導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化典籍 中學(xué)教學(xué) 方法與嘗試

經(jīng)典是民族的符號，是一個(gè)時(shí)代的文化積淀，它蘊(yùn)藏的是一種精神，一種價(jià)值，是文化的象征。而在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、生存數(shù)字化、傳播信息化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化的新世界社會背景不斷沖擊著學(xué)生的精神世界，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使其充滿了功利性和實(shí)用性，冷落和疏遠(yuǎn)了對文學(xué)經(jīng)典的閱讀，眾多的原因?qū)е铝藢W(xué)生精神的荒蕪，產(chǎn)生精神危機(jī)。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏。”為此美國教育機(jī)構(gòu)僅為高中學(xué)生求學(xué)期間列出的必讀經(jīng)典書目就有20部之多。

他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學(xué)生文學(xué)社的社長一語道破真諦："我們從小學(xué)到初中，從初中到高中，學(xué)的是如何進(jìn)行語文考試。我們其實(shí)不會閱讀，或者說，隨著考試能力的增強(qiáng)，我們已喪失了閱讀能力。"這實(shí)在是中學(xué)生最嚴(yán)重的問題之一。

為了改變這種現(xiàn)狀，我國的很多有識之士作出了很多的努力。北京師范大學(xué)的齊大衛(wèi)教授曾主持匯集了北京市學(xué)術(shù)界的20多位教授、11位副教授和一批優(yōu)秀中學(xué)教師坐在一起，為中學(xué)生精心奉獻(xiàn)了一套語文補(bǔ)充教材《閱讀》。

此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語文讀本》（小學(xué)卷），2006年6月全國第十六屆書市開幕期間，很多作家呼吁學(xué)校要承擔(dān)起責(zé)任，“希望在外界浮躁的時(shí)候，通過閱讀讓孩子們的心靜下來，沉下來，由‘淺閱讀’走向內(nèi)涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過閱讀高貴起來……有文學(xué)經(jīng)典伴隨的童年閱讀，會給孩子的一生罩上詩意的光芒，使一個(gè)人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量?！?/p>

筆者現(xiàn)根據(jù)在南師附中任教多年的教學(xué)嘗試和積累的教學(xué)思想，希望通過對本校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程在中學(xué)階段的編選情況及教學(xué)方法的實(shí)踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學(xué)生的實(shí)際狀況，能提高學(xué)生語文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的行之有效的教學(xué)模式。

第一節(jié) “傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)階段的教學(xué)現(xiàn)狀

一、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)教材的編選情況

（一）人教版初中語文教材目錄

第一冊 第五單元 《論語》十則

第三冊 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數(shù)》（韓非子）

第四冊 第五單元 《公輸》（墨子）

第五冊 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》

第六冊 第五單元 《魚我所欲也》（孟子）

（二）蘇教版初中語文教材目錄

第五單元 《論語》八則

九年級下冊《孟子》二章《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》

（三）人教版高中語文教材目錄（新）

第一冊 《論語》

第三冊 《寡人之于國也》《勸學(xué)》

第五冊 《逍遙游》（節(jié)選）

（四）蘇教版·高中語文新教材

第一冊 《勸學(xué)》（節(jié)選）

第四冊 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》

第二專題《逍遙游》（節(jié)選）

（五）蘇教版選修教材

1.《史記選讀》

2.《唐詩宋詞選讀》

3.《唐宋家散文選讀》

目前，中學(xué)階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施背景下的產(chǎn)物，編選的意圖也正是教學(xué)工作者所要把握，學(xué)生所要接受的教學(xué)要求和教學(xué)理念。

二、中學(xué)教師關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”的講授情況

中學(xué)階段的文言文的閱讀教學(xué)狀況一直不太理想，不僅是因?yàn)橐痪€老師及學(xué)生重視不夠，更有人認(rèn)為文言文與飛速發(fā)展的時(shí)代形勢不太協(xié)調(diào)，尤其是今天，新課程標(biāo)準(zhǔn)雖已實(shí)施多年，但中學(xué)文言文閱讀教學(xué)中受應(yīng)試教育的影響，教師教學(xué)方法單一，枯燥無味。除了串講、評點(diǎn)、誦讀之外，嚴(yán)重忽視了對文章整體的研究與品味，忽視了學(xué)生的自身體驗(yàn)與欣賞過程，忽視了文言文對提高中學(xué)生素養(yǎng)的整體功能，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學(xué)生厭，自覺不自覺地疏遠(yuǎn)了文言文，不愿讀文言文。這也是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“文言無用”思想的根本所在。

三、學(xué)生關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”學(xué)習(xí)情況

當(dāng)前在文言文閱讀教學(xué)中存在著一個(gè)普遍的問題，學(xué)生對文言文不感興趣。受傳統(tǒng)的教學(xué)模式影響，學(xué)習(xí)文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學(xué)生根本沒有體會到文章中的思想精華和價(jià)值，在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生畏懼和厭煩心理。大部分中學(xué)生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。

四、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”對于中學(xué)教學(xué)的影響和價(jià)值

語文課本所選文言文大多是久經(jīng)考驗(yàn)、文質(zhì)兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動畫卷，對學(xué)生了解祖國古代的社會風(fēng)俗、人情風(fēng)貌等具有現(xiàn)代文不可企及的真切感，在培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文能力的過程中，可以擴(kuò)大學(xué)生對祖國古代社會的認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生的愛國思想、民族自豪感、熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，同時(shí)，學(xué)生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎(chǔ)上，也促進(jìn)了現(xiàn)代文的閱讀能力的提高。

第二節(jié) 語文教育實(shí)踐中經(jīng)典教學(xué)策略的失誤

目前，多媒體在中學(xué)教學(xué)中廣泛使用，導(dǎo)致出現(xiàn)了“多媒體致使經(jīng)典閱讀脫離文本”的現(xiàn)象。多媒體以其豐富多彩的畫面感，極富感染力的音響效果，以及極具時(shí)代氣息的視頻效果，吸引廣大學(xué)生，激發(fā)他們的興趣，然而多媒體永遠(yuǎn)都無法完全替代文本的閱讀。過度依賴多媒體，導(dǎo)致學(xué)生脫離文本，使作品的“言有盡而意無窮”的韻味消失殆盡，從而讓學(xué)生喪失了自我的感悟和思考?！都t樓夢》的魅力是電視劇、電影永遠(yuǎn)都無法反映的，《論語》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……

同樣“用筆記代替閱讀體驗(yàn)”、“用形象標(biāo)簽化取代學(xué)生自己的解讀”，學(xué)習(xí)的過程中缺失了思考，沒有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭議的讀經(jīng)熱”等，都不是真正的“閱讀”?！伴喿x”永遠(yuǎn)是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無關(guān)，與灌輸無關(guān)，它是個(gè)人的獨(dú)特的行為，是個(gè)人的意志行為，是個(gè)人的情感體驗(yàn)，所以它與操縱無關(guān)。

那么學(xué)生究竟應(yīng)該如何閱讀經(jīng)典呢，南師附中根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況設(shè)計(jì)了閱讀課的課程標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)了四種閱讀方法：

一、精讀法

葉圣陶先生曾說過，讀好一本好書的辦法就是精讀、細(xì)讀，反復(fù)地讀，他還總結(jié)出精讀的三個(gè)步驟：了解、批評、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說讀書首要的了解作者的表達(dá)意圖，表達(dá)情感，然后在了解的基礎(chǔ)上質(zhì)疑，批判的接受，對作品進(jìn)行消化吸收。

朱熹對于精讀也有自己的理解，他認(rèn)為：“為學(xué)讀書，須是耐心細(xì)意去領(lǐng)會，切不可粗心。如數(shù)重物，包裹在里面，無緣得見。要是今日去一重，又見得一重；明日去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。如此，則得書之真髓矣。”這就是著名的“剝筍”讀書法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺詞與畫外音。

二、研讀法

研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對需要學(xué)習(xí)的教材、書籍、文章的內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時(shí)還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說研讀與通讀一樣，是學(xué)習(xí)社會科學(xué)最基本，也是最重要的方法之一。

三、誦讀法

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這就是說在誦讀的過程中所獲得的語感與情感體驗(yàn)也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導(dǎo)學(xué)生讀書時(shí)說：“他們（指前人）有個(gè)不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟?！熳x名文，就是在不知不覺之中追求語言的完美。誦讀的功夫，無論對語體對文言都很重要?！蓖瑫r(shí)他又指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇?！B(yǎng)成熟極如流的看文言的習(xí)慣，非先熟讀若干篇文言不可?！边@段話表明了他對誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。

“口誦心惟”是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。也就是強(qiáng)調(diào)誦讀的關(guān)鍵，不只是簡單的朗讀，還要注意思考。

四、其他，如講座欣賞法、講解評析法、辯論討論法等等

這些方法更強(qiáng)調(diào)了他人的指導(dǎo)作用以及質(zhì)疑、思考、討論、甚至爭論對閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對文本理解的深度和廣度，從而更好地進(jìn)行思維的拓展和訓(xùn)練。

