀點(diǎn)之一是“中和方圓說(shuō)”。“中和方圓說(shuō)”就是一種和諧思想。大學(xué)語(yǔ)文教材中滲透的民俗文化蘊(yùn)含著豐富的“和諧”基因，對(duì)大學(xué)生和諧人關(guān)系，培養(yǎng)交際能力具有引導(dǎo)價(jià)值。教材中滲透的民俗文化和諧基因。首先是人際關(guān)系的和諧：《詩(shī)經(jīng)•溱洧》寫溱洧兩岸的青年們上巳節(jié)出游的熱鬧追逐，互贈(zèng)芍藥場(chǎng)面；《邊城》茶峒人端午節(jié)龍舟賽，十幾個(gè)漿手齊心劃船，眾人合作的景觀，這都是人際關(guān)系和諧的寫照。爺爺買肉付錢與屠戶收錢的行為：把錢交過(guò)手時(shí)，自己先數(shù)一次，又囑咐屠戶再數(shù)，屠戶卻照例不理會(huì)他，把一手錢嘩的向長(zhǎng)竹筒口丟去，他于是簡(jiǎn)直是嫵媚的微笑著走了……這就是茶峒人，人與人之間那么和諧。

三、從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文的方式

1、以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗文化內(nèi)涵。葉濤在《民俗學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“能夠促使群體的民眾共同遵守和實(shí)行的民俗，是生活在這些群體中的民眾對(duì)群體的共同利益認(rèn)同的一種結(jié)果?！盵3]不同地域，不同群體生活方式不同，沿襲的民俗也不同，為了拓寬大學(xué)生的民俗文化視野，筆者采用以點(diǎn)帶面的教學(xué)方法，即以課文民俗事象作為點(diǎn)，帶起不同地域民俗事象的面。中原的學(xué)生說(shuō)，端午節(jié)用雄黃酒抹在小孩的鼻孔、耳朵眼處；北方的學(xué)生則說(shuō)是抹額頭；中原房檐插艾，而東北則是掛大蒜，這真是課堂小講臺(tái)，民俗大景觀啊，以點(diǎn)帶面教學(xué)方法不但有趣味性，而且民俗文化視野開(kāi)闊。從民俗的視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文不僅讓大學(xué)生了解不同地域的民俗文化事象，重在使大學(xué)生了解民俗事象的文化內(nèi)涵，“因?yàn)槊袼孜幕鳛槲幕蜕畹碾p重復(fù)合體，其外在的生活屬性是內(nèi)含的、深刻的文化屬性的一種物化?！盵4]2、人機(jī)交互，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。隨著科技的發(fā)展，多媒體給大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)注入了新的活力，它集聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)為一體，使教學(xué)的內(nèi)容動(dòng)起來(lái)。動(dòng)的畫(huà)面能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，魯迅先生曾說(shuō)：沒(méi)有興趣的學(xué)習(xí)，無(wú)異于一種苦役，沒(méi)有興趣的地方就沒(méi)有智慧的靈感。靈感往往在興趣產(chǎn)生，如看到《蕭蕭》中12歲的蕭蕭背著剛滿3歲的丈夫時(shí)，會(huì)激發(fā)學(xué)生探尋傳統(tǒng)社會(huì)婚姻制度的興趣，產(chǎn)生研究童養(yǎng)媳社會(huì)根源的靈感。興趣能激感，情感在一定情境中產(chǎn)生。

總之，教學(xué)有法，但無(wú)定法，從民俗視覺(jué)教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文，可以促使大學(xué)生執(zhí)行和傳承優(yōu)秀民俗文化。民俗文化代表著群體的利益和愿望，它植根于民族的土壤，滲透著民族的情感，教學(xué)中鼓勵(lì)大學(xué)生執(zhí)行、傳承優(yōu)秀民俗文化，使他們成為中華民族“有根的一代”。同時(shí)，教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文不能刻意地去講民俗，忽略其它內(nèi)容，而是順其教學(xué)內(nèi)容以提高大學(xué)生的民族精神、人文素質(zhì)為目的，對(duì)描述的民俗想象有意識(shí)地講析，引起大學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)大學(xué)生在生活中對(duì)民俗文化的認(rèn)知，執(zhí)行和傳承，在認(rèn)知、執(zhí)行和傳承中提高自己的人文素質(zhì)和民族精神。

作者:高梓梅 單位:鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]顧明遠(yuǎn).中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)[M].太原：山西教育出版社，2004.

