導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化資源開發(fā)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、校園環(huán)境“兩態(tài)化”

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有良好的環(huán)境和氛圍。校園環(huán)境是美的依托，是教育的載體，可作為微課程資源。該校充分營造濃郁的文化氛圍，著力靜態(tài)、動態(tài)“兩態(tài)化”文化建設，為學生接受、學習和發(fā)揚傳統(tǒng)文化努力營造良好的環(huán)境，逐步形成“扎根傳統(tǒng)、富有活力、個性鮮明”的校園文化特色。校園靜態(tài)文化即環(huán)境文化，主要以校園樓層、道路、墻體、人文景觀等為載體，圍繞“禮愛”文化核心，凸顯傳統(tǒng)文化魅力，精心打造優(yōu)美和諧的校園環(huán)境，潤物無聲。如“儒家五常”文化墻、孔子雕像彰顯禮等;“廉潔、法制文化柱”包含“廉潔、誠信、愛國、友善、勤儉”等內容;樓道剪紙、川劇臉譜的布置洋溢著濃郁的文化藝術氣息;旗臺以“梅、蘭、竹、菊”為裝飾圖案，希望學生養(yǎng)成高潔幽雅、虛心正直的品質;“儉”字景觀石告誡學生勤儉節(jié)約、儉以養(yǎng)德;等等。學校每個角落都彰顯著無盡的教育內涵，達到一草一木都藝術、一磚一瓦皆育人的效果。校園動態(tài)文化以校園板報、學習園地、校刊校報、校園廣播、校園LED顯示屏等為依托，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵通過各種方式全天候、無縫隙地對學生進行熏陶和教育，達到文而化人。

二、語文微課程“教材化”

該校自編傳統(tǒng)文化語文微課程教材《童韻》，共6冊，按主題組成單元。每冊童詩童謠、古典詩詞、儒家經典至少各有兩個單元，其具體內容包含童謠、童詩、古詩詞、二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、《三字經》《論語》等。每個板塊融入達州地方特色:巴渠童謠、詩詞、孝善文化、文化等。為便于識讀，一二年級全文均注音，五六年級只有生僻字、通假字才注音，文后有重點字詞的注釋;之后是“文意”，目的在于幫助學生了解文章大意，而非字斟句酌地理解原文。同時，將微課程資源納入基礎教育課程體系，納入本校課程計劃，做到有課時、有教案、有評價。各班每周抽出一節(jié)語文課作為讀書活動課，教師指導學生閱讀品味《童韻》，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化種子扎根學生心田，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承“活”起來。

三、品格微課程“生活化”

2017年，該校將傳統(tǒng)文化與品格教育融合，探索出一條守護傳統(tǒng)文化、傳播傳統(tǒng)倫理、實現傳統(tǒng)價值的有效途徑，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與“動”起來。將傳統(tǒng)文化與品格教育融于學生當下生活的衣食住行中，鞏固傳統(tǒng)文化語文微課程成果。升旗儀式吟誦儒家經典。每周星期一升國旗時，選定一個主題，全校師生吟誦《弟子規(guī)》《三字經》等儒家經典，在莊嚴肅穆的氛圍中，讓學生感受傳統(tǒng)文化的魅力，潤澤于傳統(tǒng)文化的潛移默化中。創(chuàng)新布置品格作業(yè)。品格作業(yè)根植于傳統(tǒng)文化，有了解大自然的時鐘(二十四節(jié)氣);有問寒問暖送問候;有了解傳統(tǒng)美食文化，學會做餃子、粽子、糍粑、元宵等傳統(tǒng)食品;有猜燈謎;有學會衣著、待人禮儀;有學會關心父母、感恩師長等。品格教育讓學生遇見更好的自己。

四、傳統(tǒng)文化“當代化”

將傳統(tǒng)文化以主題類課程創(chuàng)新呈現，拓寬傳統(tǒng)文化語文微課程實施路徑。主題類課程是指以傳統(tǒng)文化語文微課程主題為核心開展的傳統(tǒng)文化類課外、校外主題活動類課程，如目前該校自行研發(fā)的以傳統(tǒng)節(jié)日、四季之歌為主題的活動課程。深厚文化底蘊的挖掘、良好節(jié)日氛圍的創(chuàng)設，拉近了學生與傳統(tǒng)節(jié)日的距離。而要填補時代鴻溝，還需足夠的現代氣息。在深挖、提煉后，該校大膽創(chuàng)意，融合現代元素，把傳統(tǒng)節(jié)日拓展成“情感交互站”“才藝展示臺”“合作練兵場”。如節(jié)日微課程《春節(jié)》共有13個單元，涵蓋關于春節(jié)的來龍去脈、風土人情、詩詞歌賦、現實困惑、未來發(fā)展等主題，以寒假作業(yè)的方式讓學生去探索。從現實生活中的中國傳統(tǒng)文化元素，學生體會到團圓和睦的濃濃親情，感受到歡樂吉祥的節(jié)日氛圍，培養(yǎng)了學生熱愛中華傳統(tǒng)習俗的情感，也培養(yǎng)了他們的愛國情操。該校堅持理論與實際相結合，體現傳統(tǒng)文化“當代化”，發(fā)揮品讀經典、傳授經典、展演經典和踐行經典的合力作用，讓學生將所學所悟融入誦讀、戲劇、音樂、小品等表演活動中。同時開展社會實踐活動，組織學生到校外傳統(tǒng)文化教育基地觀摩學習，開展“獻愛心”等社會實踐活動，既提高了學生對傳統(tǒng)文化的感性和理性認識，又推動了傳統(tǒng)文化的社會傳播。

五、微課程傳承“家?；?/p>

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，往往在家庭耳濡目染、潛移默化中不知不覺地進行。從《顏氏家訓》《朱子家訓》《家書》到父母長輩的一言一行，傳遞的都是一個家庭或家族的道德準則和價值取向。家風，中華文化的縮影、文明的延續(xù)。該校開展“家規(guī)家風家訓”征集活動，并邀請家長觀摩教師示范課，讓家長和學生認識到“家規(guī)家風家訓”的重要性，營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。只有千千萬萬家庭培養(yǎng)和傳承好家風，才能支撐起全社會的好風氣。

篇2

[關鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治；教育教學

[中圖分類號]G633.2[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）07006602

新課程改革提出了課程資源開發(fā)與利用建議，這為教師開發(fā)與利用課程資源，進一步搞好思想政治教育教學，提高教學質量提供了契機，搭建了舞臺。新課改背景下，我們應該充分發(fā)揮主觀能動性，根據思想政治課程標準的要求，立足于教育教學實際，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。這既能調動學生學習了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性、主動性，提高學生的文化素養(yǎng)，又能調動學生學習思想政治課的積極性，從而提高思想政治教育教學的實效性。

一、開發(fā)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的意義

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的戰(zhàn)略主題中提出：“堅持德育為先，立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”，“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”。思想政治教學中，充分開發(fā)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是貫徹落實國家教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題的需要。

開發(fā)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，符合新課程改革“充分挖掘課程資源，學校應加強課程資源建設”的精神，是高中思想政治教育教學應“豐富、拓展課程資源，主動開發(fā)課程資源”的課標要求，也是“弘揚中華民族精神，增強民族自尊心、自信心、自豪感”的課標要求，更是思想政治作為德育課的功能體現。

開發(fā)和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，有利于繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中華文化；有利于“青少年全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情”，增強民族自尊心、自信心、自豪感，樹立為實現中華民族偉大復興而奮斗的志向；有利于提高學生的文化素養(yǎng)，“增強學生的民族文化與價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀”；有利于激發(fā)學生學習思想政治課的興趣，增強學生學習的主動性、自覺性，提高思想政治課的教學效果。

二、因地制宜，科學合理地開發(fā)傳統(tǒng)文化資源

在中華民族五千年的歷史進程中，各族人民共同熔鑄了燦爛的中華文化，無論教育、歷史、哲學、道德，還是文學藝術、科學技術，內容極其豐富，如此輝煌的文化成就，是思想政治課教育教學可供開發(fā)的寶貴資源。無論是傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚中華民族精神，還是提高思想政治課的教育教學質量，都應該開發(fā)利用好這些寶貴資源。

