導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化綜述，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

事實(shí)上，這也是新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，除了要讓學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，樹立熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，掌握運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的能力外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)” 。

從這幾年各地中考語(yǔ)文試卷的命題來(lái)看，傳統(tǒng)文化類考題不時(shí)出現(xiàn)，這既增加了試卷的文化厚度，也考查了學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力，陶冶了學(xué)生身心，更為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作出了貢獻(xiàn)。剖析2012年各地中考語(yǔ)文試題，傳統(tǒng)文化類考題除了古典名句填空、文言文閱讀等考題外，還涉及了以下七個(gè)知識(shí)點(diǎn)，下面逐一進(jìn)行評(píng)析。

一、書法藝術(shù)

例如：

1.（2012陜西卷）請(qǐng)參加以“開展書法教育，弘揚(yáng)民族文化”為主題的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

（1）【漢字書寫】根據(jù)“行”的字例分析，在下面的字架格中書寫“語(yǔ)”字。

字例分析：

①左二右三為黃金比例。

②兩橫兩豎兩撇之間間距平行、等距。

③筆畫橫平豎直，字形方正、秀美。

（2）【書家故事】根據(jù)文段提供的有關(guān)信息，補(bǔ)寫下面的句子。

①有位道士養(yǎng)了好多美麗的鵝，王羲之看后非常喜歡，想全部買走。道士說(shuō)：“只要你為我寫《道德經(jīng)》，我就把所有的鵝贈(zèng)送給你?！濒酥廊惶峁P，得鵝高興而歸。王羲之就是這樣的任性率真??！

②集市中，王羲之見一老婦人賣竹扇，買的人很少，他就在每一把扇子上題寫了五個(gè)字，然后對(duì)老婦人說(shuō)：“您只要說(shuō)這是王右軍的書法，每把扇子可要價(jià)一百錢?！惫?，人們競(jìng)相購(gòu)買。他的書法就是這樣被世人珍重。

求鵝寫經(jīng)， ；

，其字為世所重。

（3）【名作欣賞】欣賞顏體書法，結(jié)合相關(guān)評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)要?dú)w納顏體書法的特點(diǎn)。

相關(guān)評(píng)價(jià)：金剛怒目，壯士揮拳。

特點(diǎn)：

（4）【文化傳承】關(guān)于開展書法教育問題，個(gè)別學(xué)生認(rèn)為這樣做會(huì)增加課業(yè)負(fù)擔(dān)。如果你要說(shuō)服他，你該怎么說(shuō)？

解析：這組題目圍繞中國(guó)書法藝術(shù)，從書寫、書法故事、書法欣賞、書法教育等角度設(shè)題，第（1）題考查的是學(xué)生的書寫能力，第（2）題考查的是學(xué)生概括故事內(nèi)容、按要求補(bǔ)寫句子的能力；第（3）題考查的是初步的書法鑒賞能力，第（4）題考查的是口語(yǔ)交際能力。不難看出，這組題目題型多樣，有難有易，既考查了考生的多種能力，又能讓學(xué)生在答題中感受書法藝術(shù)的魅力，受到藝術(shù)熏陶。

解答時(shí)，第（1）題按照字例分析的三個(gè)要求進(jìn)行書寫；第（2）題先要讀懂故事內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行概括，然后上下句對(duì)照，按照補(bǔ)寫對(duì)聯(lián)的要求進(jìn)行補(bǔ)寫；第（3）題主要根據(jù)顏體書法的特點(diǎn)及自己的獨(dú)特感受，進(jìn)行歸納，簡(jiǎn)要表達(dá)；第（4）題結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行表達(dá)，可先亮出觀點(diǎn)，然后進(jìn)行說(shuō)服。

二、對(duì)聯(lián)

例如：

2.（2012山東濟(jì)南卷）《聊齋志異》的作者蒲松齡一生坎坷，在他人生最不如意的時(shí)候，他寫了一副自勉聯(lián)：上聯(lián)是：有志者事竟成， ，百二秦關(guān)終屬楚；下聯(lián)：苦心人天不負(fù)，

，三千越甲可吞吳。請(qǐng)你在空白處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)，還原這幅對(duì)聯(lián)。

解析：這道題目很有特色，利用作家故事為載體，來(lái)考查學(xué)生補(bǔ)寫對(duì)聯(lián)的能力，同時(shí)又涉及了成語(yǔ)運(yùn)用，可謂一箭雙雕。

解答這道題目，首先要了解對(duì)聯(lián)的基本知識(shí)，對(duì)聯(lián)俗稱對(duì)子，言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是中文語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。撰寫對(duì)聯(lián)要求“六相”：一是字?jǐn)?shù)要相等，即上聯(lián)字?jǐn)?shù)等于下聯(lián)字?jǐn)?shù)。二是詞性相當(dāng)，指上下聯(lián)同一位置的詞或詞組應(yīng)具有相同或相近詞性，即“實(shí)對(duì)實(shí)，虛對(duì)虛”。三是結(jié)構(gòu)相稱，即主謂結(jié)構(gòu)對(duì)主謂結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)對(duì)并列結(jié)構(gòu)，等等。四是節(jié)奏相應(yīng)，即上下聯(lián)停頓的地方必須一致。五是平仄相諧。在普通話中，陰平、陽(yáng)平為平，上聲、去聲為仄。而在古四聲中，平聲為平，上、去、入聲為仄。平仄相諧包括兩個(gè)方面：一是上下聯(lián)平仄相反。一般不要求字字相反，但上下聯(lián)尾字（聯(lián)腳）平仄應(yīng)相反，并且上聯(lián)為仄，下聯(lián)為平。二是上下聯(lián)各自句內(nèi)平仄交替。六是內(nèi)容相關(guān)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合蒲松齡的人生經(jīng)歷，從自己積累的成語(yǔ)中進(jìn)行篩選，選出自己認(rèn)為最恰的進(jìn)行補(bǔ)寫。

三、國(guó)畫

例如：

3.（2012山東德州卷）在我國(guó)古典名著中，作家塑造了眾多家喻戶曉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)插圖回答問題。

（1）圖中的人物形象是 。

（2）選出符合人物特點(diǎn)的項(xiàng)：（ ）

①多愁善感 ②精明能干 ③才華橫溢 ④體弱多病 ⑤狠毒潑辣 ⑥孤芳自賞 ⑦世故圓滑

解析：這道題目，本身是一道文學(xué)名著題，考查了人物形象及人物性格特點(diǎn)。但解答這道題目，必須要借助一個(gè)極其重要的媒介——插圖來(lái)完成。而這張插圖，是一張典型的中國(guó)畫。中國(guó)畫使用的工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意。中國(guó)畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)畫中，有許多人物畫作品經(jīng)過(guò)沉淀，已成為眾所周知的固定藝術(shù)形象。譬如看到“閉月”，我們就知道畫的是貂蟬；看到“羞花”，我們就知道畫的是楊玉環(huán)；看到“沉魚”，我們就知道畫的是西施；看到“落雁”，我們就知道畫的是王昭君。而本題中的插圖，是一女子在葬花，很容易就能看出來(lái)畫的是“黛玉葬花”。

很顯然，同學(xué)們?cè)诮獯饑?guó)畫類題目時(shí)，除了對(duì)國(guó)畫的工具、題材、手法、名作要有所了解外，還要有一定的文化積累，才能根據(jù)畫中呈現(xiàn)出來(lái)的顯著特征判斷畫的主題、人物等。

四、京劇

例如：

4.（2012江西南昌卷）你校戲劇社將和來(lái)訪的英國(guó)學(xué)生開展戲劇交流活動(dòng)，你作為戲劇社的一名成員，請(qǐng)完成下列任務(wù)。

（1）學(xué)校決定派你向英國(guó)學(xué)生介紹我國(guó)的國(guó)粹——京劇，請(qǐng)你參考下面資料寫一段80字以內(nèi)的介紹文字。

參考資料：①京劇旦角流派有梅派、程派、荀派、尚派等。 ②京劇是流傳全國(guó)、影響最大的劇種，被人稱為“東方歌劇”。 ③京劇臉譜是京劇的一大特點(diǎn)，主要有紅臉、黑臉、藍(lán)臉、綠臉、黃臉和白臉等。 ④京劇的角色，根據(jù)男女老少、俊丑正邪分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，又各有細(xì)密分工。 ⑤京劇演出講究“唱念做打”等程式動(dòng)作。

你撰寫的說(shuō)明文字：

（2）交流活動(dòng)中，戲劇社將與英國(guó)學(xué)生一起探討對(duì)莎士比亞《威尼斯商人》中的人物夏洛克的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)你寫一則70字左右的發(fā)言稿。

你撰寫的發(fā)言稿：

解析：這道題考查的是戲曲知識(shí)。戲曲指的是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇，是一種綜合了對(duì)白、音樂、歌唱、舞蹈、武術(shù)和雜技等多種表演方式于一體的藝術(shù)形式。我國(guó)各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。中國(guó)五大戲曲劇是：京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇。其中，京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，已有200年歷史，享譽(yù)海內(nèi)外。京劇又稱“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調(diào)組成，也兼唱一些地方小曲調(diào)和昆曲曲牌。近年來(lái)，戲曲教育得到重視，許多地方還專門開設(shè)課程，讓傳統(tǒng)戲曲走進(jìn)校園。在這樣的背景之下，命題者設(shè)計(jì)出這道考題，其目的顯而易見。第⑴題讓考生寫介紹京劇的文字，考生通過(guò)所給的資料，就能對(duì)京劇有一個(gè)大致的了解，命題者可謂用心良苦。第⑵題考的是對(duì)外國(guó)戲劇人物的評(píng)價(jià)，關(guān)鍵是要了解夏洛克這個(gè)人物的性格特征。解答時(shí)，語(yǔ)言首先要準(zhǔn)確，同時(shí)要簡(jiǎn)潔。

五、民間藝術(shù)

例如：

5.（2012江蘇揚(yáng)州卷）閱讀關(guān)于“板橋道情”的討論帖，完成后面的題目。

一樓：汪曾祺先生在《故里雜記》里，寫到民間藝人懷抱漁鼓，手打筒板，唱《板橋道情》“老漁翁，一釣竿……”

二樓：接著是“靠山崖，傍水漪，扁舟往來(lái)無(wú)牽絆，沙鷗點(diǎn)點(diǎn)清波遠(yuǎn)，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽(yáng)晚，一剎時(shí)波搖金影， 猛抬頭……”最后四個(gè)字忘掉了。

三樓：這不是最后，這只是十首送情詞中的第一首“派霸”，我上傳一幅漁翁圖給你們看看。

四樓：多美??！誰(shuí)給這幅畫起個(gè)有詩(shī)意的名字呢？

五樓：第二首詞是“樵夫”，后面還有“頭陀”“道人”“書生”“乞丐”等。

六樓：“頭陀”什么人啊？

七樓：《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧四人好像都是頭陀……

（1）下文是《西游記》中孫悟空與樵夫的對(duì)話。接著孫悟空還向樵夫打聽什么地方？他要干什么事？

行者近前作禮道：“樵哥，聞?dòng)嵙恕！蹦情宰悠擦丝赂?，答禮道：“長(zhǎng)老何往？”行者道：“敢問樵哥，這可是翠云山？”樵子道：“正是……”

