導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常豐富、歷史悠久，并且已經(jīng)深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的一種普遍心理和性格，進(jìn)而滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活的各個領(lǐng)域，特別是精神生活領(lǐng)域，成為人的思想形成和發(fā)展的重要內(nèi)容。當(dāng)前，因為受到改革開放和全球化的影響，中國傳統(tǒng)文化隨著西方文化觀念在國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活傳播蔓延，慢慢被人們所忽略，這對于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育不能不說是一種遺憾。因此，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中重新煥發(fā)光彩，對于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、培養(yǎng)健康完善人格、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括為以下三個方面。

一是中國傳統(tǒng)文化的基本思想是“剛健有為、和與中、崇德利用、天人合一”?！吨芤状髠鳌匪鶑娬{(diào)的“自強不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)，崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，“中庸”既是思想方法、原則，又是人們精神的修養(yǎng)境界。

二是注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。中國傳統(tǒng)觀念中非常強調(diào)“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為人生價值的實現(xiàn)必須做到“修身、齊家、治國、平天下”。

三是以家族為本位、以血緣關(guān)系為紐帶的家庭倫理本位的價值觀對以農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)為主的中國社會生活的發(fā)展和持續(xù)性有著非常重要的作用?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，而且要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

二、中國傳統(tǒng)文化與時代特征的融合

當(dāng)前，中國傳統(tǒng)文化與時代特征緊密結(jié)合，逐漸形成了具有傳統(tǒng)特色的中華民族精神，這種精神滲透到了社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個方面，對人們的現(xiàn)實生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大致可以將這種精神概括為以下相互聯(lián)系的四個方面。

一是理性精神。集中表現(xiàn)為具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致?？偟膩砜矗穸▽Τ匀坏纳系?、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂與對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。

二是求實精神。先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對生而知之；法家反對“前識”，注重“參驗”，強調(diào)實行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。這些都是求實精神的表現(xiàn)。

三是發(fā)展的觀點、自強不息和好學(xué)不倦的精神?？鬃釉弧笆耪呷缢狗颉?，道家主張“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，以及“天行健，君子當(dāng)自強不息”等，充分反映了事物是發(fā)展變化的，作為主體的人需要把握這種發(fā)展變化，自強不息，努力進(jìn)取。

四是注重道德、宗法的精神。主要表現(xiàn)在人們非常重視自身的道德修煉，強調(diào)道德規(guī)范在調(diào)節(jié)人際關(guān)系中的重要作用。同時，幾千年的農(nóng)耕文明下形成的中華民族特有的宗法觀念對于維系人與人、人與社會的和諧穩(wěn)定起到了一定的促進(jìn)作用。

三、中國傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作中的有效途徑

中國傳統(tǒng)文化在主流上是健康、積極向上的，正是這樣，才孕育了中華民族偉大的民族精神和積極向上的國民品格。中國傳統(tǒng)文化一方面是中華民族長期生活實踐所創(chuàng)造的，另一方面它又反過來起到塑造人、培養(yǎng)人的功能。因此，從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育，中國傳統(tǒng)文化也不例外。如果在高校大學(xué)生的思想政治工作實踐中不斷摸索中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，提高其有效性，這對高校大學(xué)生思想政治教育工作的順利開展具有現(xiàn)實價值。

首先，中國傳統(tǒng)文化中的“理性精神”為當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)“天人合一”的精神，強調(diào)人與自然、人與人、人與社會的和諧正是當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作中開展科學(xué)發(fā)展觀教育的一個重要方面。而當(dāng)前大學(xué)生中普遍存在實用主義的短視傾向，過度地關(guān)注個人利益，對集體和社會缺少必要的責(zé)任。中國傳統(tǒng)文化的“理性精神”有助于科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)化為人們的實際行動，在高校的學(xué)生教育管理過程中，必須教育學(xué)生“科學(xué)思考、科學(xué)定位、科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)奮斗”，立足大學(xué)生的性格特點和成長特點，有針對性地開展各種教育活動。

其次，中國傳統(tǒng)文化中的“求實精神”對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具備一定的科學(xué)研究本領(lǐng)具有重要的指導(dǎo)作用?！扒髮崱笔且环N態(tài)度和作風(fēng)，更是一種思想和精神。擁有求實精神的人，做什么事都力求成功，最后也必然成功。結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的具體實際，“求實”就是大學(xué)的精神所在，大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)道路上的中堅力量，“求實”是每個大學(xué)生必備的精神素養(yǎng)。人們常說“三思而后行”，就是要建立在大學(xué)生對學(xué)科發(fā)展深入了解、對自己優(yōu)勢的準(zhǔn)確把握上，而不能什么熱搞什么，純粹地追風(fēng)，盲目地跟著感覺走。也就是說，大學(xué)生要能獨立思考，要有自己的見解，不能隨大流。在實際學(xué)習(xí)過程中一旦認(rèn)準(zhǔn)了方向，就要全力以赴，實事求是、踏踏實實地做，不投機取巧，使自己的任何一個結(jié)論都要經(jīng)得起實驗的、理論的推敲和檢驗。

再次，中國傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點、自強不息和好學(xué)不倦的精神”對于加強當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟示意義。中國傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點、自強不息和好學(xué)不倦”的精神，實質(zhì)上就是中華民族千百年來形成的民族精神的一部分，高校思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時代的要求，把這種民族精神滲透到每一個大學(xué)生的理想信念中去，使每一個人的精神世界都具有整個民族的這種精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，昂揚振作中國傳統(tǒng)文化的這種精神，對于新時期加強大學(xué)生理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、健康向上的人生觀，具有非常重要的影響和啟發(fā)作用。

最后，中國傳統(tǒng)文化中“注重道德、宗法的精神”，重視道德感化，強調(diào)道德踐履、以“和”為貴，值得高校思想政治教育借鑒。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和在西方價值觀念的沖擊下，當(dāng)前一段時間人們的道德狀況和社會的道德風(fēng)氣成為一個突出的問題。實踐證明，推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定快速發(fā)展，不僅僅要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力和科技水平，還要加強法制建設(shè)，更要加強道德建設(shè)。要使社會主義的道德觀念轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的道德良心，一方面要進(jìn)行道德教育，另一方面要靠道德修養(yǎng)，要靠每一個大學(xué)生的道德覺悟，在這兩個方面，中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德修養(yǎng)的合理內(nèi)核，對我們有著重要的啟示。同時，這種精神對于高校思想政治教育注重新型人際關(guān)系的構(gòu)建、促進(jìn)和諧社會的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。社會是由人組成的，而人與人之間所形成的人際關(guān)系如何對社會的穩(wěn)定和發(fā)展關(guān)系甚大。高校思想政治教育通過強化人們的道德意識，倡導(dǎo)以“和”為內(nèi)涵的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，可以有效地避免過激和對抗行為，減少人際摩擦與社會內(nèi)耗，在全社會形成崇尚和諧的價值取向，增強高校大學(xué)生之間的親和力和融合力，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

總而言之，新時期當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作必須緊密聯(lián)系國情，充分汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，在現(xiàn)實基礎(chǔ)上積極探索、研究有效的大學(xué)生思想政治工作途徑，將與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的時代精神充分運用到當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中去，開創(chuàng)新時期大學(xué)生思想政治教育的新局面。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁斐.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思想政治教育的啟示［J］.文教資料，2008，（09）：197-199.

［2］汪洪.增強高校思想政治工作實效性的若干思考［J］.理論建設(shè)，2006，（06）：72-74.

［3］黃勁剛.新時期提高大學(xué)生思想政治教育實效性的途徑［J］.文史博覽（理論），2008，（04）：48-50.

［4］曲洪志.中國傳統(tǒng)文化與新時期思想政治教育［J］.與現(xiàn)實，2004，（06）：114-116.

［5］王金劍.淺析傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用［J］.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2000，12，（06）：89-90.

［6］初文杰.中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育［J］.理論學(xué)習(xí)，2003，（07）：34-35.

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-360-01

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點

中國的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化觀念給每個中國人打上了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的烙印。因此，傳統(tǒng)文化成為中國對外的一個代名詞，在這個大框架下，這種觀念是由傳統(tǒng)和文化兩者相互編制而成。何為“傳統(tǒng)”，它是代表我們從古至今身體里所蘊含的一種社會價值觀念，它所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涉及道德文化、自我修養(yǎng)、藝術(shù)、政治、禮儀等等。對于“文化”而言，與暴力相對，都形成了對社會的一種價值理念，這里要說的文化是較為含蓄內(nèi)斂的理念。從宏觀來看“文化”，說的是人們在歷史的社會實踐過程中創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)財富的共同體。從微觀來看“文化”，說的是我們在社會勞動中逐漸形成的一種共同的意識形態(tài)，伴隨意識形態(tài)產(chǎn)生而來的是與它吻合的規(guī)章制度和社會團(tuán)體。因此，在歷史發(fā)展的過程當(dāng)中并不是所有的意識形態(tài)都可以稱之為文化。文化指的是對社會意識形態(tài)的發(fā)展具有積極地推動作用，這樣的文化才能經(jīng)得起時間的考驗，通過一代又一代人傳承下來，在繼承的過程中不斷完善和修改，去粗取精，將對文化的發(fā)展有重要作用的部分延續(xù)下去。

中國傳統(tǒng)文化的具有如下特點：首先，中國傳統(tǒng)文化對社會意識形態(tài)的認(rèn)識具有共通性和非共通性兩種，它引導(dǎo)著人們的日常生活作息習(xí)慣，對我們傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義；其次，中國傳統(tǒng)文化差異是本土文化與外界文化相統(tǒng)一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的傳承性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化當(dāng)中有特別豐富的資源，需要我們?nèi)鞒?。另外就是傳統(tǒng)文化的向前發(fā)展，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的去發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義

中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育有著不可估量的價值意義，深厚的傳統(tǒng)文化成為教育大學(xué)生的精神寶藏，不管是充實大學(xué)生思想政治教育的精神領(lǐng)域，還是提高思想道德教育者的文化素質(zhì)水平，都有很高的教育意義：

首先，有助于處理世界經(jīng)濟(jì)全球化的催動下對文化的挑戰(zhàn)，也是對高校大學(xué)生思想政治教育工作的重大考驗。通過對“文化全球化”的思考，將會有形形的世界各地的文化進(jìn)入中國高校，對于中國高校的教育工作者來說，既是吸收外來文化的機會又擔(dān)心會對傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對中國高校教育進(jìn)入世界發(fā)展潮流有著深遠(yuǎn)影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來充實大學(xué)生的精神世界，也能加深大學(xué)生對祖國的愛國情懷。

其次，中國傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，也能夠構(gòu)建大學(xué)生的人格魅力。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學(xué)生思想政治教育要必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

最后，中國傳統(tǒng)文化對增強大學(xué)生的道德素養(yǎng)有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學(xué)生如何做人，這對進(jìn)行大學(xué)生的思想政治教育工作有著重要意義。

三、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值實現(xiàn)途徑

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，在大學(xué)生思想政治教育中對我國傳統(tǒng)文化要學(xué)會甄別，去其糟粕、取其精華，要對現(xiàn)有文化批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新式繼承，并要結(jié)合時代背景進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，形成具有鮮明時代特色的傳統(tǒng)文化，采取循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育。從以下幾種途徑實現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值。

1、營造大學(xué)生成長的有利環(huán)境

首先，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，社會中的思潮、時事新聞等也能夠更加容易地進(jìn)入大學(xué)校園，對大學(xué)生的培養(yǎng)越來越需要注重與社會的緊密結(jié)合，作為影響人格最大的社會環(huán)境因素，社會文化促使人們實現(xiàn)社會化，并形成獨立人格。因此，要在大學(xué)校園中大力發(fā)展先進(jìn)文化，將傳統(tǒng)文化列入大學(xué)課程、考核范圍中，營造重視傳統(tǒng)文化的氛圍；其次，家庭是社會的組成單位，包括倫理、道德等在內(nèi)家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長，因此在利用我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育時，要充分發(fā)揮家庭對大學(xué)生的教育影響作用，要注重開展家庭美德建設(shè)，為大學(xué)生的成長營造一個有文化氛圍和思想道德的環(huán)境，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。

2、正確引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

要加強對大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，使其正確認(rèn)識到接受傳統(tǒng)文化教育的重要性，可以在大學(xué)中多開設(shè)一些傳統(tǒng)文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學(xué)活動、課外實踐活動，增強大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并充分利用大學(xué)所在的城市所擁有的傳統(tǒng)文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對大學(xué)生進(jìn)行立體、全方位的教育。

3、完善大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的組織和制度建設(shè)

開展傳統(tǒng)文化教育，離不開相關(guān)組織和制度的保障。首先要建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制，完善相關(guān)規(guī)章制度，將相關(guān)權(quán)利職責(zé)明確到人，加大高校在傳統(tǒng)文化教育方面的經(jīng)費投入，加強傳統(tǒng)文化教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、事業(yè)心，以其自身的高尚人格對學(xué)生進(jìn)行切身的感召和影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐 鍵.“傳統(tǒng)文化與高校思政相融合的探索與研究”調(diào)查分析及對策[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2007.（3）：81.