1.開發(fā)文學藝術資源。詩詞在我國古典文學中占有重要地位，深受學生的喜愛，許多詩詞包含作者對宇宙自然、社會人生的思考與體悟，如宋詩“以議論為詩”，以理入詩。在思想政治教學中運用富含哲理的詩詞，有利于陶冶學生情操，培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高思想政治教學效率。例如，講文化對人的影響具有深遠持久的特點時，我們可引用賀知章的《回鄉(xiāng)偶書?其一》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！睆闹幸龑W生分析“鄉(xiāng)音無改”。在講物質的絕對運動和相對靜止時，也可引用該詩，人從少小變成了鬢毛衰白的老人（絕對運動），然而鄉(xiāng)愁仍在（相對靜止）。從不同的角度分析，可使學生加深理解，培養(yǎng)能力。再如，張若虛的“人生代代無窮已，江月年年望相似”，晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，王安石的“茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽”“千門萬戶尤?？偘研绿覔Q舊符”……這些詩詞都富于哲理性，頗受學生的青睞，在教學時因材利用，既能激發(fā)學生學習思想政治課的激情，又能增加教學厚度，在潛移默化中培養(yǎng)學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的夂裥巳ぃ提高教育教學質量。

許多成語典故、格言警句，如“路遙知馬力，日久見人心”“量力而行，盡力而為”“近朱者赤，近墨者黑”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“牽牛要牽牛鼻子”等，語言簡練，哲理性強，學生喜聞樂見。教學中有意識地對其進行合理開發(fā)，恰當運用，對提高教學質量的作用不言而喻。這種影響，不僅是知識的掌握，尤其是如何做人、怎樣處事的人生智慧，對學生的成長意義重大。

藝術課上學生學習、積累了許多音樂、美術知識，鑒賞了許多音樂、美術作品。如相互交融、相互促進但又保留了民族地域特色的樂舞；具有高度的綜合性、程式化和虛擬性的中國戲曲；“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”，既繼承又發(fā)展，各具特色的書法；“以形寫神，形神兼?zhèn)洹?，詩書畫印結合的具有中國特色的繪畫；等等。無論是在文化生活中，還是在生活與哲學中，這些都是很有開發(fā)與利用價值的課程資源。思想政治課開發(fā)利用這些資源，不僅耗時少、效果好，還能使各門課程形成教育合力，有效實現情感、態(tài)度、價值觀目標，并提高學生的人文素養(yǎng)與運用知識的能力，影響學生的審美觀念，提高學生的審美能力。

2.開發(fā)傳統(tǒng)哲學思想資源。傳統(tǒng)哲學思想，對今天中國人的價值觀、社會發(fā)展具有深刻影響。“中國哲學在中國文化系統(tǒng)中起主導作用，我國古代哲學思想，源遠流長，博大精深?！比纭兑捉洝分袑α⒚嬉鹗澜绲淖兓桶l(fā)展及“物極必反”的辯證思想，我國古代樸素唯物主義學說――五行說，孟子的“萬物皆備于我”的唯心主義思想及“良知”“良能”的先驗論，莊子的相對主義認識論思想，董仲舒的“天人感應”的神學論思想和“天不變道亦不變”的歷史循環(huán)論，何晏、王弼的“有生于無，‘無’為本”，陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，王陽明的“心外無理、無物、無事”等主觀唯心主義思想，朱熹的“理在氣先”“未有這事，先有這理”（“理”指形而上之道，“氣”指形而下之器）的客觀唯心主義思想，荀子的“明于天人之分”“制天命而用之”的唯物主義思想和“制名以指實”的認識論思想，王充的“精神依寄形體”的無神論思想，范縝的“形神相即”“形質神用”的樸素唯物論和樸素辯證法思想，劉禹錫關于“數”（指必然的規(guī)律性的聯系）與“勢”（指事物發(fā)展的趨勢）的辯證思想，王夫之的“氣者，理之依也”“理在氣中”的唯物主義思想等，都是思想政治教學可以開發(fā)與利用的優(yōu)質資源。在生活與哲學、文化生活的教學中，大力開發(fā)和利用傳統(tǒng)哲學思想資源，用立場、觀點分析我國古代的哲學思想，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與結合，有利于增強學生對民族文化的自信心、自豪感；有利于用社會主義核心價值體系武裝學生頭腦，堅定學生理想信念；有利于培養(yǎng)學生運用分析、解決問題的能力，提高思想政治教育教學的效果。

篇3

關鍵詞：少數民族；精神文化生活；傳統(tǒng)特色文化資源；戰(zhàn)略；馬山縣

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0138-06

同志在黨的十報告中明確提出，扎實推進社會主義文化強國建設要特別注重豐富人民精神文化生活、增強文化整體實力和競爭力，這一最新要求為進一步豐富和增強少數民族地區(qū)人民群眾精神文化生活、增強民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化的整體實力和競爭力指明了發(fā)展方向和建設路徑。整體推進少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用是豐富和發(fā)展少數民族群眾精神文化生活的重大戰(zhàn)略抉擇與可控策略選擇，廣西馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源歷史悠久、底蘊豐厚、形式多樣、風情獨特，眾多傳統(tǒng)的民族節(jié)慶與民族風情奠定了馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的豐富資源與深厚基石。本文就“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”的廣西馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源可持續(xù)發(fā)展所面臨的問題與挑戰(zhàn)進行深入解析，初步提出其保護與開發(fā)利用的總體戰(zhàn)略、模式選擇、基本原則及對策建議。

一、馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用所面臨的問題與挑戰(zhàn)

探尋適合馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的對策建議，需要對其保護與開發(fā)利用所面臨的緊迫問題與重大挑戰(zhàn)進行深度審視，找到問題與挑戰(zhàn)的癥結所在，從而提出有針對性、適應性與有效性的政策舉措。

（一）工業(yè)化對馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源依存方式的挑戰(zhàn)

工業(yè)化是民族地區(qū)社會主義現代化建設的重中之重，對于實現經濟社會的跨越式發(fā)展具有特別重要的優(yōu)先地位。然而，從少數民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護與開發(fā)利用來看，工業(yè)化是一把雙刃劍，既能為其保護與開發(fā)創(chuàng)造物質基礎和經濟條件，也能給其保護與利用增添負面阻力和多種阻礙。少數民族地區(qū)工業(yè)化的實現是以其工業(yè)生產活動逐步取得經濟主導地位的發(fā)展過程，工業(yè)發(fā)展是工業(yè)化的顯著特征之一，后發(fā)少數民族地區(qū)的工業(yè)發(fā)展往往伴隨著資源消耗多、環(huán)境污染重等突出問題，工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源要求人口具有遷徙流動的自由，這就打破了少數民族地區(qū)原有的社會勞動組織系統(tǒng)與生存空間。這些變化導致縣域內少數民族傳統(tǒng)生產生活方式出現壓迫式的內卷效應，少數民族傳統(tǒng)特色文化的依存方式與活動形式受到擠壓，文化資源的再生能力因工業(yè)化沖擊，日漸萎縮和弱化。

（二）市場化對馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源可控開發(fā)的挑戰(zhàn)

社會主義市場經濟體制建設使市場成為一種有效配置資源的手段已成為社會共識，市場化是以市場作為解決經濟、政治、社會與文化等復雜問題的基礎手段的一種狀態(tài)。市場化作為發(fā)展經濟、增強可持續(xù)發(fā)展能力的基本手段，是少數民族地區(qū)實現經濟社會全面發(fā)展和進步的可靠保證。但是，在開放的市場體系中，以市場需要為導向，優(yōu)勝劣汰的市場競爭法則來調節(jié)經濟社會生產、分配、交換和消費的各個環(huán)節(jié)進而實現資源的最優(yōu)配置往往需要嚴格的外部約束條件以及對市場化效能的邊際確定與控制。少數民族地區(qū)的市場化過程往往因制度與政策控制的滯后，很難有效把握和掌控市場化不足與過度市場化的兩難問題，在少數民族傳統(tǒng)特色文化資源的開發(fā)利用上，市場化原則與尺度難以精準拿捏，縣域范圍出現了傳統(tǒng)特色文化資源松散式開發(fā)與粗放式利用的問題，造成極大的資源浪費。

