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篇1

[關(guān)鍵詞]全球化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；機(jī)遇與挑

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0063 ― 02

一、全球化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

若要了解全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的機(jī)遇和形成的挑戰(zhàn)，我們必須首先了解全球化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念。

（一）全球化

首先全球化這個(gè)說(shuō)法最早是運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的，也就是一體化，后來(lái)到了20世紀(jì)50年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這一概念進(jìn)行了較為完整的闡釋，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，既給世界貿(mào)易帶來(lái)了重大的推動(dòng)力，同時(shí)也給各國(guó)經(jīng)貿(mào)帶來(lái)了諸多不確定因素，使其出現(xiàn)許多新的特點(diǎn)和新的矛盾。為此，研究和了解這一問(wèn)題有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。但是在文化領(lǐng)域，學(xué)者們則認(rèn)為全球化是指在全世界這個(gè)大環(huán)境下文化的不斷繁殖生長(zhǎng)的復(fù)雜的過(guò)程，尤其指人的思想認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程。我們都知道文化全球化必然是全球化進(jìn)程中的一個(gè)重要方面和領(lǐng)域，就如同全球化一樣，文化全球化業(yè)是一種較為客觀的現(xiàn)象，它預(yù)示著20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化發(fā)展不可阻擋的趨勢(shì)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化

何為傳統(tǒng)文化，不同的國(guó)家區(qū)域因?yàn)椴煌膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和地域差異，乃至人的思維方式，產(chǎn)生了不同的文化。中華名族的文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承和發(fā)揚(yáng)，積累了豐富的歷史文明。但是我們必須認(rèn)識(shí)的是，傳統(tǒng)文化在基于我們積極正面的力量的同時(shí)也包含著不可避免的落后和糟粕，約束著時(shí)代的向前，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，所以我們必須正視它。在不斷地反思中去把握人類文明前進(jìn)的正確的方向，站在世界的高度，和一些優(yōu)秀的文明共同成長(zhǎng)孕育，以一種追求進(jìn)步的姿態(tài)去學(xué)習(xí)去借鑒去趕超，去破除障礙，做到共同的和諧與融合。我們都知道事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)的不是靜止的，新事物必將代替舊事物，人類文明也是如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將在時(shí)間的流淌中不斷發(fā)展，只是繼承優(yōu)秀的古老結(jié)晶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們一定要在扎實(shí)根基的基礎(chǔ)上，走出去，一方面將我們的優(yōu)秀成果展示給世界，另一方面也要融入這個(gè)世界，在時(shí)代前進(jìn)的大浪潮中找到自己的特有的位置，并積極吸取西方優(yōu)秀的文化，做到為我所用，從而長(zhǎng)久的屹立于世界文化的寶塔之中。

二、全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)著文化全球化，世界文化涌入不同的民族和國(guó)家，使得越來(lái)越多的民族遭受著傳統(tǒng)文化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，那么在這一大背景下，怎樣去實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界多民族文化的共同發(fā)展，已然是十分緊迫的。西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊與影響也與日俱增，波及到了我國(guó)人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。

（一）外來(lái)文化的影響與日俱增

縱觀當(dāng)今世界，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)政治軍事等方面的強(qiáng)大實(shí)力，不僅從政治經(jīng)濟(jì)上在全球處于強(qiáng)勢(shì)地位，也從文化意識(shí)形態(tài)等方面妄圖沖擊著更多的國(guó)家，中國(guó)作為當(dāng)今最大的發(fā)展中國(guó)家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂(lè)，肯德基或者麥當(dāng)勞這些日常隨處可見(jiàn)的飲食文化，我們就可以輕易的發(fā)現(xiàn)西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)文化中勤勞樸實(shí)、與人為善的一面，帶來(lái)了一些負(fù)面的消極的力量，因此我們?cè)诟袊@世風(fēng)日下的通知不得不召喚傳統(tǒng)文化的歸來(lái)和復(fù)興。

（二）民族文化的認(rèn)同逐漸弱化

我們不可否認(rèn)是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產(chǎn)重要的保障，沒(méi)有了文化，就沒(méi)有當(dāng)今的文明世界。多少年來(lái)我們沐浴中華文化之流，感受著傳統(tǒng)的洗禮，在這輪回中成長(zhǎng)。但是，隨著世界的開(kāi)發(fā)，文明的互通，一些外來(lái)的文化強(qiáng)烈的沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國(guó)傳統(tǒng)的古老文明帶來(lái)了前所未有的危機(jī)，霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治，以及其他一些與我國(guó)文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進(jìn)的道路，自己民族內(nèi)部的文化認(rèn)同感也逐漸弱化。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)遭受巨大壓力

我們可以看到，今天的西方發(fā)達(dá)國(guó)家毫不費(fèi)力的打開(kāi)了中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)大門，不斷涌進(jìn)我國(guó)的文化市場(chǎng)，我們時(shí)常在吶喊文化的復(fù)興，卻忘記了背后的積淀，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)已經(jīng)刻不容緩，需要我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)去創(chuàng)造。但是面對(duì)著強(qiáng)勁的西方對(duì)手，無(wú)論在產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是競(jìng)爭(zhēng)力上我們都處于劣勢(shì)的地位，中國(guó)有數(shù)不清的報(bào)刊雜志電視臺(tái)卻沒(méi)有可以拿得出手的，在整個(gè)世界擁有地位的傳播媒介。因?yàn)椋谌蚧募ち腋?jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)文化事業(yè)面臨著極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

三、全球化下我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。

文化是民族的更是國(guó)家的，是中國(guó)的更是世界的，千百年來(lái)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其不一樣的風(fēng)采影響著世界，散發(fā)出強(qiáng)烈的光和熱。那么對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和復(fù)興，又應(yīng)該抱著怎樣的思想報(bào)復(fù)，規(guī)劃出怎樣的路徑呢。當(dāng)然我們必須承認(rèn)文化因差異而美麗，很多優(yōu)秀的外來(lái)文化也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的，我們也應(yīng)當(dāng)不遺余力的去吸收和汲取，從而發(fā)展我們自己的文化。

（一）大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隨著世界文化的快速發(fā)展，各種思潮交織激蕩，我們對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河中繼承發(fā)展，不斷的前進(jìn)著壯大著，這一過(guò)程也包含了對(duì)于其他民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文化是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的源泉與動(dòng)力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不斷保持我國(guó)文化的創(chuàng)新和生機(jī)，才能扎實(shí)文化根基。

文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發(fā)展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國(guó)民族五千年的文化底蘊(yùn)，并結(jié)合時(shí)代特色去發(fā)揚(yáng)去傳承，在保護(hù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進(jìn)，要堅(jiān)持中國(guó)自己的文化特色，自己的人文內(nèi)涵，所以，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是全球化浪潮下我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的第一布。

（二）文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施

現(xiàn)在的世界史開(kāi)放的世界，現(xiàn)在的中國(guó)是與世界交流融合的東方大國(guó)，文化也一樣，隨著對(duì)外開(kāi)發(fā)的腳步，與其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續(xù)著，發(fā)展著。傳統(tǒng)要保護(hù)，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有利的，切記不可照搬西方文化的發(fā)展形式，否則就會(huì)被世界文化大浪潮淹沒(méi)，失去自身特有的活力。

作為現(xiàn)代文明的發(fā)揚(yáng)與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現(xiàn)有的文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，海納百川，相互的交流和學(xué)習(xí)，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創(chuàng)新出最具特點(diǎn)的古老文明。傳統(tǒng)的文化不僅要保持自己本來(lái)的面目，還要接觸世界走進(jìn)世界，在全球化的背景之下，以開(kāi)放的胸懷博采眾長(zhǎng)，激發(fā)出更大的活力。

（三） 堅(jiān)持文化創(chuàng)新的腳步

俗話說(shuō)的好啊，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，文化也是如此，沒(méi)有任何事情是可以一成不變的，時(shí)間在流淌，歲月在前進(jìn)，中華民族的傳統(tǒng)文化也在不斷的創(chuàng)新中保持著更為旺盛的生命力，我國(guó)文化的發(fā)展一點(diǎn)要堅(jiān)持三個(gè)面向，要適應(yīng)時(shí)代和人民的要求，要在堅(jiān)持中前進(jìn)，豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，推陳出新革故鼎新。