[2] 揚建樹.試論傳統(tǒng)文化在高校德育中的潛價值[J].福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2004.（1）52.

篇3

關(guān)鍵詞：婺源；明清；民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)；中國傳統(tǒng)文化；建筑文化；價值

中圖分類號：J314.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0142-01

婺源古民居，歷經(jīng)演變，到明代因大批婺源商人和官宦大興土木而定型，形成獨具風(fēng)格的徽派建筑。古民居是我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的載體，是古人留給給我們的一份寶貴的遺產(chǎn)，其特色鮮明的地域文化、保存完好的建筑形制風(fēng)格、傳承久遠(yuǎn)的生活方式和濃郁原真的民俗風(fēng)情是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是美麗中國畫卷中的璀璨明珠。近年來，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，古民居村落與旅游開發(fā)已結(jié)下不解之緣，形成了遍地開花之勢。但是隨著旅游開發(fā)的深入，古民居旅游開發(fā)過程中利益主體間的矛盾、古建筑保護(hù)修繕的矛盾、古村落景觀風(fēng)貌的原真性與過度商業(yè)化的矛盾等直接對古民居村落的可持續(xù)發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是把一種、規(guī)劃、設(shè)想通過某種形式傳達(dá)出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進(jìn)行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的。而藝術(shù)是指用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)。在現(xiàn)在的設(shè)計中無論是室內(nèi)，平面，還是飾品設(shè)計中，都采用了民族文化。傳統(tǒng)文化是先祖?zhèn)兞艚o我們的一筆珍貴的財富，而這筆財富卻逐漸被人們遺忘，因此，我想說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。

江西省婺源縣明清時期民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)是珍貴的中國民族文化藝術(shù)，他們通過諧音、引申等方式圍繞吉祥、胡桂、多子、多福、多壽等展開室內(nèi)裝飾設(shè)計雕刻，從而表達(dá)人們對美好生活的期盼與向往，他們的這種表達(dá)就是當(dāng)時婺源主流的裝飾理念?，F(xiàn)在設(shè)計師應(yīng)該結(jié)合這種裝飾的理念表現(xiàn)出與時共進(jìn)又不失民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計方案。

婺源明清時期古民居的室內(nèi)裝飾語言包括其裝飾題材、材料與手法。其裝飾題材有動物類，植物類，神仙傳說類，古典故事類等，而裝飾材料則大多數(shù)都為木質(zhì)材料，其裝飾手法則為雕刻、彩繪等等。對于裝飾藝術(shù)設(shè)計的傳承，現(xiàn)代設(shè)計師們可以借用婺源縣各民居室內(nèi)的裝飾搭配手法如比例、色彩、裝飾題材之間的搭配、裝飾材料之間的搭配等?；蛘呖梢詢H僅借用婺源民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)的某一類題材或某一個具體的裝飾紋樣而進(jìn)行設(shè)計。另外，設(shè)計師們還可以將自己的靈感與先人留下給我們的裝飾藝術(shù)設(shè)計相融合，將古民居室內(nèi)的某幾種裝飾紋樣打斷以支取其中具有價值的元素，然后將這些元素進(jìn)行重組，來進(jìn)行更有美感更有創(chuàng)造力的裝飾設(shè)計。在我們現(xiàn)代公共建筑中，亦可以學(xué)習(xí)到這些婺源明清時期古民居室內(nèi)裝飾藝術(shù)，除了適合用于有中國特色的茶樓、當(dāng)鋪之外，還可以用于商店、酒店甚至小區(qū)的裝飾。

江西省婺源縣明清時期室內(nèi)裝飾藝術(shù)博大精湛，包含的不僅僅是鬼斧神工般的技藝，更閃爍著中華文化的精髓。明清時期的民居保存下來的并不多，由于自然原因和人為原因，都有不同程度的損毀，建筑物上很多雕刻精美的構(gòu)件被破壞的面目全非，一些如今不到的房間淪為柴房雜物間，年久失修。這樣令人痛心的場景只是目前中國傳統(tǒng)建筑現(xiàn)狀的一個縮影。其實保護(hù)建筑文化，就是我們傳承中國傳統(tǒng)文化的一部分，是我們文化自身發(fā)展的需要，失去那些古建筑便失去了傳統(tǒng)文化的載體，捫心自問面對這些燦爛絢麗的古民居裝飾藝術(shù)我們真正能傳承下去多少，這更讓我們感到自己這一代責(zé)任重大，重視歷史文脈的傳承和發(fā)展，無論是新瓶裝舊酒，還是舊瓶裝新酒，我們都不能在探索歷史文化內(nèi)涵，完善自身建筑意識的道路上停下腳步，只有這樣才能讓中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化在世界強勢文化的沖擊下充滿活力健康的發(fā)展下去。

要讓中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化在世界強勢文化的沖擊下充滿活力健康的發(fā)展下去，應(yīng)做好以下三條保護(hù)建議：

1.加大宣傳力度，營造保護(hù)古民居的良好氛圍。歷史建筑藝術(shù)設(shè)計凝結(jié)著先民的智慧和創(chuàng)造，是地方歷史文化演變和發(fā)展的見證，其歷史性和藝術(shù)性遠(yuǎn)超使用價值。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗；旅游節(jié)慶；品牌定位

引言

伴隨著改革開放和對外交流的日益加深，外國特別是西方節(jié)日逐漸在中國流行起來，而中國傳統(tǒng)節(jié)日中必須有的一些習(xí)俗被淡化了，比如春節(jié)回家、清明掃墓、中秋賞月吃月餅等等。而且，很多節(jié)日都流于形式，甚至僅僅變成了一種吃的節(jié)日，其中一些深層次的文化的東西漸漸被人們淡忘了。

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為一種行為層面的傳統(tǒng)文化，它根植于古代農(nóng)業(yè)社會文明。在長期的流傳過程中，它通過對天人、群己、義利等關(guān)系的約定，形成了自身特定的文化內(nèi)涵。同時，它還是傳承民族文化的有效方法，提高民族自信心的重要途徑，因而具有非常重要的現(xiàn)實價值【1】。

中國傳統(tǒng)民俗是在我國長期的的歷史發(fā)展過程逐漸形成的，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成的部分。在旅游業(yè)日益繁榮的今天，用旅游節(jié)慶的方式開發(fā)中國傳統(tǒng)民俗進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的弘揚和保護(hù)具有重要意義。

一、旅游節(jié)慶品牌定位的概念

品牌定位是市場營銷策略的核心問題。它是指“設(shè)計公司的產(chǎn)品服務(wù)以及形象，從而在目標(biāo)顧客的印象中占有獨特的價值地位”。顧名思義，定位就是在顧客群的心智或者細(xì)分市場中找到合適的“位置”，從而使顧客能以“合適的”、理想的方式聯(lián)想起某種產(chǎn)品或服務(wù)【2】。

由此，我們可以把旅游節(jié)慶品牌定位定義為設(shè)計旅游節(jié)慶的產(chǎn)品服務(wù)以及形象，從而在目標(biāo)市場（目標(biāo)潛在游客）的印象中占有獨特的價值地位.也就是說，為某個旅游節(jié)慶產(chǎn)品確定一個合適的市場位置，使旅游節(jié)慶品牌在游客的心智中占領(lǐng)合適的“位置”，當(dāng)節(jié)慶旅游需求產(chǎn)生時，人們就會首先聯(lián)想到這個旅游節(jié)慶品牌【3】。

二、中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶品牌定位的關(guān)鍵

旅游業(yè)的繁榮帶來了旅游節(jié)慶的跟風(fēng)浪潮，面對目不暇接的節(jié)慶產(chǎn)品，節(jié)慶旅游者的差異化需求和獨特性取向不斷增長，因此中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶品牌定位的關(guān)鍵是定義競爭參照框架。

定義競爭參照框架的主要任務(wù)是確定品類成員。品類成員指出了與本品牌競爭的產(chǎn)品。選擇不同的競爭產(chǎn)品大類決定了會有不同的競爭參照框架，以及不同的共同點和差異點【4】。

中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶屬于旅游節(jié)慶這個產(chǎn)品品類，這個品類中已經(jīng)存在一個逐漸發(fā)展壯大的成員——現(xiàn)代旅游節(jié)慶，較為成功的如北京國際旅游文化節(jié)、青島國際啤酒節(jié)、南京國際民歌藝術(shù)節(jié)等。

中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶與現(xiàn)代旅游節(jié)慶都屬于旅游節(jié)慶的一種表現(xiàn)形式，都是節(jié)慶旅游發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，滿足人們不斷增長的個性化的旅游需求。

中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶與現(xiàn)代旅游節(jié)慶的差異在于它們的開發(fā)基礎(chǔ)不同，所以內(nèi)容完全不同，因此細(xì)分市場也有所差異。明確產(chǎn)品的開發(fā)內(nèi)容和目標(biāo)受眾，是品牌定位的關(guān)鍵。

三、中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶的品牌定位

根據(jù)上述中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶品牌定位的概念和關(guān)鍵因素的確定，筆者對中國傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶進(jìn)行如下的品牌定位：

通過對中國傳統(tǒng)民俗的保護(hù)性開發(fā)和創(chuàng)新性設(shè)計，打造能夠滿足人們對傳統(tǒng)文化的了解以尋找一種文化歸屬感的需求的傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶產(chǎn)品。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是在遙遠(yuǎn)的古代都可以追溯其淵源。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的溯源，主要有四種類型：

第一種是古代祭祀類，起源于遠(yuǎn)古時代的祭神、祭天地、祭祖活動。

第二種是紀(jì)念人物類，即為了紀(jì)念歷史上的某位擁有良好品德的人物。

第三種是宗教印記類，如元宵節(jié)古亦稱“上元節(jié)”，與中元節(jié)、下元節(jié)合稱“三元”， 具體來說，正月十五上元節(jié)慶元宵，七月十五中元節(jié)，祭祀先人；十月十五下元節(jié)，吃冷食熟食以紀(jì)念賢人，它們并為道教的三大節(jié)日。