閱讀的方法并不僅有這幾種，學(xué)生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結(jié)合，關(guān)鍵在于個(gè)人的所得。

當(dāng)然我們開展這項(xiàng)工作也有困惑。一是現(xiàn)在閱讀量相當(dāng)大，那么多名著閱讀要完成，實(shí)屬不易。但學(xué)生的閱讀時(shí)間很難保證，時(shí)間太少；二是學(xué)生對閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們?nèi)绾渭ぐl(fā)他們的閱讀興趣；三是在鼓勵(lì)學(xué)生閱讀的同時(shí)，如何保證教師的閱讀時(shí)間。

方法只有在實(shí)踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進(jìn)行經(jīng)典研讀的實(shí)踐嘗試，包括開發(fā)校本課程、開設(shè)選修課、開展活動課程三個(gè)方面。

一、走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場

南師附中王棟生老師認(rèn)為，閱讀不會影響學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生的思維能力和情感體驗(yàn)明顯優(yōu)于讀書少的同學(xué)，所以他們的各科學(xué)習(xí)往往很輕松，同時(shí)能夠保持良好的精神狀態(tài)，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會變得更大。

基于此，南師附中開發(fā)了自己的校本課程——“走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場”，目前已經(jīng)嘗試教學(xué)三年多。我們不僅在學(xué)生的閱讀現(xiàn)場提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來保證，還編寫了自己的校本教材，列出了《高中語文推薦閱讀書目》。

二、開設(shè)選修課

閱讀課程是“經(jīng)典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開設(shè)了形式多樣，內(nèi)容豐富的選修課程。針對每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，興趣愛好，在每個(gè)年級開設(shè)不同內(nèi)容的課程?，F(xiàn)選擇較為具有代表性的課程舉例如下：

三、開展活動課程

在我校的新課程體系中，語文組承擔(dān)著三門校本必修課程，一是基礎(chǔ)年級的“寫字課”，一是所有年級的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進(jìn)經(jīng)典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學(xué)生的終身發(fā)展而專門設(shè)立的校本必修課程，因?yàn)樵趯W(xué)生的人生發(fā)展中，書寫水平是人的素質(zhì)的重要方面，口頭表達(dá)能力更是一個(gè)人的人際交流能力的重要因素，而一個(gè)人的閱讀量，閱讀面，閱讀習(xí)慣，更是一個(gè)人構(gòu)建自己的精神家園的不二法門。

新的課改需要凸顯學(xué)生的個(gè)性與提升學(xué)生的素質(zhì)，老師必須通過不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)新的教育教學(xué)形式，做到與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。為此，我們開展豐富多彩且扎實(shí)有效的活動，可以充分彰顯學(xué)生的個(gè)性，可以充分提升孩子的素質(zhì)。

通過一系列閱讀課程的開發(fā)實(shí)踐，對我校的教學(xué)工作也產(chǎn)生了多方面的影響。首先，開創(chuàng)出了高效生動的語文課堂模式，學(xué)校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實(shí)踐活動如火如荼地進(jìn)行，且在省內(nèi)外都產(chǎn)生了較為重要的影響；再次，課程建設(shè)初具規(guī)模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書目”；最后，作文教學(xué)碩果累累，多次獲得省市各項(xiàng)獎項(xiàng)，且高考成績異軍突起，多次有學(xué)生獲得語文單科狀元。

總之，這一系列的成績跟我校的課程理念，跟學(xué)生的廣泛閱讀是分不開的。

結(jié)語

曾有家長問王棟生老師，為什么語文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩詞，學(xué)習(xí)文言文？王老師無奈而痛心地說：如果數(shù)理化學(xué)不好，那僅僅會落后，如果母語學(xué)不好，缺少人文素養(yǎng)，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個(gè)，你選什么？進(jìn)而王老師又說，人如果到了十七八歲，還不能認(rèn)識到人文精神的重要，還沒有獨(dú)立思考的意識，指望上大學(xué)再修煉，性情、心靈和教養(yǎng)已經(jīng)有很多補(bǔ)不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經(jīng)典作品”，能讓我們的學(xué)生有修養(yǎng)、有情趣、有思想、會生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進(jìn)自身均衡而有個(gè)性地發(fā)展。

記得《金薔薇》中描述了一個(gè)普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來熔鑄它。經(jīng)典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲的“珍貴塵土”，總有一天它會在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養(yǎng)我們的生命，更能美化我們的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.文化與教育.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

篇2

一、傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在

所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)復(fù)合體。它的主要價(jià)值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍(lán)本與靈感，然后才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。面對西方文化的強(qiáng)勢入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎(chǔ)性資源，對于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對它的保護(hù)與傳承事關(guān)民族的未來、國運(yùn)的興衰。

二、電視媒體保護(hù)傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑

電視媒體作為當(dāng)今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現(xiàn)實(shí)環(huán)境信息的紀(jì)錄具有最大量和最逼真的效果。同時(shí)，形象直觀的傳播特點(diǎn)，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗(yàn)的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當(dāng)今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢和特點(diǎn)，來完成保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任，應(yīng)該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節(jié)目的類型和內(nèi)容

觀眾對反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應(yīng)運(yùn)而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)色彩，同時(shí)兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播，在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學(xué)美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責(zé)任有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)與電視媒體的通俗表達(dá)完美融合，很好地完成了對中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學(xué)的現(xiàn)代化解讀。

2.轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，營造媒介景觀

電視媒體在保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化的過程中，不應(yīng)一味追求收視率，而是要準(zhǔn)確理解自身價(jià)值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達(dá)方式，才是觀眾習(xí)慣和樂于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉(zhuǎn)變表達(dá)方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、提升社會主流價(jià)值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

電視媒體要提升傳統(tǒng)文化節(jié)目的傳播效果，還要制定系統(tǒng)的傳播策略，加強(qiáng)節(jié)目的整體包裝，使之與內(nèi)容相融合，凸顯節(jié)目個(gè)性特色。著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞講座——《丹韻詞音》，不僅在節(jié)目內(nèi)容上對中國優(yōu)秀古典詩詞進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，而且在節(jié)目整體包裝上也下足了功夫。無論是片頭、片花的制作，還是現(xiàn)場布景、舞臺道具的設(shè)計(jì)布置，包括主講人于丹的服飾色彩搭配，都與每期節(jié)目的主題完美契合，處處彰顯中華傳統(tǒng)文化的魅力。通過精心設(shè)置的每一個(gè)細(xì)節(jié)，節(jié)目編導(dǎo)輕而易舉地帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)了深邃的中國古典文學(xué)寶庫，從中體味中華古典文化的意境美以及中華民族獨(dú)特的審美觀、價(jià)值觀，給觀眾留下了極其深刻的印象。這樣的傳播策略對于提升節(jié)目的整體傳播效果，無疑是有效的。

篇3

在我國，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是國家文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展和繼承，就是本民族、本國文化的傳承，這可以保留一個(gè)民族、一個(gè)國家的特色。今年，國務(wù)院將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家法定假日，一方面增加了更多人文情結(jié)，另一方面也是社會對傳統(tǒng)文化傳承的呼喚。可是由于多年來人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的漠視，再加上西方節(jié)日文化的沖擊，很多人尤其是中中學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化是一無所知。傳統(tǒng)節(jié)日的淡化，傳統(tǒng)文化情感的缺失，為我們敲響了警鐘。

一、生活中覓傳統(tǒng)

“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源?！保@是《公民道德建設(shè)綱要》中明確指出的，節(jié)日文化蘊(yùn)含著豐富的情感教育資源。歡度歲時(shí)節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動，節(jié)日期間豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會關(guān)系，人際之間的各種情感，都會在學(xué)生面前得到充分展現(xiàn)，這種強(qiáng)烈的文化氛圍，以及其中蘊(yùn)含著的道德資源，在新時(shí)期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高中學(xué)道德教育的實(shí)效。正確組織、引導(dǎo)學(xué)生開展節(jié)日活動，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚(yáng)民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實(shí)現(xiàn)生活化、大眾化、行動化，在日常生活中尋覓傳統(tǒng)的影響。

每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源，有精妙的傳說，有經(jīng)典詩文、獨(dú)特的情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，它們是千百年來千秋萬代歲月長途中的歡樂盛會。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與習(xí)俗，開展傳統(tǒng)節(jié)日探尋活動，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是加強(qiáng)對中學(xué)生傳統(tǒng)情感教育的前提。

我認(rèn)為，現(xiàn)在初中學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生開展三個(gè)一活動：開展一次調(diào)查活動，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和習(xí)俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習(xí)俗、傳說、經(jīng)典詩文等。通過小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實(shí)地調(diào)查走訪，通過報(bào)刊、廣播、影視、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報(bào)告。開展一次知識競賽，比一比誰了解的習(xí)俗多；開展一次經(jīng)典詩文誦讀活動，在誦讀中引導(dǎo)學(xué)生與節(jié)日親密接觸，親密對話。