人們都說(shuō)，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識(shí)架構(gòu)，同時(shí)，也是一個(gè)民族優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，它是發(fā)展的是向前是淵源流動(dòng)的，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的基礎(chǔ)之上不斷地融合，不斷地統(tǒng)一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長(zhǎng)河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯(lián)系廣大勞動(dòng)人民生活中各個(gè)方面的，是以民眾為載體的，是反映社會(huì)積極正面的文明風(fēng)尚的，從而成為人民的精神家園。

（四）加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型

隨著我國(guó)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治文化的要求也越來(lái)越高，時(shí)代在前進(jìn)，思想文化必須跟上步伐，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用基本原理，并在聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)有實(shí)際的基礎(chǔ)上，不斷地推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在吸收和借鑒西方優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持本國(guó)特色，并將之轉(zhuǎn)化為為我為我所用的形式，從而滿足我國(guó)社會(huì)廣大人民群眾對(duì)于文化的需求，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，為國(guó)家的強(qiáng)大，為人民精神生活的富足提供更為強(qiáng)大的動(dòng)力。

在加快文化轉(zhuǎn)型的同時(shí)也要將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)傳承出去，以獨(dú)有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創(chuàng)新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。

四、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化沖擊，尤其有利的一面也有其不利的一面，我們?cè)趫?jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)也要與世界上一些先進(jìn)的文化和諧共生，在保留本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，與世界文化共進(jìn)步共成長(zhǎng)，接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是全盤(pán)否定其他民族的文化，而是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上來(lái)開(kāi)放來(lái)創(chuàng)新，來(lái)展現(xiàn)自身的優(yōu)越性，從而發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)我們也要以一種更為客觀的態(tài)度來(lái)面對(duì)文化的全球化，不能因?yàn)樘魬?zhàn)就退縮，要看到機(jī)遇，抓住機(jī)遇，要迎難直上，充分的吸收那些優(yōu)秀的東西，從而更快更好地加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，提高我國(guó)文化的國(guó)際影響力，走出中國(guó)走向世界。

在多元堅(jiān)持本真，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之中必須牢記的理念，是一種健康的文化心理，好的文化戰(zhàn)略，多元是與世界潮流同步發(fā)展，本真是牢記本土化氣息，讓中華文化為全世界全人類共享，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，讓中國(guó)思想，中國(guó)特色影響著全世界，流傳到世界的每一個(gè)角落，并被世界人民所接受，在文化全球化的浪潮中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和世界文化的互補(bǔ)與交融。

當(dāng)然，我們也要以一種更為謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)看待文化的全球化，發(fā)展的同時(shí)時(shí)刻警惕西方不良文化的侵蝕和滲透，不能讓那狂風(fēng)暴雨般的沖擊動(dòng)搖了我們中華民族文化深厚的根基，處于劣勢(shì)的廣大發(fā)展著中國(guó)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)共同的抵御西方霸權(quán)主義文化的沖擊，與冷戰(zhàn)思想說(shuō)拜拜，加強(qiáng)民族認(rèn)同，拿起全球化這把雙刃劍，激流勇進(jìn)，屹立于世界文化之林。只要我們不斷地向前，去審視傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，將其中較為禁錮保守的一面去除，同時(shí)弘揚(yáng)能夠適應(yīng)時(shí)展潮流，能夠滿足人們精神生活需求，能夠在文化全球化潮流之下任然傲然挺立的那些文化精髓，中國(guó)的文化必將更加豐富多彩，也更具有強(qiáng)大的生命力。

綜上所述，為了建設(shè)和形成更加具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，我們一定要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化之中的精髓，并在此基礎(chǔ)上積極開(kāi)展文化的創(chuàng)新與融合，從而更好地促進(jìn)文化發(fā)展與進(jìn)步。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕左蘭國(guó)，王玉政，全球化背景下的中國(guó)文化發(fā)展 〔J〕.理論學(xué)習(xí)，2001.

〔2〕孫熙國(guó)，陳啟智，傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義新到的構(gòu)建中的地位和作用〔J〕.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1997.

〔3〕張岱年，方克力，中國(guó)文化概論.北京師范大學(xué)出版社，1994.

篇2

戲曲服飾產(chǎn)生后，在戲曲發(fā)展的過(guò)程中，沒(méi)有脫離群眾，從群眾可接受的程度上，進(jìn)行戲曲藝術(shù)和戲曲服飾的發(fā)展。久而久之，戲曲服飾成為戲曲的一個(gè)象征元素，其發(fā)展的生命力不斷的增強(qiáng)，戲曲成為一種表演藝術(shù)，而戲曲服飾是增強(qiáng)這種表演藝術(shù)的催化劑。在長(zhǎng)久的發(fā)展中，人民百姓保持著一種積極向上的態(tài)度，熱愛(ài)生活，對(duì)藝術(shù)充滿追求，戲曲、戲曲服飾的變化，就是人們對(duì)藝術(shù)文化追求的體現(xiàn)。當(dāng)前戲曲和戲曲服飾已經(jīng)成為了中國(guó)的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著中國(guó)豐富的文化藝術(shù)，戲曲以及戲曲服飾是中國(guó)的文化瑰寶。

二、戲曲服飾中的傳統(tǒng)文化

中國(guó)歷史經(jīng)歷了上下五千年的發(fā)展，在中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)民族文化和民族藝術(shù)的發(fā)展，也經(jīng)歷了長(zhǎng)久的沉淀，具有中國(guó)特色和中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格。隨著中國(guó)戲曲的發(fā)展，在其表演的過(guò)程中，對(duì)戲曲舞臺(tái)表演的要求也越來(lái)越嚴(yán)格，受到封建社會(huì)的影響，中國(guó)戲曲服飾也具有封建等級(jí)制度的特色，戲曲表演中，不同的角色有不同的服飾，在戲曲表演的過(guò)程中，寧可穿著破舊的戲曲服飾，也不能出現(xiàn)穿錯(cuò)戲曲服飾的情況。戲曲服飾的不同分類，體現(xiàn)著不同的身份，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、民族文化非常濃厚。從戲曲服飾的樣式上進(jìn)行分析，戲曲服飾的樣式有限，為了呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)力，需要加用不同的圖案、花紋、色彩，而形成不同的戲曲服飾，呈現(xiàn)出豐富多彩的戲曲藝術(shù)，將戲曲藝術(shù)完美的呈現(xiàn)出來(lái)。例如褶子，褶子是戲曲服飾中最為常用的樣式，其中采用不同的顏色、不同的紋飾、不同的布料，將貧富、老幼等在戲曲中的角色呈現(xiàn)出來(lái)。戲曲中文生這個(gè)角色的褶子一般是梅、蘭、竹、菊，而武將的褶子多為虎、豹等獸紋，將武將的勇猛體現(xiàn)出來(lái)。不同的戲曲服飾呈現(xiàn)出不同的戲曲人物，同時(shí)將戲曲人物的性格體現(xiàn)出來(lái)，有效的將戲曲的表演藝術(shù)呈現(xiàn)在觀眾的面前。戲曲服飾上的花紋、色彩、圖案，和戲曲演員的角色有密切的聯(lián)系，在戲曲表演中，身著合適的戲曲服飾，加上相應(yīng)的舞臺(tái)妝容，就可以呈現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。在戲曲服飾中呈現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化，除了戲曲服飾的紋飾、角色文化之外，還具有服飾設(shè)計(jì)的搭配文化藝術(shù)，在戲曲服飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，基本的色調(diào)是相同的，服飾的造型和色彩是同線型，戲曲服飾其他方面的設(shè)計(jì)，也具有相互映襯、相互搭配的特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