（2）二樓記不清的那一句，與“一霎時(shí)波搖金影”是對(duì)偶詩(shī)句，請(qǐng)?jiān)谙旅婵崭駜?nèi)補(bǔ)寫四個(gè)字，使該句與上句構(gòu)成對(duì)偶。

猛抬頭

（3）下文畫線的句子是解說(shuō)“揚(yáng)州道情”的。請(qǐng)問運(yùn)用了哪種說(shuō)明方法？有什么作用？

道情脫離原先的宗教色彩而回歸市井后，在我國(guó)的許多地方流行。揚(yáng)州道情是其中重要的一支。許多文人也為道情作詞，最著名的就是鄭板橋所作的道情詞，即板橋道情。

（4）根據(jù)示例，從“漁翁”唱詞中選一句詞作為漁翁圖的名字，寫一則回復(fù)四樓的帖子。

【示例】我選“高歌一曲斜陽(yáng)晚”這句唱詞作為漁翁圖的名字。你看，忙碌了一天的漁翁正面對(duì)著夕陽(yáng)的余暉縱情放歌呢，這種畫面與“高歌一曲斜陽(yáng)晚”所創(chuàng)造的意境相符，詞和畫都流露了豁達(dá)、樂觀的情懷。

解析：這道試題的綜合性很強(qiáng)，所給的材料是揚(yáng)州地方民間藝術(shù)——說(shuō)道情，考的是名著閱讀、對(duì)句、說(shuō)明方法、給漫畫擬標(biāo)題等，既讓考生感受到了道情藝術(shù)的魅力，又考查了考生的積累、分析、提煉、表達(dá)等能力。近年來(lái)，一些具有濃郁地方特色的民間藝術(shù)，經(jīng)常被設(shè)計(jì)成中考語(yǔ)文試題，這一現(xiàn)象值得同學(xué)們關(guān)注，在平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中，要經(jīng)常從語(yǔ)文的視角來(lái)關(guān)注這些民間藝術(shù)。第⑴題考查的是對(duì)《西游記》這部小說(shuō)內(nèi)容的掌握情況，如果熟讀了《西游記》，解答時(shí)非常簡(jiǎn)單；解答第⑵題時(shí)，根據(jù)上文內(nèi)容，很容易知道當(dāng)時(shí)的時(shí)間已是日落之后，所以自然會(huì)想到接下來(lái)該是月亮登場(chǎng)了，再結(jié)合“波搖金影”的結(jié)構(gòu)特征，想到“月上東山”這個(gè)句子并不難。第⑶題明顯用的是舉例子的說(shuō)明方法。第⑷題首先要選出自己認(rèn)為貼切的一句，然后再陳述理由。

六、圖騰文化

例如：

6.（2012福建福州卷）學(xué)校開展以“龍年話龍”為主題的系列活動(dòng)，請(qǐng)你完成下面的任務(wù)。

活動(dòng)一 從下列材料中任選兩則，參照示例，探究中國(guó)龍的象征意義。

【材料一】古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國(guó)；古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅?。巨龍腳底下我成長(zhǎng)，長(zhǎng)成以后是龍的傳人；黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人。（摘自歌曲《龍的傳人》）

【材料二】在中國(guó)封建社會(huì)里，皇帝稱為“真龍?zhí)熳印??；实鄣纳眢w叫“龍?bào)w”，臉叫“龍顏”，穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，睡的床叫“龍床 ”，乘坐的車子叫“龍輦”，就連皇帝的子孫也叫“龍子龍孫”。

【材料三】在喜慶的日子里，人們喜歡舞龍燈，跳龍舞，賽龍舟，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。

【材料四】龍具百獸之形態(tài)，匯天地之靈氣。古人有“龍有九似”的說(shuō)法：角似鹿，頭似駝 （馬），眼似兔（龜），項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。龍能顯能隱，千變?nèi)f化，騰云駕霧，上天入海，呼風(fēng)喚雨。

示例：我選材料三，探究的結(jié)果是：龍象征著吉祥平安。

我選 ，探究的結(jié)果是：

我選 ，探究的結(jié)果是：

活動(dòng)二 同學(xué)們收集了不少與龍有關(guān)的諺語(yǔ)佳句。這些語(yǔ)句形象生動(dòng)，耐人尋味。請(qǐng)從下列四句中任選一句，寫出你從中悟出的道理。

①不下大海，難捉蛟龍。

②龍無(wú)云不行，魚無(wú)水不生。

③山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。

我選第 句，悟出的道理是：

解析：這道考題是從圖騰文化的角度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。原始時(shí)代，人們把某種動(dòng)物、植物或非生物當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，相信它們不僅不會(huì)傷害自己，而且還能保護(hù)自己，并且能獲得它們超人的力量、勇氣和技能，這就是圖騰。圖騰文化就是由圖騰觀念衍生的種種文化現(xiàn)象，是人類歷史上最古老、最奇特的文化現(xiàn)象之一。中華民族的圖騰是龍，數(shù)千年龍文化在中國(guó)久盛不衰。龍的形象深入到了社會(huì)的各個(gè)角落，影響波及文化的各個(gè)層面，多彩多姿。而2012年恰好是龍年，這道考題可謂“應(yīng)景”味實(shí)足，也很有意義。解答與圖騰文化有關(guān)的題目，前提是要對(duì)各民族的圖騰文化，譬如圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰儀式等有所了解，而這需要課外拓展。

活動(dòng)一是一道探究題，主要是探究龍的象征意義，只要仔細(xì)閱讀、分析，給出答案并不難。活動(dòng)二是感悟諺語(yǔ)佳句中的道理，諺語(yǔ)本身也是一種文化形式，解答這類題目，關(guān)鍵是找它的比喻義、象征義等。

七、民俗文化

例如：

7.（2012湖南資陽(yáng)卷）閱讀下列文章，完成題目。

月到中秋

①又是一年中秋時(shí)節(jié)。

②窗外月光如瀉，給大地披上了一層迷人的薄紗，顯得寧?kù)o而又安詳。天上明月如盤，一如我小時(shí)候看到的模樣。

③天漸漸黑下來(lái)。牛和羊都陸續(xù)從田間牽回村子，苦累的莊稼人今天比往常早一些收工了。漫長(zhǎng)的秋收時(shí)節(jié)，人們起早貪黑的，收了水稻掰玉米，種完芝麻種黃豆，砍過(guò)紅麻刨紅薯。農(nóng)活一件接著一件來(lái)，真難得歇一口氣兒。秋收大忙時(shí)節(jié)，每家的壯勞力沒日沒夜地干活，像是在償還自己祖祖輩輩還沒有還完的債。

④月亮出來(lái)了，是一輪滿月。在藍(lán)色的天空和白色的云彩里面，慢慢地移動(dòng)。月到中秋，家家的喜氣都從大人小孩兒的心眼里冒出來(lái)。每一家都忙著做飯了，屋頂?shù)拇稛熢诿髁恋脑鹿庀掳装椎模诳罩袕浡?。村莊開始熱鬧起來(lái)，不時(shí)可以聽到孩子們的嬉戲聲，誰(shuí)家的收音機(jī)里還播放著劉蘭芳說(shuō)的評(píng)書《岳飛傳》。

⑤一家一戶的人們都圍在晚飯桌旁邊。盡管物質(zhì)條件比較差，但是到了中秋，還是要講個(gè)排場(chǎng)。紅燒豬肉端上來(lái)了，厚厚的長(zhǎng)條形，上面用褐素和調(diào)味品打點(diǎn)，油膩膩的、噴噴香，比現(xiàn)在的豬肉要香上許多。自家養(yǎng)的小公雞也端上來(lái)了，接著，鄉(xiāng)下的土菜如四季豆啦、洋蔥啦、豆芽?jī)豪?、咸鴨蛋啦，也都陸續(xù)上齊了。中秋是鄉(xiāng)村的“美食節(jié)”，滿滿一桌子，真是尋常難得吃到的美味！除非家里來(lái)了稀客，平時(shí)絕不會(huì)是這么豐盛的。主婦從廚房里出來(lái)，洗臉洗手然后入座，全家人算是坐齊了。男勞動(dòng)力舉起酒杯美美地品著，孩子們則急忙伸筷，埋頭大嚼，一飽口福。狗兒乖巧地趴在桌子底下，專注地啃骨頭。喝酒的人耳根開始發(fā)熱，菜也吃得差不多了，白米飯一碗接一碗地端上桌子。這時(shí)候如果有誰(shuí)走在小村里，就會(huì)聞到整個(gè)村子到處都是新稻米和紅燒肉的香味兒。

⑥快吃完晚飯的時(shí)候，有的小孩也已溜下飯桌，呼朋引伴，背著大人悄悄地潛伏到誰(shuí)家的菜地里去了。以往他們聽大人說(shuō)，八月半的晚上，端一盆水放在菜地里的豆架或辣椒架下，耳朵貼在水面上，側(cè)耳傾聽，準(zhǔn)能聽到月宮里面嫦娥和玉兔的悄悄話兒呢！在娃娃們的世界里，充滿了對(duì)這個(gè)美好傳說(shuō)的無(wú)限向往。他們嘰嘰喳喳地?cái)D在菜架子底下，眼睛盯著剛剛端出來(lái)的半盆水，屏住了呼吸。領(lǐng)頭的孩子先把耳朵貼到水面，好像并沒有聽到什么。別的孩子也一個(gè)接一個(gè)換著聽，還是沒有！抬頭看看天空中，月亮似乎比黃昏時(shí)更高、更圓了，仔細(xì)看去，月亮里面影影綽綽的，好像是吳剛在砍桂花樹。失望寫在一張張稚嫩的臉上。有個(gè)搗蛋包趁別的孩子不備，呼哨一聲：“聽，有聲音了！”話音未落，一抬手，“嘩啦”一聲，把半盆水就掀翻到菜園里。大家嘻笑著、罵著，一哄而散，把菜園子踩個(gè)亂七八糟。

⑦月亮已經(jīng)升到高空，藍(lán)白色的天空比平時(shí)更顯得高遠(yuǎn)。村里村外吃過(guò)飯的大人們，三五成群地聚在一起聊天，“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”。大家圍坐在院子里，各自品評(píng)著誰(shuí)家的紅麻長(zhǎng)得旺勢(shì)，誰(shuí)家的水稻又遭了蟲災(zāi)。有的三三兩兩走出村子，到莊稼地里去散散步，也散散心。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，寒蛩（qiónɡ）等秋蟲在愉悅地鳴叫著。白霧茫茫，露水已經(jīng)打濕了每一片莊稼的油綠的葉子。早種的芝麻正在忙著開花，潔白的花朵垂著青露。仔細(xì)傾聽，能夠聽到清脆的“啪嗒”“啪嗒”的露珠落地的聲音，更顯得幾分靜謐。

⑧月色如水，村口張家李家，家家都把月餅?zāi)贸鰜?lái)一塊兒品嘗。每家都是那種大約半斤重的老式月餅，厚厚的、圓圓的、黃澄澄的浸潤(rùn)著油彩。掰開來(lái)，紅色的、綠色的甜絲，無(wú)色的冰糖，黃色花生瓣兒，都露出來(lái)，讓人真想立刻咬上一大口。孩子們圍著大人攛掇起來(lái)，大人們假裝呵斥孩子，一邊教育孩子要尊敬老人的道理，一邊先掰開一半兒遞到老人手里。孩子們有心無(wú)心地聽著，分得一半塊，只顧歡天喜地地跳躍著、品嘗著。老人們用所剩無(wú)幾的牙齒咀嚼著香噴噴的月餅，閱盡滄桑的臉上寫滿一生的幸福。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，不知他們是不是也在思念遠(yuǎn)方的親人，祝愿親人們此時(shí)此刻也能夠和家人團(tuán)聚，共享天倫，能夠一起賞月，共度良宵！