另外，學(xué)校應(yīng)積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用班會、國旗下講話、綜合實(shí)踐活動課對學(xué)生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面可以通過出黑板報(bào)、制作展板、通過紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進(jìn)行宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來歷，古人流傳下的習(xí)俗，好的活動建議等，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神。

二、活動中品內(nèi)涵

很多學(xué)生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因?yàn)樗麄兏静涣私膺@些節(jié)日中所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和理解，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日。

在學(xué)校教學(xué)中，怎樣開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行界定，對節(jié)日核心內(nèi)涵進(jìn)行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛慕、臘八融和感恩的主題。引導(dǎo)學(xué)生開展道德實(shí)踐體驗(yàn)活動。

比如說清明節(jié)。清明節(jié)在大多學(xué)生的眼中是“沉重的日子”、“懷念與哀傷的日子”，認(rèn)為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國家犧牲，要紀(jì)念他們”。除此之外所蘊(yùn)含的豐富寓意，卻一無所知。為了讓學(xué)生了解清明，過一個(gè)有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應(yīng)有兩個(gè)層面：一是紀(jì)念感恩，懷念故人，二是保護(hù)新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見。清明節(jié)的活動還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風(fēng)箏等等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動。為此，學(xué)校開展了系列德育實(shí)踐活動：

（1）探尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來、各地的清明節(jié)習(xí)俗、有關(guān)清明節(jié)的傳說、故事，背誦一首以上有關(guān)清明的詩。

（2） 組織踏青，開展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動。

（3） 隨同家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關(guān)注祭祖、掃墓活動中的現(xiàn)象、習(xí)俗；談?wù)勛约簩η迕鞴?jié)各種習(xí)俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動應(yīng)破除的。

（4）制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進(jìn)人物或事跡，撰寫的讀后感。

實(shí)踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會上，一首首描寫清明、春天的詩詞在朗朗傳誦；辯論會上，對于迷信習(xí)俗的爭辯，有據(jù)有理；體驗(yàn)日記中，對于清明節(jié)的認(rèn)識和感悟具體深刻。

再比如如端午節(jié)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋的實(shí)踐活動之外，重點(diǎn)還應(yīng)開展“走進(jìn)屈原”活動。通過“屈原故事知多少”屈原詩詞朗誦等活動，與偉大詩人屈原面對面：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進(jìn)波濤滾滾的汨羅江。屈原報(bào)國無門而以身殉國，堅(jiān)守了他不同流合污的高貴品質(zhì)；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國半步的情懷，一直引起同學(xué)們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學(xué)們無限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗(yàn)他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過端午節(jié)，學(xué)習(xí)和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、比較中得新知

和洋節(jié)日相比，一些傳統(tǒng)節(jié)日對中學(xué)生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國人看淡，與這些節(jié)日大多來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)日本身也應(yīng)該發(fā)展。無論是元宵節(jié)也好，重陽節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應(yīng)該跟著我們的經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展而發(fā)展，如果一成不變一定是不行的。

首先，活動形式要多樣。要結(jié)合時(shí)代特色、學(xué)生特點(diǎn)，組織各種類型的校際、班際活動，利用探究課、社會實(shí)踐、校班會，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會資源，開展大量的主題式、探究式、體驗(yàn)式、尋根式節(jié)日文化活動，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，過傳統(tǒng)節(jié)日。其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校三方力量，共同開展德育實(shí)踐活動。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學(xué)生、家長、社區(qū)人士過傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛國故事、進(jìn)行劃船比賽、拔河健身運(yùn)動；重陽節(jié)進(jìn)行敬老愛老活動。

四、接受中悟情感

在教育教學(xué)中，不能把民族節(jié)日與外來節(jié)日對立起來。要引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵，使民族文化薪火相傳。同時(shí)又要以開放的心態(tài)吸納外來文化精華，培養(yǎng)學(xué)生全球化視野和尊重理解多樣文化的胸懷。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，創(chuàng)新節(jié)日文化內(nèi)涵。如就春節(jié)期間是否該禁鞭展開辯論，就重陽節(jié)是否和母親節(jié)父親節(jié)進(jìn)行整合向有關(guān)部門提出研究報(bào)告，并嘗試過一個(gè)推陳出新的傳統(tǒng)節(jié)日。通過調(diào)查訪問、專題研究等方式，探究西方洋節(jié)的由來和文化習(xí)俗，嘗試過西方洋節(jié)。通過專家講座，調(diào)查訪問等方式探究中國節(jié)日不敵洋節(jié)的原由，寫出調(diào)查報(bào)告，提出改進(jìn)措施。

篇4

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)文化課 寬度 深度 精度 長度 廣度

[中圖分類號] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）12-007

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系的和諧、社會的長治久安，可持續(xù)發(fā)展的平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。被稱為“人類靈魂的工程師”的教師，上好每周一節(jié)的中華傳統(tǒng)文化課，傳播中華傳統(tǒng)文化的精髓，激發(fā)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，是我們義不容辭的責(zé)任。為此，我以自己在“端州區(qū)中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課”評比中獲特等獎的《節(jié)選》這堂課為例，進(jìn)行探索。我認(rèn)為，上好中華傳統(tǒng)文化課必須關(guān)注“五個(gè)度”。

一、擴(kuò)展中華傳統(tǒng)文化課堂的寬度

教育心理學(xué)研究指出：在兒童的記憶庫中，豐富的語言材料儲備是理解和運(yùn)用語言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎(chǔ)。所以，教師不能為了教而教，而要“授人以漁”。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過不同形式、不同層次的讀，去感受經(jīng)典，去積累語言材料，還要教給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，以舉一反三，遷移到其他經(jīng)典讀物的學(xué)習(xí)上。

在《中庸》的課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行“讀準(zhǔn)確―讀通順―讀出節(jié)奏―讀出韻味―讀出理解―創(chuàng)意背誦―銘記于心”的識記，讓學(xué)生領(lǐng)略了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的魅力。除了教會高學(xué)段的學(xué)生學(xué)習(xí)古文的方法，我們還讓學(xué)生積累了關(guān)于“勤奮好學(xué)”的成語，拓展了關(guān)于讀書的名言。因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化教學(xué)不像語文課，在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生都有更大的自由度，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生暢游于知識的海洋中，和學(xué)生一起講經(jīng)典故事，遇到節(jié)奏與內(nèi)容很美的句子，可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀表演……這樣，既教給了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，又豐富了學(xué)生的語言材料，拓寬了他們的語文學(xué)習(xí)知識面，增強(qiáng)了他們對語言文字的感受能力，讓一節(jié)中華傳統(tǒng)文化課的寬度得以擴(kuò)展，達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國璀璨文化的目的。

二、提高中華傳統(tǒng)文化課堂的精度

教師在引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典的同時(shí)，還要提高中華傳統(tǒng)文化課堂講授的精確度。

首先，教師在課前要用心準(zhǔn)備。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)愉快、寬松的誦讀氛圍，讓學(xué)生愛聽、愿念、肯讀。如在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的特色班級文化建設(shè)中，教師把學(xué)生寫的讀后感、創(chuàng)作的經(jīng)典配畫、設(shè)計(jì)的閱讀卡張貼在班級的文化墻上……教室里的每一個(gè)角落，無不是書香盎然，國蘊(yùn)飄香，從視覺上激發(fā)了學(xué)生熱愛中華傳統(tǒng)文化的情感。當(dāng)然，教師也必需積淀深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，正所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”。教師只有對經(jīng)典了如指掌，如數(shù)家珍，才能在講課的過程中引經(jīng)據(jù)典，順手拈來，上好中華傳統(tǒng)文化課。

其次，教師在課堂上要精心策劃。心理學(xué)研究表明：六到十二歲是人一生中記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期，十三歲達(dá)到記憶力最高峰。根據(jù)這一心理特點(diǎn)，我們對不同年齡階段的學(xué)生應(yīng)采取不同的課堂策略：對于中、低年級的學(xué)生，我們倡導(dǎo)不求甚解的素讀、素背，旨在通過多種多樣活潑有趣的方式引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)讀經(jīng)典，達(dá)到“讀書百遍，其義自見”的目的；對于高年級的學(xué)生，我們則可以在他們熟讀的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在大致了解內(nèi)容的同時(shí)，選取關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行切入、拓展，聯(lián)系生活的實(shí)際事例，讓學(xué)生深入淺出地理解經(jīng)典中的精髓，使中華傳統(tǒng)文化的課堂教育與學(xué)生生活世界緊密相連。

準(zhǔn)確把握好中華傳統(tǒng)文化課堂的精度，使其難易適中，教師才能在中華傳統(tǒng)文化課堂上左右逢源。

三、推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課堂的深度

心理學(xué)研究表明：一個(gè)人的理解力從一到十三歲呈緩慢上升態(tài)勢，十三歲后方有長足發(fā)展，十八歲后漸趨成熟。想要五年級的小學(xué)生一下子把晦澀難懂的《中庸》真正讀明白，領(lǐng)悟其精華是不可能的，“讀經(jīng)典，悟道理”靠單純的說教也是行不通的。因此，教師必須以情感調(diào)動學(xué)生的積極性，讓經(jīng)典與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課堂的深度。