【關(guān)鍵詞】電視戲曲電視化《竇娥冤》

電視戲曲出現(xiàn)不久，目前一直處于艱苦的創(chuàng)業(yè)階段，雖然我們現(xiàn)在對(duì)戲曲與電視聯(lián)姻后的屏幕形式的多元性還很難作出明確地描繪，但是其廣闊前景是可以預(yù)見(jiàn)的。目前我們?cè)诟鞔箅娨暸_(tái)可以看到的電視戲曲主要形式有：舞臺(tái)戲曲實(shí)況錄像節(jié)目、戲曲專題節(jié)目和戲曲電視劇。它們分別代表電視戲曲不同發(fā)展時(shí)期的狀況。在此值得一提的是，早在1959年由長(zhǎng)春電影制片廠出品的蒲劇《竇娥冤》在戲曲與電視結(jié)合方面就進(jìn)行了大膽嘗試，全劇采用舞臺(tái)布景與實(shí)景結(jié)合，從戲曲電視的發(fā)展歷史來(lái)看，電視戲曲藝術(shù)片并不僅僅是簡(jiǎn)單的回歸，而是更高階段上發(fā)揮電視的優(yōu)勢(shì)。為后代學(xué)者研究電視戲曲提供了借鑒的榜樣。

中國(guó)戲曲的核心，不是模仿而是傳神。傳統(tǒng)的戲曲演出，觀眾只能從一個(gè)角度觀賞全景式的表演，演員之間的關(guān)系一目了然，演員的舞臺(tái)活動(dòng)無(wú)需交代。另一方面，絕大多數(shù)觀眾只能遠(yuǎn)距離地觀賞，演員的動(dòng)作往往是高度夸張的，這些特點(diǎn)都是由舞臺(tái)演出所決定的。而屏幕中，這些特點(diǎn)都發(fā)生了變化。首先，現(xiàn)在的戲劇電視節(jié)目都是多機(jī)拍攝、自由切換，觀眾在屏幕上看到的是多角度多側(cè)面的演員表演，這無(wú)疑擴(kuò)大了觀眾的視角，尤其是俯仰拍攝，給觀眾不同于劇場(chǎng)的視覺(jué)感受，增加了表演的表現(xiàn)力。但另一方面，它又限制了觀眾，觀眾只能隨著鏡頭的推、拉、跟、搖、移去觀賞，看到的只是攝像者想看到的，再加上近景鏡頭的頻繁運(yùn)用，容易造成演員關(guān)系的混亂，缺乏彼此的呼應(yīng)，尤其是戲劇電視劇中的搭景使空間顯得有限，人物活動(dòng)易亂。在這一方面，蒲劇片《竇娥冤》避免了這樣的缺點(diǎn)，片中竇娥前往刑場(chǎng)的路途上，整個(gè)畫(huà)面以竇娥為中心，其他人物不上場(chǎng)，人物關(guān)系明朗清晰，主次分明。在舞臺(tái)上人物活動(dòng)都有一定的規(guī)律，人物雖多而不亂，所以說(shuō)在屏幕上就一定要注意劇場(chǎng)觀賞時(shí)的整體性特點(diǎn)，全景與中近景的合理交叉，否則多視角的優(yōu)勢(shì)可能會(huì)變成缺點(diǎn)。其次，電視的小屏幕決定了觀眾與電視的距離一般在二至三米之間，在鏡頭運(yùn)用上也多中、近、特寫(xiě)鏡頭，由此使得舞臺(tái)的遠(yuǎn)距離觀賞變成了近距離的審視，這就增加了演員表演的難度，表演上的一點(diǎn)問(wèn)題就會(huì)清晰地呈現(xiàn)在觀眾面前。如何在實(shí)景環(huán)境中把握戲曲美的要素，就必須要求戲曲演員有扎實(shí)的戲曲表演功底，才有可能使電視戲曲藝術(shù)得于日臻完美成熱和發(fā)展。在戲曲舞臺(tái)上能產(chǎn)生效應(yīng)的“明星”的容貌、體態(tài)處于次要位置，但在電視屏幕上可能上升到主要地位。這些藝術(shù)家可能因?yàn)槟挲g、容貌、體態(tài)等原因，一個(gè)中近鏡頭往往使得觀眾的美感盡失。這就要求在這一問(wèn)題上多用全景鏡頭，或者由年輕演員表演，藝術(shù)家退居幕后配音。因?yàn)樗囆g(shù)追求的是盡善盡美，而電視又是視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)，追求畫(huà)面美感，是其自身規(guī)律的要求。蒲劇《竇娥冤》從舞臺(tái)演出本到電視分鏡頭拍攝劇本的創(chuàng)作過(guò)程中更是大膽地想象，情景交融，既充分展示電視藝術(shù)技巧的運(yùn)用，又著力塑造鮮明的人物形象，盡力體現(xiàn)戲曲表演藝術(shù)的特征，把握住戲曲審美藝術(shù)性與電視審美藝術(shù)性、構(gòu)建出鮮活的、有機(jī)的藝術(shù)整體，使電視戲曲藝術(shù)片《竇娥冤》更好聽(tīng)、更好看……《竇娥冤》的創(chuàng)作人員熱悉戲曲藝術(shù)的時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、把握電視藝術(shù)場(chǎng)景寫(xiě)實(shí)、時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、充分利用鏡頭切換突出簡(jiǎn)潔，貼切地保持與劇情、人物內(nèi)心情緒、唱詞時(shí)空關(guān)系的一致、使電視藝術(shù)的鏡頭運(yùn)用得到了發(fā)揮。劇中處，竇娥行刑后，白練瞬間變成紅練漸漸消失于漫漫大雪中，緊接著連續(xù)幾個(gè)空鏡頭，被雪覆蓋的臺(tái)桌以及柱子等等，這一組空鏡頭將竇娥的冤屈形象地告訴了觀眾，畫(huà)面的構(gòu)思勝過(guò)了很多言語(yǔ)唱白的表達(dá)，實(shí)乃妙不可言，而竇娥在臨死之前舍性命含冤情的大段唱腔，豐富的面部表情，戲曲化的技巧身段，又保留并發(fā)展了戲曲的精華。既有影視的寫(xiě)實(shí)，又豐富了戲曲的寫(xiě)意；既有影視的敘事特點(diǎn)，又有戲曲寫(xiě)意的意境；既保留了戲曲大段唱腔又具備了民族歌劇詠嘆調(diào)的意蘊(yùn)堪稱電視戲曲的精品。

“境隨情遷，時(shí)由心變”是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的時(shí)空觀。其自然環(huán)境往往是由劇中人物帶出場(chǎng)的，如《竇娥冤》中的大部分情節(jié)，就是在寫(xiě)實(shí)的景物當(dāng)中展開(kāi)的，荒郊野外、庭院、花草、衙門、墻頭、夜色等都是客觀存在的實(shí)物。尤其在牢房，竇娥一個(gè)人痛苦地回憶過(guò)去美好時(shí)光，電視戲曲真實(shí)地插敘再現(xiàn)了竇娥與相公、婆婆、父親的美好場(chǎng)面。在真實(shí)景物的氛圍中，再通過(guò)電視畫(huà)面的著意渲染，使得離別格外令人傷感，且戲曲演員確實(shí)流出了眼淚，更讓電視觀眾不能不為之動(dòng)容。因而，這種寫(xiě)實(shí)手法不僅沒(méi)有破壞舞臺(tái)戲曲的詩(shī)化意境，相反使意境更加優(yōu)美、深邃，其想象空間更加耐人尋味。

顯然，舞臺(tái)戲曲唱腔的臉譜化和一板一眼的節(jié)奏顯然己不適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的欣賞要求?，F(xiàn)代觀眾更樂(lè)于接受貼近現(xiàn)實(shí)的生活化的表演。于是《竇娥冤》中在表現(xiàn)竇娥迎接婆婆時(shí)，畫(huà)面是她焦急表情以及迎接婆婆快步，這本是戲曲舞臺(tái)的表演身段，但輔之電視鏡頭的處理技法，既逼真又形象。再如婆婆說(shuō)道“坐堂招夫”時(shí)，竇娥滿臉復(fù)雜的表情，然后緊接著切到靈位的畫(huà)面，表現(xiàn)此舉對(duì)相公的不敬，有預(yù)示的作用。這里主人公的表情與靈位緊密聯(lián)系，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。