篇6

宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，有著豐富的民俗文化旅游資源，市區(qū)境內(nèi)許多風(fēng)光景點(diǎn)都和流傳下來(lái)“劉三姐”的故事有關(guān)。比如下枧河流河寨、民族風(fēng)情苑、三姐廟、三姐村、古龍城、仙女巖、馮京公園、香山公園、白龍公園、劉三姐音樂(lè)噴泉等風(fēng)景勝地。因此，在廣西宜州依托“劉三姐”這一文化品牌，從山歌、歌圩、山水景觀、民俗工藝品等諸多文化層面，通過(guò)打造“劉三姐文化藝術(shù)村”、建設(shè)文化主題公園、開(kāi)展文化旅游節(jié)等藝術(shù)項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有較高的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的意義

民俗旅游是較高層次的文化旅游，它能夠滿足游客的心理需求，成為旅游旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。廣西宜州具有豐富的民俗文化資源，若能將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合，那么必將帶來(lái)巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

民俗文化對(duì)于文化主體而言具有精神上的實(shí)用價(jià)值。它能帶來(lái)精神上愉悅增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。民俗文化旅游的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)不僅能夠取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且能夠喚起各族人們對(duì)本民族文化的自豪感和珍惜之情，同時(shí)也是民俗文化得以傳承的有效途徑。

民俗旅游是旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)熱點(diǎn)，它對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的意義主要表現(xiàn)為：一是民俗文化蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源，在旅游開(kāi)發(fā)中處于起步階段，保護(hù)和開(kāi)發(fā)寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)前緊迫的任務(wù)；二是民俗文化具有鮮明的民族性和地域性，能夠促進(jìn)地區(qū)間的文化交流；三是民俗文化旅游能夠豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容，能夠深化旅游活動(dòng)的內(nèi)涵，不僅提高了經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還可以產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益。

二、廣西宜州民俗文化旅游開(kāi)發(fā)原則

（一）文化原則

民俗文化旅游本身就是一種旅游，它的魅力在于民俗文化旅游景觀所承載和體現(xiàn)的深厚的民俗文化內(nèi)涵。隨著廣西宜州旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，以“劉三姐”文化為主要內(nèi)涵的旅游將會(huì)超越以觀光為內(nèi)涵的旅游，因此，開(kāi)發(fā)“劉三姐”民俗文化旅游必須遵循文化原則。

具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：第一，開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)具有較強(qiáng)的文化意識(shí)，對(duì)民俗文化有較全面的理解，對(duì)民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認(rèn)識(shí)，能從多學(xué)科的角度研究各類民俗事象，發(fā)掘“劉三姐” 民俗文化旅游資源。第二，民俗旅游項(xiàng)目應(yīng)創(chuàng)造民俗文化氛圍，以便讓旅游者得到深刻的文化體驗(yàn)和感受。第三，民俗旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)要做到“神”、“形”合一，把民俗文化的精華完整地表現(xiàn)出來(lái)。

（二）本土化原則

民俗旅游利用民俗文化吸引游者，具有鮮明的民族性和地方性。因此，在開(kāi)發(fā)宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，必須以民俗文化為根基，避免過(guò)于商業(yè)化的運(yùn)作和不切實(shí)際的模仿與開(kāi)發(fā)。本土化原則包括兩個(gè)方面，一是因地制宜，挖掘當(dāng)?shù)氐摹皠⑷恪泵袼孜幕Y源，突出“原汁原味”，不要輕易仿制。當(dāng)然，這并不排除以此為目的的適當(dāng)提煉和加工；二是對(duì)于移植的外來(lái)民俗文化，則要充分考慮當(dāng)?shù)氐慕邮苣芰徒邮艹潭?，某些與當(dāng)?shù)孛袼孜幕尘坝袥_突的民俗文化資源，在強(qiáng)調(diào)新奇性的同時(shí)，必須經(jīng)過(guò)本土化的改造，否則不宜移植。

（三）特色性原則

特色性是旅游資源的基本屬性，民俗旅游資源尤其如此。失去特色，民俗旅游資源也就不復(fù)存在。在宜州民俗旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐中應(yīng)以“劉三姐”山歌文化為依據(jù)，突出宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)這一優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)和推出與眾不同的旅游產(chǎn)品、旅游線路和旅游購(gòu)物品。突出特色性原則也是提升旅游區(qū)的品位，提高競(jìng)爭(zhēng)能力的有效手段。

（四）游客中心原則

游客是民俗文化旅游的主體，因此，民俗文化旅游應(yīng)以游客為中心，按照游客的需求開(kāi)發(fā)適銷對(duì)路的民俗旅游產(chǎn)品。游客的旅游心理復(fù)雜多樣，但最基本的還是求新、求異、愉悅身心，針對(duì)游客的這些基本旅游心理，我們要開(kāi)發(fā)新奇、參與性和體驗(yàn)性強(qiáng)的民俗旅游產(chǎn)品。比如在“劉三姐”主題公園中建造“三姐歌壇”，通過(guò)“三姐歌壇”開(kāi)展“三姐教你唱山歌”等活動(dòng)，使游客廣泛參與其中，從而提高民俗文化旅游的吸引力。