在《中庸》的課堂中，我通過讓學(xué)生感受今天身邊施行“仁愛”的行為和結(jié)合自己的生活實(shí)際深入淺出地理解經(jīng)典等環(huán)節(jié)，讓經(jīng)典潛移默化地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。學(xué)生與幾千年前的圣賢直面相對，加深了認(rèn)識和理解，并把經(jīng)典運(yùn)用到實(shí)踐中去指導(dǎo)自己的行為。每上完一節(jié)課，教師都應(yīng)布置一個(gè)任務(wù)，讓學(xué)生去踐行經(jīng)典，一個(gè)星期，一節(jié)課，一個(gè)實(shí)踐任務(wù)，讓學(xué)生在經(jīng)典中受益，在經(jīng)典中成長，從而真正做到“自悟、明理、導(dǎo)行”。

四、增加中華傳統(tǒng)文化課堂的長度

中華文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是世界文化的奇葩。它作為文化傳承的載體，滋養(yǎng)了一代又一代的炎黃子孫，也在潛移默化中促使了中華民族特征的形成。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能只靠每周的一節(jié)課，教師要讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。每周一節(jié)的中華傳統(tǒng)文化課只能為學(xué)生打開認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇窗，要讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的熱情不減，教師在課堂上就要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)經(jīng)典的樂趣，還要通過多種方式，鼓勵(lì)學(xué)生課后自覺閱讀經(jīng)典，并形成長久有效的監(jiān)督機(jī)制。

在《中庸》的課堂背誦環(huán)節(jié)中，我充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，進(jìn)行有創(chuàng)意地背誦，學(xué)生興趣盎然，有的背出了自己的理解，有的把經(jīng)典創(chuàng)作成歌曲唱出來……給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了現(xiàn)代的活力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生身上得以傳承和創(chuàng)新。我順勢把精挑細(xì)選的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本獎給學(xué)生，學(xué)生讀經(jīng)典的熱情與興趣得到了充分激發(fā)，學(xué)生在課堂內(nèi)外必定手捧經(jīng)典，讀得津津有味，并形成時(shí)時(shí)都是讀經(jīng)典之時(shí)，處處都是學(xué)經(jīng)典之地的良好態(tài)勢。我還讓學(xué)生制定了自己閱讀經(jīng)典的目標(biāo)、班級目標(biāo)，定期開展讀書筆記、經(jīng)典配畫、閱讀卡、“書香家庭”等評比活動，在家長會上請來學(xué)校的行政領(lǐng)導(dǎo)頒發(fā)證書。這樣，中華傳統(tǒng)文化課就走出了每周只有一節(jié)課的桎梏，延伸到課外，增加了中華傳統(tǒng)文化課堂的長度。

五、拓寬中華傳統(tǒng)文化課堂的廣度

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不僅僅靠文字記載的書面材料，中華傳統(tǒng)文化博大精深，仁、義、禮、智、信、忠、孝、琴、棋、書、畫……三百六十行無不蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)文化的精華。在中華傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中，教師免不了與學(xué)生一起談古論今、激揚(yáng)文字，要想點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，沒有教師的身體力行是不行的。正如蘇霍姆林斯基說的那樣：“人只能由人來建樹?！边@種影響力，只能用教師自身的人文精神去滋潤、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。

教師可以根據(jù)自身的特長，在中華傳統(tǒng)文化課堂上，有技巧地引入中華傳統(tǒng)文化中琴、棋、書、畫、武術(shù)等方面的內(nèi)容，積極拓寬中華傳統(tǒng)文化課堂的廣度。如我根據(jù)自身的優(yōu)勢，通常會在課堂的結(jié)尾，即席揮毫寫出整堂課所學(xué)的經(jīng)典的精髓，把這份毛筆書法作品贈予學(xué)生，同時(shí)寄予學(xué)生厚望，還利用現(xiàn)代多媒體平臺播放一些名家古詩文讓學(xué)生誦讀。這樣，學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就不僅限于書中記載的文字，還能不留痕跡地在其他領(lǐng)域獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

篇5

關(guān)鍵字 我國；經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；使用

我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)就是指將我國一些具有“中國風(fēng)”式的因素融入裝飾設(shè)計(jì)中，形成具有中國色彩的經(jīng)典的裝飾設(shè)計(jì)。我國經(jīng)典的裝飾設(shè)計(jì)的形成是隨著人們的審美意識而形成的，也就是說，我國的經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)就是中國傳統(tǒng)文化的融入。

1.我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.1 我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)

自中國的裝飾藝術(shù)發(fā)展以來，就跟傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，盡管現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)者不斷地要求時(shí)代化、現(xiàn)代化，但是，實(shí)際情況是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)者并沒有將中國的傳統(tǒng)文化從室內(nèi)設(shè)計(jì)中完全的摒除，無論從格局還是從環(huán)境上來說，角角落落都流露著中國傳統(tǒng)的文化。我國經(jīng)典的裝飾設(shè)計(jì)對于空間的布局以及環(huán)境的襯托都具有一定的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，而這些傳統(tǒng)元素的融入是依據(jù)個(gè)人的審美觀念的。我國經(jīng)典裝飾中的傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一種是顯性的影響，另外一種則是隱性的影響。顯性的影響就是從形態(tài)語言、媒介或者表現(xiàn)手法等方面影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)，而隱性的影響則是從中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、情感或者意境方面影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)師賦予室內(nèi)設(shè)計(jì)靈活地形象，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從而形成了具有中國文化特色的經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)。甚至有的室內(nèi)設(shè)計(jì)者將中國的儒家、道家的思想融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，目的是為了迎合室內(nèi)的環(huán)境與氣氛。

1.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)是我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)中社會文化的有機(jī)組成部分

不管室內(nèi)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)風(fēng)格如何，在一定的文化背景與環(huán)境下，都具有著特定的精神文化與心理結(jié)構(gòu)。中國文化發(fā)展幾千年，其中獨(dú)有的藝術(shù)形態(tài)是其他設(shè)計(jì)無法比擬的，我國的經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)就是將中國文化的精髓應(yīng)用到裝飾設(shè)計(jì)中，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的民族風(fēng)格不斷地演變，進(jìn)而發(fā)展成影響中國傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)形式。這種室內(nèi)設(shè)計(jì)其實(shí)就是我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)中社會文化的一個(gè)組成部分，室內(nèi)設(shè)計(jì)的形成是在中國傳統(tǒng)文化影響之下逐步形成的，具有深遠(yuǎn)的民族氣息。

1.3 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步讓當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)者具有前人不具備的條件

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展首先改變了室內(nèi)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)工具，從手工設(shè)計(jì)逐漸變成了計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)，從平面設(shè)計(jì)也逐漸變成了立體設(shè)計(jì)。時(shí)代的發(fā)展又賦予了室內(nèi)設(shè)計(jì)者時(shí)代的氣息，現(xiàn)如今，室內(nèi)設(shè)計(jì)都追求個(gè)性化，而我國經(jīng)典的裝飾設(shè)計(jì)恰好是將中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代的氣息相結(jié)合，在結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)又不缺乏時(shí)代的氣息。這就是說，現(xiàn)如今的室內(nèi)設(shè)計(jì)是將我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化并存到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中的。

2.我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的使用

2.1 我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用

我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號主要是具有吉祥意義的圖案或者紋樣，例如古代龍鳳呈祥的圖案，中國傳統(tǒng)的宗教紋飾符號等等。特殊的符號具有特殊的意義，現(xiàn)如今，室內(nèi)設(shè)計(jì)者很多喜歡用梅蘭竹菊來設(shè)計(jì)，而梅蘭竹菊的意義就在于用梅蘭竹菊這“四君子”分別表示勇敢、正直、亮潔、高風(fēng)等四種氣質(zhì)，還有就是鴛鴦的應(yīng)用，鴛鴦代表著夫妻恩愛，中國傳統(tǒng)文化符號還有很多很多。我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)就是將傳統(tǒng)的文化符號恰如其分的應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，用來表現(xiàn)當(dāng)代人的一種生活態(tài)度。

2.2 我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合

我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的使用就是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化完美的結(jié)合到中國元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代簡約的設(shè)計(jì)風(fēng)格的融合，將人的文化認(rèn)知與時(shí)代內(nèi)涵統(tǒng)一在一起，用現(xiàn)代的審美來打造具有傳統(tǒng)文化意義的室內(nèi)設(shè)計(jì)，賦予中國傳統(tǒng)文化新的定義，在當(dāng)代來講，是藝術(shù)與文化的結(jié)合，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)者逐漸形成的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.3 我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想不外乎追求樸素與簡約。中國文化發(fā)展到現(xiàn)在，中國人民的傳統(tǒng)觀念還是存在的，現(xiàn)代人追求的一些健康、安全、效率、舒適等實(shí)在傳統(tǒng)要求之上的。而我國經(jīng)典的裝飾設(shè)計(jì)就是把傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)賦予新的定義，然后再將新時(shí)代的一些要求加入進(jìn)去，充分體現(xiàn)了當(dāng)代人具有的時(shí)代特色。