電視鏡頭的技術(shù)化處理，戲曲音樂(lè)的歌唱化及念白的口語(yǔ)化，以及字幕的運(yùn)用等，在戲曲電視中都有所嘗試，并不同程度地豐富了電視戲曲的表現(xiàn)手段與藝術(shù)內(nèi)涵，在《竇娥冤》中明顯可以看到。當(dāng)然，并非戲曲電視就完美無(wú)缺了，有時(shí)因其過(guò)多壓縮傳統(tǒng)戲曲的唱詞和舞臺(tái)劇精湛的表演動(dòng)作，使得戲迷觀眾感覺(jué)在唱腔與演技上不過(guò)癮，且在戲曲與生活化的結(jié)合方式上有時(shí)也顯得生硬。也就是說(shuō)，戲曲電視作為傳統(tǒng)戲曲嬗變的一種表現(xiàn)形式，既要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的電視手段，又要保持和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

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關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝潢；設(shè)計(jì)分析；模塊應(yīng)用；傳統(tǒng)文化汲取；優(yōu)化總結(jié)

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-12-0299-01

一、室內(nèi)裝潢傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式的分析

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊中的傳統(tǒng)文化因素

在我國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化模塊是一個(gè)重要的組成部分。我國(guó)建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)比較長(zhǎng)久的過(guò)程，比如從古代的半坡遺址，到皇宮、廟宇建筑等，都體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化特色。比如現(xiàn)代圓明園建筑、故宮、喬家大院等遺址更是集中了我國(guó)傳統(tǒng)裝潢設(shè)計(jì)的精華。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)體系不斷得到健全，一系列的傳統(tǒng)文化因素也在不斷更新應(yīng)用，被時(shí)代賦予了新的設(shè)計(jì)含義。比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢環(huán)節(jié)中，對(duì)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的視覺(jué)整體效果的優(yōu)化，進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的應(yīng)用，確保其天花板、墻面、地面等的精心裝飾，實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)裝飾的家具、地毯、燈具等的協(xié)調(diào)，從而滿足現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化的需要。

在傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾環(huán)節(jié)中，我們經(jīng)?？梢钥吹奖徊世L的木質(zhì)方格天棚，一系列的木質(zhì)圖案花格窗戶，其體現(xiàn)了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的空間布局對(duì)稱性、裝重性、優(yōu)雅性等，這都是傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢應(yīng)用過(guò)程中，是可以借鑒這些傳統(tǒng)建筑裝潢文化的可取之處的，進(jìn)行中式裝飾裝修風(fēng)格的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代裝飾材料的搭配，確保其裝飾裝修風(fēng)格的整體美的呈現(xiàn)，確保中式裝飾裝修風(fēng)格更加的美觀、人性化。

2.室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“古為今用”

在人們的日常起居生活中，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的應(yīng)用部分。中式傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)模塊體現(xiàn)了我國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化特色及其傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，其應(yīng)用于我國(guó)的文化生活語(yǔ)境，具備一定的價(jià)值及其建筑美感。需要我們進(jìn)行“古為今用”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“傳統(tǒng)美”、“古典美”。當(dāng)然，無(wú)論任何時(shí)代的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、文化背景等密切相關(guān)?？偠灾?，室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)模塊都來(lái)自于人們的生活實(shí)踐，這與現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的理念有異曲同工之妙。即使是最時(shí)尚的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，為了讓國(guó)內(nèi)的裝潢設(shè)計(jì)更具美感，也要進(jìn)行傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)精髓的吸取，從而符合我國(guó)人民的居住文化需求、心理思維需要等。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們要進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)意識(shí)的貫徹，無(wú)論是其居室、住宅還是庭院等，都要實(shí)現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)環(huán)境的融合，確保其良好的傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)其生活環(huán)境的藝術(shù)性。這又涉及到我國(guó)建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“渾然天成”概念，也就是天人合一理念，人與自然的協(xié)調(diào)等。從傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)來(lái)看，汲取傳統(tǒng)文化因素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要更加強(qiáng)調(diào)居住的形式及其居住功能的協(xié)調(diào)，這需要進(jìn)行創(chuàng)意性、實(shí)用性的控制，從而實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)及其功能應(yīng)用環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)文化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以滿足現(xiàn)代社會(huì)的居民起居需要。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊的“取其精華”

為了滿足當(dāng)下室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的應(yīng)用需要，進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)精髓的汲取是非常必要的。這需要我們掌握一系列的住宅裝飾設(shè)計(jì)原則，比如實(shí)用性原則。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過(guò)程中，要確保設(shè)計(jì)的實(shí)用性，要按照設(shè)計(jì)的具體需要，進(jìn)行起居空間的布置，以滿足人們?nèi)粘５木幼?yīng)用，實(shí)現(xiàn)居住者的良好空間環(huán)境的提供。在日常設(shè)計(jì)模塊中，也要進(jìn)行生活模塊、娛樂(lè)模塊等的協(xié)調(diào)，確?；顒?dòng)功能性的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要與居住者進(jìn)行良好的溝通，進(jìn)行建筑物的布局及其居住特征的優(yōu)化，以滿足居住者的需要，確保設(shè)計(jì)色彩、材料、造型等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)?？偠灾O(shè)計(jì)人員要進(jìn)行傳統(tǒng)文化因素的藝術(shù)性、實(shí)用性等模塊的結(jié)合。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中，我們可以將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的室內(nèi)裝潢表現(xiàn)手法相結(jié)合，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的積極表達(dá)，確保其應(yīng)用的更加簡(jiǎn)練化、符號(hào)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的應(yīng)用。比如在中式裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們可以進(jìn)行方桌、書(shū)桌等的傳統(tǒng)文化形式內(nèi)涵的展現(xiàn)。傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢中的案，指的是書(shū)案、供案等。案出現(xiàn)在神圣的場(chǎng)合，后來(lái)出現(xiàn)的畫(huà)案、書(shū)案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設(shè)，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國(guó)文人的審美特點(diǎn)。每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌，在每一個(gè)流動(dòng)的音符中都蘊(yùn)涵著深深的韻味，只有細(xì)細(xì)品味，才能悟出一些哲理來(lái)，它獨(dú)特的魅力也會(huì)吸引很多的視線。

在我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢模塊中，中式家具的應(yīng)用是一個(gè)非常重要的模塊，它是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的重要應(yīng)用環(huán)節(jié)。比如中式傳統(tǒng)裝飾中的明、清時(shí)代的家具，是我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，其具備端莊、穩(wěn)定的外部形象特點(diǎn)，其工藝趨向于精細(xì)化，進(jìn)行良好的典雅裝飾氛圍的營(yíng)造，顯示出了我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢文化。在明式家具的應(yīng)用過(guò)程中，其對(duì)材料的選擇比較嚴(yán)格，進(jìn)行木材的天然紋理美感的營(yíng)造。我國(guó)傳統(tǒng)家具多用大量的優(yōu)質(zhì)木材，包括紫檀、楠木、黃花梨、雞翅木等。為了能夠體現(xiàn)出一套優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)家具，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，在現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中滲透出一股濃郁的中國(guó)民族風(fēng)味，讓現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合。

篇5

山東省淄博市周村區(qū)鳳鳴小學(xué)始建于2004年，位于天下第一村――周村城東，現(xiàn)有32個(gè)教學(xué)班，學(xué)生1800余人，教職工80余人。學(xué)校秉承“為學(xué)生終身發(fā)展奠基”的育人宗旨，堅(jiān)持“以人為本、發(fā)展為先、創(chuàng)新為魂”的辦學(xué)理念，踐行“科學(xué)發(fā)展、和諧育人”的總體目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)校全面發(fā)展。

學(xué)校信息化特色經(jīng)驗(yàn)

學(xué)校通過(guò)行政推動(dòng)、學(xué)習(xí)促動(dòng)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、社團(tuán)拉動(dòng)、信息聯(lián)動(dòng)、獎(jiǎng)勵(lì)帶動(dòng)六輪驅(qū)動(dòng)機(jī)制，激發(fā)教師的工作熱情，夯實(shí)過(guò)程，全面推動(dòng)科技教育的開(kāi)展與落實(shí)。