⑨夜已深沉，月兒更明。樸實(shí)的莊稼漢們帶著明天的希望，把一個(gè)快樂的中秋帶回自家小院，帶入夢(mèng)鄉(xiāng)。

（文/一竿煙雨 有改動(dòng)）

1. 選文主要寫了中秋夜哪四個(gè)場(chǎng)景，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

2. 選文以“又是一年中秋時(shí)節(jié)”開頭，有何作用？

3. 從文中摘錄相關(guān)語(yǔ)句，說(shuō)明作者對(duì)“小時(shí)候”中秋夜的記敘順序。

4. 結(jié)合全文，簡(jiǎn)略說(shuō)說(shuō)第⑦段中加橫線句子在文中的表達(dá)效果。

5. 選文結(jié)尾說(shuō)“樸實(shí)的莊稼漢們帶著明天的希望，把一個(gè)快樂的中秋帶回自家小院，帶入夢(mèng)鄉(xiāng)”，聯(lián)系全文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)莊稼漢們的“希望”是什么？

解析：五里不同風(fēng)，十里不同俗。中國(guó)地域廣闊，民族眾多，各地的風(fēng)俗習(xí)慣千姿百態(tài)，搖曳生姿，格外迷人。近年來(lái)，民俗類考題以各種形式頻頻進(jìn)入中考語(yǔ)文試題。本題，選文就介紹了中國(guó)人過(guò)中秋節(jié)時(shí)的一些習(xí)俗，充滿詩(shī)意，給人以美的享受。所以，雖然這道題各問題本身并沒有考查民俗知識(shí)，但優(yōu)美的選文還是讓人難以忘懷。

篇2

人類社會(huì)由男女兩性組成，依據(jù)個(gè)體特點(diǎn)和社會(huì)需要，每個(gè)人都扮演著不同的社會(huì)角色，這些角色是在社會(huì)文化的強(qiáng)制性慣例和非強(qiáng)制性慣例下形成的。與生俱來(lái)的生物性是性別角色的塑造基礎(chǔ)，但人的社會(huì)性賦予了性別角色更多的文化解釋。兩性性別角色的差異更多地體現(xiàn)了社會(huì)文化對(duì)社會(huì)角色的不同期待與塑造，而社會(huì)文化的差異又與民族、傳統(tǒng)文化、地區(qū)、社會(huì)階層等因素息息相關(guān)。在個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程中，知識(shí)與技能的獲取、生活目標(biāo)的選定、言行舉止的規(guī)范等，都滲透著對(duì)性別角色的期待與塑造。社會(huì)文化的這種固有期待與塑造，形成了兩性性別角色的分野和相應(yīng)的行為模式，兩性性別角色各自的行為模式反過(guò)來(lái)又促成了相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值取向。社會(huì)文化對(duì)兩性性別角色的不同期待貫穿于他們一生，而對(duì)性別角色的塑造在兒童時(shí)期就已開始[4]236。正如瑪格麗特•米德（MargaretMead）所言：“文化總是煞費(fèi)苦心，千方百計(jì)地在錯(cuò)綜復(fù)雜的條件下，使一個(gè)新生兒按既定的文化形象成長(zhǎng)。”[5]從廣義上來(lái)講，“包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神創(chuàng)造活動(dòng)在內(nèi)的人類的所有的活動(dòng)及其結(jié)果，均可稱之為文化”[6]。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性”，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的人，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到它的存在[7]。一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化是影響其社會(huì)文化的重要因素，傳統(tǒng)文化的歷史性、遺傳性決定了傳統(tǒng)文化區(qū)別于社會(huì)文化，但傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)性又決定了它已經(jīng)融入到社會(huì)文化的血液中，對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生重要影響。兩性性別角色的構(gòu)建，正是融合了傳統(tǒng)文化的社會(huì)文化以及這種文化對(duì)兩性社會(huì)價(jià)值的不同期待對(duì)男女兩性潛移默化和影響的結(jié)果。本文擬結(jié)合佤族傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)分工、習(xí)俗和游藝活動(dòng)，分析佤族傳統(tǒng)文化在性別角色構(gòu)建中的作用。

二、佤族傳統(tǒng)文化在性別角色構(gòu)建中的作用

（一）勞動(dòng)分工及其在性別角色構(gòu)建中的作用

農(nóng)耕是佤族最基本的生產(chǎn)方式，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們形成了按性別進(jìn)行勞動(dòng)分工的習(xí)慣，男性分擔(dān)趕集、打獵、犁田耙地和蓋房子等，女性的主要工作是紡線織布、舂米和煮飯等。這種有性別差異的勞動(dòng)實(shí)踐主要通過(guò)父母在勞動(dòng)中的言傳身教來(lái)加以引導(dǎo)，并且貫穿于從嬰幼兒到青少年的整個(gè)過(guò)程之中。與許多社會(huì)的嬰幼兒一樣，佤族的嬰幼兒從其有記憶時(shí)就對(duì)社會(huì)性別分工有了模糊的感知。由于祖母、母親或年長(zhǎng)的姐姐擔(dān)當(dāng)了照顧嬰幼兒的主要責(zé)任，使被看護(hù)的嬰幼兒產(chǎn)生了看護(hù)者為女性的感覺，這種感覺到了三四歲時(shí)開始轉(zhuǎn)化為認(rèn)知。到六七歲，佤族農(nóng)家兒童一般就會(huì)按照社會(huì)文化慣例參與日常生產(chǎn)活動(dòng)，開始學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)的謀生技能，并從事家庭和田間的輔勞動(dòng)，并出現(xiàn)了較為明顯的性別分工：女孩子會(huì)跟隨母親、姐姐學(xué)習(xí)采集野菜、喂雞、喂豬、紡線、洗衣及看護(hù)年幼的弟妹等“女性”勞動(dòng)；男孩子則會(huì)由父兄教授如何使用刀槍弓弩，如何殺雞宰牛、砍樹燒地、犁田耙地等“男性”勞動(dòng)。十歲左右，佤族男女兩性兒童就各自基本上掌握了符合自己性別角色的本民族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)分工是明確佤族男女兩性性別角色的第一步。

（二）習(xí)俗及其在性別角色構(gòu)建中的作用

習(xí)俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸約定俗成的習(xí)慣，積淀了該民族千百年來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分[4]240。由于在解放之前佤族沒有法律，習(xí)俗在社會(huì)中起到了調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范、維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。本尼迪克特認(rèn)為：“風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)和信仰起到?jīng)Q定性的作用，而它的表現(xiàn)形式又是如此千差萬(wàn)別?！恳粋€(gè)人，從他誕生的那一刻起，他所面臨的風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。”[3]習(xí)俗作為佤族文化的重要組成部分，其對(duì)兩性性別角色構(gòu)建的作用是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的。佤族的習(xí)俗主要包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等形式。

1.節(jié)慶及其在性別角色構(gòu)建中的作用

佤族人普遍信仰以“萬(wàn)物有靈”、“靈魂不滅”為特征的原始宗教，他們的許多節(jié)慶都與“靈魂”相關(guān)。佤族人認(rèn)為谷物有魂，只有谷物和谷魂合一，谷物才耐吃，吃的人才容易吃飽，所以在每年谷物收割之后，還要把它們的魂也都捉回去，這被稱為“叫谷魂”。一般由主婦負(fù)責(zé)“叫谷魂”，她們到收割谷物后的地里，擺上祭品祭祀谷魂，并念祝詞。在念完祝詞后，她們從地里揀一些收割時(shí)掉落的谷子，裝到隨身帶著的背袋里，一路搖著銅鈴回家?！敖泄然辍庇膳詠?lái)負(fù)責(zé)，是因?yàn)椤肮任镌诖蟮厣喜シN、生長(zhǎng)、結(jié)實(shí)、收獲，這個(gè)循環(huán)重復(fù)的過(guò)程，與婦女一代代生兒育女、繁衍后代的過(guò)程同出一轍”[8]。而在主婦捉回谷魂后，由男主人把揀回來(lái)的谷子，供到供奉祖先的家堂上[9]34。佤族還有一個(gè)與“叫谷魂”相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，即“新米節(jié)”。過(guò)“新米節(jié)”的時(shí)間根據(jù)農(nóng)作物成熟的時(shí)間來(lái)定，一般在每年農(nóng)歷八月（佤歷十月）。過(guò)節(jié)時(shí)，佤族人以村寨為單位，首先集中到村寨頭人家（頭人一般由村里德高望重的男性擔(dān)任），然后請(qǐng)三四個(gè)七八歲的女孩，身著盛裝到谷田里去“叫谷魂”，以祈求谷物能粒粒飽滿，獲得豐收。之所以由女孩來(lái)“叫谷魂”是由于女孩蘊(yùn)含的生育能力與谷物結(jié)果實(shí)的能力具有相似性，女孩與谷神之間的交流，能保佑谷物飽滿豐收，同時(shí)也能保佑女孩成年后能具有較強(qiáng)的生育能力。女孩們?cè)诮泄然旰螅瑫?huì)選擇性地采摘一些粒大飽滿的谷穗（稱為“新米”），帶回頭人家。之后，聚集在頭人家的佤族人開始?xì)㈦u、宰豬、煮稀飯等等，并從女孩們采回的谷穗上剝幾粒谷子丟進(jìn)正在煮著的稀飯里。然后，頭人便開始念祝辭，大家共進(jìn)佳肴[10]。佤族女性在“叫谷魂”中充當(dāng)?shù)呐c“谷魂”溝通的角色主要強(qiáng)調(diào)了女性生兒育女與谷物成長(zhǎng)結(jié)果的共通性，因而這項(xiàng)活動(dòng)強(qiáng)化了女性作為生育者的角色；而作為“供奉祖先”的實(shí)施者、作為新米節(jié)召集者的“頭人”都由男性擔(dān)任，則強(qiáng)化了男性在宗教公共事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)者地位。