總之，我國經(jīng)典裝飾設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不外乎是將中國傳統(tǒng)的文化應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，進(jìn)而形成具有中國色彩并且具有中國時(shí)代氣息特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，盡管在表現(xiàn)形式上在不斷的完美，但是，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中還存在著很多不同，這就要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地完善室內(nèi)設(shè)計(jì)，用更加經(jīng)典的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將更好更完美的設(shè)計(jì)展現(xiàn)給大家。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：誦讀經(jīng)典；傳統(tǒng)文化；文化底色；語文素養(yǎng)

中圖分類號：G426 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）34-0244-02

著名的特級教師黃玉峰老師說：“一個(gè)不懂中國傳統(tǒng)文化的人怎么能算得上是一個(gè)中國人?！蹦敲丛撊绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化呢？經(jīng)三年來的研究，我認(rèn)為誦讀經(jīng)典是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。誦讀經(jīng)典的意義深遠(yuǎn)，特別是在學(xué)生時(shí)期，誦讀經(jīng)典，更是意義深遠(yuǎn)。因?yàn)槌醺咧袝r(shí)期，正是一個(gè)人的人生觀價(jià)值觀形成的黃金時(shí)期，在這關(guān)鍵期，讓學(xué)生誦讀經(jīng)典、誦讀名篇佳句，能讓學(xué)生感受文化內(nèi)涵之深厚，領(lǐng)悟人生哲理之睿智，從整體上提高學(xué)生的素養(yǎng)。本文將從四個(gè)方面論述誦讀經(jīng)典的意義。

一、誦讀經(jīng)典，形成中華民族特有的人生價(jià)值觀

新加坡的心理學(xué)家做了一個(gè)有趣實(shí)驗(yàn)。比較新加坡學(xué)生中偏好漢語的和偏好英語的華裔的價(jià)值觀的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那些偏好英語的大學(xué)生，他們更注重現(xiàn)代性的價(jià)值觀，而偏好漢語的華裔大學(xué)生，他們傳統(tǒng)的價(jià)值觀特點(diǎn)比較明顯。這個(gè)實(shí)驗(yàn)非常有說服力——說明我們學(xué)習(xí)的語言，除了語言外，語言里包含的價(jià)值觀會潛移默化地影響你。因此，學(xué)哪個(gè)國家的語言，實(shí)際是在學(xué)這個(gè)國家的文化，接受這個(gè)國家的價(jià)值觀。而經(jīng)典是我國傳統(tǒng)文化的精華，誦讀經(jīng)典能在誦讀的過程中，潛移默化形成中華民族特有的人生價(jià)值觀。

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，選入教材的課文就蘊(yùn)含著豐富的歷史人文內(nèi)涵和人生價(jià)值觀。學(xué)生在誦讀這些經(jīng)典課文的過程中，不僅學(xué)到了傳統(tǒng)文化知識，受到傳統(tǒng)文化的陶冶，更重要的是汲取豐富的精神營養(yǎng)，形成中華民族特有的人生的價(jià)值觀。如《寡人之于國也》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛”思想；《魚我所欲也》中“舍生取義”的獻(xiàn)身精神；《曹劌論戰(zhàn)》中的“國家興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任感；《生于憂患？搖死于安樂》中的憂患意識；屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著的愛國精神；李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的高潔灑脫形象；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民情懷；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以“天下為己任”的入世精神；諸葛亮的“鞠躬盡瘁死而后已”的精神……正是這些民族文化精髓滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界，奠定了學(xué)生的人生根基；正是這些經(jīng)典，影響了一代又一代的中國人，形成了中國人特有的人生觀、價(jià)值觀。

二、誦讀經(jīng)典，提高學(xué)生的記憶力

有心理學(xué)家指出，人的記憶力在兒童時(shí)期發(fā)展極快，到13歲達(dá)到最高峰。此后，主要是理解力的增強(qiáng)。青少年時(shí)期，正是記憶力的黃金時(shí)期，如果有效地開發(fā)，就能提高學(xué)生記憶力。如果這種記憶潛能不予開發(fā)，就會隨著孩子年齡的增長一天天蛻化。同樣，在學(xué)生記憶的黃金時(shí)期，選擇記憶內(nèi)容顯得非常重要，我們常要思考，在學(xué)生記憶的黃金時(shí)代，我們該讓學(xué)生記住什么呢？難道就讓學(xué)生記些流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)流行語嗎？讓學(xué)生記住“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”不是更有意義嗎？作為一名語文老師，怎能把自己的陣地轉(zhuǎn)讓了呢？我主持《傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)》課題研究后，自2009年提出的一個(gè)做法是：每天背一句古詩文。要求學(xué)生誦讀七～九年級的文言文課文及詩歌。另外，要求實(shí)驗(yàn)老師根據(jù)自己學(xué)生的特點(diǎn)增加《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》和唐詩宋詞的部分篇目讓學(xué)生背誦。剛開始實(shí)驗(yàn)教師帶著疑慮說：“學(xué)生怎么可能背完？”經(jīng)過一年多來的實(shí)驗(yàn)，老師們就驚嘆學(xué)生的記憶力之強(qiáng)，一首古詩，學(xué)生用不了多長的時(shí)間就能夠熟讀成誦了。經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，不僅學(xué)生的記憶力的提高了，還形成一種良性循環(huán)，學(xué)生對背誦產(chǎn)生濃厚興趣，對背誦不再視為畏途，而是當(dāng)作精神享受。誦讀經(jīng)典，

在學(xué)生的記憶黃金時(shí)期，在記住的是人類智慧的結(jié)晶——經(jīng)典同時(shí)，提高了記憶力。

三、誦讀經(jīng)典，積淀學(xué)生的文化底蘊(yùn)

五四時(shí)期誕生了一大批大師級的人物：魯迅、、、郭沫若、茅盾、沈從文、巴金、錢鐘書、老舍、陶行知……這些大師都接受過嚴(yán)格的傳統(tǒng)的私塾教育，大師們在兒童、少年時(shí)期誦讀了大量經(jīng)典著作，從而打下了深厚的傳統(tǒng)文化根基；他們大多又都在青年時(shí)期遠(yuǎn)渡重洋，接受了西方文明的熏陶。傳統(tǒng)文化的扎實(shí)根基，西方先進(jìn)思想的啟蒙，二者融合，造就了三四十年代這樣一批大思想家、大學(xué)者、大作家、大教育家。正因?yàn)樗麄冾^腦中存儲了大量的古今中外的文化知識，做起學(xué)問寫起文章來才能旁征博引，成為一代大家。我們?yōu)槭裁凑f“學(xué)貫中西”，而不說“學(xué)貫西中”？“中西”和“西中”同的是字，不同的是語序。語序不同，內(nèi)涵卻大不相同。因?yàn)橹挥杏辛松詈駛鹘y(tǒng)文化根基，有了深厚的本民族的文化底蘊(yùn)，對外來文化（西方文化）才能融會貫通，才能把外來文化化為己用。大量的事實(shí)證明，少年時(shí)期沒有打好文化經(jīng)典的根基，就難以培養(yǎng)出第一流的人才。誦讀經(jīng)典，正是讓學(xué)生像大師們一樣，在腦中存儲大量的傳統(tǒng)文化知識，為學(xué)生打下深厚的文化根基，積淀文化底蘊(yùn)。

正因?yàn)槿绱?，我在《傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)》課題實(shí)驗(yàn)中開展了多樣的誦讀活動：（1）傳統(tǒng)節(jié)日活動固定化：春節(jié)猜謎，端午誦讀屈原，中秋誦讀中秋。（2）用《弟子規(guī)》上班會課。（3）讀“經(jīng)”時(shí)間?！敖?jīng)”即經(jīng)典。這些活動引起學(xué)生的興趣，為誦讀經(jīng)典打下了良好的基礎(chǔ)。一年來，實(shí)驗(yàn)學(xué)生誦讀了不少的作品，在誦讀過程中，學(xué)生不僅學(xué)到了傳統(tǒng)文化知識，得到了“潤物細(xì)無聲”的傳統(tǒng)文化陶冶，更重要的是積淀深厚的文化底蘊(yùn)。

四、誦讀經(jīng)典，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力

篇7

【關(guān)鍵詞】國學(xué)經(jīng)典；誦讀；語文教學(xué)