（三）城鎮(zhèn)化對馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源永續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)

城鎮(zhèn)化是少數民族地區(qū)農村人口轉化為城鎮(zhèn)人口的變遷過程，少數民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設是少數民族實現科學發(fā)展的必由之路。城鎮(zhèn)化作為一種社會歷史與經濟發(fā)展現象與過程，既是物質文明進步的體現，也是精神文明前進的動力。然而，城鎮(zhèn)化帶來的社會變遷與分化不可避免地與民族傳統(tǒng)特色文化產生強烈的沖突，城鎮(zhèn)化作為一種新的生產生活方式、新的價值觀念體系、新的群際人際關系、新的人文精神符號等文化機制的媒介和載體，也是一種社會關系和人格心理的促變因素，實質上意味著少數民族地區(qū)居民交往交際形式、生產生活方式的嬗變、文化構成形態(tài)的變遷。少數民族建基于新型的依賴于商品交換、工業(yè)化生產與科技應用生成的利益互動關系不同于依賴于家庭、宗族和村落集體的鄉(xiāng)土社會關系，使縣域內少數民族城鎮(zhèn)居民在農耕文明與城市文明、鄉(xiāng)村意識與城鎮(zhèn)意識的沖撞中，往往只能被動地調適自我人格心理與交往方式。

（四）網絡化對馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源代際傳承的挑戰(zhàn)

信息技術的發(fā)展極大地擴充和豐富了少數民族地區(qū)居民社會生活交往的邊界與視域，網絡化銷售、辦公、學習、購物、交友等現代生活習慣的興起，使網絡化生存格局成為眾多群體，尤其是少數民族青年人群體最為倚重的生存與生活方式。少數民族傳統(tǒng)特色文化是一種相對封閉的文化，是在一定血緣與地緣范圍內傳播和傳承的地域文化，而網絡化的盛行則為各種類型的文化迅捷交流提供了一個無柵欄的平臺，使人們對各色文化的選擇更加自主和獨立。網絡虛擬世界中的不良信息、消極文化對于世界觀、人生觀與價值觀尚未完全定型的青少年構成潛在的威脅，他們因外來文化的廣泛影響，反而對于生于斯、長于斯的少數民族傳統(tǒng)特色文化的認同感、接受度不斷在弱化和下降，使得縣域內少數民族傳統(tǒng)特色文化的傳承與發(fā)展?jié)u漸失去關鍵的承載者與創(chuàng)造者。

二、馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的戰(zhàn)略目標與模式選擇

馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用所追求的戰(zhàn)略目標是統(tǒng)籌馬山縣經濟社會全局中文化事業(yè)與文化產業(yè)發(fā)展的政策指向，模式選擇則是對馬山縣根據少數民族傳統(tǒng)特色文化資源的基礎、類型、特質等條件，因地制宜地進行文化建設的可行路徑。

（一）馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用戰(zhàn)略目標

與發(fā)達地區(qū)或已發(fā)展地區(qū)經濟發(fā)展與文化發(fā)展相輔相成的發(fā)展道路與模式相比，馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用都有其時空條件的特殊性以及經驗移植過程中的適應性問題。在文化體制改革的優(yōu)先次序上應更加注重通過縣域經濟發(fā)展為文化體制改革積聚更多的復合動力，在保護與開發(fā)利用的過程中更多地采取先易后難、分階段推行等漸進式策略。在具體的保護與開發(fā)利用政策措施決策、落實和執(zhí)行之前，總體上進行系統(tǒng)性的戰(zhàn)略思考，提出符合馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用現實需要與長遠發(fā)展的戰(zhàn)略目標是最為迫切的任務。提出這一目標，需要深入考量和反思馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化的特色究竟是什么？究竟代表一種什么樣的文化？

從馬山縣域內在長期的文化發(fā)展中生發(fā)的民族風情文化來看，傳統(tǒng)的民族節(jié)慶具體包括：春節(jié)、元宵節(jié)、三月三壯族歌節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、敬老節(jié)、達努節(jié)等內容和形式。壯鄉(xiāng)會鼓、扁擔舞、三聲部民歌、歌圩、搶花炮、賽鼓會、踩花燈是當地主要的民族風情，其中壯族會鼓、扁擔舞、三聲部民歌則是最具地方民族特色的傳統(tǒng)特色文化。通過對以上傳統(tǒng)特色文化的梳理、分析和挖掘，我們初步提煉出馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源的獨有特質：“西南百越風范、八桂壯鄉(xiāng)特色、民族交融風格、民間藝術典范。”這一概括總體上精練出馬山縣域內少數民族傳統(tǒng)特色文化的鮮明特色與魅力。在深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的大背景下，馬山縣要搶抓機遇、因勢而為、順勢而發(fā)、乘勢而上，加快和提速縣域內少數民族傳統(tǒng)特色文化大發(fā)展大繁榮的步伐?；谝陨峡紤]，我們認為，馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的戰(zhàn)略目標應可如下定位：建立適應馬山縣少數民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境、市場經濟和社會持續(xù)發(fā)展要求的少數民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護和開發(fā)利用體制機制，確保傳統(tǒng)特色文化資源適度保護與開發(fā)的動態(tài)平衡，實現傳統(tǒng)特色文化資源發(fā)展方式的根本轉變，促進傳統(tǒng)特色文化資源集約利用和優(yōu)化配置，提高傳統(tǒng)特色文化資源利用率，獲取優(yōu)質的少數民族傳統(tǒng)特色文化保護和開發(fā)利用綜合效益。

（二）馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用模式選擇

少數民族傳統(tǒng)特色文化資源因其身所具有的生態(tài)、經濟與社會三大效益而成為世界各國進行資源開發(fā)利用的熱點。馬山縣在整體交通區(qū)位、自然生態(tài)環(huán)境與人文景觀資源等方面的優(yōu)勢為傳統(tǒng)特色文化保護和開發(fā)利用提供了有利條件。我們認為，作為西部后發(fā)展地區(qū)中的縣域，馬山縣應基于可持續(xù)發(fā)展的理念與可具體操作的策略，在少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的模式選擇上提出“整體保護、豐富形式、再現遺風、延續(xù)場所”的“互推共進”模式，即保護與開發(fā)互為推手、傳承與創(chuàng)新彼此推進的發(fā)展模式。

“整體保護”是完整地保護傳統(tǒng)特色文化賴以依存的物質形態(tài)的人和物，以及非物質形態(tài)的民族習俗、交往習性、生活習慣、地域方言，使其不致因某一載體的缺損影響核心文化的寄存與傳接；“豐富形式”是原來鄉(xiāng)土社會中的文化形式在市場社會商業(yè)文化的激蕩下，通過升級和優(yōu)化傳統(tǒng)特色文化的內在功能和表現形式來恢復和提升傳統(tǒng)特色文化生命力；“再現遺風”是充分保留傳統(tǒng)特色文化的基因與內核，借助技術先進、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現代文化傳播體系再現傳統(tǒng)特色文化資源的魅力與活力；“延續(xù)場所”是在少數民族地區(qū)居民生產條件、生活方式不斷改進和改善的基礎上，注重在城鎮(zhèn)街區(qū)、街道的空間尺度、建筑風貌方面與原有村落的居民生活方面保持延續(xù)性，保留傳統(tǒng)特色文化得以施行和展示的場所。

三、馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的基本原則

如前所述，馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用正在面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，如何應對這些挑戰(zhàn)并化危機為轉機、化劣勢為優(yōu)勢，需要從戰(zhàn)略高度審視其保護與開發(fā)利用的基本原則。