2.祭祀及其在性別角色構(gòu)建中的作用

從佤族人的兩大祭祀習(xí)俗拉木鼓和獵人頭祭祀中，我們都可以看到祭祀及其在性別角色構(gòu)建中的鮮明作用。佤族人認(rèn)為木鼓是通天的神器，是人神溝通的重要方式，所以拉木鼓就成為佤族人生活中的一件大事。所謂“拉木鼓”，包括從木材的選定，砍木材到砍回木材后取牛肝看卦占卜吉兇，利用此木材制作木鼓，以及對(duì)制作好的木鼓進(jìn)行的剽牛祭祀等內(nèi)容，其中每一道程序均由身強(qiáng)力壯的男性來(lái)承擔(dān)，主持“拉木鼓”的魔巴（巫師）也由男性來(lái)?yè)?dān)任。木鼓形似女陰，隱喻著女性的生殖能力，這種只能由男性參加拉木鼓的習(xí)俗，“反映了‘異性相引’的本能，只能由男性去求、去拉，因?yàn)槟竟氖侵髟咨澈头毖艿呐浴盵11]。通過(guò)拉木鼓的活動(dòng)，強(qiáng)化了男性在宗教公共領(lǐng)域的主導(dǎo)者地位，同時(shí)也強(qiáng)化了女性作為生育者的性別角色。獵人頭祭祀習(xí)俗雖然于1958年被廢除，但它原本是佤族人最神圣的祭祀，這種儀式源于原始自然崇拜。佤族人認(rèn)為，木鼓在，神靈就在，木鼓響，神就會(huì)顯靈。如果不用人頭來(lái)祭木鼓，木鼓就敲不響，神就會(huì)生氣，鬼也會(huì)來(lái)欺負(fù)人，莊稼也長(zhǎng)不好，人和牲畜都會(huì)餓死。在整個(gè)獵人頭祭祀活動(dòng)中，男性充當(dāng)了主要角色。他們獵取人頭后，舉行盛大的迎頭儀式，并將人頭供奉在安放木鼓的木鼓房。婦女們則為人頭梳洗、化妝，并向人頭哭訴：“人家有腳你也有腳。你為什么不跑，讓我們捉住你，為什么你不長(zhǎng)眼睛，讓我們砍了你的頭?！盵12]對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，獵人頭需要勇敢、果斷和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，而女性“哭人頭”的習(xí)俗，則說(shuō)明女性雖然認(rèn)為獵人頭是基于祭祀的需要，但仍對(duì)人頭懷有憐憫不忍之心，表現(xiàn)出其善良、憐憫的性格特征。獵人頭祭祀活動(dòng)中的兩性不同分工，表現(xiàn)出佤族文化對(duì)男女兩性不同性格特征的期待和塑造。

3.婚姻及其在性別角色構(gòu)建中的作用

在佤族人的婚姻中，妻子依附于丈夫，受丈夫支配。在婚姻的締結(jié)過(guò)程中，男方除了負(fù)擔(dān)婚禮的所有費(fèi)用外，還須支付女方家族一定的聘禮，即“奶母錢”和“買姑娘錢”?！澳棠稿X”指女方父母撫育女孩長(zhǎng)大成人的費(fèi)用，這筆錢在結(jié)婚時(shí)必須付清?！百I姑娘錢”則是女兒的身價(jià)，可在結(jié)婚時(shí)支付，亦可婚后付清，自己付不起，則由子孫償還。這種聘禮實(shí)有買賣女性的性質(zhì)。佤族社會(huì)典型的婚姻形態(tài)是一夫一妻制，但也存在多妻習(xí)俗。男子以多妻為榮，認(rèn)為“婆娘沒有兩個(gè)，不是漢子”[13]145，且丈夫?qū)ζ拮佑薪y(tǒng)治權(quán)，如妻子與其他男子有不正當(dāng)關(guān)系，丈夫一般會(huì)驅(qū)逐妻子，向奸夫索要財(cái)物，并抄奸夫的家，但如丈夫不喜歡妻子則可丟妻。所謂“丟妻”指丈夫不與妻子同居，被“丟”的婦女可留住夫家，亦可搬開另住。丈夫“丟妻”后不再對(duì)妻子承擔(dān)任何責(zé)任，且不受輿論譴責(zé)。另外，如果婚后無(wú)子，男子也可以在與原配妻子繼續(xù)生活的同時(shí)，再娶其他女子。社會(huì)對(duì)婦女改嫁的評(píng)價(jià)，則遠(yuǎn)沒有男子再娶寬松，社會(huì)對(duì)因被丈夫遺棄或不滿包辦婚姻而改嫁者是同情的，對(duì)因喜新厭舊而改嫁的，則歧視之，稱為“亂作亂搞”[13]149。在家庭財(cái)產(chǎn)的繼承上，佤族奉行絕對(duì)的男子繼承制，妻子和女兒沒有繼承權(quán)，即便無(wú)子，家長(zhǎng)去世之后財(cái)產(chǎn)也只能由同姓男子繼承。顯然，佤族社會(huì)的婚姻習(xí)俗強(qiáng)化了丈夫的絕對(duì)主人地位和妻子作為丈夫“奴隸”的角色。

4.禁忌及其在性別角色構(gòu)建中的作用

禁忌是人類普遍存在的文化現(xiàn)象，國(guó)際學(xué)術(shù)界將其統(tǒng)稱為“塔怖”（Taboo）。“塔怖”原是南太平洋波利尼西亞群島中的湯加島人的土語(yǔ)，基本含義是“神圣的”和“不可接觸的”，后被引申為“神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物，以及由于人們對(duì)其所持態(tài)度而形成的某種禁制”[14]。佤族信仰“萬(wàn)物有靈”的原始宗教，認(rèn)為任何不潔的東西都會(huì)惹怒神靈，與之接觸會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。女性由于特殊的生理特點(diǎn)，被認(rèn)為不潔，凡與女性月經(jīng)或懷孕等“非正?！鄙硖卣饔嘘P(guān)的東西都被視為禁忌，因此佤族婦女不能跨過(guò)男人的頭和男人打獵用的弩、槍等，若跨過(guò)了，男人就不會(huì)打中野獸；男子出外打獵，遇見婦女不能與之說(shuō)話，如果說(shuō)了話，就不可能打到獵物。佤族婦女在男人集會(huì)的地方，不能隨便從男人面前走過(guò)，否則會(huì)被視為沒有禮貌。若婦女要在男人面前走過(guò)，必須低頭弓腰，雙手按住裙子下擺，并足慢行，否則會(huì)被斥為賤婦。孕婦的行為也要遵守一定的禁忌，佤族人認(rèn)為孕婦不能摸死人棺材，其丈夫也不能抬棺材，若是抬了，孕婦容易流產(chǎn)，生下來(lái)的嬰兒會(huì)畸形；孕婦床邊的墻上不能掛曬衣服，若是掛了，孕婦容易流產(chǎn)、早產(chǎn)，生下的孩子會(huì)得軟骨??；孕婦不能打蛇，若是打了，生下的孩子會(huì)經(jīng)常伸舌頭；孕婦及其丈夫不能做竹筒、砍鑿舂臼、搭水槽，否則，生下的嬰兒會(huì)畸形[4]102。佤族人還禁止孕婦吃祭祀的飯菜，因?yàn)榧漓胧菄?yán)肅的宗教活動(dòng)，祭祀用的飯菜作為祭品專供鬼神享用，只有鬼神享用完后，正常人才能分享，而孕婦不屬于“正常人”之列，一張嘴供養(yǎng)兩個(gè)人，不僅會(huì)把他人的食物吃盡，同時(shí)也是對(duì)鬼神的不敬，孕婦如吃了祭品，就會(huì)招致神鬼的懲罰，其胎兒或是畸形，或是流產(chǎn)[4]112。這些禁忌都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即視女性為不潔之物，這必然對(duì)女性產(chǎn)生她們不如男性的心理暗示，從而使女性在生活中更加依附于男性。

（三）游藝活動(dòng)及其在性別角色構(gòu)建中的作用

游戲不僅是開拓兒童生活空間、促進(jìn)兒童智力發(fā)展的最佳途徑，而且是兒童學(xué)習(xí)規(guī)則、體驗(yàn)社會(huì)角色的重要方式，游戲的方式也體現(xiàn)著不同的性別特征，是兩性性別角色構(gòu)建的重要途徑。佤族男孩的游戲多與技巧、力量有關(guān)，如“頂頭”游戲、“搶牛肉”游戲、“轉(zhuǎn)陀螺”游戲等；女孩的游戲則更多地體現(xiàn)了安靜、心靈手巧的性格特點(diǎn)和作為“照顧者”的性別角色，如“簸石子”、“過(guò)家家”等?！绊旑^”是佤族男孩模仿斗牛的一種游戲。男孩們上山放牛時(shí)，往往會(huì)在山坳里進(jìn)行頂頭比賽。兩個(gè)男孩面對(duì)面手撐地，膝著地，互相尋找進(jìn)攻的機(jī)會(huì)。猛然兩人的頭緊緊頂在一起，雙方都使勁用力，直到一方把對(duì)方頂翻在地[15]?！皳屌Ｈ狻庇螒蚴秦糇宄赡昴凶拥摹翱撑Ｎ舶汀睋屌Ｈ饣顒?dòng)的變種，佤族兒童通過(guò)模仿，將其演變?yōu)橐环N游戲。其具體做法是：男孩們以大瓜為“?！?，用四根手指粗細(xì)的竹棍插入瓜中作“?！钡乃闹砸恢瓴葑鳌芭Ｎ舶汀?。進(jìn)行游戲時(shí)，大家圍著“?！币贿叧院龋贿吜脸鍪种械摹暗蹲印薄．?dāng)其中一人舉“刀”砍斷“牛尾”時(shí)，大家蜂擁而上搶割“牛肉”，誰(shuí)搶得最多，誰(shuí)就最能干[15]?！稗D(zhuǎn)陀螺”不僅男孩喜歡玩，也深受成年男子喜愛。陀螺形狀多樣，有高腳、矮腳和雞樅（云南的一種野生菌）等形狀，均用木頭制成，呈圓形，直徑約為6厘米，高約7–8厘米，頭大身細(xì)腳尖。玩時(shí)，游戲者用細(xì)繩抽打陀螺，使其不斷旋轉(zhuǎn)且發(fā)出清脆的嗡嗡聲[16]。佤族女孩子們玩的“簸石子”游戲需要一定的技巧，其玩法是：二至三位女孩子在一起，每個(gè)女孩依次用先用左手將50粒石子往空中拋，然后用右手盡量多地接住落下的石子，再用右手拋接住的石子，用左手接。如此反復(fù)三次算一局，誰(shuí)接住的石子多，誰(shuí)就在游戲中獲勝?！斑^(guò)家家”是孩子模仿成年人生活的一種游戲，流傳于全國(guó)各地，也深受佤族孩子喜愛。在人們的印象中，過(guò)家家被認(rèn)為是更屬于女孩的游戲。這個(gè)游戲一個(gè)人或幾個(gè)人都可進(jìn)行。女孩們往往把自己當(dāng)成玩具娃娃的媽媽，將玩具娃娃當(dāng)成自己的孩子。在游戲中，她們學(xué)習(xí)著如何照看孩子，這實(shí)際上是在模仿現(xiàn)實(shí)生活中母親對(duì)孩子的照顧。總之，佤族傳統(tǒng)的性別化的勞動(dòng)分工使佤族男女兩性從小明確了自身的勞動(dòng)分工；包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等在內(nèi)的具有性別差異的習(xí)俗確立了男性在社會(huì)和家庭中的領(lǐng)導(dǎo)者地位，同時(shí)也強(qiáng)化了女性生育者、附屬者、柔弱者的性別角色；性別化的游藝活動(dòng)塑造了男性以力量為特征和女性以安靜為特征的性別氣質(zhì)。通過(guò)上述途徑，佤族男女兩性逐漸形成并適應(yīng)了為社會(huì)文化所普遍認(rèn)可的性別角色。

三、余論

篇3

關(guān)鍵詞：文化算法；遺傳算法；粒子群算法；差分進(jìn)化；免疫克隆選擇算法

中圖分類號(hào)：TP301.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-9599 （2013） 09-0000-02