中圖分類號：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）09-0018-02

國學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化中的燦爛瑰寶，其蘊(yùn)含的語言力量與文化精神值得每一位國人學(xué)習(xí)。“文以載道”，國學(xué)經(jīng)典作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與文化的濃縮體現(xiàn)，其傳承不僅是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，更是為提高學(xué)生文化修養(yǎng)、構(gòu)建學(xué)生積極健康的精神家園提供了有力支柱。誦讀模式在古時(shí)即被廣泛用到語言教學(xué)中，在新的時(shí)代背景下，國學(xué)經(jīng)典的誦讀需要引入新的方式方法，才能起到將經(jīng)典真正帶入學(xué)生心中、提高學(xué)生語文鑒賞水平的作用。本文將從誦讀國學(xué)的目的、經(jīng)典誦讀的方式方法和國學(xué)誦讀的課堂實(shí)踐3個(gè)方面闡述筆者對國學(xué)經(jīng)典誦讀的教學(xué)思考。

一、明確國學(xué)經(jīng)典的種類，傳遞學(xué)生誦讀目的

1. 國學(xué)經(jīng)典的種類與誦讀資源的選擇

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)國學(xué)知之甚少，不少學(xué)生對國學(xué)的了解僅局限于課本中的《三字經(jīng)》《論語》等，然而，中華國學(xué)博大精深，在語文教材中選取的不過是九牛一毛，若想讓學(xué)生真正開始接觸國學(xué)，首先須讓學(xué)生了解國學(xué)經(jīng)典的范疇。

“國學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在《禮記》中《周禮?春官?樂師》篇，指古代的學(xué)校。隨著明末西學(xué)等的引入，有人便提出與之對應(yīng)的“國學(xué)”，國學(xué)的定義變?yōu)檠芯恳越?jīng)、史、子、集為載體的傳統(tǒng)文化的學(xué)問，經(jīng)部主要為儒家經(jīng)典，包括《周易》《尚書》《春秋》《孝經(jīng)》等，史部為各種歷史著作，如《史記》《漢書》《后漢書》等，子部為諸子百家之著作，闡述百家之思想，如《老子》《莊子》《墨子》等，集部是古代文學(xué)和藝術(shù)作品統(tǒng)稱，包括《楚辭》《樂府詩集》《全唐詩》等。最經(jīng)典的國學(xué)當(dāng)屬“四書”和“五經(jīng)”，在不同A段和不同版本的語文教學(xué)中，四書和五經(jīng)的內(nèi)容都有所選取，其在經(jīng)典國學(xué)中的地位可見一斑。隨著對國學(xué)越來越深入和廣泛的研究，如今的國學(xué)經(jīng)典泛指那些影響深遠(yuǎn)、價(jià)值高、具有傳承價(jià)值的資料。

在對國學(xué)經(jīng)典誦讀材料的選擇上，教師需要根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段進(jìn)行篩選。對開始接觸國學(xué)的學(xué)生，可選擇《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等進(jìn)行誦讀，朗朗上口，淺顯易懂，具有實(shí)用性；對中階學(xué)生，唐詩宋詞、《論語》《史記》等是不錯(cuò)的選擇，這些經(jīng)典既需要學(xué)生具有一定的理解力，又能結(jié)合語言環(huán)境進(jìn)行相關(guān)揣測，還能為學(xué)生提供語言素材積累，激發(fā)學(xué)生對國學(xué)的興趣；對高學(xué)段學(xué)生，對國學(xué)經(jīng)典的涉獵可以更為廣泛，《詩經(jīng)》《楚辭》《大學(xué)》等都是經(jīng)典書目，這些書籍或意境深遠(yuǎn)，可提高學(xué)生文學(xué)底蘊(yùn)，或講述圣賢之道，傳授為人處世之法，都能使學(xué)生獲益匪淺。

2. 誦讀國學(xué)經(jīng)典的目的

明確誦讀國學(xué)經(jīng)典的目的是塑造良好誦讀環(huán)境的前提。中學(xué)時(shí)期正處于精神文化培養(yǎng)的初始階段，學(xué)生的世界觀和對社會的認(rèn)知還處于探索時(shí)期，學(xué)生越早誦讀國學(xué)經(jīng)典，越能盡早樹立基本的價(jià)值觀念。盡管早期接觸國學(xué)經(jīng)典時(shí)，學(xué)生對經(jīng)典意義的理解及其文化內(nèi)涵的把握還存在缺陷，但常言道“書讀百遍，其義自見”，在長期和反復(fù)的誦讀中，當(dāng)學(xué)生的文化積累到一定程度，學(xué)生腦海中的國學(xué)經(jīng)典便會日益明晰，國學(xué)中蘊(yùn)含的智慧和文化將在學(xué)生的反復(fù)研讀中根植于學(xué)生的精神家園，為學(xué)生日后為人處世指引正確的方向。

此外，國學(xué)經(jīng)典的語言往往具有簡潔、凝練的特點(diǎn)，哪怕不知其意，學(xué)生讀來亦朗朗上口。一些國學(xué)經(jīng)典通俗易懂，內(nèi)容明晰，如《三字經(jīng)》等，可為學(xué)生奠定基本的語言基礎(chǔ)，而一些國學(xué)經(jīng)典意境深遠(yuǎn)，語言優(yōu)美，需反復(fù)研讀，如《詩經(jīng)》等，這些國學(xué)經(jīng)典集中華語言文化之大成，學(xué)生在反復(fù)誦讀中，可向其學(xué)習(xí)行文的思路，積累優(yōu)美的詞句和豐富的語言材料，構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)語文的思維框架，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

二、國學(xué)經(jīng)典誦讀的方式和方法

隨著國學(xué)經(jīng)典誦讀走入課堂，舊的教學(xué)理念有待革新。傳統(tǒng)誦讀缺乏系統(tǒng)講授，將誦讀片面地理解為詩文朗誦或簡單的文字重復(fù)，既未培養(yǎng)學(xué)生對誦讀的興趣，又未教導(dǎo)學(xué)生誦讀的要義，結(jié)果導(dǎo)致國學(xué)誦讀占用了語文課程時(shí)間卻并未提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力?；诖?，筆者對國學(xué)經(jīng)典誦讀的方式和方法提出了自己的思考。

1. 合理安排誦讀時(shí)間

語感的培養(yǎng)是誦讀中必不可少的部分，而語感的形成需要長時(shí)間積累。為培養(yǎng)學(xué)生良好的國學(xué)經(jīng)典誦讀習(xí)慣，最好每周有固定的國學(xué)經(jīng)典誦讀課，有利于教師對誦讀進(jìn)行集體教學(xué)。此外，可安排朝讀或晚讀的部分時(shí)間專門進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀，既可作為對課程的預(yù)習(xí)，又可作為課后的鞏固，加深學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的理解。

2. 教授學(xué)生正確的誦讀方法

不少教師在誦讀課堂上只是一味地讓學(xué)生進(jìn)行朗誦，卻并未教學(xué)生正確的誦讀方法，導(dǎo)致學(xué)生誦而不知其味、不知其意，久而久之便失去了誦讀的興趣。對中高年級學(xué)生，掌握基本的誦讀方式是有必要的，如在誦讀中的抑揚(yáng)頓挫應(yīng)該如何把握，誦讀時(shí)發(fā)聲有哪些技巧。誦讀時(shí)既要有外在的語言表達(dá)，又要有內(nèi)在的情感表現(xiàn)，語言的表達(dá)要有規(guī)律，朗誦時(shí)腦海中要有相應(yīng)的畫面，這樣有聲的文字才能轉(zhuǎn)化為畫面和情感。朗誦是對文字的二度創(chuàng)作，特別是在進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的誦讀時(shí)，其語言簡潔凝練，情感和意境的表達(dá)需通過“誦”的方式體現(xiàn)。需要注意的是，我們對誦讀基本方法的教學(xué)并不是讓學(xué)生成為朗誦家，而是為了讓學(xué)生通過誦讀的方式能更深入地融入國學(xué)的語言環(huán)境，領(lǐng)會國學(xué)經(jīng)典獨(dú)特的音韻之美。在進(jìn)行方法教學(xué)時(shí)，教師可為學(xué)生播放相關(guān)名家的誦讀視頻，讓學(xué)生切身感受誦讀的魅力，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣。在學(xué)生進(jìn)行誦讀時(shí)，教師也應(yīng)進(jìn)行相關(guān)指導(dǎo)，幫助學(xué)生回歸語境，把握誦讀節(jié)奏。

3. 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外誦讀

課本中的國學(xué)經(jīng)典非常有限，僅憑課本教學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)有意識地拓寬學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識，促使學(xué)生加深對所學(xué)國學(xué)內(nèi)容的理解。如在進(jìn)行《論語》教學(xué)時(shí)，教師可多準(zhǔn)備相關(guān)背景材料，如顏回是個(gè)什么樣的人，孔子的話是對誰說的等，增強(qiáng)學(xué)生對誦讀經(jīng)典的了解，并提供相關(guān)的誦讀資料，將課內(nèi)外誦讀有效地結(jié)合起來。

三、經(jīng)典誦讀的課堂實(shí)踐

1. 小組合作形式的課程教學(xué)