（五）可持續(xù)發(fā)展原則

在廣西宜州民俗文化旅游規(guī)劃和開(kāi)發(fā)中，更要注重對(duì)民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護(hù)，不要?dú)㈦u取卵、竭澤而漁，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，城市化進(jìn)程呈加速度增長(zhǎng)的勢(shì)頭，民俗文化賴以存在的風(fēng)俗習(xí)慣和古民居、古建筑遭到建設(shè)性破壞，因此，對(duì)民間文化遺產(chǎn)的搶救迫在眉睫，旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的重要途徑和手段，但要注意避免在城市化建設(shè)過(guò)程中遭到破壞。

（六）經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一原則

旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會(huì)資源的有機(jī)結(jié)合，充分協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一，促進(jìn)廣西宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、高效持續(xù)的發(fā)展。

三、廣西宜州民俗文化旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策

（一）挖掘、突出廣西宜州民俗旅游的“劉三姐”文化內(nèi)涵

旅游具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重屬性，而“劉三姐”文化焉然已擔(dān)當(dāng)廣西文化的主干和核心，已成為廣西民俗旅游的不可或缺之元素。在目前大多數(shù)民俗旅游景點(diǎn)日益走向庸俗化、企業(yè)化的時(shí)候，挖掘、突出“劉三姐”文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點(diǎn)品味的良好手段。從“劉三姐”被搬上銀幕，到“印象劉三姐”已成為家喻戶曉的文化符號(hào)，然而人們卻很少知道，這位“歌仙”居然是來(lái)自廣西宜州，因此宜州作為“劉三姐”的原鄉(xiāng)，其文化價(jià)值不可估量，在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游的過(guò)程中也必須突顯這一文化品牌。

（二）樹(shù)立鮮明的形象，打造民俗文化旅游品牌

獨(dú)特性是民俗旅游資源的重要特征，廣西宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，原汁原鄉(xiāng)原味的“劉三姐”山歌文化作為宜州民俗文化的主載，具有著鮮明的獨(dú)特性，因此，依托“劉三姐”文化，建設(shè)“劉三姐文化藝術(shù)村”、“三姐書(shū)院”、“三姐畫(huà)院”、“三姐歌壇”、“三姐服飾”等文化藝術(shù)項(xiàng)目，打造具有宜州民俗特色文化旅游品牌，具有較高的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）整合旅游資源，加大旅游開(kāi)發(fā)力度

宜州作為“劉三姐”的故鄉(xiāng)，可以每年舉辦一次“劉三姐”山歌文化研討會(huì)或劉三姐民俗語(yǔ)文化旅游節(jié)。這樣既可以讓人們充分的了解廣西宜州的民俗文化，又可以擴(kuò)大宜州的影響力。宜州市目前正在選聘有關(guān)專家編制旅游發(fā)展規(guī)劃，“劉三姐”山歌文化旅游為主線，涵蓋全市民俗文化和人文景觀，打造“劉三姐文化藝術(shù)村”，將從根本上提升宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的影響力。

（四）編制宜州民俗旅游規(guī)劃

截至目前，宜州還沒(méi)有專門的民俗文化旅游規(guī)劃，編制民俗文化旅游規(guī)劃，勢(shì)必盤活宜州的民俗旅游活動(dòng)，擴(kuò)大宜州民俗文化旅游在全區(qū)乃至全國(guó)的地位和影響，促進(jìn)廣西宜州民俗文化旅游的跨越式發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

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關(guān)鍵詞:學(xué)前教育;民俗文化課程;互動(dòng)情境教學(xué)

一、引言

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，社會(huì)各界對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)，特別是對(duì)學(xué)前教育階段的關(guān)注程度越來(lái)越高。學(xué)前教育階段的民俗文化課程教學(xué)應(yīng)該充分結(jié)合這一階段幼兒的學(xué)習(xí)能力和需求程度，在內(nèi)容的選取上將幼兒感興趣的民俗文化作為主要教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)適當(dāng)引入其他優(yōu)秀民俗文化。在學(xué)前教育階段讓幼兒能充分獲取民俗文化知識(shí)以及較好的情感體驗(yàn)。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值和代表性

1．學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值

在學(xué)前教育階段全面滲透民俗文化，可以有效促進(jìn)我國(guó)社會(huì)文化的不斷發(fā)展，并且?guī)椭鷮W(xué)齡前兒童樹(shù)立正確健康的價(jià)值觀念，拓展學(xué)齡前兒童視野的同時(shí)幫助他們培養(yǎng)多元化的思維。不僅如此，學(xué)前教育民俗文化課程還能幫助幼兒形成包容文化的意識(shí)，并且培養(yǎng)幼兒形成良好的社會(huì)責(zé)任感與民族自豪感，加深其對(duì)民族文化的理解和尊重。在日常學(xué)習(xí)和生活中，不僅能體驗(yàn)到歷史悠久的傳統(tǒng)文化，還能感受到生命的價(jià)值和意義。幼兒是祖國(guó)未來(lái)的希望，也是祖國(guó)發(fā)展的根基，學(xué)前教育民俗文化課程的開(kāi)展與探究，對(duì)于實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義。