1 引言

Reynolds于1994年提出文化算法，該算法的雙層進(jìn)化機(jī)制為進(jìn)化計(jì)算中的知識(shí)引導(dǎo)提供了通用框架，具有許多優(yōu)良特性。文化算法不僅克服了其他進(jìn)化算法的局限性，而且還克服了其他進(jìn)化算法產(chǎn)生的退化現(xiàn)象，文化算法能根據(jù)具體情況設(shè)計(jì)種群空間、信仰空間、接受函數(shù)和影響函數(shù)，有很強(qiáng)的可擴(kuò)充性，易于與其他方法結(jié)合，能夠使其以一定的速度進(jìn)化和適應(yīng)環(huán)境，并互相彌補(bǔ)各傳統(tǒng)算法的不足，提高算法的全局搜索能力、收斂速度、收斂性、計(jì)算精度等，適用范圍廣泛。

文化算法及其與傳統(tǒng)智能算法相結(jié)合的研究剛剛興起，本文在介紹文化算法基本原理的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)近五年文化算法與遺傳算法、粒子群算法、差分進(jìn)化算法、免疫克隆選擇算法等相結(jié)合的研究進(jìn)行了綜述，為進(jìn)一步深入研究文化算法與其他智能算法相融合以及多個(gè)智能算法相結(jié)合的應(yīng)用提供了借鑒和參考。

2 文化算法基本原理

文化算法（CA）是由種群空間和信仰空間構(gòu)成的雙層進(jìn)化機(jī)制，主要包括三部分：種群空間、信仰空間和通信協(xié)議。文化算法的基本框架如圖：

種群空間是生物個(gè)體根據(jù)一定的行為準(zhǔn)則進(jìn)化而組成的。信仰空間是文化形成、存儲(chǔ)、更新、傳遞的進(jìn)化過(guò)程。兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的進(jìn)化過(guò)程，但又由通信協(xié)議將二者聯(lián)系在一起，相互影響和促進(jìn)，通信協(xié)議主要包括接受函數(shù)和影響函數(shù)。

3 文化-遺傳算法

遺傳算法（GA）是一種基于自然選擇和基因遺傳學(xué)原理的隨機(jī)并行搜索算法。遺傳算法隨著算法的進(jìn)行其種群多樣性逐漸消失，很容易于陷入早熟收斂，引入隨機(jī)種群可以改善種群的多樣性問題，但是又影響到算法的效率。目前，一些學(xué)者通過(guò)文化算法和遺傳算法結(jié)合，將遺傳算法納入文化算法的框架，形成基于遺傳算法的主群體空間和信念空間兩大空間，從收斂速度、收斂效率兩方面來(lái)提高遺傳算法的性能。文獻(xiàn)[1]提出一種基于模式學(xué)習(xí)的文化遺傳算法，該方法充分利用了優(yōu)秀個(gè)體所包含的特征信息起引導(dǎo)作用，算例表明，文化-遺傳算法可提高算法收斂速度。文獻(xiàn)[2]為解決函數(shù)優(yōu)化問題，針對(duì)遺傳算法的不足之處，將文化-遺傳算法用于函數(shù)優(yōu)化，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，新算法能夠提高效率和精確度。文獻(xiàn)[3，4]將遺傳算法中交叉和變異算子嵌入文化算法的主群體空間進(jìn)行傳統(tǒng)的遺傳算法操作，形成一種雙層進(jìn)化結(jié)構(gòu)，該算法在計(jì)算效率和求解質(zhì)量上均具有較好的效果。文獻(xiàn)[5]和文獻(xiàn)[6]分別針對(duì)DNA編碼問題和裝載機(jī)的連桿機(jī)構(gòu)傳動(dòng)比問題，采用文化遺傳算法克服了遺傳算法進(jìn)化效率不高的問題，從而提高計(jì)算速度。文獻(xiàn)[7]提出了一種基于文化算法的雙層機(jī)制結(jié)構(gòu)的知識(shí)遷移多用戶交互式遺傳算法模型，該模型有效提高各用戶的進(jìn)化收斂速度，減輕用戶疲勞。

4 文化-粒子群算法

粒子群算法（PSO）是在研究鳥類的群體行為時(shí)提出來(lái)的一種群智能算法。該算法雖簡(jiǎn)單，計(jì)算速度快，但收斂性、均勻性和局部搜索能力差。為了解決上述問題，并提高粒子群優(yōu)化算法的精度與計(jì)算的效率，運(yùn)用文化算法的并行計(jì)算能力及PSO的優(yōu)點(diǎn)，將文化算法和PSO結(jié)合形成一種新型的智能算法，該算法利用優(yōu)秀個(gè)體所包含的信息提高算法的收斂性，同時(shí)在局部最優(yōu)問題上有一定的優(yōu)越性，而且避免了群體早熟的發(fā)生。文化-粒子群算法的融合主要是將粒子群算法納入文化算法的框架。

文獻(xiàn)[8]將文化粒子群算法用于求解置換流水車間調(diào)度問題中的最小化最大完成時(shí)間，通過(guò)不斷與信念空間中的優(yōu)秀個(gè)體交互，加快群體收斂速度，該算法具有較快的收斂速度。文獻(xiàn)[9]基于粒子群算法的改進(jìn)多目標(biāo)文化算法用于求解多目標(biāo)優(yōu)化問題，測(cè)試結(jié)果表明，改進(jìn)多目標(biāo)文化算法能夠在保持Pareto解集多樣性的同時(shí)具有較好的均勻性和收斂性。文獻(xiàn)[10]提出以隨機(jī)粒子群作為信念空間，以粒子群作為種群空間的進(jìn)化算法，集成了rPSO大范圍、高效率搜索和PSO局部精細(xì)化搜索的優(yōu)點(diǎn)，較好地克服了PSO易“早熟”和收斂速度緩慢等問題。[11]利用文化粒子群算法的優(yōu)點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一種可快速進(jìn)行多維搜索求解所提的基于模式空間的測(cè)向算法。

5 文化-差分進(jìn)化算法

差分進(jìn)化算法（DE）是一種采用實(shí)數(shù)矢量編碼的并行搜索算法，其原理簡(jiǎn)單，受控參數(shù)少，易于編碼與實(shí)現(xiàn)。但在收斂速度和搜索魯棒性之間發(fā)生沖突，且后期收斂速度變慢， 容易陷入局部最優(yōu)。無(wú)法有效的求解工程中復(fù)雜的高維非線性優(yōu)化問題等缺點(diǎn)。文化-差分進(jìn)化算法有效解決復(fù)雜度問題、提高全局搜索能力和到達(dá)收斂速度快的效果。文化-差分進(jìn)化算法的融合主要是將差分進(jìn)化算法納入文化算法的種群空間。文獻(xiàn)[12]提出一種混沌差分文化算法，測(cè)試結(jié)果表明，該算法能有效的避免早熟收斂，搜索到全局最優(yōu)解的能力得到顯著提高。文獻(xiàn)[13]提出的差分文化算法是一種求解實(shí)數(shù)優(yōu)化問題的新算法，具有收斂速度快和優(yōu)化效果好的顯著特點(diǎn)，并把差分文化算法推廣應(yīng)用到其他高維參數(shù)優(yōu)化問題。文獻(xiàn)[14]將改進(jìn)差分進(jìn)化算法引入文化算法的種群空間，并應(yīng)用于約束求解問題。通過(guò)對(duì)基準(zhǔn)函數(shù)和丁烯烷化生產(chǎn)調(diào)度問題進(jìn)行仿真，結(jié)果表明這一算法有比較好的全局搜索能力，加快了收斂速度，并降低了計(jì)算量。

6 文化-免疫克隆算法

免疫克隆選擇算法模擬生物學(xué)中的抗體克隆選擇機(jī)理，通過(guò)克隆操作、免疫基因操作以及選擇操作等新型算子，實(shí)現(xiàn)高效的搜索方法。免疫克隆選擇算法有全局收斂能力差，選擇機(jī)制又容易早熟收斂的缺點(diǎn)。文化-免疫克隆算法可兼顧全局探索和局部搜索能力，提高免疫克隆選擇算法的收斂速度和進(jìn)化性能，該算法主要將免疫克隆選擇算法嵌入文化算法的種群空間，其應(yīng)用前景廣泛。文獻(xiàn)[15]提出一種自適應(yīng)免疫克隆選擇文化算法，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，該算法在整體上具有較好的全局尋優(yōu)能力和解穩(wěn)定性，且收斂速度較快。文獻(xiàn)[16]提出了基于免疫文化算法的加熱爐優(yōu)化調(diào)度方法，通過(guò)利用免疫克隆的較強(qiáng)的搜索能力和文化算法信念知識(shí)的指導(dǎo)，使加熱爐調(diào)度得到顯著優(yōu)化，不僅提高了軋制生產(chǎn)線的利用率，還縮短了加熱爐的運(yùn)行時(shí)間，減少了燃料消耗。文獻(xiàn)[17]提出了一種基于免疫文化算法的封裝式特征選擇方法，實(shí)驗(yàn)表明該方法在降低數(shù)據(jù)維度和提高分類準(zhǔn)確率上有著良好的效果。文獻(xiàn)[18]采用文化算法的框架結(jié)構(gòu)，將免疫克隆算法嵌入其中，利用免疫克隆算法的全局收斂性在數(shù)據(jù)庫(kù)中迅速搜索關(guān)聯(lián)規(guī)則，實(shí)驗(yàn)表明，該模型具有較快的收斂速度和所得關(guān)聯(lián)規(guī)則的準(zhǔn)確率較高。

7 文化算法與其他智能算法結(jié)合

文化算法除了與遺傳算法、粒子群算法、差分進(jìn)化算法、免疫克隆選擇算法融合外，還可以與其他智能算法相結(jié)合，如文化算法融合神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)[19]，文化算法融合蟻群算法[20-21]。此外，文化與兩種以上的智能算法融合研究也逐步興起，但研究相對(duì)較少。

8 結(jié)束語(yǔ)

文化算法是一種基于種群多進(jìn)化過(guò)程的全局優(yōu)化算法，通過(guò)文化算法與傳統(tǒng)智能算法相結(jié)合可以提高算法的收斂速度、計(jì)算精度等，文化算法與傳統(tǒng)智能算法的結(jié)合為解決復(fù)雜優(yōu)化問題提供了新的途徑，具有較好的應(yīng)用前景。

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篇4

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是勤勞的中華民族的智慧結(jié)晶，是培育民族精神與民族素質(zhì)重要的精神財(cái)富。在中華民族的歷史之中，不斷孕育了一代又一代的中國(guó)人，并深刻影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨著困境，需要采取有效的對(duì)策，提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化的基本素質(zhì)。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

1．教育手段的局限性

中國(guó)當(dāng)前的教育體制從本質(zhì)上來(lái)看，還是應(yīng)試教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主要是在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，由教師不斷講解和學(xué)生課后自學(xué)來(lái)不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識(shí)畢竟還是十分有限的。從大學(xué)語(yǔ)文的教材可以看出，大多數(shù)課文是古代文學(xué)名篇，但數(shù)量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的講述，學(xué)生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進(jìn)酒》等名篇在中學(xué)階段已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，大學(xué)教材中還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對(duì)古代文學(xué)名篇篇名的認(rèn)知之上，在對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行考核之時(shí)，很多大學(xué)生采取復(fù)制粘貼的方式來(lái)對(duì)待，其缺乏程度令人堪憂。