第四種是古老節(jié)氣類。如清明節(jié)是源自于二十四節(jié)氣中的“清明”轉(zhuǎn)化而來；而冬至也屬于這類節(jié)日【5】。

在對中國傳統(tǒng)民俗進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中，我們要以節(jié)日的淵源為開發(fā)的基礎(chǔ)和創(chuàng)新的源泉，要讓人們能夠在旅游節(jié)慶的體驗中感受傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而得到一種文化歸屬感的收獲。

傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶從表現(xiàn)形式上看是隸屬于旅游節(jié)慶這個品類，但從其文化本質(zhì)上來說，它還屬于文化產(chǎn)品，與其他眾多的文化產(chǎn)品形成競爭態(tài)勢，隨著傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶的產(chǎn)生并發(fā)展壯大，它的定位會更加豐富，綜合其旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的屬性，我們可以致力于把傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶打造成一場傳統(tǒng)民俗文化的旅游饕餮盛宴，這樣它的核心品牌聯(lián)想就是傳統(tǒng)文化和旅游盛宴，讓潛在目標(biāo)受眾在最短的時間內(nèi)了解并選擇這個產(chǎn)品。

結(jié)語

一個成功的傳統(tǒng)民俗旅游節(jié)慶應(yīng)該是以傳統(tǒng)民俗的淵源和活動內(nèi)容為基礎(chǔ)，通過對目標(biāo)市場需求的分析和現(xiàn)代科技的運用，打造出內(nèi)容上緊密聯(lián)系傳統(tǒng)民俗但形式新穎的產(chǎn)品，我們的核心品牌聯(lián)想大都是傳統(tǒng)民俗中已有的內(nèi)容，因為傳統(tǒng)民俗已經(jīng)具有很強的群眾基礎(chǔ)，綜合傳統(tǒng)民俗所代表的核心品牌聯(lián)想形成品牌精粹，打造出不僅能夠吸引現(xiàn)代節(jié)慶旅游者的產(chǎn)品，更要使這些產(chǎn)品成為傳統(tǒng)文化在人們心中的“精神與靈魂”。

參考文獻(xiàn)：

[1]林美，中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)實價值，百度文庫.

[2][美]凱文?萊恩?凱勒 著，盧泰宏 吳水龍 譯，戰(zhàn)略品牌管理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2009.

[3]黃翔等.旅游節(jié)慶與品牌建設(shè)（理論 案例）[M].天津：南開大學(xué)出版社，2007.

[4][美]凱文?萊恩?凱勒 著，盧泰宏 吳水龍 譯，戰(zhàn)略品牌管理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2009.

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；孝倫理；道德重塑；民族凝聚力

中華民族經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了悠久燦爛的文化。優(yōu)良的文化傳統(tǒng)支撐著華夏民族在歷史長河中滾滾向前、生生不息。特別是凝聚了民族智慧、德行與力量，集中體現(xiàn)了民族生機與活力的道德傳統(tǒng)，更是成為中華民族在幾千年歷史發(fā)展中的精神素養(yǎng)、民族標(biāo)志和動力源泉。孝倫理是中國傳統(tǒng)道德的核心，孝文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。在中華民族長期的歷史發(fā)展過程中，孝文化在維護(hù)社會穩(wěn)定、增強社會凝聚力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上，曾經(jīng)起到不可或缺的作用。進(jìn)入近代以后，由于社會變遷，制度的轉(zhuǎn)換和社會環(huán)境的變化，中西文化交融日益強化，人們的思想意識、道德觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，孝觀念日趨淡薄。尤其在以經(jīng)濟(jì)效益為第一要義的今日，隨著現(xiàn)代多元意識形態(tài)的沖擊，我們的孝文化根基已發(fā)生了動搖。伴隨著孝倫理觀念的缺失，必然會出現(xiàn)家庭關(guān)系緊張、道德失范、社會秩序失衡的不良局面。面對新的時期、新的形勢，我們必須秉承“中國特色的孝倫理”，重塑道德文明，弘揚孝順美德。這就需要發(fā)掘中華傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價值，詮釋傳統(tǒng)孝倫理的深刻內(nèi)涵和巨大力量，用以熏陶和感染當(dāng)代人，從而提升其道德素養(yǎng)。

1 孝倫理的形成和發(fā)展

孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。《說文解字》中對“孝”的解釋是“：善事父母者，從老省、從子、子承老也?！盵1]中國人的孝道觀念產(chǎn)生于何時，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，有人認(rèn)為產(chǎn)生于商代，也有人認(rèn)為形成于西周時期。西周滅商以后，周公攝政，制禮作樂，建立宗法制度，孝意識被納入到宗法制度之中，成為宗法制度的重要內(nèi)容。宗法制度的本質(zhì)是以血緣關(guān)系的親疏來確定統(tǒng)治階級的各種利益和特權(quán)，實質(zhì)上是把宗法血緣關(guān)系與政治上的等級制度相結(jié)合，形成一種家國同構(gòu)的政治模式。孝開始從家庭向社會和國家轉(zhuǎn)化。孝的內(nèi)容也由單純的善事父母擴(kuò)展到敬奉祖先，祭祀先祖，孝從家庭倫理擴(kuò)大到宗族倫理。

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，傳統(tǒng)孝道隨著宗法制度破壞而出現(xiàn)動搖，個體家庭經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，養(yǎng)親問題逐漸突出。以儒家為代表的思想家開始對傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行新的改造?？鬃釉谖髦苄⒂H意識的基礎(chǔ)上將孝和仁、孝和悌相結(jié)合，提出孝親不僅要做到養(yǎng)親，更重要的是敬親和愛親。曾子則“移孝為忠”，將孝擴(kuò)大到政治領(lǐng)域。這樣，經(jīng)過儒家的改造，孝文化開始涉及到家庭生活的方方面面和中華民族的意識之中，成為中國文化的核心。

2 孝倫理的本真含義

孝是中A民族極為重要的道德品質(zhì)，包含著侍親、養(yǎng)親、祭祖、敬老、忠君等豐富的內(nèi)涵。而孝養(yǎng)作為孝的核心內(nèi)容，是指在父母有生之年盡心竭力善待父母?！稜栄?釋訓(xùn)》中說：“善父母為孝?！痹S慎也在《說文解字》中說：“孝，善待父母也?！边@都說明孝的本真含義是善待父母。如何算是善待父母？孔子已經(jīng)做了較為充分的闡述，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，物質(zhì)供養(yǎng)。作為子女，應(yīng)當(dāng)竭盡全力使父母在生活上得到良好的照顧，“事父母，能竭其力”（《論語?學(xué)而》）；子女應(yīng)盡可能地承擔(dān)一切事務(wù)，有酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”（《論語?為政》）。

第二，精神贍養(yǎng)。要使父母內(nèi)心寬慰、精神愉悅，子女要盡可能想父母所需，做父母所需，滿足父母的精神需求。孔子說：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝”（《禮記?檀弓下》）。意思是說，即使喝豆粥、飲清水，只要能讓父母心情愉快，就算是盡孝了。

第三，生活敬養(yǎng)。奉養(yǎng)父母時要時刻懷有敬愛之心。孔子嚴(yán)厲批評那種對父母只養(yǎng)不敬的態(tài)度，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”（《論語?為政》）因此，在侍奉父母的日常生活中，盡管“色難”（《論語?為政》），但仍然要保持虔誠尊敬的態(tài)度。

第四，秉承遺志。這是指父母有遠(yuǎn)大志向未能實現(xiàn)，子女應(yīng)當(dāng)繼承父輩的遺志、繼續(xù)先輩的事業(yè)?！墩撜Z?學(xué)而》說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之 道，可 謂孝矣?！?/p>

第五，委婉勸諫。這是指對于父母的過錯，做子女的應(yīng)該委婉地進(jìn)行規(guī)勸。孔子說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語?里仁》）?！皫字G”的意思是進(jìn)行委婉的勸告。

3 孝倫理的衍生含義

中國傳統(tǒng)孝道崇尚從愛親開始轉(zhuǎn)而再去愛人，即所謂親親、仁民、愛物。孝是歷史上修養(yǎng)人格的切實的基礎(chǔ)，但孝的含義不僅僅表現(xiàn)在簡單的愛人上，而是要推而廣之是去愛社會、愛國家，愛世界萬物，而達(dá)成天人合一的境界。當(dāng)然這已超出了孝的范疇，但這是孝之愛的必然延伸。

一方面，孝親的人，才能“己所不欲，勿施于人”。

另一方面，孝親的人，才能“明倫守分”。

4 孝倫理的現(xiàn)實價值

從倫理的視覺來看，孝親思想是一個跨時空的永恒話題，只要人類存在，孝親的倫理問題就會存在，因此孝倫理就能夠獲得擴(kuò)展性、時代適應(yīng)性和開放性，這也是實現(xiàn)傳統(tǒng)孝倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝倫理現(xiàn)代價值的前提。“古老的種子，它生命的胚芽蘊藏于內(nèi)部，只是需要在新時代的土壤里播種。”[2]在當(dāng)代社會，批判地繼承先秦孝倫理的合理內(nèi)核仍具有重要的現(xiàn)實價值。

現(xiàn)代社會，家庭依然是社會的基本單位，自然的血緣紐帶、生育和扶養(yǎng)，家庭成員之間的共同生活，使個人同父母之間結(jié)成所有社會關(guān)系中最為密切的深厚的關(guān)系。從理論上來說，任何時代、任何階層、任何年齡的人都可以在孝中找到適合自己的內(nèi)容。特別是就“奉養(yǎng)父母”這個應(yīng)然要求而言，孝倫理具有時空普遍性，反映了人生自然規(guī)律性和家庭倫理生活的規(guī)律性，既符合人性的要求，也符合人類社會延續(xù)發(fā)展的需要，是家庭和睦幸福的倫理道德保證。在中國文化的背景下，一個沒有孝的社會，“等于是每一個人都沒有圓滿收場的社會，也即是每一個人從他的工 作 退 休 時，即 失 去 了 人 生 意 義 的社會”。[3]因此，重構(gòu)新的孝養(yǎng)文化，無論是對于個人的終極關(guān)懷，還是家庭的和諧，乃至社會的穩(wěn)定，都具有重要的意義。

在全國宣傳思想工作會議上指出，對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用。弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，合理挖掘孝文化中的家庭倫理觀念，使孝道重新回歸家庭倫理規(guī)范，把孝文化中的家庭倫理觀融入和諧社會中，這些對于繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，增強個人孝親的意識，規(guī)范現(xiàn)代社會家庭倫理，樹立尊老敬賢的時代新風(fēng)，以及增強民族向心力、凝聚力都有重要的理論和實踐意義。

參考文獻(xiàn)

[1]許慎.說文解字[M].上海古籍出版社，1981.398

[2]文匯，劉愛榮.佳句秀語大辭典[M].北京：海洋出版社，1991.1340

[3]徐復(fù)觀.中國孝道思想的形成、演變及其在歷史中的諸問題[M].上海：上海書店出版社，2004.131―173

[4]羅國杰.“孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德[J].道德與文明. 2003，3. 79-80

[5]汪受寬.孝經(jīng)譯注（廣揚名章）[M].上海古籍出版社，1998. 68

篇6

關(guān)鍵詞：高師德育；傳統(tǒng)民族文化；動力來源；實踐路徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0218-03

高師德育應(yīng)立足于師德建設(shè)、能力延伸、人格塑造、文化修養(yǎng)等多個要素教育，從中華傳統(tǒng)文化中汲取動力源泉，讓教學(xué)目標(biāo)具有更深的文化根基和參考性。自強不息的民族精神、修齊治平的家國情懷、重德向善的道德價值、內(nèi)圣外王的人格理想、天人合一的心靈教化等作為中華傳統(tǒng)文化的核心，支撐著民族文化的命脈。在高度弘揚社會主義價值觀的現(xiàn)實背景下，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎合時代多元化歷史潮流，在高師教育實踐中扮演更加重要的角色。