2．學(xué)前教育民俗文化課程的代表性

學(xué)前教育階段，教師需要將幼兒的發(fā)展當(dāng)作教學(xué)工作的核心環(huán)節(jié)，把幼兒的學(xué)習(xí)和生活背景當(dāng)成教學(xué)環(huán)節(jié)的重要因素，全面引導(dǎo)幼兒積極參與民俗課程教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)前教育階段民俗課程體現(xiàn)出了教育工作對(duì)于民俗文化的重視程度。例如，組織學(xué)生到自然環(huán)境或是民俗文化環(huán)境中學(xué)習(xí)，幫助幼兒將抽象的知識(shí)和具象的物體相結(jié)合，提高對(duì)民俗文化的理解能力。

三、學(xué)前教育民俗文化課程的教學(xué)策略

1．喚醒幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)學(xué)

前教育階段教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，通過(guò)喚醒幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，從而幫助幼兒獲得新的知識(shí)。此種方式能使教學(xué)活動(dòng)更加順利有效地開(kāi)展。例如，我國(guó)某地區(qū)的幼兒園教師通過(guò)互動(dòng)游戲、觀看圖片以及觀看視頻短片的形式，融入民俗文化，便于幼兒更好地理解民俗文化內(nèi)涵。該地區(qū)教師在進(jìn)行“鼓樓”課程講解過(guò)程中，通過(guò)向幼兒展示鼓樓的圖片并且向幼兒提出“小朋友們覺(jué)得鼓樓像什么?”“小朋友們覺(jué)得鼓樓有什么特點(diǎn)?”等問(wèn)題，引發(fā)幼兒對(duì)傳統(tǒng)鼓樓特點(diǎn)的思考。當(dāng)幼兒各抒己見(jiàn)，闡述心中所想之后，幼兒園教師將課前準(zhǔn)備好的鼓樓模型擺在幼兒面前，讓幼兒通過(guò)觀察，思考模型與實(shí)際生活中的鼓樓有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

2．進(jìn)行互動(dòng)情境教學(xué)

在學(xué)前教育階段，教師利用周圍的教育和環(huán)境，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生創(chuàng)造合理的教學(xué)情境，此種教學(xué)模式被稱為互動(dòng)情境教學(xué)?；?dòng)情境教學(xué)可以引導(dǎo)幼兒對(duì)工具和環(huán)境進(jìn)行深入探究，并且推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行?；?dòng)情境教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)在于創(chuàng)建科學(xué)合理的情境，因此需要教師對(duì)學(xué)齡前兒童的學(xué)習(xí)情況以及教學(xué)任務(wù)、教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行全面掌握。例如，在“小蝌蚪”課程教學(xué)中，教師通過(guò)展現(xiàn)魚(yú)苗器，引導(dǎo)幼兒觀察魚(yú)苗器中的小動(dòng)物，在幼兒觀察結(jié)束之后，向幼兒展示蝌蚪的生長(zhǎng)視頻，并且讓大家模仿表演小蝌蚪的活動(dòng)方式。

3．優(yōu)化課程內(nèi)容選擇

衣食住行是日常生活中的重要組成部分。民俗文化中的衣食住行所包含的內(nèi)容十分豐富。因此，學(xué)前教育階段教師在進(jìn)行民俗文化課程內(nèi)容選擇環(huán)節(jié)，需要注意民俗文化內(nèi)容與學(xué)生的接受能力相結(jié)合，選取學(xué)生感興趣并且適合學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容。例如，我國(guó)某地區(qū)的幼兒園教師就將不同民族傳統(tǒng)服飾內(nèi)容融入民俗文化教學(xué)課程當(dāng)中。教師首先詢問(wèn)班級(jí)中是否有少數(shù)民族的幼兒，若有便繼續(xù)問(wèn)其民族傳統(tǒng)服飾有哪些，在什么時(shí)間和場(chǎng)景中才會(huì)穿著傳統(tǒng)民族服飾等。通過(guò)此種民俗文化的教學(xué)，可以提高學(xué)生對(duì)于本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，提升民俗文化和民族精神在學(xué)生心中的地位。

四、總結(jié)

綜上所述，學(xué)前教育階段幼兒教師需要提高對(duì)民俗文化課程教學(xué)的重視，并且在教學(xué)過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)和掌握與民俗文化有關(guān)的理論知識(shí)。學(xué)前教育階段教師需要利用靈活多樣的教學(xué)手段和教學(xué)方法，將民俗文化有機(jī)融合到學(xué)前教育中，從而實(shí)現(xiàn)兩種課程和文化的良好互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)齡前兒童的全面發(fā)展，為我國(guó)基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

［1］王棋緯．民族地區(qū)學(xué)前教育民俗文化課程的構(gòu)建———以貴州黔南布依族苗族自治州為例［J］．西部素質(zhì)教育，2016，2(21):94．