（一）堅持保護與開發(fā)相結合的原則

在嚴格保護中實現理性開發(fā)，在科學開發(fā)中實現有效保護，以適度合理的文化資源開發(fā)利用為全面保護提供一定的資金來源和經費保障。在縣域傳統(tǒng)特色文化資源的保護框架和范圍內，積極引導社會資本、鄉(xiāng)村居民參與少數民族傳統(tǒng)特色文化資源的開發(fā)、接待、經營與服務的各個環(huán)節(jié)，使縣域居民在確實獲得文化資源開發(fā)收益的情況下，更加自覺主動地參與保護，實現保護與開發(fā)利用的良性互動。

（二）堅持傳承與創(chuàng)新相結合的原則

追求傳統(tǒng)與現代的有機結合、歷史與人文的緊密圓融，概括起來就是“天人合一、道法自然、格古韻新、返璞歸真”的文化傳承創(chuàng)新的法則。探尋和把握傳統(tǒng)特色文化自身演進邏輯與發(fā)展脈絡來探尋新形勢下文化傳承的新形式、新特點與新途徑，運用富有時代特征、文化特色與縣域特點的傳統(tǒng)特色文化創(chuàng)新方式和載體，積極拓展新思路、拓寬新渠道、搭建新平臺，實現傳承與創(chuàng)新的動態(tài)融合。

（三）堅持自愿與引導相結合的原則

群眾參與、政府推動、專家咨詢、中介服務、企業(yè)跟進是馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的復合力量。在堅持縣域內群眾自愿的前提下，加強宣傳，積極引導群眾用形式多樣的方式方法向相關機構反映正當合理的文化發(fā)展訴求，政府部門在充分尊重群眾真實意愿的基礎之上商量辦事，使各類參與、經營和服務主體均能夠在協商一致的情況下將各項權益最大化，使少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用不斷向合作共贏、和諧共處的方向有序發(fā)展。

（四）堅持統(tǒng)一與多樣相結合的原則

縣域政府在統(tǒng)一少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的戰(zhàn)略目標與實施標準的基礎上，突出不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落傳統(tǒng)特色文化類型的異質化特色。統(tǒng)一原則集中體現在全縣傳統(tǒng)特色文化資源管理開發(fā)、藝術人才培養(yǎng)、文化藝術演出等方面的總體要求和統(tǒng)一標準；多樣原則體現在滿足不同文化類型的市場需求方面，充分發(fā)揮不同文化資源與形式的比較優(yōu)勢，努力在縣域范圍內形成各具特色的保護與開發(fā)利用模式。

（五）堅持普及與提高相結合的原則

少數民族傳統(tǒng)特色文化建設應滿足不同群體、不同層次的文化需求，通過廣泛發(fā)動和組織廣大文化藝術工作者、基層群眾積極參與各種群眾性的少數民族傳統(tǒng)特色文化活動，讓縣域群眾既能夠共享傳統(tǒng)特色文化發(fā)展帶來的精神文化生活的愉悅以及經濟發(fā)展成果，又能夠通過傳統(tǒng)特色文化的推廣和普及進一步提高馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化的品質與內涵，適應經濟社會不斷發(fā)展對于傳統(tǒng)特色文化創(chuàng)新的新要求。

四、馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的對策與建議

馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源是其傳統(tǒng)特色文化傳承與創(chuàng)新的前提基礎和客觀條件，傳統(tǒng)特色文化的興盛離不開科學的保護與開發(fā)利用的體制機制與政策舉措，具體而言，可以從保護與開發(fā)利用兩個方面綜合考慮和區(qū)別對待。

（一）馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護的主要對策

馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護是一個復雜的系統(tǒng)工程，涉及文化資源建設和發(fā)展的各個方面，從縣域文化發(fā)展的愿意來看，當前最為緊迫的任務是要做好如下幾個方面的工作。

1.全覆蓋進行縣域內少數民族傳統(tǒng)特色文化資源的普查、整理與修繕。馬山縣轄7鎮(zhèn)4鄉(xiāng)（其中瑤族鄉(xiāng)2個），151個行政村（社區(qū)），總人口5420萬，總面積234533平方公里，主要有壯、漢、瑤等15個民族[1]?？h域內少數民族傳統(tǒng)特色文化資源分布廣泛，形式多樣，以儒家文化為內核，融合道教、佛教文化形態(tài)，具體涵蓋民族語言文字、民族音樂戲劇、民族建筑設施等方面，對此應組織專門機構與人員進行廣覆蓋、全方位的普查、整理與修繕，以比較系統(tǒng)、全面、精準地了解和掌握縣域內傳統(tǒng)特色文化資源的總量、數額、分布狀況、覆蓋范圍等文化資源保護所存在的問題。

2.全面落實執(zhí)行國家與區(qū)市有關少數民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護的法律法規(guī)。從國家憲法到地方民族區(qū)域自治法等各類法律法規(guī)，凡涉及地方少數民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護的相關法律文獻與具體條文，要分類收集、匯編成冊、公開出版。在此基礎上，對政府公職人員、社會普通群眾進行廣泛的宣傳教育與普及工作，以增強縣域居民對馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源進行保護的自覺意識與積極行動，形成全縣上下共同參與、協同保護的良好氛圍。此外，對于違反法律規(guī)定的破壞文化資源的違法活動，相關機構要聯合執(zhí)法，將保護工作落到實處。

3.加緊出臺縣域內少數民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護政策、劃定重點文化保護范圍。對于馬山縣境內入選國家級和自治區(qū)級非物質文化遺產名錄馬山壯族三聲部民歌、壯族會鼓要有具體政策措施加以實質性保護，在保護資金、人員和機構方面充分到位。其他各類傳統(tǒng)特色文化資源要按其類型、特點和現存狀況分類加以保護，列出具體的保護等級、劃定保護范圍，特別是對于瀕臨絕跡、消亡的傳統(tǒng)特色文化資源要實施強制性搶救保護，由專門機構與專門人員定期進行勘查、檢測和修繕。

4.組建縣域少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護的專家咨詢委員會。由政府相關機構出面組建馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用專家咨詢委員會，專家委負責聘請國內外有關專家，就縣域內少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護中的重大問題以及文化資源發(fā)展戰(zhàn)略、政策和規(guī)劃提出意見和建議；組織和委托相關專家對國內國際少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護問題進行跟蹤和超前性研究；積極促進縣域內外少數民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護專家和咨詢機構間的交流，開展少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的國際合作研究。

（二）馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源開發(fā)利用的基本建議

按照保護與開發(fā)并舉的重要原則，在少數民族傳統(tǒng)特色文化資源進行充分保護的同時，也科學進行少數民族傳統(tǒng)特色文化資源的開發(fā)利用，針對馬山縣域經濟社會發(fā)展的狀況與特點，擬提出如下開發(fā)利用建議。

1.高起點規(guī)劃。規(guī)劃是少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的龍頭，把馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護與開發(fā)利用置于中國-東盟自由貿易區(qū)平臺，推進泛北部灣文化交流合作與大湄公河次區(qū)域文化交流合作，深化與港澳臺文化交流合作，加強與國內其他區(qū)域的文化交流合作。在充分借鑒國內外發(fā)達國家與地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的可行經驗的基礎上進行科學規(guī)劃，做到遠近結合、大小結合、點面結合、層次豐富、設施完善、功能齊備、構建馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護與開發(fā)利用跨區(qū)域、跨國界的發(fā)展戰(zhàn)略。

2.高規(guī)格投入。馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護與開發(fā)利用是馬山文化事業(yè)與文化產業(yè)跨越式發(fā)展的重要內容，將馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化鮮明的品牌和獨特的形象推向市場，需要進行高規(guī)格、大手筆的資金、人才與政策投入。一是引入世界知名的影視機構與名人參與整體的宣傳展示，突出高端效應；二是鼓勵各鄉(xiāng)鎮(zhèn)著力挖掘和打造具有標志性的地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)品牌，形成一鄉(xiāng)鎮(zhèn)一品牌的集約品牌；三是要精心打造馬山獨有的壯族會鼓、扁擔舞、三聲部民歌為核心標識的傳統(tǒng)特色文化精品品牌，借助大型區(qū)域性、國際性的文化與經濟盛會，將縣域傳統(tǒng)特色文化行銷到東盟與世界。