一、中華民族傳統(tǒng)文化動力來源解讀

（一）自強不息的民族精神

“天行健，君子以自強不息”。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族之所以能夠獨立于世界之林，就在于這種剛健有為、銳意進(jìn)取的核心精神，從而讓中華民族在重重困難面前勇敢地走下去。從國家政治和社會層面來說，中華民族傳統(tǒng)文化秉承了自強不息的精神，面對外來資本主義國家的侵略以及內(nèi)亂等現(xiàn)實，中華民族始終以國家安全和民族尊嚴(yán)為根本，建立新的政權(quán)，推動了中國歷史向前發(fā)展。從個人角度來說，民族英雄、時代豪杰的身上都可以透視到這種自強不息的精神。比如孔子周游列國，面對生命的危險而不喪失自我尊嚴(yán)和初衷、“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》”。這都是民族精神和不屈意志的展現(xiàn)，這種精神將伴隨著中華民族走得更遠(yuǎn)。

（二）修齊治平的家國情懷

修齊治平是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面，“修身、齊家、治國、平天下”，集中反映作為時代君子所應(yīng)該具有的行為和抱負(fù)，不僅僅要對自我嚴(yán)于律己，同時還要對家庭、社會、國家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出較強的社會責(zé)任感和價值意識。這種家國同構(gòu)的觀念和理論在一定程度上依然具有較強的現(xiàn)實意義，它強調(diào)個人自我實現(xiàn)，并善于將這種思想更多地滲透到家庭建設(shè)、社會發(fā)展和國家建設(shè)中去，將個人的理想與社會理想統(tǒng)一起來，將個人的價值最大化。

（三）重德向善的道德價值

重德向善歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是道德體系建設(shè)的核心指導(dǎo)思想?！吨芤住分小暗貏堇?，君子以厚德載物”、《大學(xué)》開篇“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”等都集中反映了德和善的重要性，這是一種深刻的道德觀和人生觀。通過道德的力量來對自我進(jìn)行修煉，實現(xiàn)內(nèi)在的自我約束，不斷地提升道德價值在人生走向中的作用，以此來建設(shè)更加美好的社會。在儒家的理論中不乏關(guān)于道德的論述，其中的仁愛、平等思想，就是重德向善的生動呈現(xiàn)。特別是孔子所提出的“義”“利”關(guān)系，強調(diào)將集體利益置于個人利益之上，注重道德、誠信、平等、博愛等思想的展現(xiàn)。

（四）內(nèi)圣外王的人格理想

內(nèi)圣外王的人格理想，歸根到底強調(diào)了一種個人自我價值與社會價值的有機統(tǒng)一，它更加強調(diào)自我道德與政治建設(shè)的和諧性。充分地發(fā)揮自我內(nèi)在的德行，向內(nèi)實現(xiàn)自我修養(yǎng)提升和心靈教育；在這個基礎(chǔ)之上來進(jìn)行自我價值的社會化實現(xiàn)，追求較多的社會意義和現(xiàn)實價值，從而來強化社會責(zé)任感。通過“格物、致知、誠意、正心、修身”來“齊家、治國、平天下”，以此來不斷地實現(xiàn)“內(nèi)圣”和“外王”兩個維度的有效統(tǒng)一，將個人理想付諸于社會建設(shè)和國家發(fā)展中去。說到底，內(nèi)圣外王的思想觀念強化了道德的重要性，它不僅僅是個人能力提升和人格發(fā)展的關(guān)鍵所在，同時也是社會建設(shè)的基礎(chǔ)所在。

二、中華民族傳統(tǒng)文化對于高師教育的重要性

（一）用文化約束提升校園合力

中華民族傳統(tǒng)文化歸根到底強調(diào)一種內(nèi)在的自我約束，它更加強調(diào)自我道德價值、思維方式、人格修養(yǎng)等多方面的統(tǒng)一。從整個中華民族龐雜而博大的文化系統(tǒng)來看，儒家文化、道家文化、墨家文化等等多種文化思想之間都是一種彼此制約、共同成長的關(guān)系，從而用文化約束來提升校園合力。對于高師教育而言，在中華民族傳統(tǒng)文化作用下，整個校園成為了一個文化共同體，主流思想、文化方向必然會上升成為校園合力和綜合競爭力，從而來更好地起到教育奠基作用，為人才成長和教育打下堅實基礎(chǔ)。

（二）打造豐富的教學(xué)內(nèi)容體系

中華傳統(tǒng)文化體系十分博大，涉及到諸子百家、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、詩詞歌賦、宗教哲學(xué)、民間工藝等多方面的內(nèi)容，這都為教育實踐活動打下了堅實的基礎(chǔ)。對于高師教育來說，這些豐富的文化內(nèi)容實現(xiàn)了對于教學(xué)過程的有效補充，同時也在很大程度上改進(jìn)了教學(xué)資源整合和教學(xué)設(shè)計，滿足了個體化發(fā)展的必然需要。從傳統(tǒng)民族文化中汲取影響和價值，來實現(xiàn)對于高師學(xué)生心靈、思想、觀念和情感的塑造和強化，實現(xiàn)真正意義上對于“人”的教育。

（三）構(gòu)建立德樹人的校園文化

高師教育的本質(zhì)是提升學(xué)生個人的道德素質(zhì)，培育立德樹人的核心校園文化理念。在教學(xué)實踐過程中，傳統(tǒng)儒家文化體系中所滲透出來的仁與德，正好契合了高師教育實踐的初衷和宗旨。對于道德塑造來說，它歸根到底是一種內(nèi)在約束力的展示，因此民族傳統(tǒng)文化在很大程度上為校園文化建設(shè)提供了豐富的土壤和基礎(chǔ)，這樣更加方便對于個體價值塑造，讓高師教育效果得到最大化顯現(xiàn)。

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新及價值塑造

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是活態(tài)的文化，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，民族文化內(nèi)容也得到了進(jìn)一步地成長和更新，從而更加有效契合時代文化創(chuàng)新和價值塑造。在歷史發(fā)展新時期，傳統(tǒng)民族文化精神與社會主義核心價值觀、哲學(xué)等諸多方面建立起廣泛的聯(lián)系，從而推進(jìn)文化創(chuàng)新。換言之，高師教育形式及教學(xué)理念與民族傳統(tǒng)文化動力源頭相契合，直接促成了對于個體的培育和塑造，促進(jìn)高師學(xué)生全面發(fā)展和進(jìn)步。這正是傳統(tǒng)民族文化所賦予時代教育的附加值，更好地與時展和進(jìn)步保持一致性。

三、高師民族傳統(tǒng)文化教育實踐路徑探析

（一）構(gòu)建系統(tǒng)化的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系

構(gòu)建系統(tǒng)化的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高師教育中去，并強化對于教學(xué)過程的管理。第一，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，不再是教學(xué)的有益補充，而是要將其作為教學(xué)核心來實現(xiàn)，重點培育高師學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神。制定有效的傳統(tǒng)民族文化標(biāo)準(zhǔn)，針對不同的專業(yè)和學(xué)生特點來選擇合適的內(nèi)容，從而有效發(fā)揮教育實踐的實效性。第二，強化對于傳統(tǒng)民族文化教育的管理。將高師民族傳統(tǒng)文化教育落實到制度建設(shè)和管理條例中去，以教學(xué)大綱的方式來對教學(xué)過程進(jìn)行指導(dǎo)，以此來提升教學(xué)價值和意義。

（二）優(yōu)化課程設(shè)計，整合文化教育資源

深入傳統(tǒng)文化中對優(yōu)秀資源進(jìn)行挖掘，制定與專業(yè)教學(xué)相適應(yīng)的教材，確保教學(xué)質(zhì)量和目標(biāo)的最大化。首先，結(jié)合地域特點、高校教學(xué)定位、高師專業(yè)要求等要素來優(yōu)化整合資源，制定專屬本專業(yè)教學(xué)的傳統(tǒng)文化范本教材，并將具體的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化，保證教學(xué)效果的順利實現(xiàn)。其次，加快高師專業(yè)傳統(tǒng)民族文化課程群建設(shè)，從歷史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等角度來對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入闡述，在開設(shè)專業(yè)課程基礎(chǔ)之上配合輔修專業(yè)課程，給予高師學(xué)生更多自由選擇和自由發(fā)揮的空間，從而全面提升個人傳統(tǒng)民族文化素質(zhì)。最后，不斷延伸高師民族傳統(tǒng)文化教育功能，改造高師校園文化建設(shè)，打造智慧型的校園育人環(huán)境。結(jié)合校園網(wǎng)站建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文化傳播平臺、微信公眾平臺等多種途徑延伸文化滲透力，并引入真實的文化教學(xué)案例來作為校園文化傳播載體，從而在根本上強化民族傳統(tǒng)文化動力，為高師教育提供豐富的文化土壤，滋養(yǎng)更多時代高素質(zhì)人才。

（三）以馬列為導(dǎo)向，重視對于人的教育

文化貧血問題已然成為高師教育的突出問題，高師教育民族傳統(tǒng)文化滲透的最終目的，應(yīng)該是強化對于人的塑造，促進(jìn)人的全面發(fā)展和綜合能力提升。的人之哲學(xué)概念人是實踐自覺解放自我的主體?！叭耸且磺猩鐣P(guān)系的總和”，任何一種文化都是人自我實踐及社會實踐的必然結(jié)果，同時它反作用于人的行為。堅守哲學(xué)的正統(tǒng)地位，從人的本位出發(fā)來實現(xiàn)教育，提高民族傳統(tǒng)文化的滲透力。從廣義的文化概念出發(fā)，一切的社會關(guān)系都能稱之為文化，因此對于人的教育活動也必然是文化作用的結(jié)果。對于高師教育來說，應(yīng)該秉承馬列哲學(xué)的思想，不斷地促進(jìn)人的社會關(guān)系、社會實踐能力、文化素質(zhì)、道德和心理素質(zhì)、體力和智力等全方位的進(jìn)步和發(fā)展，將他們培養(yǎng)成為有獨立意識、認(rèn)知能力、分析能力、創(chuàng)造能力的個體，不斷地開發(fā)他們的內(nèi)在自覺性，從而起到認(rèn)識自我、改造社會的作用。

（四）傳承時代精神，貫徹社會主義核心價值觀

民族傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，這兩者之間是一脈相承的關(guān)系。黨的十提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。應(yīng)該充分地將這些思想內(nèi)容和核心精華滲透到高師教育中去，幫助高師學(xué)生樹立堅定的價值觀念和人格理想，促進(jìn)道德建設(shè)、文化傳承，強化個人的社會責(zé)任感。將自己的人生理想與社會主義核心價值觀有效地統(tǒng)一起來，以此來更好地促進(jìn)自我價值實現(xiàn)。作為高師學(xué)生，應(yīng)該努力地從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，秉承團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，與個人學(xué)習(xí)、生活、實踐結(jié)合起來，進(jìn)而指導(dǎo)日后的工作。這個過程，不僅僅能夠強化高師學(xué)生個人的價值塑造，同時還能夠有效地提升師德素質(zhì)和核心素養(yǎng)，為今后工作奠定堅實的基礎(chǔ)。

（五）增加投入，突出民族文化教育可操性

民族傳統(tǒng)文化教育是一個系統(tǒng)性工程，要想將千百年來傳承下來的優(yōu)秀文化寶典與高師教育統(tǒng)一起來并非易事，需要多個維度的保證。第一，增加資金投入，塑造堅實可靠的外在條件屏障。打造網(wǎng)絡(luò)文化交流中心、設(shè)置專門性的高師民族文化研究小組，支持高師校園各項民族文化教育專題活動經(jīng)費等，促進(jìn)高師民族傳統(tǒng)文化教育的有效性和系統(tǒng)性。第二，為高師民族文化內(nèi)在教育提供動力支撐，引入活態(tài)民族文化教材，與高師專業(yè)教育課程相融合，不斷地增加民族文化教育與現(xiàn)實的契合度，最大化地發(fā)掘教育本質(zhì)。實現(xiàn)人力資源和資本投入，以人為核心來塑造校園軟環(huán)境，實現(xiàn)對于教育資源的整合，這個過程就是人力與資金投入的過程。

中華民族傳統(tǒng)文化具有深厚的根基，是中華民族歷史發(fā)展一脈相承的必然產(chǎn)物。無論是儒家的人格理想，還是道家的清靜無為，它們都在客觀上起到了很大的救世意義，指導(dǎo)著人們的實踐活動。促進(jìn)高師民族傳統(tǒng)文化教育，著力打造完善的民族傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)，并與時代精神和傳統(tǒng)哲學(xué)有效結(jié)合起來，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)對于人的教育。此外，高校必須要增加投入來保證民族傳統(tǒng)文化教育的可操作性，立足于文化現(xiàn)實和教學(xué)定位，全面促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的滲透性。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕桂署欽.高校民族傳統(tǒng)文化教育路徑探析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（05）.