1.行政推動(dòng)――建立少年科學(xué)院

學(xué)校專門成立科技實(shí)踐創(chuàng)新工作機(jī)構(gòu)，建立少年科學(xué)院，采取自愿申報(bào)原則組建各類社團(tuán)，制定完善了鳳鳴小學(xué)少年科學(xué)院管理制度，鳳鳴小學(xué)科技訓(xùn)練、NOC比賽等社團(tuán)管理評(píng)價(jià)制度，定期召開(kāi)科技發(fā)展工作專題會(huì)議，將科技特色品牌納入學(xué)校五年發(fā)展規(guī)劃，確保各項(xiàng)工作落到實(shí)處。

2.學(xué)習(xí)促動(dòng)――三步走

為了促進(jìn)學(xué)校科技項(xiàng)目的科學(xué)管理和競(jìng)技水平，學(xué)校通過(guò)“三步走”實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的常態(tài)化。第一步，每學(xué)期舉行兩次科技管理研討會(huì)；第二步，采用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)、做起來(lái)”三結(jié)合方式，定期組織科技輔導(dǎo)員外出學(xué)習(xí)參觀；第三步，組織每月科技論壇，互相交流心得體會(huì)。

3.社團(tuán)拉動(dòng)――科技社團(tuán)

學(xué)校先后開(kāi)設(shè)了機(jī)器人、應(yīng)用數(shù)學(xué)、數(shù)碼攝影、物聯(lián)網(wǎng)等十幾個(gè)科技社團(tuán)，為學(xué)生提供了自主選擇空間，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，逐步形成了“全員有實(shí)踐，競(jìng)技有平臺(tái)，拔尖更出色”的人才發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、提高的新模式。

4.信息聯(lián)動(dòng)――隨機(jī)聯(lián)動(dòng)和定期互動(dòng)

學(xué)校采用隨機(jī)聯(lián)動(dòng)和定期互動(dòng)相結(jié)合的方式，實(shí)施動(dòng)態(tài)化的家?！奥?lián)動(dòng)宣傳機(jī)制”，讓家長(zhǎng)、社會(huì)參與到學(xué)校科技項(xiàng)目創(chuàng)建中來(lái)。

5.獎(jiǎng)勵(lì)帶動(dòng)――建設(shè)星海苑

學(xué)校建立星海苑文化景點(diǎn)，隆重表彰獲獎(jiǎng)學(xué)生，并在校園的星海苑里懸掛獲獎(jiǎng)學(xué)生的照片，說(shuō)明所獲得的榮譽(yù)，讓學(xué)生隨時(shí)隨地感受在各級(jí)各類比賽中獲獎(jiǎng)的優(yōu)秀學(xué)子的風(fēng)采，以身邊的榜樣為動(dòng)力，恒立志，存高遠(yuǎn)，孜以求，志不移。

篇6

關(guān)鍵詞： 國(guó)際化 大學(xué)生 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族的結(jié)晶，更是中華民族精神文明的象征。近年來(lái)，高等教育國(guó)際化趨勢(shì)日益明顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信，是高等教育不容忽視的使命。

一、國(guó)際化背景下大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的挑戰(zhàn)

在當(dāng)今世界國(guó)際化的大背景下，各國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也越來(lái)越突出地體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域。西方國(guó)家借著國(guó)際化的趨勢(shì)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不斷向發(fā)展中國(guó)家滲透西方價(jià)值觀和西方文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可避免地受到?jīng)_擊，我國(guó)的大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著巨大挑戰(zhàn)。

1.西方文化的滲透弱化了大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

西方國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)和國(guó)際化之勢(shì)，向全球推廣自己的文化產(chǎn)品以及蘊(yùn)涵豐富文化信息的物質(zhì)產(chǎn)品，從而推動(dòng)自己的文化和意識(shí)形態(tài)的全球擴(kuò)張。大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未成熟，面對(duì)西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和商品消費(fèi)中的文化滲透，部分大學(xué)生缺乏鑒別能力。許多大學(xué)生過(guò)度青睞西方文化，津津樂(lè)道國(guó)外的政治制度、生活方式和價(jià)值觀念，"哈日""哈韓"成為一種時(shí)尚，對(duì)于自己國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻相對(duì)冷漠。有些大學(xué)生對(duì)西方的節(jié)日、星座如數(shù)家珍，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗卻知之甚少；有些大學(xué)生迷戀網(wǎng)游、街舞，對(duì)國(guó)粹藝術(shù)卻毫無(wú)興趣；有些大學(xué)生喜歡追看美劇、韓劇，卻與國(guó)產(chǎn)影視保持距離。

2.教育國(guó)際化沖擊了大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

隨著國(guó)際化趨勢(shì)的發(fā)展，國(guó)家之間、高校之間教育資源的共享更加頻繁，國(guó)際間教育要素的流動(dòng)性加快，各國(guó)教育相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短，成為了新的教育發(fā)展趨勢(shì)。一方面，教育國(guó)際化帶來(lái)了更加新穎、更為開(kāi)放的教育理念，為具有全球視野的高層次人才培養(yǎng)提供了條件，為各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。但另一方面，教育國(guó)際化導(dǎo)致各國(guó)教育在內(nèi)容、方法的采用上，不僅要考慮本民族的要求，還要考慮國(guó)際間經(jīng)濟(jì)文化交流趨勢(shì)，這就使得國(guó)際化的教育與本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之間產(chǎn)生了一定矛盾。而且在國(guó)際化的進(jìn)程中，主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家輸出教育模式，這會(huì)弱化發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化教育，降低民族凝聚力和文化認(rèn)同感。

3.網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展減弱了大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和智能手機(jī)、平板電腦等個(gè)人終端設(shè)備的普及化，人類已經(jīng)進(jìn)入全媒體時(shí)代，各國(guó)文化不斷交流、交融，乃至走向融合。一方面，網(wǎng)絡(luò)更加便捷、及時(shí)，可以隨時(shí)將信息推送到接入網(wǎng)絡(luò)的設(shè)備終端，使學(xué)習(xí)溝通和文化交流更有效率。然而在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)世界中，西方文化仍然占據(jù)傳播高地，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透與反滲透的斗爭(zhēng)仍然十分復(fù)雜。部分大學(xué)生容易受到網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡的西化的影響，傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)的現(xiàn)象不容忽視。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體缺乏有效的監(jiān)督制約機(jī)制。很多網(wǎng)媒為了追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化而忽視了社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，常常傳播一些標(biāo)新立異、不明真假的信息，致使大學(xué)生盲目追求"快餐文化"，將功利主義和實(shí)用主義的價(jià)值觀放在首位，從而導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精神的理解產(chǎn)生偏差。

二、國(guó)際化背景下大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施路徑

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出："大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。"因此，高校要積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校育人實(shí)踐全過(guò)程，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同、文化自信和文化自覺(jué)。

1.構(gòu)建文化課程體系，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結(jié)合大學(xué)生的身心特點(diǎn)，創(chuàng)新教育教學(xué)方式，在幫助大學(xué)生把握中華傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，增強(qiáng)他們的文化自信和價(jià)值觀自信。其一，開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育類課程。高?？梢栽O(shè)置有關(guān)中華傳統(tǒng)文化概論的必修課，為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供課程平臺(tái)，普及傳統(tǒng)文化教育。與此同時(shí)，要結(jié)合各學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。其二，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課程。如高校教師在講授思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課時(shí)，可以把傳統(tǒng)文化中的"仁、義、禮、智、信"的價(jià)值取向引入，也可以結(jié)合韓非子的法治觀念談公民的法治意識(shí)培養(yǎng)。其三，重視教學(xué)方式的改進(jìn)和教學(xué)資源的優(yōu)化。高校教育要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展現(xiàn)給學(xué)生。例如，通過(guò)案例化的教學(xué)，闡釋文化典故，使青年學(xué)生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)他們的文化自信；通過(guò)多媒體教學(xué)，展現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期的優(yōu)秀文化，激發(fā)學(xué)生繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的自覺(jué)性。