篇8

關(guān)鍵詞：民俗文化；甘谷社火；鄉(xiāng)村

一、甘谷社火的起源

甘谷縣地處隴中地區(qū)東部，是秦文化的發(fā)祥地，也是神話傳說(shuō)中三黃之首伏羲的誕生地，古稱羲皇故里，有著華夏第一縣的美稱。甘谷在歷史上是羌漢等多民族繁衍生息地方。因此，各民族文化的交匯碰撞產(chǎn)生了許多具有地方特色的民間文化。其中社火是一項(xiàng)最受廣大民眾歡迎且經(jīng)久不衰的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。關(guān)于甘谷社火的起源，到目前為止還無(wú)確切史料可考，當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為這與遠(yuǎn)古時(shí)代的農(nóng)耕祭祀有關(guān)。華夏民族自古以來(lái)就以農(nóng)立國(guó)，他們依賴自然，崇尚自然，認(rèn)為種種自然現(xiàn)象是神的意志的反應(yīng)，是大自然給予他們生存的恩惠，所以他們把豐收和生活的希望寄托在神靈身上。因此，祭祀神靈是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不可逾越的環(huán)節(jié)。社火就是隨著這種古老的農(nóng)耕祭祀活動(dòng)演變而成的一種娛神又娛人的活動(dòng)。“社”即土地神，“火”即火神，這是西北地區(qū)人民千百年延續(xù)下來(lái)的一種民間信仰的遺脈。

二、社火組織形式

傳統(tǒng)的社火是以村社為單位組織的。誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)該年度的社火事宜，各個(gè)村莊不盡相同。每次選出一到兩人作為本年度整體活動(dòng)的組織者和帶頭人，其余組織者按照每個(gè)人的特長(zhǎng)分工，無(wú)論是活動(dòng)負(fù)責(zé)人還是參與表演的人，大家都各司其職，各盡其力，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程有條不紊，井然有序。這種組織形式既體現(xiàn)出一個(gè)村莊鄉(xiāng)民們團(tuán)結(jié)和諧，互助友愛(ài)的人文情懷，同時(shí)也彰顯出一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的感召力和凝聚力。

三、社火表演

(一)表演人員。參與社火表演的人，上有六七十歲的斑白老人，下有三四歲的天真孩童，既有青壯年小伙子，也有從外村嫁進(jìn)來(lái)的新媳婦兒。總之，無(wú)論男女老少，都可以參與這項(xiàng)喜慶的活動(dòng)。大家自發(fā)組織，主動(dòng)尋找搭檔，利用空閑時(shí)間排練節(jié)目，這自然又拉近了相鄰之間的距離，增進(jìn)了人與人之間的感情。

(二)表演時(shí)間。關(guān)于社火開(kāi)始的時(shí)間，每個(gè)地方不盡相同。甘谷縣的社火表演一般在農(nóng)歷春節(jié)的正月初四開(kāi)始。該地區(qū)社火還有白社火和夜社火之分。白社火，顧名思義，就是在白天表演的，黑社火自然就是在夜間表演的。

(三)表演內(nèi)容。盛行于甘谷地區(qū)的社火表演一般有跑旱船、耍獅子、舞龍燈、踩高蹺、跑紙馬，小戲、打腰鼓等。在甘谷地區(qū)，小戲是社火表演中一個(gè)重要的內(nèi)容，當(dāng)?shù)厝艘步小俺砀琛?。曲音純屬?dāng)?shù)胤窖?，?nèi)容基本與農(nóng)民的生活息息相關(guān)，有的描述當(dāng)?shù)匕傩盏纳盍?xí)俗，如《摘花椒》等；有的敘述弘揚(yáng)中華民族敬老孝廋的傳統(tǒng)美德，如《臥冰求鯉》等；有的敘述情深意濃的愛(ài)情故事，如《十里亭》等；有的敘述紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系，如《轉(zhuǎn)娘家》等；有的敘述婦女能繡會(huì)織的靈巧手藝，如《繡荷包》等；有的是敘述變幻多端的自然現(xiàn)象，如《十二月花》等。這些曲藝都包含著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，曲音都是地方方言，內(nèi)容都來(lái)自于老百姓身邊實(shí)實(shí)在在的生活，易學(xué)，易懂，易記，親切而又自然，所以深受當(dāng)?shù)匕傩障矚g。

四、社火的發(fā)展及傳承

解放以后，隨著科技的普及與發(fā)展，唯物主義占領(lǐng)了人們的思想領(lǐng)域。人們懂得了自然與神靈的關(guān)系，過(guò)去愚昧落后的觀念從人們的頭腦中消失，社火的內(nèi)容也逐漸更新?，F(xiàn)在的表演形式新老結(jié)合，有相當(dāng)部分內(nèi)容與科學(xué)技術(shù)有關(guān)，比如：高科技農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成果，電子科技的創(chuàng)新與發(fā)展等等，都在社火表演隊(duì)伍里以彩車的方式展現(xiàn)在人們面前。但這種社火一般都是在城鎮(zhèn)舉行。城鎮(zhèn)社火無(wú)論是道具、服裝，還是演出內(nèi)容都比農(nóng)村社火顯得“高大上”但民俗文化，就是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。鄉(xiāng)村社火作為一種民俗文化，增強(qiáng)了一個(gè)地區(qū)村民們的集體認(rèn)同感，反映出人們生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、社會(huì)組織的方式?？梢哉f(shuō)中華文化的根就是深深扎根于泥土之中的，產(chǎn)生于鄉(xiāng)土間的民俗化是我們研究中華文化的載體。