〔2〕王玉平.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系[J].文化學(xué)刊，2015，（03）.

〔3〕王麗濱.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對加強高職院校師德教育的作用[J].江蘇教育研究，2015，（Z3）.

〔4〕雷洋.馬克思人的全面發(fā)展理論視閾下高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報，2016，（02）.

篇7

論文摘要：在多元化的社會背景下，流行時尚已成為社會發(fā)展到一定階段所形成的必然元素。文章基于青少年的個性特點、社會風(fēng)氣，闡述了流行時尚對青少年價值觀的影響，并基于此，闡述了強化青少年人生價值觀教育的若干措施，以引導(dǎo)青少年健康快樂的成長。

論文關(guān)鍵詞：流行時尚;青少年;價值觀

隨著改革開放的不斷推進(jìn)，多元化的文化寒潮包裹著社會，青少年儼然成為流行時尚的“弄潮兒”。多元化的社會氛圍，給流行時尚預(yù)留了足夠的發(fā)展空間，其以獨特的社會文化形態(tài)，對青少年的價值觀造成了潛在的影響。從實際來看，流行時尚支配著青少年價值觀的主體，混亂、功利的價值取向，不利于青少年的健康成長。所以，審視好社會的發(fā)展，如何依托于流行時尚文化，強化青少年價值觀教育，是優(yōu)化教育體系的重要方面。

一、流行時尚對青少年價值觀的影響

流行時尚作為當(dāng)今社會的潮流元素，對青年人的思想行為、成長等方面，形成了潛在的影響。在流行時尚的影響下，青少年價值觀的理性逐漸被流行時尚所支配，追求個性、自由，在一定程度上是養(yǎng)成敢于挑戰(zhàn)、創(chuàng)造品性的重要元素。但在流行時尚的負(fù)面支配下，過多的社會元素，使得流行時尚變得良莠不齊，在一定程度上對青少年的價值觀造成了消極的負(fù)面影響。

(一)青少年的價值取向多元化，造成價值觀的混亂

流行時尚是社會發(fā)展到一定階段所形成的必然元素，追求流行時尚已成為青少年生活的一部分。目前，流行時尚元素多以大眾媒體的形式進(jìn)行傳播，然而大眾媒體缺乏過濾性，混亂的時尚元素迎合了民眾的喜歡，卻混亂了青少年的價值取向。這主要因為青少年處于個性發(fā)展的特殊期，對于多元化的流行時尚元素缺乏正確的認(rèn)識，以至于價值取向表現(xiàn)出多元化而混亂的問題。諸如，追星的崇拜感替代了社會榜樣，瘋狂的娛樂彌漫了文化精髓等，一些社會的不良流行時尚風(fēng)，把青少年“吹”的懵懵懂懂，錯誤的解讀的影響下，青少年的價值取向飄忽不定。關(guān)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在青少年的意識中被淡化，甚至退出了價值支配的主體地位，隨之取代的是流行時尚元素。

(二)青少年的價值觀超現(xiàn)實，造成了價值觀的功利化

縱觀當(dāng)前的流行時尚文化，以個性的、超現(xiàn)實的生活方式和內(nèi)容為其真諦，帶有濃重的商業(yè)氣息。流行時尚多以消費文化和明星文化為包裝，抓住青少年的個性特點，注重渲染復(fù)雜多變文化的重要性。于是，青少年開始丟棄傳統(tǒng)文化，一味的追求名牌、享樂，于此產(chǎn)生的攀比心理使得學(xué)生的價值觀功利化。同時，在提倡娛樂休閑的當(dāng)前社會，青少年被烙上了時尚消費群體的記號，以濃重的品牌意識、享樂攀比心理，認(rèn)為“金錢是一切”的功利心理特別嚴(yán)重。這樣一來，青少年的自我價值觀被嚴(yán)重扭曲，過于世俗的價值觀不利于青少年的健康成長。

(三)青少年的價值主體自我化，造成濃重的“自我主義”

個性、自由是當(dāng)前流行時尚的主體，在此催動下，青少年的思想主體也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，自我主義的思想主體，使得青少年成為經(jīng)濟(jì)市場環(huán)境下的“弄潮兒”，并在自我化的人生道路上，使其流行時尚的頭腦更加“發(fā)熱”，缺乏了零星的認(rèn)識。現(xiàn)代的青少年從小生活在蘋果、肯德基的環(huán)境之中，與傳統(tǒng)文化元素相脫節(jié)。于是，青少年表現(xiàn)出前衛(wèi)、獨立、個性的特性，對于集體主義的價值觀逐漸的淡化，進(jìn)而演變成自我主義色彩濃重的本位價值觀。

二、強化青少年價值觀教育的若干措施

流行時尚是當(dāng)今社會的重要元素，如何利用好社會元素，強化學(xué)生價值觀教育，是凈化社會風(fēng)氣，引導(dǎo)青少年健康成長所必須的。筆者認(rèn)為，在強化教育的進(jìn)程中，要充分審視流行時尚的本質(zhì)，以更好的引導(dǎo)青少年樹立爭取的價值觀。

(一)落實價值觀的教育主體，引導(dǎo)青少年樹立健康的價值觀

價值觀弘揚集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的價值體系，是健康的、科學(xué)的的價值觀。在強化教育工作中，要落實好價值觀的教育主體，以其思想精髓引導(dǎo)青少年養(yǎng)成健康的價值觀。并且，堅持與時俱進(jìn)的教育思想，善于把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與流行時尚相結(jié)合，以構(gòu)建具有時代性和科學(xué)性的價值模式。所以，在教育中要切實利用好傳統(tǒng)文化價值資源，諸如勤勞節(jié)儉、自強不息等價值資源，以形成正面的教育。與此同時，對流行時尚文化進(jìn)行過濾，并將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以形成新具有時代氣息的機制資源，這點是形成現(xiàn)代價值觀體系的關(guān)鍵。

(二)以先進(jìn)的社會主義文化為主導(dǎo)，凈化青少年的生活環(huán)境

流行時尚是現(xiàn)代人生活形態(tài)的縮影，是青少年內(nèi)心需求的真實反映，據(jù)此，我們在復(fù)雜的社會環(huán)境下，要以先進(jìn)的社會文化為主導(dǎo)，形成多元化的時代文化內(nèi)涵。以更加開放和包容的心態(tài)去審視和理解青少年的追求。于此同時，我們要不斷的挖掘和傳承先進(jìn)的社會文化，以文化的先進(jìn)性來主導(dǎo)社會文化的健康發(fā)展，這樣可以從本質(zhì)上凈化好青少年生活環(huán)境。

(三)以時代榜樣為激勵，促進(jìn)青少年的健康成長

無論社會如何的發(fā)展，榜樣的力量永遠(yuǎn)是正能量，永遠(yuǎn)是激勵人樹立正確價值觀的重要因素。青少年處于社會鏈的中端，形成以時代榜樣為激勵點的社會力量，是促進(jìn)學(xué)生健康成長的重要舉措。同時，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，空蕩的虛擬精神環(huán)境，正需要時代的榜樣為平臺，引導(dǎo)和啟迪青少年行為的自我約束、思想的積極上進(jìn)。諸如：雷鋒精神、焦裕祿精神、感動中國人物等，都是活生生的榜樣，是激勵一代又一代青少年樹立健康價值觀的重要素材，所以，榜樣的正能量，促使青少年朝著利于國家、利于人民的方向發(fā)展。

三、結(jié)語

篇8

：“龍場悟道”奠定了王學(xué)的基石，并構(gòu)建起“心即理――知行合一――致良知”的基本理論框架，成為王陽明學(xué)術(shù)思想的開端。貴州研究陽明學(xué)、傳播陽明文化有得天獨厚的優(yōu)勢。

董 平：浙江是王陽明的誕生地，貴州是陽明學(xué)的誕生地。因為有當(dāng)年的“龍場悟道”才有陽明學(xué)的產(chǎn)生。天下王學(xué)，尋根溯源，都以貴州為淵藪，以龍場為始發(fā)地。貴州構(gòu)建“精神高地”，沖出“經(jīng)濟(jì)洼地”要深入挖掘陽明精神，充分認(rèn)識王陽明的人格魅力。王陽明作為一位“致良知”的提倡者與實踐者，他襟懷浩蕩，胸次灑落，心體光明，略無渣滓。王陽明在有限的生命里真正做到了古人所贊嘆的“立德、立言、立功”，成為“真三不朽”的人格典范。

錢 明：談及貴州在陽明學(xué)研究的優(yōu)勢，我想通過一個案例來說明：岡田武彥是國際上享有盛譽的陽明學(xué)家，為研究陽明心學(xué)，岡田武彥曾親訪中國8省區(qū)80余縣市，行程兩萬余里。凡王陽明去過的地方，他都去過了。貴州修文龍場，岡田武彥去過3次，歷經(jīng)25年創(chuàng)作近90萬字的《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》。這也是以知行合一的方式研究陽明文化。相對遠(yuǎn)在其他地區(qū)的學(xué)者來說，貴州研究和弘揚陽明文化有得天獨厚的條件，應(yīng)利用自身優(yōu)勢以“知行合一”的方式深入研究和挖掘陽明文化的當(dāng)代價值。

：貴州以貴陽孔學(xué)堂為平臺，正不斷深入挖掘“知行合一”的陽明精神，與時俱進(jìn)探索建立“心態(tài)學(xué)”體系，致力打造國家級王陽明學(xué)術(shù)研究平臺。這一過程需要注意哪些問題？怎樣才能更好地傳承和弘揚陽明文化？

董 平：首先，研究陽明文化，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?，F(xiàn)在有些機構(gòu)和個人，用一種獵奇的方式去研究和傳播陽明文化。國學(xué)是嚴(yán)肅的，傳統(tǒng)文化不能被隨意調(diào)侃，任由人“戲說”。陽明文化的研究與傳承，一方面要復(fù)興，一方面要繁榮，同時還要警惕“巫術(shù)化”傾向。