學(xué)生掌握基本誦讀要點(diǎn)后，采用學(xué)習(xí)小組的形式進(jìn)行課程教學(xué)，使學(xué)生在誦讀中占主導(dǎo)地位，老師僅起到輔助指導(dǎo)的作用，一方面，小組中每人輪流朗誦，可為彼此提供誦讀意見；另一方面，誦讀就是為了理解文意，體會情感，在小組討論時(shí)，不同的觀點(diǎn)進(jìn)行相互碰撞，可擴(kuò)展學(xué)生對課文的認(rèn)知范圍，加深學(xué)生對文本的理解。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，采取小組討論的形式可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中積極主動地思考，有效改善學(xué)生被動學(xué)習(xí)知識的局面。

2. 開展多N國學(xué)經(jīng)典誦讀活動

多元化活動的開展有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，營造濃郁的誦讀氛圍。活動形式可以是國學(xué)黑板報(bào)大賽，通過圖文并茂的方式將國學(xué)經(jīng)典故事展現(xiàn)出來；可以在校園或班級范圍內(nèi)開展國學(xué)誦讀比賽或國學(xué)小故事演講比賽，提高學(xué)生的參與度，激發(fā)學(xué)生對誦讀的熱情；可以充分利用學(xué)校的廣播平臺，在每日固定時(shí)間由教師進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典朗誦，營造學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)氛圍；還可以在節(jié)假日舉辦與節(jié)日相關(guān)的引經(jīng)據(jù)典活動，如教師節(jié)時(shí)舉辦“尊師重道”國學(xué)經(jīng)典引用比賽，將節(jié)日和國學(xué)經(jīng)典聯(lián)系到一起，使國學(xué)經(jīng)典中傳遞的文化和精神深入每位學(xué)生的日常生活。

3. 建立多元化課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

評價(jià)是為了檢驗(yàn)課程效果，為課程的改進(jìn)提供方向。建立多元化的評價(jià)體系，是為教師和學(xué)生的課程交流提供更好的平臺。在學(xué)生評價(jià)體系中，學(xué)生可對教師的授課方式、課后輔導(dǎo)、課堂活躍度等進(jìn)行評價(jià)，也可以在學(xué)生之間進(jìn)行相互評價(jià)，實(shí)現(xiàn)誦讀課程的評級，并對表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生給予一定的獎勵(lì)；在教師評價(jià)體系中，教師的自評、互評，以及學(xué)生給教師的反饋可以幫助教師把握課程定位，更加明確教學(xué)需要，通過反思促進(jìn)自身的專業(yè)成長。

綜上所述，在語文教學(xué)中如果能扎實(shí)有效地開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值核心的理解將會更加透徹，國學(xué)經(jīng)典在語文教學(xué)中的滲透，將對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操、傳承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周小研.在國學(xué)經(jīng)典誦讀中詩意成長[J].中國德育，2015，（9）.

篇8

關(guān)鍵詞：初中；語文；傳統(tǒng)文化；教學(xué)途徑

新課改指出，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化情感以及愛國主義作為初中語文教學(xué)的教學(xué)目的，將提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及全面發(fā)展作為教學(xué)目標(biāo)。中華民族是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，蘊(yùn)含著豐富的知識、思想以及文化底蘊(yùn)。在初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅保護(hù)了文化知識，而且傳承了文明。

一、初中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要性

一個(gè)民族共同創(chuàng)造且共同享有的文化即傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有著非常巨大的精神影響力，也會形成民族凝聚力。每個(gè)民族、國家的根基所在就是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。語文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會一直伴隨著中華民族走向文明社會。由此可見，傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)階段起著至關(guān)重要的作用，初中語文的學(xué)習(xí)，亦是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、初中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)途徑

（一）閱讀國學(xué)經(jīng)典，品傳統(tǒng)文化

在我國上下五千年歷史長河中，中華文明的主要載體就是國學(xué)。國學(xué)影響著我國一代又一代學(xué)者，培養(yǎng)初中生對于國學(xué)經(jīng)典的研讀與學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于初中生吸收我國民族文化的精華。初中語文教師可以挑選經(jīng)典著作，也可由學(xué)生自主推薦，亦可以根據(jù)文章、季節(jié)等靈活調(diào)整課程內(nèi)容。語文教研組可以在學(xué)生中間展開詩詞或經(jīng)典文章的誦讀活動。教師也可以利用晨讀時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對詩詞歌賦的賞析，讓初中生在活動過程中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與神韻。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)越性，傳承傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學(xué)生無法真正理解其中的內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為學(xué)生生活不可或缺的一部分?；诖?，初中語文教師應(yīng)充分借助網(wǎng)絡(luò)平臺來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚(yáng)。首先，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將視頻、動畫、聲音以及文字圖像等結(jié)合在一起，從多方面（聽覺、視覺等）刺激初中生的感官，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性。在初中語文教學(xué)過程中，教師可以將書本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂等多媒體演示手段適當(dāng)?shù)夭迦胝n件中，將抽象的事物具體化，將靜態(tài)的事物動態(tài)化，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文傳統(tǒng)文化的興趣。其次，利用網(wǎng)絡(luò)資源，不斷豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)資源。在初中語文教學(xué)過程中，利用網(wǎng)絡(luò)資源，可以把各個(gè)方面的有用的教學(xué)資源引入到語文教學(xué)中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)資料鮮活化，不斷提高傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代感。教師給學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的以及優(yōu)秀的視聽材料，使學(xué)生在了解經(jīng)典的同時(shí)掌握傳統(tǒng)文化的真諦。隨著人們繼承傳統(tǒng)文化意識的增強(qiáng)，以詩詞、成語以及漢字等為題材的電視節(jié)目（《中華好詩詞》《中國成語大會》《漢字英雄》等）受到廣泛關(guān)注。通過大眾媒體，傳統(tǒng)文化以一種輕松的姿態(tài)融入到了學(xué)生的生活中，初中語文教師應(yīng)充分利用這一契機(jī)，引導(dǎo)、組織初中生收看這類節(jié)目，并適當(dāng)加以點(diǎn)評，激發(fā)初中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

（三）堅(jiān)持知行合一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)應(yīng)做到知行合一。初中語文教師應(yīng)不斷拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生從生活中體會傳統(tǒng)文化，感知其魅力。第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最佳契機(jī)就是傳統(tǒng)節(jié)日。例如，在端午節(jié)，教師可以詢問學(xué)生所知道的傳統(tǒng)習(xí)俗。除了吃粽子、賽龍舟、對屈原的緬懷等這些眾所周知的習(xí)俗，語文教師還可以安排學(xué)生通過詢問家長或親朋好友來了解更多的傳統(tǒng)習(xí)俗。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且對于傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。其次，語文教師可以組織學(xué)生開展“參觀家鄉(xiāng)名勝古跡，認(rèn)知傳統(tǒng)文化”的社會調(diào)查活動，引領(lǐng)學(xué)生參觀古跡、訪問群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的素養(yǎng)。這些活動的展開可以讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)，學(xué)生道德素養(yǎng)得以提升。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化不僅是中華民族創(chuàng)造力與智慧的結(jié)晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)并傳承我國的傳統(tǒng)文化尤為重要。作為初中語文教師，應(yīng)在初中語文教學(xué)過程中不斷探索、總結(jié)初中語文傳統(tǒng)文化的教學(xué)途徑，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，增強(qiáng)我國的凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]段澤運(yùn).淺析初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中學(xué)語文,2016(3):29-31.

[3]王劍.初中語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用研究[J].課外語文,2014(10):95.

篇9

[關(guān)鍵詞]國學(xué)經(jīng)典 誦讀 思考

[中圖分類號] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）19-030

國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富?！疤烊撕弦弧钡奈ㄎ锼枷耄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的胸襟氣度，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”的開放理想，“和而不同，推己及人”的處世原則，“自強(qiáng)不息，厚德載物”的品德修行，“見賢思齊，無欲則剛”的人生境界等，處處閃爍著中華文化的思想光輝，是中華民族精神的核心價(jià)值觀。這些凝聚在國學(xué)中的思想、精神，對學(xué)生的成長具有固本培元的奠基作用。我們的基礎(chǔ)教育，應(yīng)該以中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)“幼兒養(yǎng)性，蒙童養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德”的目標(biāo)。梁啟超先生曾在《少年中國說》中說過：“少年人如朝陽，如春前之草，如長江之初發(fā)源?！笔龤q以前是兒童學(xué)習(xí)、記憶的黃金時(shí)期，也是兒童語言文字學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，更是兒童文化素養(yǎng)、高尚人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。因此，開展經(jīng)典誦讀，重視傳統(tǒng)文化的積淀與傳承，是一件功在當(dāng)下、意澤千秋的大事。