3.高標準建設。馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源開發(fā)利用實質是集中圍繞做大做強縣域經濟第三產業(yè)以增強傳統(tǒng)特色文化生存、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展能力的文化系統(tǒng)工程。因此，在城鎮(zhèn)化建設背景下，馬山縣必須在縣域公共服務、基礎設施建設、文化管理模式、產業(yè)集群支撐上統(tǒng)籌兼顧；在城鎮(zhèn)居民的文明程度、生活觀念等更深層次完成“農民”向“社民”、“鎮(zhèn)民”與“市民”的轉變。隨著以文化為代表的第三產業(yè)結構進一步的調整和升級，發(fā)展和完善以小集鎮(zhèn)、大城鎮(zhèn)為中心的文藝市場是更為艱巨的任務，農業(yè)、工業(yè)及城鎮(zhèn)交融、共促的進程對城鎮(zhèn)化規(guī)模質量的提升提出了更多更高的要求，以高標準建設滿足馬山縣各族人民當前與長遠的文化生活需要。

4.高品位經營。培育高品位低價位的文化演出市場，推動傳統(tǒng)特色文化與現代科技的完善融合，是馬山縣少數民族傳統(tǒng)特色文化資源保護與開發(fā)利用的可持續(xù)發(fā)展之路。民族影劇院、民歌音樂廳、民俗博物館、民間歌舞團等不同類型的文化藝術演進場所和機構，是常年舉辦不同類型與題材的傳統(tǒng)特色文化演出的載體，以高品位、低價位的文藝演出為社會大眾奉獻精彩的文化套餐。通過精心謀劃與布局縣域文化事業(yè)與文化產業(yè)的戰(zhàn)略構想、遠景規(guī)劃與經營政策，使人民群眾真切感受并共享傳統(tǒng)特色文化傳承與創(chuàng)新所帶來的增量效益與實惠。

篇4

摘 要 我國是傳統(tǒng)文化大國，在長期發(fā)展歷史過程中，形成了一系列值得被我們傳承發(fā)展的資源，通過優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育資源的內涵及表現形式，并將其與整個體育課程資源開發(fā)機制相融合，必然能夠在實現體育課程資源開發(fā)價值最大展現的基礎上，實現對民族傳統(tǒng)文化的有效傳承。本文從體育課程資源開發(fā)的背景分析入手，結合我國民族傳統(tǒng)體育資源的基本狀況認知，從而探究民族傳統(tǒng)體育資源在體育課程資源開發(fā)過程中的具體應用思路。

關鍵詞 民族傳統(tǒng) 體育資源 體育課程 資源開發(fā) 應用思路 課程價值

一、引言

在我國文化體系中，民族傳統(tǒng)體育資源有著重要影響力。這一資源既是長期以來民族文化的有效融入，同時也是對傳統(tǒng)體育運動形式的有效融入。而傳承這一體育資源，不僅是傳承文化價值的必然要求，也能讓整個體育課程資源更加豐富，從而吸引學生積極參與到整個體育活動中。因此，將民族傳統(tǒng)體育資源融入體育課程資源開發(fā)機制中，意義重大。

二、體育課程資源開發(fā)的背景分析

之所以要實施體育課程資源開發(fā)，實際上是對當前整個體育課程教學活動的重塑。體育課程資源開發(fā)關系到體育教學活動的教學效果，同時也直接影響到學生參與體育活動的積極性和相關效果，因此實施體育課程資源開發(fā)極為必要。系統(tǒng)的看，實施體育課程資源開發(fā)，主要是因為：

當前體育教學過程中，其課程中應用的教學內容缺乏必要的時代特性，同時體育教學內容和形式長期固化，影響了學生參與的具體效果。體育教學的核心內容應該是引導學生在形成積極健康運動習慣的同時，形成良好的體育運動意識。同時，還要引導學生積極參與到整個體育教學活動中，但是目前體育教學活動缺乏必要創(chuàng)新，其對學生的吸引力較差。

此外，體育教學必須創(chuàng)新。而實現體育教學活動創(chuàng)新發(fā)展，就要充分調動傳統(tǒng)體育資源，并且將時代元素融入其中，通過兩者互相融合，從而實現整個體育課程資源開發(fā)的理想效果。在構建體育課程資源開發(fā)利用新機制時，要融入傳統(tǒng)體育資源的各項內容，實現體育教學活動元素的豐富完善，同時也要將這一系列資源與時代元素相結合，從而使其能夠滿足時代要求[1]。

三、我國民族傳統(tǒng)體育資源的基本狀況認知

民族傳統(tǒng)體育是在我國長期歷史發(fā)展過程中所形成的滿足人們身心活動需求的體育運動方式，整個體系內有著豐富的資源內容，其不僅是一種體育運動，同時也是一種生活方式和民族文化，因此這一資源，不僅具有體育健身價值，同時也極具歷史文化傳承價值。在民族傳統(tǒng)體育資源中，既有隸屬于我們民族的生活習慣和民族意識，同時也是整個民族文化體系內極其重要的內容元素。所以，認知這一資源的內容，并將其系統(tǒng)化傳承，意義重大[2]。

但是客觀的說，目前在我國民族傳統(tǒng)體育資源傳承發(fā)展過程中，存在相應問題。當前很多老師在開展體育活動時，缺乏正確對待民族傳統(tǒng)體育資源傳承的意識理念。很多體育老師只看到了現代體育活動的價值和作用，并沒有認識到民族傳統(tǒng)體育資源中的內涵，因此缺乏將民族傳統(tǒng)體育資源融入到體育教學活動中的積極意識。此外，很多老師和學生缺乏對民族傳統(tǒng)體育資源開展形式的有效了解和認知，民族傳統(tǒng)體育資源缺乏應有的活動形式和渠道。

四、民族傳統(tǒng)體育資源在體育課程資源開發(fā)過程中的具體應用思路

實際上，無論是優(yōu)化當前體育課程教學效果，還是提升學生的身體素質，都需要在充分全面認知民族傳統(tǒng)體育資源內容和價值的基礎上，將這一資源系統(tǒng)化融入到體育課程資源開發(fā)過程中，從而滿足學生參與體育活動和傳統(tǒng)文化傳承的客觀需要。而將這一資源融入到體育課程資源開發(fā)過程中，需要做到：

要對民族傳統(tǒng)體育資源進行整理，使其能形成系統(tǒng)化的教學資源體系?？陀^的講，我國有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，想要對其形成有效融入和傳承，就不能盲目的進行融合。要充分結合民族傳統(tǒng)體育資源的具體內容，并且將當前體育教學活動的具體形式與其相融合，確保民族傳統(tǒng)體育資源能夠被學生所學習和掌握。民族傳統(tǒng)體育資源更多情況下是一種集體性體育活動，想要將其開發(fā)成為體育課程資源，就要對其開展形式進行改造，從而使其滿足教學要求[3]。

不僅如此，還要引導老師和學生對民族傳統(tǒng)體育資源的內容及其中所蘊含的價值形成正確認識，同時還要讓老師對這一資源的內涵及開展形式形成正確、必要的了解。客觀的說，以往很多體育老師所接受的體育教學都是現代體育教學活動，其缺乏對民族傳統(tǒng)體育資源的了解和認知。而一些民族傳統(tǒng)體育活動在開展過程中，需要老師和學生共同配合完成。因此，應該讓老師也參與其中。而在對學生進行教育時，應該讓學生認識到其并非簡單的民族傳統(tǒng)體育活動，而是融入了文化內涵和情感理念等一系列內容的活動，通過學生對其價值的全面認知，從而實現民族傳統(tǒng)體育資源與教學活動的深層次融合。

五、結語

民族傳統(tǒng)體育資源就是我國傳統(tǒng)文化體系中極為重要的要素，通過對這一資源的內涵和形式進行深層次探究，可以發(fā)現其不僅是一種傳統(tǒng)的體育運動方式，同時也是對傳統(tǒng)文化的有效理解和融入。結合當前體育活動開展狀況，我們可以看到整個教學過程中，存在教學資源欠缺，學生參與積極性不足等一系列問題，因此完善利用民族傳統(tǒng)體育資源，構建體育課程資源開發(fā)機制，極為必要。

參考文獻：

[1] 彭效華.學校體育課程開設民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢分析[J].運動.2013.11：22-25.