2．教育定位的不科學(xué)性

大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后學(xué)校關(guān)注的是學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)與學(xué)生今后的就業(yè)情況，并沒有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導(dǎo)致很多大學(xué)生除了將主要的時(shí)間放在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，還要抽出時(shí)間去考各種證件，比如四六級(jí)外語(yǔ)證、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書等，這種實(shí)際情況導(dǎo)致很多大學(xué)生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書也沒有時(shí)間，長(zhǎng)此以往，很多大學(xué)生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識(shí)，甚至?xí)J(rèn)為傳統(tǒng)文化知識(shí)在當(dāng)代沒有什么實(shí)際意義，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開來(lái)。

二、 提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性的對(duì)策

1．多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育

首先要加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學(xué)階段使用的大學(xué)傳統(tǒng)文化方面的教材。其次，教師要鼓勵(lì)大學(xué)生多讀書。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人，需要不失時(shí)機(jī)地向大學(xué)生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書籍，讓大學(xué)生自己去選擇感興趣的讀，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電話和座談會(huì)等多種形式與大學(xué)生開展交流，讓大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化感興趣，并加深了解。最后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的考查，要從實(shí)際出發(fā)。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化考核之時(shí)，注重將傳統(tǒng)文化與時(shí)下文化連接，讓中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化也能在當(dāng)出光彩，重振大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的信心。

2．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合

一所好大學(xué)看的是其文化的底蘊(yùn)，這一文化底蘊(yùn)，是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之時(shí)，其世界觀、人生觀與價(jià)值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學(xué)生去形成自身的“三觀”，而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念，教育了無(wú)數(shù)大學(xué)生不斷去積極進(jìn)取。

中華民族的傳統(tǒng)文化，是一定時(shí)代精神的精髓，其形成的過(guò)程必然會(huì)帶有那個(gè)時(shí)代的印記，但是不同的時(shí)代已經(jīng)給傳統(tǒng)文化注入了新的活力，賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內(nèi)容則因不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系與生活方式的不同而發(fā)生著變化，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個(gè)大的鴻溝，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關(guān)鍵點(diǎn)就在于古為今用，不斷去發(fā)展創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化之中注入新時(shí)代的氣息。

總之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還存在著教育手段的不科學(xué)性與教育定位的不明確等不足，面對(duì)現(xiàn)實(shí)之中存在的困境，應(yīng)采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合等措施，將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作當(dāng)作學(xué)校的重要事情來(lái)抓。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，必須讓全體大學(xué)生樹立傳統(tǒng)文化方面的意識(shí)，肩負(fù)起現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族振興的重大使命，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

路遙、實(shí)、賈平凹文學(xué)創(chuàng)作中的審美藝術(shù)

實(shí)景商洛花鼓山歌電視劇《天狗》的生態(tài)文化價(jià)值

貼著老百姓的心窩寫戲——論秦腔新劇目《西京故事》

催人淚下振人眉宇爽人胸懷——評(píng)大型秦腔現(xiàn)代劇《西京故事》

撥動(dòng)最敏感的一根神經(jīng)——秦腔現(xiàn)代戲《西京故事》觀后

陜西洛南方言聲母的讀音類型

商洛地方特色飲食及其翻譯研究

論《孽?；ā分械摹邦j廢”美學(xué)內(nèi)涵

論《巨翅老人》所揭示的人性

論當(dāng)代中國(guó)電影中的個(gè)體生命意識(shí)

素心如白雪雅意屬清神——林凡楹聯(lián)藝術(shù)管窺

補(bǔ)研究之不足啟研究之新境——讀趙望秦、張煥玲《古代詠史詩(shī)通論》

圖式理論視閾下的英語(yǔ)新聞聽力理解策略

外籍教師在英語(yǔ)第二課堂活動(dòng)中的作用

論日語(yǔ)漢譯中人稱代詞的加譯

商洛學(xué)院應(yīng)用電子技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式探索

高校思想政治教育中隱性教育資源利用策略

數(shù)字化閱讀的現(xiàn)狀及其趨勢(shì)

從影視傳媒中教師形象的變遷透視受眾心理

《白鹿原》小說(shuō)敘述語(yǔ)言的自覺實(shí)踐

賈平凹散文語(yǔ)言風(fēng)格演變及其特征

賈平凹小說(shuō)神秘化現(xiàn)象探析

個(gè)人·地域·先鋒·歷史——對(duì)賈平凹詩(shī)集《空白》的解讀

商洛民俗文化的區(qū)域特征

1950年代以來(lái)商洛考古工作綜述

方言寶藏的廣采深鉆——張成材新著《商州方言詞匯研究》評(píng)介

劉體仁竊書辨誣兼及其它

元雜劇結(jié)構(gòu):寫意與寫實(shí)相結(jié)合——兼論關(guān)漢卿《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》情節(jié)結(jié)構(gòu)

《經(jīng)今古文學(xué)》漢代今古文經(jīng)學(xué)兩派說(shuō)考辨

《御覽詩(shī)》詩(shī)人選錄簡(jiǎn)論(二)

《圍城》中的兩性關(guān)系探析

論約翰·克里斯多夫形象的悖謬性

死亡與重生——艾略特《荒原》的再解讀

大學(xué)生的現(xiàn)狀及其對(duì)策

近代陜西商會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)

從文化角度看海外華人遭襲

論傳媒文化對(duì)晚清社會(huì)文化變遷的影響

略論我國(guó)教育傳播學(xué)發(fā)展存在的問題

小說(shuō)的難度

方英文寫作的輕與重——《落紅》與《后花園》解讀

《秦腔》:一曲傳統(tǒng)文化沒落的挽歌

論賈平凹《秦腔》的獨(dú)特?cái)⑹滤囆g(shù)

論文化傳承的地方激勵(lì)與勸誡機(jī)制——以明清時(shí)期的陜西商洛為例

商洛特色飲食開發(fā)的幾點(diǎn)思考

關(guān)于知識(shí)分子思想的當(dāng)代價(jià)值

哈耶克與弗里德曼貨幣思想之比較

論日常交往中的主體非中心化及其限度

現(xiàn)代化對(duì)土族傳統(tǒng)文化資源的沖擊

景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用景觀文化之探討

近十年寒山研究綜述

社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生消費(fèi)模式探析

金融危機(jī)下研究生的就業(yè)問題及其應(yīng)對(duì)策略

配偶權(quán)立法完善芻議

漢語(yǔ)恭維語(yǔ)中的性別語(yǔ)言實(shí)證研究

從《敦煌變文集》看“了”的用法

英美文學(xué)作品中雙關(guān)語(yǔ)的修辭效果及其翻譯

篇6

“導(dǎo)師組2+2模式”是筆者在“導(dǎo)師制”的基礎(chǔ)上根據(jù)地方高師院校的教育教學(xué)特點(diǎn)而創(chuàng)建的一種新的教育教學(xué)管理機(jī)制。其內(nèi)涵是：4個(gè)導(dǎo)師為一組，對(duì)師范生進(jìn)行本科四年的分階段全面跟蹤指導(dǎo)。“2+2模式”是指大學(xué)四年分成2個(gè)階段，每個(gè)階段配備2個(gè)導(dǎo)師。大一大二為一個(gè)階段，大一上學(xué)期配備入門型導(dǎo)師，大一下學(xué)期和大二配備學(xué)習(xí)型導(dǎo)師。大三大四為一個(gè)階段，大三配備教學(xué)型導(dǎo)師，大四配備科研型導(dǎo)師[2]。為了使“導(dǎo)師制”盡可能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，必須有此模式實(shí)行的保障機(jī)制：1.學(xué)校要有制度保障，把學(xué)生的畢業(yè)論文成績(jī)、就業(yè)率、考研率等做為教師評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、評(píng)職等的重要指標(biāo)，從而激勵(lì)所有的教育教學(xué)工作者。2.尊重學(xué)生的權(quán)利，提高學(xué)生對(duì)本科生導(dǎo)師制的積極參與意識(shí)。3.學(xué)校要設(shè)立大學(xué)生科研專項(xiàng)基金，為學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展提供一個(gè)努力的方向。4.整合教育教學(xué)科研的師資隊(duì)伍，量化導(dǎo)師特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)認(rèn)定相應(yīng)導(dǎo)師資格。這種教育教學(xué)模式的實(shí)施既符合教育的基本規(guī)律，尊重學(xué)生的個(gè)體差異和多樣性，又充分實(shí)踐了“因材施教”的教育思想，更主要的是激發(fā)了教師的教學(xué)的積極性，全面啟動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與研究的思想與智慧。

二、設(shè)置傳統(tǒng)文化課程，強(qiáng)化學(xué)生的倫理人格

做事先做人。這句話，對(duì)于一個(gè)真正懂教育的人而言，是樸實(shí)而深刻的。那么對(duì)于當(dāng)下地方高師院校的學(xué)生而言，應(yīng)如何解決因時(shí)代眾多的原因促成的人格問題呢？教育學(xué)上有一句話：教什么永遠(yuǎn)比怎么教重要。論文的寫作過(guò)程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的過(guò)程，而構(gòu)成這種發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的基礎(chǔ)素養(yǎng)是由兩方面人格構(gòu)成的，一是倫理人格，就是從倫理學(xué)上講一個(gè)完整人的人格的表現(xiàn)；另一個(gè)是在此基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)人格，即由專業(yè)積累加之于哲學(xué)教育之后而生成的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的專業(yè)基礎(chǔ)能力。二者的關(guān)系是倫理人格完善的程度決定著學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的典型性與深刻性。沒有完善的倫理人格必然會(huì)導(dǎo)致畢業(yè)論文觀點(diǎn)的偏頗與狹窄，這一點(diǎn)對(duì)地方高師院校的大學(xué)生而言，表現(xiàn)是非常突出的。高師院校的本科生畢業(yè)將從事教育教學(xué)工作，因此其必須要在倫理人格與學(xué)術(shù)人格上平衡發(fā)展?！熬觿?wù)本，本立而道生”；“君子不重則不威，學(xué)則不固”。沒有相對(duì)完善的倫理人格，很難能準(zhǔn)確地把握學(xué)生的心理，也很難把握課程內(nèi)容與學(xué)生素養(yǎng)轉(zhuǎn)化的機(jī)制問題。這樣在教育教學(xué)理論與實(shí)踐上就很難有所突破與創(chuàng)新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統(tǒng)文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學(xué)理念的滯后與保守，地方高師院校傳統(tǒng)文化的傳承根本就沒有形成科學(xué)的保障體系，因此必須要在傳統(tǒng)文化的傳承上有所突破，開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，以完善本科生的精神世界，從而為本科生寫好畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)人格創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。根據(jù)多年的研究與實(shí)踐，以《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》為課程內(nèi)容進(jìn)行學(xué)生儒道人格的構(gòu)建，是非常有生命力的。《易經(jīng)》是群經(jīng)之始，其中滿含著儒家思想與道家智慧，是典型的生活經(jīng)驗(yàn)的提練與升華。只要將其還原于生活，再用生活實(shí)踐其思想邏輯，那么其蘊(yùn)含的智慧價(jià)值自然會(huì)被大學(xué)生所接受而漸漸顯現(xiàn)。哲學(xué)是大智慧，是高度概括與凝聚而成的，有利于對(duì)課程邏輯認(rèn)知和教育教學(xué)策略的權(quán)衡與使用?！墩撜Z(yǔ)》是東方的《圣經(jīng)》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經(jīng)》相媲美的書，那就只能是《論語(yǔ)》了。只有如此關(guān)注人的精神品格教育的圣賢之精神，重新融入我們的心靈世界，才能完善我們大學(xué)生的倫理人格?！墩撜Z(yǔ)》在北大清華等高校都成為了熱門的通識(shí)課，在浙江成為了中學(xué)教育的必選課，而在一般的地方高師院校中還沒有成為課程設(shè)置體系中的課程內(nèi)容，這同樣也是個(gè)問題。入世的思想一定要有，出世的思想也決不能無(wú)?。∪寮抑v究“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以己任，不可謂重乎？死而后矣，不可謂遠(yuǎn)乎”。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有儒家思想太累了。屈原沒有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無(wú)為而無(wú)不為”之思想，所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因?yàn)橛辛说兰宜枷氲闹腔鄱删土松牧硪环N精彩。沒有道家的“自然、真實(shí)與自由”，其人生自然會(huì)變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下，把《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》設(shè)置為全校的通識(shí)課，把《易經(jīng)》設(shè)為相關(guān)專業(yè)的選修課，選擇專門從事典籍研究或者對(duì)典籍研究有興趣有建樹的老師進(jìn)行教學(xué)，每周兩學(xué)時(shí)，長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)生的倫理人格的構(gòu)建自然地融會(huì)在一起，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲地提升學(xué)生的精神世界亦是必然。這是一個(gè)很多價(jià)值觀念都被任意解構(gòu)的時(shí)代。經(jīng)過(guò)時(shí)間與實(shí)踐的驗(yàn)證，我們都清楚的認(rèn)識(shí)到，類似的解構(gòu)大都是粗糙與荒謬的。正是因?yàn)槟欠N淺薄的解構(gòu)太多，根本無(wú)法完成新的建構(gòu)，才令當(dāng)下的大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)顯得茫然而不知所措。傳統(tǒng)文化課程能解決大學(xué)生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動(dòng)、虛榮、焦慮、自我中心、敵對(duì)、沖動(dòng)、脆弱等人格問題的趨勢(shì)變得越來(lái)越明朗。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“仁者無(wú)憂，智者無(wú)惑，勇者無(wú)懼”，“道法自然、無(wú)為而無(wú)不為”。以中國(guó)傳統(tǒng)文化課程完善當(dāng)下地方高師學(xué)生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學(xué)生的人格問題，又符合我們民族文明傳承與發(fā)展的規(guī)律。