2.開(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)，提升傳統(tǒng)文化認(rèn)同。

為了更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，必須盡可能地整合學(xué)校教育資源，積極構(gòu)建大學(xué)生傳統(tǒng)文化實(shí)踐平臺(tái)，努力實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從"知"到"行"的轉(zhuǎn)化。其一，大力開(kāi)展主題教育活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如組織經(jīng)典詩(shī)詞誦讀、舉辦民族文化節(jié)、召開(kāi)感恩誠(chéng)信主題班會(huì)等。在一系列的主題活動(dòng)中，注重挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)日的重要教育意義，如端午節(jié)可以弘揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)情懷，重陽(yáng)節(jié)可以宣揚(yáng)孝文化等。其二，積極支持文化類社團(tuán)發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生自我教育作用。鼓勵(lì)學(xué)生組建文化類社團(tuán)，如文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、漢未央?yún)f(xié)會(huì)、戲曲協(xié)會(huì)等，激勵(lì)學(xué)生社團(tuán)舉辦弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，如傳統(tǒng)曲藝表演、傳統(tǒng)服飾展示、國(guó)畫(huà)書(shū)法比賽等，使大學(xué)生們積極主動(dòng)地了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其三，鼓勵(lì)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，展開(kāi)傳統(tǒng)文化調(diào)研。組織大學(xué)生參觀博物館、紀(jì)念館和古村落等具有傳統(tǒng)文化氣息的場(chǎng)所，讓學(xué)生更直接地感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)研，如尋訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、調(diào)研少數(shù)民族地區(qū)文化等，以研究來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體驗(yàn)、豐富其價(jià)值思考。

3.搭建文化交流平臺(tái)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展，各國(guó)大學(xué)生線上的文化交流日益密切。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要取得實(shí)效、擴(kuò)大影響，必須打造傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)陣地。其一，提升高校教師的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，提升網(wǎng)上文化教育水平。高校教師要樹(shù)立"互聯(lián)網(wǎng)+"時(shí)代的思維方式，要全面了解和掌握新媒體的特點(diǎn)，熟練運(yùn)用包括微博、微信等在內(nèi)的信息化平臺(tái)，充分利用新媒體快捷、方便的特點(diǎn)，開(kāi)展內(nèi)容豐富多彩、形式多種多樣的線上傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，教育和引導(dǎo)學(xué)生使用新媒體學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建線上線下教育合力，增強(qiáng)教育效果。其二，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與互聯(lián)網(wǎng)的融合。高校應(yīng)著力建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站、微信和微博等，及時(shí)上傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視頻、開(kāi)展網(wǎng)上文化學(xué)習(xí)討論等，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和交流。其三，發(fā)揮教育與自我教育功能，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生將尋訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)和校園內(nèi)外的傳統(tǒng)文化表演制作成視頻或微電影，自發(fā)上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)效性、吸引力和影響力，促進(jìn)學(xué)生成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和發(fā)揚(yáng)者。

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作者簡(jiǎn)介：

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>> 對(duì)五年制高職醫(yī)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的必要性 高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性及對(duì)策探討 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育探析 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的思考 新時(shí)期加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生道德教育的必要性及對(duì)策 論中職語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的必要性 論在外語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的必要性 淺析醫(yī)學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)提高的必要性及對(duì)策 探討傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)生教育的重要性 醫(yī)學(xué)生開(kāi)展專業(yè)英語(yǔ)教育的必要性及實(shí)踐探索 淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法專業(yè)學(xué)生思政教育的必要性及意義 中小學(xué)加強(qiáng)孝文化教育的必要性及對(duì)策探析 加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要性及建議 醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及對(duì)策研究 淺談醫(yī)學(xué)生開(kāi)展專業(yè)英語(yǔ)教育的必要性及實(shí)踐探索 新時(shí)期醫(yī)學(xué)生信仰教育的必要性 論加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生數(shù)學(xué)教育的必要性 淺談醫(yī)學(xué)生職業(yè)信仰教育的必要性與途徑 社區(qū)醫(yī)學(xué)生影像技能培訓(xùn)的必要性及趨勢(shì) 醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的必要性及措施 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，2011-10-18.

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篇8

【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 少數(shù)民族文化主體

城鎮(zhèn)化是農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)

城市化一直是近代世界各國(guó)致力于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)，同時(shí)也是世界各國(guó)走向現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志。任何國(guó)家的大中小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是歷史上逐漸形成的層次高低不同、作用大小各異的工商服務(wù)業(yè)集聚地或政治文化中心，它們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)文明和精神文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用“城市化”（urbanization）來(lái)概括一個(gè)社會(huì)在工業(yè)化進(jìn)程中城市及其作用的形成和發(fā)展（包括農(nóng)村地區(qū)演進(jìn)為城市）。但是，這僅是從表象上反映了資本主義社會(huì)自發(fā)的“城市化”過(guò)程。從深層次來(lái)看，這種過(guò)程以私有制為基礎(chǔ)，并普遍伴隨著城鄉(xiāng)對(duì)立和城鄉(xiāng)內(nèi)部的貧富兩極分化。盡管我國(guó)的城鎮(zhèn)化與西方城市化有某些相似之處，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中也表現(xiàn)出農(nóng)田勞動(dòng)者人口逐漸減少、農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)的趨勢(shì)。但我國(guó)的城鎮(zhèn)化是在黨和政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的一種有組織的、廣大干部群眾廣泛參與的社會(huì)實(shí)踐，不但重視推進(jìn)城市功能的現(xiàn)代化，重視城市對(duì)農(nóng)村的帶動(dòng)作用，而且重視鄉(xiāng)村建設(shè)，重視促進(jìn)城鄉(xiāng)人民共同富裕。在當(dāng)代中國(guó)，城鎮(zhèn)化既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)之一，同時(shí)也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。因此，推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化，是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必由之路。

農(nóng)村城鎮(zhèn)化對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境的影響

近年來(lái)，隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，一些地區(qū)民族文化的生存環(huán)境受到影響。例如，在素有貴州“苗疆”之稱的黔東南苗族地區(qū)，為適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)和城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，黔東南州政府將與凱里毗陵的麻江縣下司鎮(zhèn)百午鄉(xiāng)劃歸凱里市進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。在百午鄉(xiāng)變?yōu)閯P里市百午經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)后，短短幾年時(shí)間，百午地區(qū)的自然苗族村落逐漸消失在城鎮(zhèn)化的建設(shè)當(dāng)中。隨著經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)力度的加大，麻江縣下司鎮(zhèn)、碧波鄉(xiāng)等相繼并入凱里市，下司鎮(zhèn)再度成為凱里又一經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，碧波鄉(xiāng)則成為凱里的新興工業(yè)園區(qū)。在黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，無(wú)數(shù)苗鄉(xiāng)侗寨被拆遷，諸多農(nóng)田被占據(jù)，廣大苗族民眾被迫從土地上走出來(lái)，融入到城鎮(zhèn)化或城市化的生活之中。

城鎮(zhèn)化文明對(duì)苗族地區(qū)人民群眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和體系形成巨大沖擊，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和技術(shù)文明不斷改變著苗族青年的思想觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，苗族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境受到影響。從深層次上講，城鎮(zhèn)化建設(shè)還消解了苗族傳統(tǒng)文化賴以生存的家庭環(huán)境，苗族民族藝人越來(lái)越少，崇尚現(xiàn)代文化的苗族青年越來(lái)越多，苗族文化的家庭代際傳承出現(xiàn)斷裂。黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化實(shí)踐告訴我們，隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，少數(shù)民族文化創(chuàng)作主體逐漸減少，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度被同化并走向衰落。

培養(yǎng)文化主體是傳承和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本途徑

人是文化的主體，在當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境受到影響的情況下，通過(guò)培養(yǎng)文化主體讓我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以“活態(tài)”的方式傳承下去，是保護(hù)和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。培養(yǎng)民族文化主體，重點(diǎn)是在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳力度，讓少數(shù)民族地區(qū)的民族青年在日常生活實(shí)踐中不斷形成文化自覺(jué)，從而激起他們熱愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)和熱情。筆者建議，編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)、定期舉辦民間文化培訓(xùn)班、大力弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言是培養(yǎng)民族文化主體的有效路徑。