五、結(jié)束語(yǔ)

甘谷社火是甘谷歷史文化的載體，是憨厚樸實(shí)的甘谷人民至真至純的歷史記憶，無(wú)論是表演內(nèi)容還是表演形式，都飽含著鄉(xiāng)村人民最樸實(shí)最深沉的感情。甘谷社火不僅反映出甘谷人民勤勞善良的民眾性格，同時(shí)也在傳承甘谷民間信仰、形成甘谷人民的價(jià)值觀等方面發(fā)揮著不可替代的巨大作用。作為具有數(shù)千年歷史的甘谷社火，已經(jīng)成為甘谷人民的靈魂。而鄉(xiāng)村社火作為我國(guó)民俗文化的重要組成部分，不但豐富了我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容，而且也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：城市景觀；公共藝術(shù)；地域化

現(xiàn)代城市的景觀公共藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)城市深厚的歷史積淀、豐富的城市文化、多樣的表現(xiàn)形式以及生動(dòng)的個(gè)性表達(dá)，避免出現(xiàn)千城一面的現(xiàn)象。同時(shí)，一座優(yōu)秀的城市景觀公共藝術(shù)的表達(dá)應(yīng)體現(xiàn)出其別具一格的特色，有獨(dú)到的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，樹(shù)立城市形象。城市地域化表現(xiàn)是近年來(lái)城市規(guī)劃的首選，是提升城市地域化景觀，營(yíng)造城市公共景觀藝術(shù)氛圍的重要表達(dá)方式。

1景觀公共藝術(shù)地域化的概念

地域化不僅僅是地理位置的區(qū)域劃分，它能夠體現(xiàn)出一個(gè)城市或地區(qū)文化的歷史發(fā)展和風(fēng)俗沿承的沉淀，隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，在城市或地區(qū)內(nèi)形成的一種文化表現(xiàn)形式。這種形式扎根于此，具有顯著的地方特色和民俗習(xí)慣。因此，城市景觀公共藝術(shù)要體現(xiàn)地方性特點(diǎn)，要符合地區(qū)自然特色、歷史傳承和文化意識(shí)，體現(xiàn)出地區(qū)的特點(diǎn)和整體性。城市公共藝術(shù)首先要與城市發(fā)展背景相符合，能夠體現(xiàn)出該地域的風(fēng)土人情和自然特色，還要與城市本身宣揚(yáng)的文化相結(jié)合，以確定整齊、統(tǒng)一的景觀風(fēng)格。

2地域化在城市景觀公共藝術(shù)表現(xiàn)的重要性

2.1體現(xiàn)城市景觀公共藝術(shù)特色

表現(xiàn)城市景觀公共藝術(shù)要深入了解城市地域化特點(diǎn)，提煉其特有的自然、歷史和文化要素，將其靈活的表達(dá)在景觀中。好的城市景觀公共藝術(shù)能夠強(qiáng)化城市內(nèi)涵，增加人們對(duì)城市景觀的互動(dòng)性，同時(shí)能夠提升城市居民的歸屬感和認(rèn)同感。豐富的景觀公共藝術(shù)節(jié)點(diǎn)表達(dá)，能夠營(yíng)造出一座具有地域特色的城市。

2.2營(yíng)造具有歷史韻味的城市

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使城市工業(yè)化日益嚴(yán)重，然而在城市歷史發(fā)展過(guò)程中，有不少別具特色的傳統(tǒng)工藝和民俗文化很少或不再出現(xiàn)在人們的日常生活中。設(shè)計(jì)師應(yīng)將這些能夠代表城市歷史發(fā)展的元素融入到城市景觀中，讓這些沉睡的歷史元素重新散發(fā)藝術(shù)光芒。

3地域化城市景觀公共藝術(shù)表現(xiàn)的原則

3.1統(tǒng)一性原則

景觀公共藝術(shù)在城市中能夠增加人們的認(rèn)同感，更能夠體現(xiàn)出城市地域性文化。然而在選擇公共藝術(shù)表現(xiàn)形式時(shí)，要注意與周邊的景觀環(huán)境相融合，一是公共藝術(shù)元素的表現(xiàn)形式是否和周邊環(huán)境相融合，二是公共藝術(shù)元素的布置場(chǎng)所是否合適。使公共藝術(shù)設(shè)施與整體景觀相統(tǒng)一，是景觀設(shè)計(jì)的基本要求，在設(shè)計(jì)時(shí)一定要把握這一點(diǎn)，否則會(huì)適得其反。