一、培養(yǎng)興趣，使之愛誦

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”《論語》的開篇，就強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和交流重在“悅”和“樂”。閱讀的重要內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣。何來興趣？興趣應(yīng)從喜歡開始，喜歡不喜歡，絕不是天生具有的?！澳阆矚g《三字經(jīng)》嗎？”對于連《三字經(jīng)》是什么都不知道的孩子來說，問這樣的問題多么可笑。開始喜歡誦讀經(jīng)典，只是表層的、感性的、最初的刺激，不能決定他能背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《論語》等國學(xué)文化經(jīng)典。為此，教師首先要提高自己的誦讀水平，結(jié)合《三字經(jīng)》的韻律和節(jié)奏，讀得抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂，使學(xué)生在教師的誦讀中感受到誦讀的魅力。只有在教師的誦讀中分享到誦讀的愉悅，學(xué)生才會產(chǎn)生誦讀的強(qiáng)烈動機(jī)，進(jìn)而去嘗試誦讀。等到有了一定的誦讀積累，得到別人的認(rèn)可，他們對誦讀的興趣就會大增。當(dāng)然，興趣需要表揚(yáng)、鼓勵(lì)，更需要鞭策、督促。作為教師，要善于培養(yǎng)興趣，維持興趣，提高興趣。這樣，在教師的感染下，學(xué)生對背《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典一定會產(chǎn)生較強(qiáng)的長久的興趣，從而養(yǎng)成習(xí)慣，終身受益就可能從此開始。

二、培養(yǎng)方法，使之會誦

背誦經(jīng)典的方法很多，沒有定式，不受時(shí)間與空間的限制。每個(gè)學(xué)生的年齡、經(jīng)驗(yàn)、智力、家庭環(huán)境雖不盡相同，只要讓學(xué)生讀了、背了一段時(shí)間之后，他自己就會有自己的一套背誦技巧，而且還會變化運(yùn)用?？傊?，學(xué)生會愈背愈順、越背越快，無論怎么背都順，到最后就能一大段一大段地背，過目不忘。

在課堂教學(xué)中，如何進(jìn)行經(jīng)典誦讀訓(xùn)練呢？不妨先看看朗讀的三個(gè)基本要求：正確、流利、有感情。第一是對讀音的基本要求；第二是對文字的感悟，即對字詞句篇的感悟；第三是對文字理解的程度。對國學(xué)經(jīng)典的誦讀需要經(jīng)過“三步六正”的逐步訓(xùn)練，即正音正讀、正字正義、正心正行，相對應(yīng)的具體步驟是：識字、朗讀、直譯理解、文化感悟、聯(lián)系實(shí)際、知識積累。教有方，亦無法。國學(xué)課堂教學(xué)重在讀。讀的形式是多樣的，齊讀、獨(dú)讀、輪讀、賽讀，教師范讀、引讀，借助拼音讀、去掉拼音讀等。其目的主要是讓學(xué)生認(rèn)識經(jīng)典的字音，將它讀正確、讀流利。“讀”字前面加一個(gè)“誦”字，意義肯定與單獨(dú)一個(gè)“讀”有著不同的意義。誦讀在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“熟讀；背誦；述說”。經(jīng)典的誦讀，南宋朱熹的看法是“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。清代談到自己的誦讀體會時(shí)也說：“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！笨梢?，誦讀不僅要聲音洪亮，疾徐有致；還要做到“三到（眼到、口到、心到）”，全身心地投入，從誦讀中體會節(jié)奏感，品味作品的情趣和神韻；要不斷變化形式，調(diào)動學(xué)生誦讀經(jīng)典的積極性。誦讀的形式雖然很多，但最終目的是正心正行。比如，配樂讀、配動畫讀、配視頻讀，搖頭晃腦讀、手舞足蹈讀等，都是對經(jīng)典的進(jìn)一步認(rèn)知、感悟，是導(dǎo)行的基礎(chǔ)。誦讀經(jīng)典，關(guān)鍵在于讀中積累、讀中感悟、讀中品味，最終是為了強(qiáng)記博聞、厚積薄發(fā)、開闊視野、豐富底蘊(yùn)。

三、不求甚解，使之多誦

經(jīng)典誦讀興趣有了，方法掌握了，還要堅(jiān)持，讓學(xué)生多誦。俗語說“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。這說明學(xué)生語言思維的基點(diǎn)靠的是大量的閱讀?！霸掠橙f川，一理萬殊?！被仡欀袊乃桔咏逃?，蒙童自進(jìn)入私塾的第一天起，“子曰詩云”就不離口。然而，令人驚訝的是，反復(fù)吟誦之后，他們能豁然開朗，最后能出口成章，寫出文章也不會出現(xiàn)什么文法錯(cuò)誤。

小學(xué)生精力充沛，這時(shí)是他們記憶的黃金時(shí)代。如果能系統(tǒng)地引導(dǎo)他們誦讀一些國學(xué)經(jīng)典，積累一定的語文基礎(chǔ)，必然有助于將來對語文的融會貫通。也許有人會問，小小的年紀(jì)，腦袋能裝得下那么多東西嗎？答案是肯定的。腦科學(xué)家研究告訴我們，兒童的大腦就像一座空的數(shù)據(jù)庫，而且十三歲前正是這個(gè)數(shù)據(jù)庫開放的時(shí)間，就看身為教師的我們，往數(shù)據(jù)庫中輸入什么樣的信息。如果是經(jīng)典的、有價(jià)值、經(jīng)久不衰的東西，他們肯定一輩子受用不盡。要知道一個(gè)孩子能夠在頭腦里面存放像《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《聲律啟蒙》《論語》《孟子》《老子》，加上《唐詩宋詞》等國學(xué)經(jīng)典幾十篇。這樣一個(gè)知識模塊，熟記于心，對思維方式、行為習(xí)慣的潛移默化的影響是很難估計(jì)的。日后，它們就會像長江黃河那樣滔滔不絕，滋潤孩子的一生，使他們的生命力蓬勃向上。教育就是這樣簡單，就是這樣輕松愉快。

“孔孟之音日日熏，一筆一畫學(xué)做人。梅蘭竹菊真君子，琴棋書畫養(yǎng)精神?！边@是經(jīng)典誦讀的實(shí)質(zhì)。作為教師要反復(fù)思考，如何教學(xué)才能使經(jīng)典誦讀深入持久。經(jīng)典現(xiàn)在背下來，將來才有可能被激活，才可能終身受益，這樣才能真正達(dá)到經(jīng)典誦讀的目的。

篇10

關(guān)鍵詞：吟誦詩句;積累名篇;激發(fā)興趣

何謂經(jīng)典？它是中華民族文化之根，是經(jīng)過歲月的淘洗，時(shí)間的考驗(yàn)，最終被人們所選擇并流傳下來的傳統(tǒng)典籍。經(jīng)典不僅有利于提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，而且可塑造學(xué)生健全的人格。

一、吟誦古典詩句，感受自然魅力

大自然是絢麗多姿的，是詩文的源泉。教師要把學(xué)生引入大自然的懷抱，在自然情境中感受經(jīng)典詩文的境界。

春風(fēng)送暖，桃花開得正旺，粉中透白的花瓣別有一番韻致;鴨子戲水，河水潺潺，水草抽出了嫩芽。經(jīng)典的春之旋律浮現(xiàn)在孩子的腦海，吟誦道：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！鼻镲L(fēng)送爽，校園花池里迎著深秋的寒風(fēng)怒放著，粉的似霞，黃的似火，每次看到那“秋叢繞舍似陶家”的景象，總會讓那些愛擺弄經(jīng)典的小精靈們欣賞到“遍繞籬邊日漸斜”，情不自禁地學(xué)著元稹低吟一番“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”;在欣賞中，在低吟中，秋菊傲霜高潔的品質(zhì)也浸潤了孩子們那純潔的心靈。

二、積累經(jīng)典名篇，提高語文素養(yǎng)

《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典》等國學(xué)經(jīng)典，中國古典四大名著，唐詩宋詞等文學(xué)經(jīng)典都是傳統(tǒng)文化中的精髓。學(xué)習(xí)它們，不僅有利于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而且對于人格熏陶將起到巨大的作用。

第一，經(jīng)典閱讀可以扎實(shí)語言功底。學(xué)習(xí)經(jīng)典，教師引領(lǐng)讀，學(xué)生自主讀，小組合作讀，熟讀成誦，在讀背中簡單理解。經(jīng)年累月，經(jīng)典亦如“春雨潤物細(xì)無聲”般浸潤孩子們純潔的心靈。

第二，閱讀經(jīng)典可以積累寫作素材。在農(nóng)村，由于家庭教育資源匱乏，家長教育意識淡薄，不少學(xué)生平時(shí)讀書少，缺乏觀察能力，不能很好地發(fā)現(xiàn)生活中的寫作素材，即使自己親身經(jīng)歷過，也很難形成流暢的文字。鑒于此，我跟學(xué)生共同閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，積累好詞佳句，然后開展相應(yīng)的讀書交流活動。漸漸地，學(xué)生語言文字運(yùn)用的能力在讀經(jīng)典的過程中得到了提高。

第三、經(jīng)典閱讀能夠提升思想認(rèn)識。經(jīng)典中蘊(yùn)涵著深邃的思想，對于修煉學(xué)生的人格，提升他們的人文素養(yǎng)有著重要的作用。

三、激發(fā)興趣，促進(jìn)經(jīng)典閱讀