三、調(diào)整課堂教學(xué)策略，以便生成學(xué)生的學(xué)術(shù)人格

怎么教會(huì)影響學(xué)生的問題意識(shí)和解決問題能力形成與發(fā)展的速度與進(jìn)度呢？?jī)?yōu)秀的教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)整合學(xué)生所積累的思想與智慧的過(guò)程，更是優(yōu)化學(xué)生的思維與思想，強(qiáng)化形成其發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的學(xué)術(shù)人格特征的一個(gè)過(guò)程。如果課堂教學(xué)過(guò)程只一味地灌輸勢(shì)必會(huì)抑制學(xué)生批判思維的形成與發(fā)展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學(xué)策略為指導(dǎo)，解決好什么內(nèi)容要講，什么內(nèi)容不用講而讓學(xué)生自己學(xué)，什么內(nèi)容要進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，什么內(nèi)容要進(jìn)行探索與研究，什么問題不僅要懂而且還要能講明白等相關(guān)的問題，那么無(wú)疑會(huì)確定學(xué)生的主體地位，解放學(xué)生天然的敏感，從而為學(xué)生提出問題，分析問題，解決問題的學(xué)術(shù)人格的成長(zhǎng)提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長(zhǎng)恰恰是學(xué)生發(fā)現(xiàn)論文選題，完成畢業(yè)論文寫作所必備的人格素養(yǎng)。高師院校的學(xué)生將來(lái)從事的工作是以教育教學(xué)為主的，其絕不是簡(jiǎn)單的知識(shí)或思想的接受者。他們要成為創(chuàng)造性的教育教學(xué)問題的解決者。他們是要全方位地開啟學(xué)生心智的人類靈魂的工程師。所以說(shuō)，理論素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的生成必須要在教育教學(xué)過(guò)程中獲得充分呈現(xiàn)。什么樣的教育成就什么樣的學(xué)生。教學(xué)過(guò)程只有量化到這種程度，才利于達(dá)到理想的教育教學(xué)目的，利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的學(xué)術(shù)人格的生成與成長(zhǎng)。

四、弱化畢業(yè)論文的理論性，強(qiáng)化論文的綜合性與實(shí)踐性

篇7

關(guān)鍵詞：草原文化；建構(gòu)；綜述

中圖分類號(hào)：F59 文章標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）35-0258-02

進(jìn)入21世紀(jì)的今天，草原民族及其文化正面臨著現(xiàn)代化和國(guó)際化的沖擊，接受現(xiàn)代文明的洗禮。因此，發(fā)掘草原文化的合理內(nèi)核，保護(hù)草原民族傳統(tǒng)文化，對(duì)草原文化進(jìn)行深入研究，已為眾多人士關(guān)注。筆者在研讀大量相關(guān)資料基礎(chǔ)上，立足于草原文化自身研究現(xiàn)狀，對(duì)草原文化的概念、內(nèi)涵、類型、分期及特征等方面進(jìn)行綜述，以期總結(jié)現(xiàn)有成果，推動(dòng)進(jìn)一步的相關(guān)研究。

一、草原文化的概念

關(guān)于草原文化的概念問題，學(xué)者們有以下三種代表性觀點(diǎn)。

1.政協(xié)主席陳光林等人士認(rèn)為：“所謂的草原文化就是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、、文學(xué)藝術(shù)等。”[1]

2.“草原文化主要是指歐亞草原游牧民族在適宜放牧牲畜的草原區(qū)域創(chuàng)造的獨(dú)特文化 ， 是由草原地理環(huán)境 （自然因素） 、游牧經(jīng)濟(jì)生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等 （人文因素） 多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復(fù)合體。”[2]

3.“草原文化就是以中國(guó)北方草原為載體，由生息在這里的先民 ，特別是阿爾泰語(yǔ)系民族和族群共同創(chuàng)造的文化?！?[3]

草原文化的承載地區(qū)、創(chuàng)造主體以及組成部分是草原文化概念的主要內(nèi)容。從上述的三個(gè)觀點(diǎn)中，我們可以得出：草原文化的承載地區(qū)是草原，創(chuàng)造主體是世代生活在草原的居民，與其他文化一樣，其具有豐富的內(nèi)容。

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，生活在草原地帶的人們創(chuàng)造出與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，就應(yīng)當(dāng)是草原文化，該種文化包括游牧文化、狩獵文化以及農(nóng)耕文化等。

二、草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)

草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問題，目前是學(xué)術(shù)界在草原文化研究領(lǐng)域很難形成共識(shí)的焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為：草原文化的內(nèi)涵“一是順從‘長(zhǎng)生天’的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念；二是以多樣的貿(mào)易需求為特征的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易理念；三是誠(chéng)實(shí)守信的思想道德理念；四是不拘一格、兼容并蓄的開放生態(tài)理念?！盵4]有學(xué)者認(rèn)為，“草原文化的基本精神是崇尚自然，踐行自由和英雄崇拜”[5]；也有學(xué)者認(rèn)為，“草原文化是生命文化、生態(tài)文化，基本精神是英雄精神、自由精神、務(wù)實(shí)精神、開拓精神和頑強(qiáng)精神?！盵6] 這些提法，從不同的層面論述了草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。正如吳團(tuán)英所說(shuō)，“草原文化作為統(tǒng)一的認(rèn)知對(duì)象……應(yīng)當(dāng)具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)?！?[7]基于此，草原文化的內(nèi)涵可概括為以下四方面：

一是自然生態(tài)理念。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。不僅將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對(duì)象，草原文化將人與自然和諧相處當(dāng)作一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度。

二是誠(chéng)信倫理觀念。誠(chéng)信倫理觀念體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程、生活習(xí)俗和政治文化之中。草原民族推崇以誠(chéng)立命的道德標(biāo)準(zhǔn)。

三是自由開放。草原民族逐水草而居，這種生活方式為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由環(huán)境，自由深深熔鑄于其民族性格之中。

四是英雄崇拜。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。蒙古族是擁有英雄史詩(shī)最多的民族之一。

三、草原文化的分期

關(guān)于草原文化的分期問題，學(xué)界提出眾多觀點(diǎn)，僅就中國(guó)草原文化的分期就存在以下觀點(diǎn)。

1.按草原文化的發(fā)展演變脈絡(luò)，即草原文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史實(shí)際進(jìn)行分期。有學(xué)者對(duì)草原文化作如下分期：“（1）扎賚諾爾文化――朱開溝文化為北方草原文化起源期。（2）朱開溝文化――公元209年為草原文化形成期。（3）以游牧文化為突出特點(diǎn)的草原文化發(fā)展期（公元前209至公元906年，約1116年）。（4）與黃河文化、長(zhǎng)江文化嵌合、交融的草原文化拓展豐富期（907―1911年）。（5）草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期（1911―1949年）。”[8]

2.將北方草原文化進(jìn)行歷史分期，又考慮中國(guó)古代北方草原文化基本特征，對(duì)草原文化歷史分期進(jìn)行劃分：“ 以原創(chuàng)游牧文化為主要特點(diǎn)的區(qū)域文化形成期（公元前 209 年至公元 906 年）； 拓展地域空間和經(jīng)濟(jì)類型的文化跨越發(fā)展期（907 ―1205 年）； 在統(tǒng)一中國(guó)的大背景下創(chuàng)新與吸融相互滲透的全面發(fā)展時(shí)期（ 1206―1911 年）?！盵9]

草原文化的發(fā)展既有逐步的形成過(guò)程，也有在重大歷史事件背景下的劇烈變化。所以，對(duì)草原文化的合理分期對(duì)研究草原文化有重要意義。

四、草原文化的基本特征

對(duì)草原文化的基本特征問題，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門話題，學(xué)界大致有以下觀點(diǎn)：（1）多元化特征。李登樣認(rèn)為：草原文化系統(tǒng)本身具有多樣性，“草原文化與其他文化類型如長(zhǎng)江文化、黃河文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化也是相互交融的?！盵10]因此，草原文化具有多元化特征。另外，有學(xué)者認(rèn)為，草原文化是由不同歷史時(shí)期的不同民族創(chuàng)造的，因而，草原創(chuàng)造主體具有多元特征。（2）生態(tài)化特征。烏云巴圖認(rèn)為，游牧必須具備三要素：人、家畜和環(huán)境，而人（牧民）充當(dāng)調(diào)節(jié)者的角色，相當(dāng)于一個(gè)生態(tài)因子?！澳撩竦乃魉鶠楸仨毞挠谄渌刂g的動(dòng)態(tài)平衡的維持。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性?！盵11]；馬桂英認(rèn)為：“……質(zhì)樸的自然觀，再加上他們所處的自然環(huán)境 ， 使他們同大自然融合為一體 ， 導(dǎo)致各民族原始文化中形成了具有強(qiáng)烈的歸順自然、順應(yīng)自然、適度師法自然的價(jià)值觀?！盵2]。（3）開放性特征。李登樣，馬桂英認(rèn)為：“ 游牧民族四海為家 ， 視野特別寬闊 ， 能夠廣泛接納各種文化 ， 對(duì)任何外來(lái)文化都不排斥 ，任何時(shí)候都能恰倒好處地融合、吸收異族文明?！盵2] （4）歷史傳承的悠久性。舊石器時(shí)代的大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化，新石器時(shí)代的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化等，都證明了草原文化的歷史可謂悠久。（5）區(qū)域分布的廣闊性。在歷史上，廣闊的北方草原一直是以游牧民族為主的地域，所以草原文化一直是這個(gè)廣闊區(qū)域的重要文化形式。（6）構(gòu)建形態(tài)的復(fù)合性。草原文化是一種復(fù)合型文化，是草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。