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德育資源在高校的利用與實踐在20世紀90年代初期就已經開始，但是思政學術界對德育資源做理論上的研究則是近些年的事，關于德育資源研究已經有了一些成果，但仍然處于起步階段。到目前為止，系統(tǒng)探討高校德育資源的文獻依舊不算多，研究此問題大多都是集中在發(fā)表的論文里，雖然有一些關于德育資源的學術專著，但尚未有涉及少數民族傳統(tǒng)文化德育資源在高校中的開發(fā)與利用的專著。

現在關于高校德育資源的研究大部分都是針對某一類德育資源的研究，例如德育課程資源、德育網絡資源、德育紅色資源、德育社區(qū)資源、德育隱性資源以及少數民族傳統(tǒng)文化德育資源等，研究主要圍繞這些德育資源的特點、內涵、開發(fā)利用與整合等方面。

一、高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源研究問題的主要分類

1.高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源內涵的定義。內涵的研究是高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源研究的基石，也是高校德育資源研究最重要的研究項目之一。學術界目前對于高校德育資源的內涵進行了廣泛的探討，但沒有統(tǒng)一的定論，而對高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源內涵的探討尚未有所發(fā)現。例如彭清燕認為“少數民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與應用是指開發(fā)主體根據現代德育理念，對少數民族傳統(tǒng)文化進行德育課程資源的深度挖掘、改造、創(chuàng)新或優(yōu)化組合，轉變成現實的德育教育資源并有效地運用于德育活動的動態(tài)過程?！盵1]吳蓉則認為，要對思想政治教育資源的概念做廣義的理解，“無論是自然資源還是社會資源，無論是物質資源還是精神資源，只要是對人們的思想政治教育能夠產生積極影響的資源都可以作為思想政治教育的資源之一。”[2]莫雪玲認為，“只要是能對德育目的的實現產生積極影響的一切因素，都可稱之為德育資源?！辈⑶宜J為，少數民族傳統(tǒng)文化與德育之間有著密切的關聯性，德育能夠傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化;另一方面少數民族傳統(tǒng)文化為德育發(fā)展也能提供深厚動力。二者能夠相互影響，相得益彰[3]。從學者對高校德育資源的解讀，可以看出大多數學者都認為高校德育資源是有利于高校德育目的的實現的各種要素。綜上所述，筆者得出高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源指的是，少數民族傳統(tǒng)文化中有利于高校德育目的的實現和對受教育者的思想道德產生積極影響的一切現實和潛在因素的總和。

2.高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類。學術界對于高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類有比較統(tǒng)一的標準，大致上都是從少數民族傳統(tǒng)文化中的生活習俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民族信仰文化等來分類，但隨著研究主體的不同則會圍繞研究主體來進行分類。例如徐雁認為少數民族傳統(tǒng)道德的德育資源可以從政治道德、社會道德、生態(tài)倫理道德三方面來闡述[4]。何廣壽則以網絡德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與利用，認為壯族傳統(tǒng)文化中蘊含的勤勞智慧的開拓精神、保家衛(wèi)國的愛國精神、團結互助的協作精神、重禮守節(jié)的道德品格以及自然和諧的生態(tài)倫理等內容，對大學生網絡德育是一個很有利的補充[5]。劉旭則從歷史的角度闡述了民族英雄史詩文化中的德育資源、節(jié)日文化中的德育資源、宗教信仰文化中的德育資源、革命歷史的德育資源，并認為民族文化中蘊含著大量的德育資源，但同時我們的傳授形式和載體也需要與時俱進[6]。張志巧則從民族地區(qū)生態(tài)德育資源這一方面展開論述，認為民族地區(qū)存在物質形態(tài)生態(tài)德育資源、價值形態(tài)生態(tài)德育資源以及制度形態(tài)生態(tài)德育資源[7]。從這些學者的觀點里我們可以看出，現在對于高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類呈現單一化的趨勢，但針對不同的民族，不同的地區(qū)，分類方式略有差異。

3.高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)利用。對于高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用主要集中在兩個方面：其一，是對高校少數民族傳統(tǒng)文化德育某一具體資源開發(fā)利用的研究。例如何廣壽就以網絡德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)和利用：通過推動高校網絡德育建設、充分利用多媒體傳播形式、加強大學生網絡道德教育等方式多管齊下，最終達到提升大學生網絡德育素質的目的[5]。張志巧則從民族生態(tài)德育出發(fā)，認為應樹立生態(tài)德育開發(fā)的意識，依托豐富生態(tài)德育資源，構建地方特色生態(tài)的德育體系[7]。王澤應認為我們在尊重的前提下發(fā)掘適合當今時代的中國傳統(tǒng)德育思想，并且有必要對優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源做出現代詮釋，使之與現實銜接起來，同時在去粗取精的過程中，我們要講究方法，在精華較多的復合體中，仍然有不可忽視的糟粕;在糟粕較多的復合體中，也有某些可貴的精華[8]。其二，是從整體上論述高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用，徐雁認為要將少數民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進行開發(fā)，并且在隱形德育環(huán)境中利用少數民族傳統(tǒng)德育資源，也要加強德育工作者的民族文化意識，同時我們也要注意利用少數民族傳統(tǒng)德育資源的原則[4]。隗峰、姚元全從少數民族地區(qū)德育資源開發(fā)的緊迫性和價值入手，認為除了一般性的開發(fā)措施以外，應利用現實鮮活的生活渠道提升德育的實效性[9]。彭清燕則主要從課程中和課外兩個方面論述了少數民族德育資源開發(fā)和利用的途徑[1]。秦永芳認為，課堂才是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地，豐富多彩的主題活動是有效途徑，網絡媒介是開發(fā)和利用的重要載體，與此同時，學校、家庭、社會的“三位一體”共同作用，才是傳統(tǒng)文化德育資源機制的有效保證[10]。同時秦永芳從廣西民間故事當中提取了與社會主義核心價值觀相匹配的文學資源，進行了深入的闡釋，她在《精神家園的守望與回眸――廣西民間故事中的社會主義核心價值觀因素闡釋》一書中用通俗易懂的文字以及插圖將廣西地區(qū)民族民間故事呈現在讀者面前，“對實現民族地區(qū)社會主義核心價值觀與民族文化的深度融通，創(chuàng)新社會主義核心價值觀大眾傳播話語體系，有效實現社會主義核心價值觀的生活化和軟傳播，進行了理論與實踐的探索”[11]。王付欣認為要開發(fā)民族地區(qū)傳統(tǒng)德育資源，要以民族地區(qū)的重建與調適為前提，并且認為對于民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)只有遵循一定的原則才能取得預期的效果[12]。

二、高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源問題研究的不足

1.少數民族傳統(tǒng)文化德育資源研究體系尚不成熟。雖然少數民族傳統(tǒng)文化德育的研究取得了一定的成績，研究的領域涵蓋了少數民族傳統(tǒng)文化德育資源的內涵、分類、開發(fā)利用等方面，但仍然有些領域值得我們去研究，例如少數民族傳統(tǒng)文化德育資源的功能、范圍等，這些領域在現有的文獻中尚未有重點的論述。因此，高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源研究還需不斷的探索，尤其是涉及高校少數民族傳統(tǒng)文化德育資源進一步研究的基礎理論，只有體系框架構建起來，才能更好地促進該課題的發(fā)展。