3.2審美性原則

公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式要具備一定美學(xué)原理，在能夠表達(dá)地域特色的基礎(chǔ)上，要結(jié)合一定的藝術(shù)形式將其展示，切忌生搬硬套，否則不僅不會(huì)使公共藝術(shù)更加美觀，反而會(huì)將整體景觀表現(xiàn)大打折扣。此外，公共藝術(shù)是一種為大眾服務(wù)的表現(xiàn)形式，要符合大眾的審美需求和觀念，進(jìn)而提升其審美能力，增加大眾對(duì)公共藝術(shù)的認(rèn)同感。

4地域化城市景觀公共藝術(shù)建設(shè)建議

4.1城市景觀公共藝術(shù)總規(guī)劃要完善、合理

城市首先要對(duì)自身建設(shè)有一個(gè)總體規(guī)劃，同時(shí)，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方面也要有規(guī)劃，尋求當(dāng)?shù)氐赜蛱厣c其自然、歷史和文化的契合點(diǎn)。確定總體設(shè)計(jì)方案，明確城市景觀環(huán)境之間的聯(lián)系，藝術(shù)作品要與城市總體規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃相吻合，尤其是市政項(xiàng)目、重點(diǎn)景觀廣場(chǎng)、街道或主要對(duì)外交流區(qū)域的公共藝術(shù)更要嚴(yán)格把關(guān)。通過(guò)公共藝術(shù)的總體規(guī)劃，增加城市魅力值。

4.2創(chuàng)建地域特色

每座城市均有各自的發(fā)展歷程，歷史文化與風(fēng)俗傳統(tǒng)各不相同，因此，城市建設(shè)風(fēng)格也要有所區(qū)分，形成特色。比如，沈陽(yáng)是重工業(yè)城市，在城市規(guī)劃布局中體現(xiàn)其工業(yè)化特點(diǎn)，“1905文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”就是為體現(xiàn)其特征而建設(shè)起來(lái)的，廣場(chǎng)中央的主題雕塑成為這座工業(yè)城市發(fā)展的符號(hào)；蘇州有我國(guó)保存完整的私家園林，其城市的建設(shè)規(guī)劃也體現(xiàn)著濃厚的吳中文化；南京的夫子廟景觀在設(shè)計(jì)中將“科舉”元素融入公共藝術(shù)表現(xiàn)形式中，體現(xiàn)了其區(qū)域景觀公共藝術(shù)特色。

4.3植物景觀在景觀公共藝術(shù)中的體現(xiàn)

依據(jù)地理位置的不同，每座城市都有其特有的植物，在其公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理運(yùn)用植物這一元素會(huì)為公共藝術(shù)的表達(dá)起到事半功倍的效果。比如，可將城市最具代表的植物與公共設(shè)施結(jié)合表現(xiàn)，如市花、市樹(shù)與公共藝術(shù)設(shè)施的綜合運(yùn)用。更巧妙的是，直接將植物修剪成各式各樣的雕塑，將植物原有的造型進(jìn)行處理，就形成了城市公共空間中豐富的景觀公共藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

1王滿.雕塑在城市公共藝術(shù)中空間特征[J].雕塑，2005（3）

篇10

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民族傳統(tǒng)文化；民俗游戲；體育活動(dòng)

隨著我國(guó)教育部門對(duì)體育活動(dòng)的重視，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心共同發(fā)展已成為幼兒園教育中的重點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)。在體育活動(dòng)中，加入一些有趣的民俗游戲，能使幼兒體育活動(dòng)變得更加豐富多彩，且能促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，同時(shí)對(duì)我國(guó)民族文化也是一種保護(hù)和傳承。

一、民俗游戲應(yīng)用于幼兒體育活動(dòng)的原因

1.民俗游戲蘊(yùn)含深厚的民族底蘊(yùn)和文化特色

民俗游戲之所以傳承至今而久盛不衰，因?yàn)樗俏覈?guó)民俗文化的重要表現(xiàn)形式之一，且蘊(yùn)含了深遠(yuǎn)的教育價(jià)值。幼兒通過(guò)體驗(yàn)民俗游戲，不僅能體會(huì)到民俗游戲所帶來(lái)的愉悅，且在這一過(guò)程中也能對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族思想有所了解與學(xué)習(xí)。另外，民俗游戲所具有的包容性、開(kāi)放性、可塑性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，也符合幼兒園體育活動(dòng)課的課程標(biāo)準(zhǔn)。在體育活動(dòng)中納入民俗游戲，既豐富了幼兒的體育生活，又幫助其學(xué)習(xí)民俗文化，同時(shí)也能利用其特色充實(shí)幼兒園課程的內(nèi)容體系，開(kāi)發(fā)多樣化的活動(dòng)課程。