編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，通過(guò)宣傳鄉(xiāng)土知識(shí)培養(yǎng)民族文化主體。所謂鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，是指少數(shù)民族地方的文化工作者，在具體分析本地區(qū)文化環(huán)境和文化資源的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)?shù)靥囟ㄇ嗄?，撰?xiě)和編制出來(lái)的鄉(xiāng)土知識(shí)讀本。鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)是地方性文化宣傳的重要組成部分，是本土文化傳承和發(fā)展的重要媒介，將鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)引入群眾日常生活，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人民群眾理解和掌握本土文化具有理論導(dǎo)向作用。我國(guó)少數(shù)民族在其長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的各種民情風(fēng)俗，集中反映了少數(shù)民族人民的歷史傳統(tǒng)、思想觀念、價(jià)值體系、生活習(xí)慣、心理特質(zhì)、等，這些民情風(fēng)俗是少數(shù)民族地區(qū)編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)可資利用的重要素材。

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的文化工作者應(yīng)當(dāng)針對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的具體實(shí)際，并結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡迩嗄甑慕?jīng)歷、興趣、愛(ài)好、學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展需要等，組織當(dāng)?shù)孛耖g文化精英編寫(xiě)鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，向廣大人民群眾宣傳本民族的傳統(tǒng)文化。例如，可以將少數(shù)民族民歌、舞蹈等匯編成民族民間音樂(lè)讀本；將少數(shù)民族服飾、民族圖案、刺繡圖案、民間工藝品的制作等匯編成民族民間藝術(shù)手冊(cè)，等等。利用鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，提升當(dāng)?shù)孛褡迩嗄陮?duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，有助于我國(guó)少數(shù)民族文化主體的自然生成。

定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，發(fā)揮規(guī)范化教學(xué)在培養(yǎng)民族文化主體中的作用。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化不僅底蘊(yùn)豐厚，而且有著鮮明特色，各少數(shù)民族祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)慶活動(dòng)、民歌等都是民族民間文化中的精品。我國(guó)少數(shù)民族文化工作者可以通過(guò)定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，以規(guī)范化教學(xué)的方式將豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化有體系地、完整地向廣大少數(shù)民族青年傳播。

例如，2002年8月，臺(tái)江縣人民政府決定從當(dāng)年新學(xué)期開(kāi)始，在全縣中小學(xué)開(kāi)展“苗族文化走進(jìn)音體美課堂”活動(dòng)，內(nèi)容包括唱苗歌、跳苗舞、學(xué)苗繡等，使苗族傳統(tǒng)文化教育深入學(xué)校。舉辦民間文化培訓(xùn)班，將少數(shù)民族的歷史發(fā)展、孝道觀念、民族團(tuán)結(jié)精神、重情感厚禮儀的美德、以及民族舞蹈、音樂(lè)、節(jié)日傳說(shuō)、詩(shī)歌等傳統(tǒng)文化分階段、有步驟地傳授給當(dāng)?shù)孛褡迦罕?，有助于培養(yǎng)少數(shù)民族青年的民族文化自覺(jué)意識(shí)；舉辦民間文化培訓(xùn)班，通過(guò)民間文化培訓(xùn)班宣傳民族傳統(tǒng)文化，有助于各少數(shù)民族青年學(xué)習(xí)和了解本民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提升他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本土文化的意識(shí)。此外，通過(guò)舉辦民間文化培訓(xùn)班，利用規(guī)范化的教學(xué)方式分級(jí)、分期、分批地對(duì)各級(jí)各類民族文化工作者進(jìn)行培訓(xùn)，還可以提高民族文化工作者的素質(zhì)，壯大民族文化工作者的數(shù)量，建立一批具有高素質(zhì)的民族文化宣傳工作隊(duì)伍，為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主體后備人才的培養(yǎng)作出更大貢獻(xiàn)。

大力弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，為民族文化主體的自覺(jué)生成創(chuàng)造環(huán)境。語(yǔ)言是一種歷史文化現(xiàn)象，它對(duì)于了解一個(gè)社會(huì)的歷史與文化具有重要作用。語(yǔ)言是民族文化的重要表現(xiàn)形式，一個(gè)民族往往將自己的歷史與文化凝聚在本民族的語(yǔ)言之中，并以語(yǔ)言為載體進(jìn)行傳播。同時(shí)，語(yǔ)言還是人類存在的精神家園和文化之根，是民族傳承密碼，它承載著文化的命脈，保證民族文化代代相傳?？梢?jiàn)，弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，對(duì)于各少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。在我國(guó)現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快的時(shí)代背景下，我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)的封閉狀態(tài)逐漸被打破，少數(shù)民族與漢族交往日趨頻繁，各少數(shù)民族青年為了適應(yīng)中華主流文化和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，他們紛紛學(xué)習(xí)和模仿漢族語(yǔ)言以及漢族的各種生活習(xí)俗，從而導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化尤其是語(yǔ)言文化出現(xiàn)嚴(yán)重的漢化趨勢(shì)。少數(shù)民族語(yǔ)言漢化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言環(huán)境受到影響，這是導(dǎo)致少數(shù)民族文化主體流失，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向衰落的一個(gè)重要原因。

筆者認(rèn)為，大力提倡和弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，將少數(shù)民族語(yǔ)言運(yùn)用到報(bào)刊雜志、電視網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校教學(xué)等知識(shí)傳播媒介中，不僅可以加快少數(shù)民族青年對(duì)知識(shí)信息的吸收力度，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和思維能力，而且有助于增強(qiáng)少數(shù)民族青年自覺(jué)接受和學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性。在一定意義上講，使用和學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的過(guò)程，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程。因此，大力弘揚(yáng)和使用少數(shù)民族語(yǔ)言，可以為少數(shù)民族文化主體的自覺(jué)形成造成良好的外部環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

篇9

一、情感化設(shè)計(jì)

消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí),情感因素的影響在不斷的加大,這意味著如果產(chǎn)品具有相同質(zhì)量、功能和價(jià)格,消費(fèi)者更容易被情感化產(chǎn)品所觸動(dòng).市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)研究證明,產(chǎn)品的選擇過(guò)程是一種源于習(xí)慣和無(wú)意識(shí)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，對(duì)于購(gòu)買時(shí)所做的決定來(lái)說(shuō),理性思考只是起輔助作用。因此,我們可以得知消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品的過(guò)程中情感因素有時(shí)超過(guò)理性思考。情感化設(shè)計(jì)突出的是人文關(guān)懷，關(guān)注消費(fèi)者自身的情感。將設(shè)計(jì)的情感因素融入產(chǎn)品之中就是產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)，使得產(chǎn)品更具有親和力，使產(chǎn)品風(fēng)格突出，讓產(chǎn)品容易能夠和消費(fèi)者進(jìn)行情感上的交流，這樣也更易于被消費(fèi)者接受和使用。在設(shè)計(jì)現(xiàn)代產(chǎn)品中，情感化是設(shè)計(jì)師發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，使產(chǎn)品的各個(gè)細(xì)節(jié)充滿著人情味。從視覺(jué)角度說(shuō)，設(shè)計(jì)師通過(guò)色彩、形態(tài)、材質(zhì)這些因素去和消費(fèi)者達(dá)成共鳴，使隱藏在物質(zhì)形態(tài)后面的產(chǎn)品精神得到充分的體現(xiàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化