其次，作為傳承和弘揚陽明文化的主體，我們想要感受陽明文化的內(nèi)核、傳承陽明精神，就一定要閱讀王陽明的經(jīng)典著作。經(jīng)典文獻(xiàn)是思想文化的載體，閱讀經(jīng)典就是在傳遞思想、傳承精神。

丁為祥：從儒學(xué)教育的角度來講，我認(rèn)為陽明文化的傳承與弘揚是一種“人格相承”，讓大家去理解古人的精神，理解古人的人文情懷，讓陽明精神與現(xiàn)實生活產(chǎn)生共鳴，從而實現(xiàn)陽明文化的薪火相傳。對于自己的學(xué)生，我一向要求他們重視實踐。我對他們說：我在看什么書，在研究什么問題，你們也要跟著看什么書，研究什么問題，跟著學(xué)一段時間后，你就找到“門道”了，這就是在學(xué)中干，在干中學(xué)。

讓陽明精神潤澤現(xiàn)代社會

：國學(xué)大師季羨林先生曾說：“國學(xué)產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會被影響?！睙o論是過去還是現(xiàn)在，陽明學(xué)對貴州和中國，甚至世界都有深遠(yuǎn)影響。今天，對于貴州而言，陽明文化研究突破點在哪里？

梁 樞：研究和傳播陽明學(xué)，要依托學(xué)科建設(shè)的力量。如果把陽明學(xué)等中國傳統(tǒng)文化變?yōu)橐婚T學(xué)科，必定能形成一個核心生產(chǎn)力，我們可以圍繞這個生產(chǎn)力進(jìn)行學(xué)科、教材、教學(xué)和科研建設(shè)，從而形成一批系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究這門學(xué)問的人群，然后相關(guān)專家學(xué)者將這些成果傳播出來，形成“漣漪效果”。當(dāng)有大批教材、傳播學(xué)者、學(xué)生等將陽明學(xué)代代傳下去的時候，這才是真正的文化建設(shè)，陽明學(xué)的研究和發(fā)展才會取得新的突破。

董 平：今天對陽明文化研究要更加注重宣傳陽明精神，讓普通民眾了解并認(rèn)可陽明文化的核心內(nèi)容，讓陽明精神深入人心才是根本。以“致良知”為例，其實每個人都可以去實踐，在實際中實現(xiàn)良知，知行合一。這就是陽明文化研究的突破點。

：貴陽城市精神“知行合一，協(xié)力爭先”，正是對陽明思想的繼承與發(fā)展。此外，貴州還可以從哪些方面對陽明文化進(jìn)行有效的傳播與探究？

董 平：陽明文化的傳播不只是紙上文章，還要創(chuàng)新傳播形式和手段。比如，還可以通過宣講、影視劇、舞臺劇等大眾喜聞樂見的方式來傳播陽明文化。以多種傳播手段向大眾充分表達(dá)陽明文化在社會發(fā)展中的獨特價值，通過陽明文化的傳播與表達(dá)來構(gòu)建新的精神世界。

王 純：我認(rèn)為陽明文化傳播需要探索更接地氣的方式。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)縮短了讀者與國學(xué)的距離。除了紙質(zhì)著作的出版，傳統(tǒng)文化的傳播還需要依靠新興媒體，利用這些快速傳播的渠道和平臺擴(kuò)大影響力。例如，孔學(xué)堂書博會舉行的一系列關(guān)于陽明學(xué)的宣傳活動，非常有影響力。像這樣利用出版、網(wǎng)絡(luò)、影視、活動等多種途徑，相互補充、發(fā)揮聚合效應(yīng)，定能使陽明精神發(fā)揚光大。

丁為祥：20世紀(jì)80年代，我在陜西師范大學(xué)讀研究生，以陽明學(xué)為選題撰寫畢業(yè)論文，當(dāng)時在陜西各地的圖書館都找不到與陽明相關(guān)的文本?，F(xiàn)在，傳播陽明文化的方式很多，我既擔(dān)心陽明學(xué)傳播不廣，又擔(dān)心陽明學(xué)研究脫離人本身。但是，有一點是肯定的：陽明文化的傳播最終要回到人身上來，使其流淌在大眾的生活中。我們研究陽明文化，目的是以他的精神成就影響現(xiàn)在的人，而不是為研究而研究。我給學(xué)生講課經(jīng)常舉一個例子，把蛇皮比作古人的成就，我們研究蛇皮，其目的還是為了研究蛇本身，而不應(yīng)該把蛇皮抖得嘩嘩作響。

激活陽明文化的時代價值

：陽明心學(xué)被認(rèn)為是國學(xué)的一塊基石。作為陽明心學(xué)的發(fā)源地，貴州如何以陽明學(xué)為基，凝集文化力量，建設(shè)文化高地？

董 平：以陽明學(xué)為基石，不是說人人都去研究陽明學(xué)，而是倡導(dǎo)我們弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮陽明精神的現(xiàn)實價值，要把陽明文化的精髓用各種形式來傳播，使之內(nèi)化于心，才能外化于行。貴州有龍場悟道的基礎(chǔ)，有建筑宏大功能齊全的貴陽孔學(xué)堂，有孔學(xué)堂書局、《孔學(xué)堂》雜志等等，傳播和研習(xí)陽明文化具有先天和后天的優(yōu)勢。

我想，以陽明學(xué)為根基弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、打造文化高地，需要腳踏實地、久久為功。當(dāng)貴州普通百姓、領(lǐng)導(dǎo)干部都懂得并踐行“知心合一”“致良知”等陽明文化精髓時，我相信貴州的文化建設(shè)、貴州的精神面貌一定會有全新的變化。

王 純：第一次聽說貴陽建孔學(xué)堂時，我有點驚訝，總認(rèn)為孔學(xué)堂應(yīng)該在山東。但事在人為，如今貴州以孔學(xué)堂為抓手，以陽明文化為核心，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化探尋時代坐標(biāo)，做的很有氣勢，頗有成就。貴州凝集多元文化力量，建設(shè)文化高地，我認(rèn)為持之以恒很重要。常言道：“靡不有初，鮮克有終。”希望貴州不斷開拓創(chuàng)新，變“小成”為“大成”。

：陽明文化不僅僅是精英文化，更應(yīng)大眾化、產(chǎn)業(yè)化，如何讓陽明文化浸潤到普通人的心靈？

篇9

從不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承可以更清晰地看到認(rèn)識精神認(rèn)知價值的必要性。一般而言，我們談到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有需要專業(yè)的傳承人來繼承發(fā)展的傳統(tǒng)技藝內(nèi)容，例如昆曲、木板水印、云錦制作工藝、中醫(yī)藥炮制等等。那么對于沒有明確技藝層面內(nèi)容卻凝結(jié)重要傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該持怎樣的保護(hù)理念和傳承態(tài)度呢?如:中秋、清明、端午、重陽、臘八、祭灶、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)節(jié)日、理念和民間風(fēng)俗。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不少目前尚未進(jìn)入文化遺產(chǎn)的名錄，但是社會發(fā)展的趨勢決定了對它們的研究和保護(hù)工作必定會逐漸受到應(yīng)有的重視。這些文化資源本身悠久的歷史淵源、深厚的文化底蘊和多姿多彩的民俗禮儀內(nèi)容，使其對民族心理和民族精神具有不可比擬的良性引導(dǎo)作用，可以說，是我們國家特定形式的精神國粹。較之專業(yè)技藝內(nèi)容很強的文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中的一個重要特點在于它與每一個普通人的精神意識以及現(xiàn)實生活有更密切的關(guān)系，它更直觀地體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中精神認(rèn)知的價值空間［1］108。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，普通民眾乃是其真正的傳承人。2005年，我國民眾對于韓國將傳統(tǒng)節(jié)日“江陵端午祭”成功申遺事件的態(tài)度，從一個側(cè)面說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知價值問題對普通民眾所能產(chǎn)生的影響?？梢赃@樣認(rèn)為，在文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)知體系中，存在對于人在精神意識、價值取向方面的塑造和引導(dǎo)作用，即精神認(rèn)知的價值。從歷史上看，也正是這種精神認(rèn)知的作用塑造了社會與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式一直存在不同看法，但在一個觀點上卻是殊途同歸，即保護(hù)的最終目的是在現(xiàn)代社會中找到適合自身存續(xù)發(fā)展的傳承方式，讓其自然延續(xù)。這一點也說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼續(xù)傳承最根本的條件是創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，而這與拓展其精神認(rèn)知的價值空間的要求是一致的。隨著時代的發(fā)展成熟，如何拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知的價值空間，營造良好的文化生態(tài)會是越來越醒目的文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知的缺失及原因

1．精神認(rèn)知的缺失源于對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困惑

文化是具有民族凝聚力的穩(wěn)定的價值觀。屬于經(jīng)過長時間的緩慢發(fā)展形成的社會深層心理結(jié)構(gòu)，它的認(rèn)知體系一經(jīng)形成就很難發(fā)生根本的改變，但可能被暫時遮掩，即使經(jīng)歷劇烈的波折也是如此，變化最為明顯也最熱鬧的是社會表層物質(zhì)層面上的各種現(xiàn)象。［2］22但是，如果長期處于紊亂的表象中也能造成整個社會文化價值觀的困惑、迷失，從而影響其發(fā)展演變。現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承缺乏精神認(rèn)知的原因很大程度上歸因于民眾在生活中與優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之間缺乏實質(zhì)的聯(lián)系。由于歷史的原因，我國的傳統(tǒng)文化信息鏈存在缺損和遺漏，傳統(tǒng)文化信息的有序傳承受到一定程度的攪亂。然而一般民眾對于能承載傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的事物是有穩(wěn)定的心理需求的，這之間是一種自然的精神寄托關(guān)系。目前社會為民眾提供的溝通渠道仍然很有限，文化產(chǎn)品與文化現(xiàn)象在內(nèi)容、形式、功能與品位上與傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)存在落差和脫節(jié)，離民眾內(nèi)心的真實需求還存在一定程度的錯位。那么，由于信息鏈的斷裂、缺損、而且缺乏足夠的對比和選擇，真實的需求也會被一些已經(jīng)背離甚至扭曲的表現(xiàn)形式掩蓋掉，從而引起民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困惑。這些原因互相作用之下，便會嚴(yán)重削弱一般民眾對于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)知能力，造成他們對各種歧義和現(xiàn)象缺乏必要的鑒別與甄選能力。當(dāng)社會提供的產(chǎn)品以及風(fēng)氣和習(xí)俗滿足不了真實的精神文化需求又缺乏足夠的選擇時，人們只能求其次，即繼續(xù)采用已經(jīng)發(fā)生蛻變的、甚至是變質(zhì)的內(nèi)容來滿足需求。這樣的循環(huán)對整個文化環(huán)境的傷害是難以逆轉(zhuǎn)的。這就是為什么許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中沒有與其所凝結(jié)的重要文化歷史內(nèi)涵相匹配的傳承方式?？梢钥吹剑F(xiàn)階段社會對于傳統(tǒng)文化缺乏主觀認(rèn)知的意識現(xiàn)狀，已經(jīng)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承進(jìn)一步的深入開展缺少扎實的社會基礎(chǔ)，而且，還在某種程度上制約著社會文明程度的進(jìn)展。

2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性傳承需要社會生活的涵養(yǎng)