篇6

關鍵詞：隱性課程　開發(fā)　隱性課程資源

在學校的教育實踐中，常常會出現這樣的尷尬：學生的學業(yè)成績與他的思想道德水準不成正比。為何會出現德優(yōu)、智次或智強、德弱的現象呢？學生素質根植的土壤究竟是教科書、課堂和考場呢，還是包括校園文化在內的教育環(huán)境呢？這就引出了隱性課程。

概括地說，隱性課程是一種課程形式，它對人的影響本質上是一種價值影響，其德育影響是最大的，居于核心的地位。學生通過隱性課程的熏陶，他們的情感態(tài)度、價值觀念、性別角色等都會發(fā)生變化，而這些變化一旦形成就很難改變，就會持久地影響人的心理和行為。同時，隱性課程對學習者的影響既可能是積極的，也可能是消極的。教育者的教育藝術就在于如何發(fā)揮隱性課程的積極影響和減少隱性課程的消極影響。

一、對當前高校隱性課程開發(fā)的反思

隱性課程由于其自身的特點而帶來的對學生影響的廣泛性、持久性、深刻性受到越來越多地關注。各個高校為了更好地發(fā)揮隱性課程的功能，也紛紛開始隱性課程的開發(fā)與設計?？蓮奈覈咝ｋ[性課程開發(fā)的實際來看，很大程度上還處于一種“粗放型”的資源開發(fā)和利用水平，具體體現在以下三個方面：

1.過多地注重物質層面的隱性課程資源開發(fā)，忽視了文化、互動層面的隱性課程資源開發(fā)。我國很多高校至今仍局限地認為開發(fā)物質層面的隱性課程資源就是要建設花園式校園。物質層面隱性課程資源的開發(fā)對時間、空間尤其是教育經費都有一定的硬性要求。而我國許多高校根本就難以達到這些要求，特別是一些處于邊、老、貧地區(qū)的高校。因此，我們應當從這種狹隘的觀念中解放出來，開闊隱性課程資源開發(fā)的視野，對文化、互動層面的隱性課程資源開發(fā)給與更多地關注。教育經費的投入應當在物質、文化、互動這三個層面的隱性課程資源開發(fā)上做出合理的分配。

2.從文化層面隱性課程資源的開發(fā)上看，我們忽視了“亞文化”層面的隱性課程資源的開發(fā)。這表現在，從校園文化生態(tài)系統(tǒng)來看，我們往往忽視了民族傳統(tǒng)文化，非正式群體文化的隱性課程資源開發(fā)；從文化是否對學生有意識主導的關系來看，我們往往忽視了非主流文化，如與學生生活密切相關的一些時尚文化的隱性課程資源的開發(fā)。根據文化與教育生態(tài)的關系，學校教育傳遞文化的過程，從內容到形式，都要在一定程度上適應當時的文化生態(tài)環(huán)境。要想使受教育者能夠在心理上真正接受學校傳遞的文化，那學校傳遞的文化絕對不能與受教育者周圍的亞文化相抵觸，否則，這項工作就開展不了。因此，“亞文化”層面隱性課程資源的開發(fā)不容忽視。

3.在互動層面隱性課程資源的開發(fā)上，我們往往忽視了學生與學生之間這個層面隱性課程資源的開發(fā)。根據社會學與社會交往的理論，學生與學生之間的關系屬于一種初級的關系，即一種比較基本的關系，學生與老師之間的關系則是一種次級關系，而且在社會交往中，初級關系常常要先于次級關系。對青年人而言，同輩之間的互相學習對人們的影響很大?！耙蚨覀冇欣碛上嘈牛瑢W生與學生之間的關系將直接或間接地影響學生與教師之間的關系”。另一方面，學生通過把握自己群體本身的規(guī)范和價值的要求和特點，理解并認定他們用何種方式及手段與教師進行互動，也就是說學生群體本身的各種形式的規(guī)范，是學生選擇和確定他們與教師進行互動方式和規(guī)范的重要依據。學生群體中的各種非正式群體由于他們更多的是自發(fā)形成的，具有自己的規(guī)范和價值，以及自發(fā)產生的領導等因素，在影響本群體與教師關系時具有更大的作用，從這個意義上講，“充分認識和發(fā)揮學生的各種非正式群體的作用，是調整、引導和建立良好師生關系的重要前提”。這實際上就是加強非正式學生群體文化隱性課程資源開發(fā)的重要意義之所在。

二、對當前高校隱性課程開發(fā)的幾點建議

考察我國高校隱性課程開發(fā)的現狀，筆者認為在高校隱性課程的開發(fā)上普遍存在忽視對隱性課程的研究和實際考慮，使一些隱性課程未能發(fā)揮隱性教育的積極作用。因此，根據已發(fā)現的隱性課程規(guī)律對已認識到的隱性教育因素，如師生關系、校園文化、規(guī)章制度等，按照現代教育原則進行安排和控制，引導其積極功能的發(fā)揮，防止和消除其消極功能的出現，為實現培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的教育目標服務意義重大。

1.教師資源隱性課程的設計和開發(fā)。教師的職業(yè)特點和使命就決定了教師的人格是全部教育的基礎。教師在平時的教學過程中不僅是拿著教科書去教，而且是用心靈去教書，教學的過程不僅是教師向學生傳遞知識的過程同時也是展現自身人格魅力的過程。學生在吸取知識的過程中，同時也在潛移默化地接受著教師態(tài)度、情感、品格的影響。這些影響的方式很直接，影響的程度很深刻。在高校，教師面對的是一個個有自我意識的大學生，因此高校的教師對自己應當有特定的要求。首先，作為一個高校教師應有高度的歷史責任感和崇高的理想，堅定的信念和奉獻的精神。高尚的師德本身就是一本很好的教科書。其次，教師要有愛崗敬業(yè)、樂教善教的精神和淵博的知識、嚴謹的教風。高校的教師，更要注重科研建設，形成良好的學術氛圍。再次，教師要熱愛學生、尊重學生，做學生信賴的朋友，用自己的心靈感染、教化學生。另外，為了使隱性課程產生積極的教育功效，教師和學生之間應建立民主、公平、合作、友愛的人際關系，只有這樣，培養(yǎng)出來的人才能適應社會的需求。

2.在文化層面的隱性課程資源開發(fā)上，注重“亞文化”層面隱性課程資源的開發(fā)

在當前的校園文化建設中，我們往往重視了教風、班風、校風的建設而忽視了對民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)、引導和利用。我們的國家是一個有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，民族文化源遠流長，作為一個中國人沒有任何理由不去了解它，熱愛它。對于民族文化，我們應尊重各種文化的差異性，同時也應看到各種文化之間共生、共存的可能性。這里的“民族文化”可以從兩個層面來理解：第一個層意思是指區(qū)別西方文化的中華文化傳統(tǒng)，第二層意思是指我國各個少數民族的文化傳統(tǒng)。隨著經濟全球化的發(fā)展，世界各地的多元文化日益交融，如何繼承和弘揚本民族文化傳統(tǒng)增強社會成員尤其是青少年對本民族文化的認同感是擺在我們學校教育面前的一個難題，而如何開發(fā)隱性課程資源，營造一個民族傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的校園文化生態(tài)系統(tǒng)是我們高校面臨的一個重大挑戰(zhàn)。另外，我們國家還是一個多民族的國家，而且我們國家的少數民族基本上處于老、邊、山、窮地區(qū)，課程資源相對貧乏尤其是條件性課程資源極為稀缺。如何開發(fā)和利用少數民族傳統(tǒng)文化隱性課程資源，來培養(yǎng)少數民族同學的民族情感，增強其對本民族文化的認同從而激起他們對自己家鄉(xiāng)的熱愛，并將這種熱愛轉化為行動，積極投入到建設家鄉(xiāng)的事業(yè)中去是一個很值得研究的課題。這個課題也是高校隱性課程資源開發(fā)需要解決的一個問題。