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Research summary on the grassland culture

PANG Yu

(Humanity and tour school,Huhehaote vocation college,Huhehaote 010021,China)

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；保護(hù)制度

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0004-01

1.包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究的重要意義

文化遺產(chǎn)是指人類過(guò)去的生活中產(chǎn)生、使用，經(jīng)過(guò)歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應(yīng)該被傳諸未來(lái)的一種共同財(cái)產(chǎn)。非物質(zhì)遺產(chǎn)系指在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或文學(xué)方面具有特殊價(jià)值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識(shí)技能的傳承。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

包頭剪紙、九原區(qū)梅日更召信俗、固陽(yáng)縣莜面飲食制作技藝、東河區(qū)面塑、達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗和九原區(qū)的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺(tái)牌子曲、二人臺(tái)、民間吹打樂、五哥放羊傳說(shuō)、計(jì)氏羊皮畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，也是發(fā)展包頭文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。而包頭大多活態(tài)傳承人都年事漸高，隨著傳承人的離世，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)也會(huì)隨著他們的離世而失傳。

因此，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究對(duì)于解決包頭非物質(zhì)文化傳承危機(jī)具有重要的實(shí)際意義。同時(shí)，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究也將豐富包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，助推內(nèi)蒙古乃至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

世界范圍內(nèi)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)制度上，日本、韓國(guó)等走在了前列。日本最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作也比較超前。1950年了《文化財(cái)保護(hù)法》，并不斷完善。日本將傳承人認(rèn)定區(qū)分成個(gè)人認(rèn)定、團(tuán)體認(rèn)定和綜合認(rèn)定。目前國(guó)際上對(duì)傳承人的認(rèn)定采此法的較多。韓國(guó)1962年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，政府大力宣揚(yáng)韓國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國(guó)教科文組織的理事會(huì)上提出"普及無(wú)形文化遺產(chǎn)制度"的提按，并被采納。韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得較大成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系分工設(shè)置比較完善。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有完備的認(rèn)定制度。意大利整體化保護(hù)方式，趨向于維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性完整性，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化生態(tài)環(huán)境等等打包一體化保護(hù)。這種保護(hù)形式其實(shí)有利于針對(duì)非遺傳承人的系統(tǒng)且全面的保護(hù)。法國(guó)沒有明文規(guī)定對(duì)傳承人的保護(hù)，但在整體上有許多間接保護(hù)行為，實(shí)際上形成了對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。如對(duì)合理使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)人免相關(guān)稅收，給與津貼或獎(jiǎng)勵(lì)等等手段倡導(dǎo)民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化。

21世紀(jì)初，我國(guó)開始關(guān)注中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性研究可具體分為三個(gè)方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施研究。其中普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最關(guān)鍵的保護(hù)措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛民《商業(yè)開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的"異化"與"反異化"----以韓國(guó)"人類活的珍寶制度"設(shè)計(jì)為視角》（2007）認(rèn)為韓國(guó)的"人類活的珍寶制度"對(duì)于傳承人的保護(hù)具有重要的借鑒價(jià)值。許多學(xué)者就日本各時(shí)期《文化財(cái)保護(hù)法》傳承人認(rèn)定制度進(jìn)行詳細(xì)的介紹，進(jìn)而展開學(xué)術(shù)分析，探討我國(guó)如何借鑒日本經(jīng)驗(yàn)展開非遺保護(hù)。如劉曉峰的《誰(shuí)是"人間國(guó)寶"？ --日本"重要無(wú)形文化財(cái)"的傳承人認(rèn)定制度》（2009）。我國(guó)目前還沒有在全國(guó)范圍內(nèi)的法律上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行立法保護(hù)，但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少嘗試。我國(guó)傳承人的認(rèn)定體系是是官方與民間兩個(gè)認(rèn)定體系交叉并存，沒能形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化體系。認(rèn)定制度較簡(jiǎn)單，就是書面材料加逐級(jí)上報(bào)。

關(guān)于包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的研究幾乎為空白。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;大學(xué)生思想政治教育;論域問題;對(duì)策

大學(xué)生思想政治教育是通過(guò)思想觀念、道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性影響，幫助青少年形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)地域文化的傳承和國(guó)家核心價(jià)值觀的傳達(dá)有著決定性意義。針對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結(jié)合的研究是針對(duì)高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關(guān)系衍生出的內(nèi)容，研究?jī)?nèi)容更加具體，擁有更強(qiáng)的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對(duì)策三個(gè)方面展開研究，在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)與現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐結(jié)合，確保學(xué)生通過(guò)接受思想政治教育進(jìn)一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國(guó)傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時(shí)增加學(xué)生對(duì)課外知識(shí)的掌握量，有助于學(xué)生形成符合核心四項(xiàng)要求的“三觀”。

1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。

1.1我國(guó)思想政治教育史

我國(guó)飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過(guò)生活化場(chǎng)景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國(guó)作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化精華有著重要實(shí)踐意義。

1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對(duì)生活的熱愛和美的追求是與時(shí)代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對(duì)地從中汲取養(yǎng)分。

1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進(jìn)行交叉。茶葉的沖泡、飲用過(guò)程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)君子對(duì)生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵(lì)學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對(duì)當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。

2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題

2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒有明確認(rèn)識(shí)

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨(dú)立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化認(rèn)識(shí)普遍不足。青少年是發(fā)揚(yáng)傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對(duì)茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡(jiǎn)便快捷的茶包。對(duì)傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開展的最大障礙，一些人認(rèn)為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯(cuò)誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會(huì)對(duì)思想政治教育起到積極作用，面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問題大多老師持懷疑態(tài)度。

2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用

思想政治教育是我國(guó)提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長(zhǎng)期以來(lái)采取相對(duì)刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過(guò)背誦方式記憶知識(shí)點(diǎn)獲得好成績(jī)，對(duì)測(cè)試之外的知識(shí)缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。授課教師對(duì)常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過(guò)學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點(diǎn)，學(xué)生背重點(diǎn)”學(xué)生對(duì)教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過(guò)多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)不再集中如何應(yīng)付考試，切實(shí)提高思想政治教育的影響力。

2.3研究方法存在誤區(qū)

由于研究時(shí)間較短，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過(guò)程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會(huì)存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無(wú)法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強(qiáng)調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時(shí)代背景，無(wú)法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達(dá)出的時(shí)代精神。受錯(cuò)誤研究方法的影響，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無(wú)法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實(shí)踐造成很大難度。

3解決論域研究存在問題的對(duì)策

3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法

傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過(guò)文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)階段，針對(duì)高校對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過(guò)教研活動(dòng)、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開?？紤]到我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實(shí)踐穩(wěn)步展開，使教師和學(xué)生有機(jī)會(huì)充分參與到學(xué)科改革中。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。

3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化

在教學(xué)實(shí)踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動(dòng)、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識(shí)，逐漸對(duì)茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過(guò)不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實(shí)踐教學(xué)，幫助在校師生對(duì)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊(yùn)含的思想政治內(nèi)容有所了解。對(duì)高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實(shí)施開展教學(xué)實(shí)踐必須的經(jīng)費(fèi)和活動(dòng)場(chǎng)所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理解。

3.3針對(duì)研究方法誤區(qū)不斷修正

意識(shí)到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對(duì)已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價(jià)值，需要我們不斷通過(guò)研究發(fā)掘出有價(jià)值的部分。在研究中引入實(shí)證，避免單一邏輯推斷可能帶來(lái)的謬誤，從實(shí)證入手尋找問題、解決問題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。

4結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對(duì)策，可以在幫助高校進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)的同時(shí)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識(shí)，寓教于樂達(dá)到更好的教育效果，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化了解和對(duì)思想政治教育的接受度，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

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篇10

（云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南 昆明 650000）

【摘要】筆者從民族地區(qū)學(xué)校教基本現(xiàn)狀、學(xué)校背景下民族文化傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行討論，針對(duì)民族文化傳承存在問題提出對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞 學(xué)校；文化傳承；民族地區(qū)

文化傳承，是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程。[1]（p17）民族文化傳承有廣義和狹義之分，廣義的民族文化傳承是指一個(gè)國(guó)家(可以是多民族國(guó)家也可以是單一民族國(guó)家) 的文化傳承，例如中華民族的文化傳承；狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承，例如漢族或彝族的文化傳承。[2]本文探討的民族文化傳承是狹義的民族文化傳承，特指少數(shù)民族的文化傳承。

1　民族地區(qū)學(xué)校教育基本現(xiàn)狀

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國(guó)其他地區(qū)基本一致。[3]

2　學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。[4]具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1　傳統(tǒng)文化流失

我國(guó)一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國(guó)家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2　民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。[5]國(guó)家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3　學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國(guó)的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3　民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問題透視

3.1　對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國(guó)家法定知識(shí)過(guò)多地體現(xiàn)了國(guó)家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過(guò)于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國(guó)家發(fā)動(dòng)的過(guò)于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。[6]

雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學(xué)生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2　少數(shù)民族本土課程流于形式

我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語(yǔ)言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無(wú)這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語(yǔ)文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來(lái)不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來(lái)說(shuō)就是：“民族語(yǔ)文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)?！卑凑者@樣的理解，民族語(yǔ)文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語(yǔ)文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。[7]

4　對(duì)策和建議

4.1　強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺意識(shí)。

4.2　注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)， 完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。[8]建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。[9]

教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語(yǔ)言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。[10]教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3　開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)

民族地區(qū)學(xué)校在校園文化建設(shè)上必須立足民族主體文化本質(zhì)，才能真正起到傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同的意義。民族地區(qū)學(xué)?？梢栽谛@環(huán)境、主題文化活動(dòng)、學(xué)生課余活動(dòng)等方面加入民族文化元素。以學(xué)生為主，讓其在耳熟目染中接納本民族文化。

參考文獻(xiàn)

［1］趙世林．云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M]. 昆明:云南民族出版社，2002.

［2］曹能秀，王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2007(2).

［3］劉慧群．民族地區(qū)學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化接軌問題研究[J].教育文化論壇， 2010，1.

［4］吳曉蓉．我國(guó)民族地區(qū)學(xué)校教育質(zhì)量提升對(duì)策研究[J].民族教育研究，2009，6.

［5］孟慶娟．多民族一體化學(xué)校中的民族文化傳承研究[D].西南大學(xué)，2008，6.

［6］巴戰(zhàn)龍．學(xué)校教育與地方知識(shí)關(guān)系探究：基于一項(xiàng)裕固族鄉(xiāng)村社區(qū)民族志研究[J].北京，2010，4.

［7］孫萍．民族地區(qū)學(xué)校教育與民族文化關(guān)系探究[J].教育理論研究，2011，11.

［8］余彭娜．開發(fā)民族地區(qū)校本課程 傳承發(fā)展民族文化[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，5.

［9］烏云達(dá)來(lái)，吳寶柱．淺談少數(shù)民族學(xué)校走出困境的最佳途徑[J].黑龍江民族叢刊，2001，3.