我國在2011年制定了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定、保護(hù)方法、名錄等一系列問題做了具體的闡述與規(guī)定。同時也引申出一個問題，即國家用立法的手段來保護(hù)的價值觀僅僅依靠立法能否達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。顯然，國家立法的終極目的是通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康存續(xù)而使傳統(tǒng)文化的精神價值內(nèi)涵在我們的社會中得以傳承和延續(xù)，從而促進(jìn)宏觀文化環(huán)境的健康發(fā)展，但這個意圖的實現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了立法的功能范疇，它需要的是全社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊涵的傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知有明確的價值認(rèn)定。由于國家的重視和投入，目前我國許多以傳統(tǒng)技藝為主要特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境在局部看起來有很大的改善。因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過改善生存環(huán)境，加大經(jīng)濟(jì)支持等方面入手來加以扶持。但加大局部的保護(hù)力度并不能從根本上轉(zhuǎn)變其傳承方式。除了少數(shù)本身社會認(rèn)知基礎(chǔ)較廣泛、其傳承活動得到國家特別支持的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(如傳統(tǒng)京劇)之外，其他大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面對的問題仍然在于其精神認(rèn)知價值在社會中的接受度不高，影響了其在傳承中價值空間的實現(xiàn)，這是非?？上У氖虑?。相比較于我國豐厚的文化歷史資源，這樣底蘊深厚但缺乏認(rèn)知度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多，對現(xiàn)代社會而言，這既是巨大的資源浪費，對社會的健康發(fā)展也有一定的負(fù)面作用。

三、拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知價值空間的現(xiàn)實意義

1．拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知價值空間的有效途徑

在現(xiàn)代化社會日趨成熟的今天，要逐步營造健康的文化生態(tài)，必須從根基開始，逐步建立民眾對自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)客觀、良性的認(rèn)知?，F(xiàn)在社會中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神認(rèn)知價值識別度較高的群體多集中于各路專業(yè)人士范疇。這些特定人群往往親自從事各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承、制作創(chuàng)新以及相關(guān)研究領(lǐng)域的工作，有的本身就屬于傳承人。他們從所了解的專業(yè)知識和親身體驗出發(fā)來認(rèn)知它的技藝特征，表現(xiàn)形式、傳承方式、藝術(shù)特色和歷史價值，這使得他們的認(rèn)知經(jīng)驗更加側(cè)重于學(xué)術(shù)價值和技術(shù)方面的經(jīng)驗性成果。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳承而言，這些認(rèn)知經(jīng)驗非常必要、關(guān)鍵，因為它關(guān)系到文化遺產(chǎn)本身與時代融合的存續(xù)演變。但是，社會整體的文化含量并非由特定專業(yè)人群決定，而是更多地取決于非相關(guān)專業(yè)人群的文化素養(yǎng)，這使得另一個信息鏈的傳承更為重要，就是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承常識性的知識信息和歷史脈絡(luò)信息。這些信息結(jié)合個體的社會經(jīng)驗而形成的抽象文化含義，體現(xiàn)了一般社會民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神認(rèn)知價值的理解。就宏觀社會環(huán)境而言，培養(yǎng)非特定專業(yè)領(lǐng)域的民眾具備基礎(chǔ)的文化遺產(chǎn)認(rèn)知水準(zhǔn)和客觀到位的評價能力，是拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知的價值空間的有效途徑。這對社會的整體文化涵量有難以估量的良性影響，既是形成社會高質(zhì)量文化環(huán)境的關(guān)鍵，同時也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知價值對于現(xiàn)代社會的現(xiàn)實意義所在。適于非專業(yè)領(lǐng)域人群理解的信息相對寬泛、概括、不著重強調(diào)專業(yè)技術(shù)性經(jīng)驗，但強調(diào)相關(guān)歷史信息的關(guān)聯(lián)性、敘事性，以及鮮明的細(xì)節(jié)性特征。具體地說可以包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的社會歷史背景，顯著審美特征，以及該文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展使社會的民風(fēng)民俗、審美習(xí)慣、社會面貌與生活方式發(fā)生了哪些演變，它對社會的價值取向產(chǎn)生了哪些影響等。這些信息鏈并不同于專業(yè)研究人士通過專業(yè)創(chuàng)作或是系統(tǒng)的理論研究得來的研究成果，而是經(jīng)由現(xiàn)實生活中的傳承、體驗觀察與點滴積累而來，并且具有在生活中傳承和延續(xù)演繹的活力。例如，民間年畫是我國歷史悠久的民俗藝術(shù)形式，其中具有代表性的流派如桃花塢木板年畫已列入我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。木板年畫本身是技藝性很強的文化遺產(chǎn)，在技藝傳承方面形成了一整套非常完整的內(nèi)容。它按照不同的功能可以大致分為三個部分，首先，是制作原理和制作程序(畫工畫稿、制版者刻作制版、工場印刷三個分工不同，內(nèi)容各異的過程);第二，傳統(tǒng)的材料、工具、和設(shè)備(宣紙、拳刀、硬木板，工作臺、棕把、棕刷等);第三，傳承人(制作者)。制作的關(guān)鍵在于各個環(huán)節(jié)的傳承人在操作過程中對技術(shù)程序和工具材料的性能進(jìn)行經(jīng)驗性的掌控。［3］59－64這些是相對專業(yè)的技法知識信息，非專業(yè)人士的理解往往會更側(cè)重于文化遺產(chǎn)的歷史傳承脈絡(luò)沉淀在生活經(jīng)驗方面的感受。對宏觀文化環(huán)境更有裨益的是，非相關(guān)專業(yè)人士在社會發(fā)展與家庭、社會的傳承中能觸摸到民間年畫這個文化遺產(chǎn)的存在，并且在生活中學(xué)習(xí)、了解到其前世今生文化背景的一些基本而寬泛的信息，這些信息同其他領(lǐng)域的文化信息一起，共同構(gòu)成社會文化環(huán)境的內(nèi)涵容量。在生活中傳承的關(guān)于民間年畫的信息鏈可以包括:年畫在我國起源于什么時期，繁榮于哪個年代，在我國曾經(jīng)存在有哪幾個具有代表性的木板年畫流派，及其流行的地域范圍。木板年畫在什么大的歷史背景下興起，又在什么樣的背景下走向衰落，其制作方式有什么主要的特征。特別應(yīng)該有明確認(rèn)識的是，主要流派的年畫分別有什么顯著的審美特征。形象一點說，就是提到桃花塢年畫，會聯(lián)想到哪些有代表性形式美的畫面，而提到楊柳青年畫，又會浮現(xiàn)出什么顯著特征的藝術(shù)形象。民眾通過木板年畫生動活潑的藝術(shù)形式了解到不同歷史時期的民生百態(tài)，進(jìn)而會對民俗情趣、生活習(xí)慣、審美習(xí)慣等的演變產(chǎn)生主觀見解和分析，并結(jié)合不同社會主體的思維興趣和理解差異，自發(fā)的在審美、認(rèn)知視野、價值觀等抽象意識方面形成不同的觀念，最終跟隨不同社會主體的生活體驗和閱歷來影響、引導(dǎo)其行為方式。這些精神意識上的認(rèn)知在傳承中的狀態(tài)決定了木板年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知在社會中的價值空間。文化遺產(chǎn)的精神認(rèn)知價值是抽象的觀念積累，屬于價值觀的一部分，一旦形成就很穩(wěn)定，而且會逐步構(gòu)成社會行為方式的一部分?，F(xiàn)代社會的發(fā)展完善同樣需要從傳統(tǒng)中汲取有益、健康的內(nèi)容來積累文化底蘊，所以，著手建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會傳承中的完整信息鏈，培育民眾對于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度是拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知價值空間的最具實際效應(yīng)的途徑。

2．在生活中建立起現(xiàn)代社會與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知之間的聯(lián)系

根據(jù)當(dāng)下社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承缺乏精神認(rèn)知基礎(chǔ)的現(xiàn)狀，從生活細(xì)節(jié)入手，在生活方式上建立起現(xiàn)代社會與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行精神溝通與信息交流的方式不失為一種有價值的探索。我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———傳統(tǒng)節(jié)日和民風(fēng)民俗，如中秋、端午、七夕、重陽、清明、元宵、除夕、春節(jié)、送灶等等民俗傳統(tǒng)，這些主要凝聚抽象文化精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在日常生活中的存在即是重要的文化傳承行為，遺憾的是目前我們的傳承方式總體上比較空洞、隨意。民眾在日常生活中沒有形成特定的傳承紀(jì)念形式，有組織的民間或政府慶祝行為在慶祝形式上雖不失隆重但是缺乏與節(jié)日文化在特定精神意義上的聯(lián)系，實施中也缺少具體的現(xiàn)代文化形式載體，即使存續(xù)有傳統(tǒng)形式的慶祝方式也往往強調(diào)其娛樂性多于文化傳承功能，這無疑會減弱它在社會責(zé)任和文化傳承兩方面的作用。傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗，包括相應(yīng)的儀禮形式和文化特征是非常豐厚的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在現(xiàn)實生活中，這些文化遺產(chǎn)的形式結(jié)構(gòu)和文化功能隨著時空的轉(zhuǎn)換已逐漸流逝淡化，變成一種失去了文化記憶的存在。然而，從文字的記載和演繹中仍然能瞥見其形式內(nèi)涵的豐富與生動。我國古典文學(xué)名著《紅樓夢》就有“家家蕭管，戶戶弦歌”這樣的文字描述蘇州城里中秋之夜民戶演奏絲竹的風(fēng)俗。賞月、飲食、絲竹、待客、吟詩作賦等內(nèi)容應(yīng)該都與傳統(tǒng)的中秋民俗和禮儀有關(guān)，這些民俗禮儀可以構(gòu)成一個相互聯(lián)系、相互浸潤的中秋民俗生態(tài)，只有在生活存有一定的生態(tài)形式，才能承載、傳承一定的文化內(nèi)涵。反觀我們現(xiàn)存的中秋習(xí)俗中，除了飲食環(huán)節(jié)，其他環(huán)節(jié)的內(nèi)容已經(jīng)基本不存在了。這樣的情況當(dāng)然不僅僅局限在一個中秋節(jié)，那么像這樣在我國有著悠久的傳承歷史，跟國人的思想感情聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)節(jié)日在今天所承載的文化內(nèi)涵還有多少，其紀(jì)念、慶祝的方式是否還能承載傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)知價值是有疑問的。時隔9年，我們再重溫韓國“江陵端午祭”成功申遺這個事件時，會發(fā)現(xiàn)它的啟示作用仍然在于向我們展示了傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)知價值在現(xiàn)代社會實現(xiàn)良性傳承的范例。“江陵端午祭”在被聯(lián)合國列為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之前，已經(jīng)作為韓國國家級“第13號無形文化資產(chǎn)”保護(hù)了近40年，而且主要是群眾自發(fā)的民間傳承、祭祀行為。所以，正是其在傳承中充分尊重并保護(hù)了傳統(tǒng)節(jié)日與普通人之間精神認(rèn)知上的傳承關(guān)系，而且延伸了對今天人類社會發(fā)展的積極健康、正面的意義才獲得了國際社會的普遍認(rèn)可。［4］19民眾需要既能承載不同文化內(nèi)涵，同時又在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化精神氣質(zhì)交融的文化形式。這其中既包含充當(dāng)精神載體的文化紀(jì)念形式，也包括各種代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體形式。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式方面立足傳統(tǒng)，發(fā)掘整理出能夠突顯特定文化涵量同時便于個體和家庭實施的生活細(xì)節(jié)和形式載體，使人們在生活的同時便能夠履行起一定的傳承義務(wù)，就使得文化遺產(chǎn)通過具體的形式同現(xiàn)實生活之間建立起了精神上的聯(lián)系，從而打通現(xiàn)在民眾生活與傳統(tǒng)文化之間由于缺乏溝通渠道而造成的認(rèn)知壁壘，在一定程度上使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知的價值空間也得以夯實。