人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的歷程就是我們所稱之為的傳統(tǒng)，在世代相傳中延續(xù)下來(lái)，便成了人類發(fā)展歷程中所積累的經(jīng)驗(yàn)，包括過(guò)去的時(shí)代精神。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立以及繼承中，我們可以不斷的創(chuàng)新卻不能無(wú)視這些歷史，撇開(kāi)前任留給我們的傳統(tǒng)。中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的古國(guó)，古人不僅留給我們善于創(chuàng)造的民族精神，更用他們的智慧與力量創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些蘊(yùn)涵著民族精神、文化、哲學(xué)的歷史遺存的文化價(jià)值是任何形式的現(xiàn)代藝術(shù)所不能取代的。古為今用，使傳統(tǒng)文化推動(dòng)現(xiàn)代文化發(fā)展的，在新時(shí)代里重放異彩。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)很多不同樣式的觀念，也隨著歷史的不斷變化所變化著，始終處于一種平穩(wěn)的、循環(huán)的發(fā)展過(guò)程，不斷產(chǎn)生又消失。其中也有很多具有強(qiáng)生命力和重要價(jià)值的傳統(tǒng)文化延續(xù)下來(lái)的，并且為現(xiàn)代文化的組成沉淀了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們將其稱之為為傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化，任何產(chǎn)品都會(huì)傳達(dá)出一定的文化內(nèi)涵，所以文化是產(chǎn)品的核心，中華民族五千多年的燦爛歷史，古人留給我們豐富的文化遺產(chǎn)，這對(duì)我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言是巨大的資源。真正的理解傳統(tǒng)藝術(shù)才能做好產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)，以情感為切入口，把傳統(tǒng)文化的融入其中并給予創(chuàng)新，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)最融洽的結(jié)合點(diǎn)，把其中的精華運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)上來(lái)。

三、情感化設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合

工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)對(duì)象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)和目的是滿足人的需求而并非產(chǎn)品。也就是說(shuō)，工業(yè)設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)、是為滿足人們的需求而設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)現(xiàn)已成為提高產(chǎn)品不同附加價(jià)值的主要手段，尤其是在當(dāng)今時(shí)展飛速、消費(fèi)層次多樣化的背景下，即要通過(guò)設(shè)計(jì)去滿足各種不同消費(fèi)層次的心理需求，又要讓產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更具有突破性和創(chuàng)新性。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)已經(jīng)成為工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。而中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化造就了中國(guó)人豐富細(xì)膩的情感源，所以探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的。在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不斷的創(chuàng)新突破，而中華民族所特有的民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果也就是其中的精神和內(nèi)涵，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要將中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在其基礎(chǔ)上提取他們的結(jié)合點(diǎn)來(lái)將其得到革新與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

改革開(kāi)放以后，我國(guó)向國(guó)際市場(chǎng)打開(kāi)大門，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)領(lǐng)域都開(kāi)始融入國(guó)際元素。在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，很多境外的設(shè)計(jì)師在國(guó)內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)工程中中標(biāo)，并參與到國(guó)內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中來(lái)。這讓國(guó)內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)在驚呼“話語(yǔ)權(quán)喪失”的同時(shí)，也深深的意識(shí)到國(guó)內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳統(tǒng)、民族文化的缺失。進(jìn)而在我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域掀起了一股融合傳統(tǒng)文化的浪潮，也因此，傳統(tǒng)文化得以在中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中重生。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的科教文化行業(yè)進(jìn)步迅速，人民群眾的文化心理也逐漸蘇醒，對(duì)外來(lái)文化開(kāi)始有了較為理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的國(guó)際和異域文化產(chǎn)生了異議，認(rèn)為這些建筑、景觀不能反映出自己民族的特色，不符合自己的審美觀念。在這種社會(huì)和民眾需求的推動(dòng)下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的融入已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì)。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的融合優(yōu)勢(shì)、局限性及發(fā)展思路

（一）傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)和局限性

在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化要素的影響是極為深刻的。以建筑設(shè)計(jì)為例，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化因素是很容易區(qū)分的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更加趨向于建筑原本的形態(tài)，也就是說(shuō)更加傾向于建筑的實(shí)用性。基本上當(dāng)前建筑物的每一個(gè)結(jié)構(gòu)、每一個(gè)組成部分都有其自身的功能作用。那么在建筑中除去建筑本身的功能需求，剩下的就可以認(rèn)為是傳統(tǒng)文化對(duì)建筑的影響。由此可見(jiàn)，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化因素往往是非理性的，是為了提升更深層的建筑品格和審美形象才加入進(jìn)去的，這就意味著從實(shí)用主義的角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的融合是有局限性的，或者說(shuō)是要付出一定代價(jià)的。但是這只是從實(shí)用角度出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的一種看法，單純從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是一種對(duì)環(huán)境的塑造理念，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠讓環(huán)境塑造更加具有歷史的沿承性，彰顯出中華民族的歷史、創(chuàng)造和審美追求，這是其他任何文化理念都不能起到的作用。

（二）傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思路

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，主要有儒、釋、道三種學(xué)說(shuō)，這三家在對(duì)文化的闡釋上，各有各的特點(diǎn)。但是在人與自然之間的關(guān)系上，三種思想達(dá)到了空前的一致，都認(rèn)為人和環(huán)境應(yīng)該是和諧共存的，人與自然之間應(yīng)該是息息相通的，這就為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化融入應(yīng)該根植于傳統(tǒng)民族文化的沃土，將傳統(tǒng)文化與未來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，向著人與自然和諧相處、共同發(fā)展的方向發(fā)展。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中傳統(tǒng)文化融合的應(yīng)用

（一）樹(shù)立自信心，破除對(duì)西方中心論的迷信

在上世紀(jì)八、九十年代，因?yàn)閲?guó)門的初開(kāi)和經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，使得國(guó)內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目絕大部分都是對(duì)西方思想和西方設(shè)計(jì)理念的模仿，但是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨穩(wěn)，這種思想的盲目和急躁退卻以后，環(huán)境設(shè)計(jì)人員開(kāi)始認(rèn)識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)必須根植于民族和國(guó)家的土壤，并以此為起點(diǎn)。我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)事業(yè)開(kāi)始對(duì)符合中國(guó)國(guó)情和民族特色的環(huán)境設(shè)計(jì)理念進(jìn)行探索，走上了一條自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)證的新道路。當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)主體，應(yīng)該樹(shù)立對(duì)民族傳統(tǒng)文化的信心，相信在經(jīng)過(guò)幾千年的積累和沉淀以后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化將呈現(xiàn)出更加無(wú)可比擬的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵。同時(shí)，根植于傳統(tǒng)文化的環(huán)境設(shè)計(jì)理念必將破除西方中心論的迷信，能夠讓中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)回歸到傳統(tǒng)文化延續(xù)、傳承和融合創(chuàng)新的道路上。

（二）對(duì)世界各地文化進(jìn)行比較研究

在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，一切發(fā)展和創(chuàng)新都源自于對(duì)舊有事物、理念、思想的總結(jié)與提煉，在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我國(guó)的發(fā)展不應(yīng)該僅僅局限于外國(guó)理念的一隅，也不能逡巡于傳統(tǒng)文化的桎梏。而應(yīng)該博采眾長(zhǎng)，既要研究自己民族的文化，同時(shí)也要研究一切外來(lái)文化，在了解自身的同時(shí)也了解世界。只有這樣才能認(rèn)識(shí)到什么是自己的，什么是世界的，兩者之間有什么差距，我們有什么優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹挥姓莆樟诉@些環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的基本概況，了解了我國(guó)和世界環(huán)境設(shè)計(jì)的最新發(fā)展，才能夠在此基礎(chǔ)上形成對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的全面認(rèn)識(shí)，才能清楚當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。進(jìn)而在根植于傳統(tǒng)文化并不斷吸收外來(lái)文化精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)理念。

（三）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素完美融合

我國(guó)文化不僅具備無(wú)所不包的廣域性，同時(shí)也具備縱向千年的時(shí)域性。在中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷史上，文化的發(fā)展進(jìn)步總是先驅(qū)，是歷史向前的引路者。當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)也站在這樣一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵點(diǎn)上，我們的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要兼顧現(xiàn)代元素，并結(jié)合中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)際將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素完美的融合在一起。傳統(tǒng)文化是基于傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)際創(chuàng)造的，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)用一定會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)的現(xiàn)象。所以在當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)主體一定要?jiǎng)?chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)文化，才能將傳統(tǒng)文化結(jié)合在現(xiàn)代社會(huì)的血脈中，與環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)代元素一起促進(jìn)我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。