2.民俗游戲具有濃厚的趣味性和創(chuàng)造性

幼兒的一切游戲活動(dòng)均以興趣為出發(fā)點(diǎn)，與枯燥的課本說(shuō)教和晦澀的游戲規(guī)則相比，豐富有趣的游戲更能激發(fā)他們參與的熱情。在古代，民俗游戲創(chuàng)造的初衷是為緩解勞動(dòng)人民在勞動(dòng)時(shí)的枯燥和單調(diào)，如“山歌對(duì)唱”“踢毽子”等，且游戲時(shí)具有靈活性，不是單純的模仿和重復(fù)。因此，幼兒在自發(fā)的情況下愿意參與民俗游戲。

3.幼兒體育活動(dòng)中民俗游戲的缺失

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活質(zhì)量不斷提高，這種“高品質(zhì)”的生活所帶來(lái)的弊端是傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的不斷消亡，民俗游戲正漸漸淡出孩子們的視野。與豐富多彩的民俗游戲相比，他們的童年生活則顯得相對(duì)枯燥和單一。同時(shí)，在幼兒園里，由于教育觀錯(cuò)位、辦學(xué)條件的缺失等因素，幼兒園內(nèi)的體育活動(dòng)也成了一副“空架子”，缺乏趣味性和創(chuàng)造性，脫離社會(huì)實(shí)際是幼兒園體育活動(dòng)中常見(jiàn)的弊病。

二、民俗游戲運(yùn)用到幼兒體育活動(dòng)中的意義

1.傳承民俗游戲，保護(hù)傳統(tǒng)文化

民俗游戲作為我國(guó)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，是我國(guó)民間文化的結(jié)晶，具有鮮明的中華民族傳統(tǒng)體育的特色。傳承和保護(hù)民俗游戲，是中華兒女義不容辭的責(zé)任，這種使命感應(yīng)從小就扎根于幼兒心中。因此，將民俗游戲融于幼兒的體育活動(dòng)，帶領(lǐng)幼兒感受傳統(tǒng)文化的奇妙，傳承民俗文化十分重要。而且，讓孩子們真正體驗(yàn)和感悟，才是使民族文化生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要保證。傳統(tǒng)文化是中華民族文明的象征，也是我國(guó)歷史發(fā)展的見(jiàn)證人。只有一代代地傳承下去，文化才會(huì)歷久彌新、愈發(fā)蓬勃。

2.創(chuàng)造性地開(kāi)展形式多樣的體育活動(dòng)

游戲一旦被框上“條條框框”，就會(huì)失去其真正的意義。民間游戲的自主性、隨意性恰好滿足了幼兒好奇、想象力豐富的年齡特征。在游戲中幼兒始終處于積極、主動(dòng)的地位，真正地與游戲融為一體，全身心地投入到游戲當(dāng)中。教通過(guò)對(duì)民俗游戲的深度挖掘，可以以此為基點(diǎn)設(shè)計(jì)出更多的游戲，將它們引申到其他的教育領(lǐng)域中去。這樣，幼兒不僅參與了游戲，也學(xué)到了游戲背后有趣的民俗知識(shí)。

3.增加體育活動(dòng)的娛樂(lè)性和趣味性

當(dāng)幼兒對(duì)所要進(jìn)行的游戲充滿好奇和探索欲，他便會(huì)積極參與。“趣味性、創(chuàng)造性”是幼兒游戲的重要特征，而民俗游戲恰好與這兩個(gè)特征不謀而合。因此將它運(yùn)用到體育活動(dòng)中去，能使體育活動(dòng)變得更加生動(dòng)有趣。當(dāng)幼兒真正融入游戲中時(shí)，他所希望做的不僅僅是重復(fù)玩耍，而是在這個(gè)游戲中增添一些新的事物使這個(gè)游戲更加豐富有趣，從游戲中催生出新事物。重復(fù)地玩一游戲會(huì)讓幼兒逐漸厭倦，但從中創(chuàng)造出新鮮的玩法和形式，則會(huì)令幼兒樂(lè)在其中。

4.豐富童年生活，留住美好記憶

讓幼兒享有一個(gè)快樂(lè)充實(shí)的童年生活，盡情游戲玩耍，對(duì)幼兒的人生發(fā)展至關(guān)重要。但當(dāng)今幼兒更多的是與電子產(chǎn)品做伴，同伴間交往減少，身心健康受到損害，這對(duì)幼兒的成長(zhǎng)造成了不利影響。長(zhǎng)此以往，孩子容易變得自私、孤獨(dú)等，進(jìn)而失去童稚童趣。相比之下，傳統(tǒng)民俗游戲更貼近生活，簡(jiǎn)單有趣，不僅能促使幼兒同伴相互交往，其純天然的游戲方式也能使幼兒保持一個(gè)良好的身體素質(zhì)，讓孩子回歸民俗游戲，感受童年樂(lè)趣，創(chuàng)造一個(gè)美好的童年回憶。

參考文獻(xiàn)：

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[2]金華.“老樹(shù)發(fā)新芽，老游戲新玩法”――淺談民間游戲的價(jià)值及在幼兒園的運(yùn)用創(chuàng)新[J].好家長(zhǎng)，2014（48）：93.