3．傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會實現(xiàn)傳承的文化基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)本質(zhì)上是一種文化生態(tài)的保護(hù)。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點仍局限于傳統(tǒng)技藝的傳承方面，這種保護(hù)本身在現(xiàn)代社會所代表的涵義正越來越多地集中于一種文化精神的象征和代表，事實上無論是傳統(tǒng)技藝的傳承還是傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知的傳承都離不開社會整體文化環(huán)境的健康發(fā)展，同樣，一個正在走向成熟的現(xiàn)代社會也不可能缺少文化根基的支撐。民眾對于傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知的價值具有明確的群體意識，形成自覺的評價體系，使整體文化生態(tài)具有較高的傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知度，在這個前提下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有條件在一定范圍內(nèi)參與社會生活，實現(xiàn)自主的傳承，同時其攜帶的塑造社會風(fēng)氣、引導(dǎo)行為方式的現(xiàn)實作用才有可能體現(xiàn)出來，這是在現(xiàn)代社會進(jìn)一步保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮文化遺產(chǎn)的社會功能的文化基礎(chǔ)。社會的轉(zhuǎn)型、發(fā)展都不是無源之水，缺失文化基礎(chǔ)的發(fā)展顯然并非一種可持續(xù)的社會發(fā)展方式。對在傳承中缺損、斷裂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化信息鏈進(jìn)行有效的修復(fù)，逐步恢復(fù)其主要的使用以及審美功能，使民眾在生活中能找到傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中的延續(xù)，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的有效傳承奠定精神認(rèn)知基礎(chǔ)，這同時也是現(xiàn)代社會持續(xù)和諧、健康發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)。

4．對缺失傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)知基礎(chǔ)的負(fù)面作用應(yīng)有清醒的認(rèn)識

篇10

關(guān)鍵詞：核心價值體系；傳統(tǒng)文化；淵源

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0047-03

社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化，有著無比深厚的淵源。可以這樣說，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的民族根基；社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文明結(jié)合的獨特體現(xiàn)，兩者相輔相成，構(gòu)成了一個不可分割的整體。

一、社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化

黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！闭缋铋L春同志所指出的“：社會主義核心價值體系這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機統(tǒng)一的整體。堅持指導(dǎo)地位，是社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，是社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義辱觀，是社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)。”因此，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會社會主義核心價值體系，應(yīng)當(dāng)從宏觀到微觀把握這四個方面的豐富內(nèi)涵及其相互關(guān)系。尤其是中國傳統(tǒng)文化的精髓與社會主義核心價值體系的四項內(nèi)容，可以說有著直接和間接的聯(lián)系。

（一）與中國傳統(tǒng)文化

中國社會主義核心價值體系是立足于中國社會主義生產(chǎn)方式之上的價值認(rèn)同系統(tǒng)，，它既有社會主義的共性，又有中國的個性，還具有時代性。核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀相融合而形成的一種新型價值觀可以成為中國社會主義的核心價值觀。核心價值觀是“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”，即指勞動的個體人和群體人不斷擺脫消極的物質(zhì)枷鎖和精神枷鎖，不斷克服由分工造成的人的片面畸形發(fā)展，在物質(zhì)生活和精神生活兩大領(lǐng)域全面發(fā)展。具體來說，就是在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化核心價值觀是“和諧”，意指“事物之間配合得適當(dāng)和勻稱”。事物之間的搭配恰到好處。核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀相融合，可以概括為“實現(xiàn)人的自由、解放、全面而和諧發(fā)展”，即“以人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧、人與自我和諧”為宗旨，“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”。人的自由與和諧相融合，可以引導(dǎo)個人自由與群體自由的和諧統(tǒng)一。承認(rèn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，實現(xiàn)個體人和群體人的自由。

（二）中國特色社會主義共同理想同中國傳統(tǒng)文化

什么是中國特色的社會主義共同理想？這的確是一個無比重要的問題。黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過八十多年的艱苦卓絕的奮斗、探索，終于在黨的十六屆六中全會上對這一重大問題，作出了創(chuàng)造性的理論概括，指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。這句話，實際上對“中國特色社會主義共同理想”作出了科學(xué)回答，也透射出與中華文化的密切關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會，吸取了中國古代和諧文化的積極成果?！昂汀币部煞Q為“中和”，這是中華民族和炎黃子孫最古老、最持久、最本質(zhì)的思想傳統(tǒng)?！爸泻汀币辉~的含義，是指按“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)去做事、去處理一切關(guān)系，就會達(dá)到處處“和諧”的狀態(tài)?！抖Y記》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育也。”我們的祖，就是用“中和”這兩個字，很好地處理了人類古往今來普遍面臨的三大關(guān)系，也可以說是三大矛盾，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。毫無疑義，我們黨提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的構(gòu)想，是對中華和諧文化的繼承與發(fā)展。其與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，一目了然。

（三）中華民族精神和時代精神同中國傳統(tǒng)文化

既然，“”和“中國特色的社會主義共同理想”同中國傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，那么，“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”，就更同中國傳統(tǒng)文化有著無比深厚的淵源。在中國的傳統(tǒng)文化中，始終把家、國視為一體，始終把族群和國家的利益放在首位，萌生發(fā)展出深厚的愛國主義情懷。從《禮記》的“大道之行也，天下為公”，到《左傳》的“公家之利，知無不為”；從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從岳飛的“精忠報國”，到秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，都是這種愛國主義精神的鮮明寫照。顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，已經(jīng)成為中華民族和每個炎黃子孫的共識。曾有學(xué)者在文章中概括：“儒家先哲所倡導(dǎo)的‘天下為公’的無私奉獻(xiàn)精神、‘自強不息’的積極進(jìn)取精神、‘厚德載物’的寬厚包容精神、‘居安思?！拿褡鍛n患精神、‘革故鼎新’的改革變通精神、‘克勤克儉’的勤勞儉樸精神，以及‘致中和’的尚中貴和精神、‘殺身成仁’、‘舍生取義’的英勇獻(xiàn)身精神等等，都是儒家先哲創(chuàng)造出來的高尚道德精神”。從儒家所倡導(dǎo)的民族精神，不難看出，這些都是祖先們高尚的價值取向，是中華民族優(yōu)秀精神的標(biāo)志，因而說它是中國傳統(tǒng)文化的直接成果，是符合實際的。

（四）社會主義榮辱觀同中國傳統(tǒng)文化

“社會主義榮辱觀”也同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系。同志提出的社會主義榮辱觀，即“八榮八恥”，它從文化深層的角度，幫助人們矯正世界觀、人生觀、價值觀發(fā)展的路向，提醒人們要明榮知恥；應(yīng)當(dāng)堅持、倡導(dǎo)什么，反對、抵制什么；以便在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象時，能分清是非、善惡、美丑，能自覺地維護(hù)社會正義，抵制精神污染，使自己的心中有一個正確的“道德座標(biāo)”。這有利于發(fā)揮和諧文化“在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心”方面的積極作用。儒家文化認(rèn)為人生應(yīng)“志于道”，而不應(yīng)該只看眼前私利。孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！逼湟馐钦f，用政治的手段來引導(dǎo)老百姓，用法制刑罰來治理老百姓，其后果是“民免而”，即老百姓可以免除犯罪，卻落下“”的后遺癥，而“”是最壞的結(jié)局；相反，若用道德教育來引導(dǎo)老百姓，用禮義來規(guī)范老百姓的言行，那就會收到“有恥且格”的功效，即老百姓既具備了羞恥感，行為上又不出格?？鬃拥恼撌觯磉_(dá)了儒家倡導(dǎo)“明榮知恥”的價值追求?？鬃诱f：“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“不降其志，不奪其身”，人的志向和理想是不可隨便動搖的。人生有了遠(yuǎn)大理想，有了為社會作貢獻(xiàn)的抱負(fù)，就會朝惕夕礪，就會自強不息，就會有浩然之氣，就會“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，需要我們自覺地把個人理想融入共同理想之中，不計得失，甘于奉獻(xiàn)，兢兢業(yè)業(yè)，勇往直前，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中實現(xiàn)自己的人生抱負(fù)和價值。因此，以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是對我們民族傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。它既符合關(guān)于社會主義榮辱觀的價值取向，又把我國傳統(tǒng)的榮辱觀推向了新的高度。

二、傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系相互的作用

社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進(jìn)。

第一，中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系屬于社會意識的范疇，是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在看來，任何時代的社會意識，都和以前時代的社會意識有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。從儒家經(jīng)學(xué)中我們可以看到，由孔子開啟的，以探討“人”為中心的所謂“人學(xué)”試圖在社會尊卑貴賤中找到一些共同點，，以促進(jìn)社會穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家經(jīng)書是寶貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，不僅是儒學(xué)，還有道家、佛家等，也有其自身的價值觀。正因為如此，我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)建社會主義核心價值觀，必須研究中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化的核心是價值觀。它是民族的精神遺傳基因，是國家的“軟實力”，體現(xiàn)了民族的內(nèi)在特質(zhì)和精神。中華民族的偉大復(fù)興不能沒有文化復(fù)興。這種文化復(fù)興，不僅包括移植和吸收外來的優(yōu)秀文化，尤為重要的是首先要正確理解民族優(yōu)秀文化，實現(xiàn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的結(jié)合。

第二，社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。中華民族一直以來有著強烈的愛國主義精神；中國傳統(tǒng)文化有保守的一面，但從來也不缺乏“敢為天下先”的革新的一面。儒家經(jīng)典《大學(xué)》講求“修身齊家治國平天下”，以平治天下為己任，高揚愛國情感。班固的《漢書?蘇武傳》記載：“武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白”，堅毅的民族氣節(jié)令人感慨；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激發(fā)了多少人的愛國情懷；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”無人不知；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現(xiàn)了個人應(yīng)該對國家承擔(dān)責(zé)任的愛國主義精神。以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，改革創(chuàng)新的時代精神也有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化固然有重視繼承、和諧和保守的一面，但革新求變的思想無疑是傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，并推動著中華文明的不斷發(fā)展和前進(jìn)。

第三，中國傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值體系的構(gòu)建作用巨大。中國傳統(tǒng)文化綿延五千年未曾斷絕，是世界上唯一未曾中斷的文化系統(tǒng)，這足以表明傳統(tǒng)文化對中國人的影響力是不可估量的；同時也表明中華民族具有較強的文化自豪感，擁有較強的文化傳承的使命意識，也正是如此，中華文明的命脈延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化深深融入到中國人的骨血里，滲透到百姓的日常生活的言行中，引導(dǎo)著人們的價值取向和人生追求，塑造了中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和思維方式。因此，社會主義核心價值體系作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，要在實際的建設(shè)中，高度重視并挖掘中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠(yuǎn)、博大精深。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認(rèn)識，都具有不可低估的價值，值得更好地挖掘。

總之，中國傳統(tǒng)文化博大精深，其精華之處與建設(shè)社會主義核心價值體系相通。為此，我們既要對傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時代內(nèi)涵。同時，我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國的社會文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)實價值導(dǎo)向、價值理想有機結(jié)合起來，創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值觀，以此來豐富和完善社會主義核心價值體系，才能更好地構(gòu)建出符合中國特色的社會主義核心價值體系，并發(fā)揮其引領(lǐng)社會思潮的作用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕游慶括.傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值體系中的地位和作用[J].楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（12）.

〔2〕黃釗.論社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化的親密關(guān)系[J].思想教育研究，2010（12）.

〔3〕李偉.社會主義核心價值體系中的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)[J].西安工程大學(xué)學(xué)報，2008（6）.

〔4〕張利華.試析中國特色社會主義核心價值體系的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵[J].中國特色社會主義研究，2007（4）.