現代社會信息交流的高度快捷便利，還有大學生喜歡新鮮、流行、時尚等特點使得各種時尚文化與大學生的日常生活接觸密切。顯然，作為高校的隱性教育，如果對各種時尚文化采取一種完全否定、拒絕或不理睬的態(tài)度肯定是不明智的。時尚文化由于其過于龐雜，固然會對學生的成長產生消極的影響，可我們也應該看到那些具有時代特征的時尚文化對學生的積極影響。因此，我們應當抓住和利用時尚文化的積極因素去開發(fā)時尚文化的隱性課程資源，通過一種更能激起大學生激情的方式來對大學生進行教育。

3.加強生生互動層面隱性課程資源的開發(fā)

互動層面隱性課程的開發(fā)，就是要把大學生的教育放在一個“情”字上。以情感人，以境化人，從而實現改進大學生教育工作的根本目的。

生生互動層面隱性課程資源的開發(fā)，對當代大學生的健康成長有著重大的意義。這突出表現在兩方面：一方面，當代大學生面臨著更為激烈的競爭和承受著更大的壓力，和諧、友愛的同學關系可以使大學生在遭遇學習、就業(yè)等各種生活問題時能夠從周圍的同伴中得到更多的支持，包括情感支持、信息支持、工具性支持，提高大學生應對各種挫折的能力，養(yǎng)成活潑開朗、積極向上的個性品格；另一方面，當代大學生所處的社會大環(huán)境是相當復雜的?，F在的社會正處于轉型期，這時的倫理道德是模糊的、待定的。根據同喻文化的理論，同伴之間的影響在這種情況下是最大的。因此，開發(fā)生生互動隱性課程，在同學們之間建立起健康的人際關系對當代大學生的順利成長是必不可少的。對于生生互動隱性課程資源的開發(fā)，可以從下面幾個途徑考慮：（1）鼓勵大學生開展形式多樣、內容豐富的聯誼活動。（2）有目的、有計劃地開展合作性學習或成立研究課題的合作小組。（3）積極開展一些有一定對抗性的集體活動，通過集體榮譽感來凝聚成員之間的情誼。

由上可見，隱性課程的開發(fā)必須從實際情況出發(fā)，從存在的問題出發(fā)，只有針對性地進行改善和提高，才能收到真正的效果。隱性課程在校園里是持續(xù)不斷的、無所不在的，要想實現教育目標就應大力加強高校隱性課程資源的開發(fā)。

參考文獻：

［1］郭彩琴，張巖.淺談高校隱性課程的開發(fā)［J］.山西農業(yè)大學學報（社會科學版），2004，(3).

篇7

關鍵詞：蔚縣剪紙；美術資源；課程開發(fā)

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0151-01

一、本土民間美術――蔚縣剪紙運用于美術課程的可行性

2011年版《全日制義務教育美術課程標準》課程資源開發(fā)與利用建議中指出：“充分利用自然和社會文化資源，積極開發(fā)地方美術課程資源”，美術課程資源承載著發(fā)展與傳承地方文化資源的重任。

蔚縣剪紙的特點是變單色為點彩，以陰刻為主，技藝操作簡單，材料容易找到，適合小學生學習和創(chuàng)作。因此，把蔚縣民間剪紙應運到美術課程資源，有助于師生傳承燦爛的本土文化。

二、蔚縣剪紙美術課程資源開發(fā)的意義

1.讓學生了解蔚縣剪紙的文化和藝術特征。

2.讓學生在傳統(tǒng)文化――蔚縣剪紙的基礎上學會創(chuàng)新。

3.使學生在動手能力、審美能力、創(chuàng)造能力得到全面提升。

三、蔚縣剪紙美術課程資源開發(fā)探究

（一）蔚縣剪紙美術課程目標與教學內容

1.課程總目標

從學生生活出發(fā)，發(fā)展學生美術欣賞、創(chuàng)作能力，培養(yǎng)學生審美能力、想象能力、手腦結合表現能力和創(chuàng)新能力。

2.各學段課程目標和教學內容

第一學段（1-2）

課程目標：

1.初步了解剪紙的表現形式、基本花紋裝飾、使用剪刀進行剪紙的基本技法。

2.了解剪紙的基本語言符號――點、線、面，以及簡易的“對稱”表現語言。初步培養(yǎng)學生手腦的協調能力。

3.粗獷、簡潔的表現大自然的美好，體驗活動的樂趣。

教學內容：

1. 以簡單團花、對稱圖案為基本內容進行練習。例如：《對稱的花瓶》、《花草》等。

2.根據自己的喜好，點、線、面的布局，對紙張剪、撕出大大小小的花紋，嘗試剪出靈活自由的點和線條，組成和諧的畫面。例如《點線游戲》《雨滴》等。

第二學段（3-4）

課程目標：

1.以剪紙的陰刻、陽刻處理及花紋裝飾為主，并進行簡單的臨摹練習，掌握簡單刀刻技法。

2.初步接觸蔚縣剪紙中最著名的“清明上河圖”，從欣賞中感受蔚縣剪紙藝術獨特技法。

3.培養(yǎng)創(chuàng)作能力和耐心細致的工作態(tài)度。

教學內容：

1.運用剪刀和刀刻技法進行裝飾花紋的練習。例如《對稱的蝴蝶》《剪紙書簽》等。

2.欣賞“清明上河圖”，初步理解制作要領。

第三學段（5-6）

課程目標：

1.以創(chuàng)作為主，以自主學習與合作學習的美術學習方式進行探究學習。具有綜合運用和創(chuàng)新能力，感受蔚縣民間藝術美。

2.關注生活中的美好事物，理解蔚縣剪紙傳達作者對美好事物的追求，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛蔚縣民間傳統(tǒng)文化的情懷。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力和動手能力。

教學內容：

1.自擬主題進行創(chuàng)作，關注生活中的題材，例如《大境門》《校園生活》等。

2.學會創(chuàng)作剪紙各類形式的藝術品，把藝術還給生活。例如《剪紙收納盒》《窗花》等，并將這些作品送給心中重要的人。

3.繪制剪紙校本課程。例如題為《我們與“蔚縣剪紙”的親密對話》。

（二）蔚縣剪紙運用于美術課堂的教學方法

1.導入信息技術，民間傳統(tǒng)技法與現代多媒體藝術的綜合教學。

美術教師在教學中導入信息技術，采用計算機和網絡進行教學，讓學生對傳統(tǒng)與現代進行體驗和比較，感受民間傳統(tǒng)技法和現代媒體藝術的完美結合。

2.邀請蔚縣剪紙的民間藝人走進美術課堂。

邀請會蔚縣剪紙的民間藝人走進美術課堂，以小組討論或其他教學方式組織教學，使學生學習到更加本土的、地方的、有特色的剪紙。

3.帶領學生參觀蔚縣剪紙博物館和蔚縣剪紙廠。

實地考察是美術學習非常重要的學習方法，能夠讓學生真切的領略到傳統(tǒng)藝術的魅力，更能夠激發(fā)學生創(chuàng)作的靈感，帶領學生參觀蔚縣剪紙博物館和蔚縣剪紙廠。

參考文獻：

篇8

關鍵詞：鄂溫克族；非物質文化遺產；保護式開發(fā)

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2012） 16-0147-01

一、鄂溫克族少數民族文化資源概述

鄂溫克族是中華五十六個民族之一，其族人主要分布在中國東北黑龍江省訥河縣和。鄂溫克是民族自稱，意思是“住在大山林里的人們”。根據2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，鄂溫克族人口數為30505在中國少數民族數中位列倒數第四。如被稱“索倫”的人數最多，約有兩萬三干多人，分布在輝河、伊敏河、莫和爾圖河、雅魯河、濟沁河、綽爾河、阿倫河、格尼河、諾敏河、甘河、油漠爾河流域。這部分鄂溫克人從事狩獵業(yè)和畜牧業(yè)及半農半獵為生，一部分人曾一度搞過農業(yè)；被稱“通古斯”的兩干多人，居住在莫日格勒河，錫尼河中上游一帶，他們主要從事畜牧業(yè)；被稱為“雅庫特”一部分人，居住在額爾古納河和貝爾茨河（今激流河）流域的原始森林中狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。解放后，黨和人民政府根據鄂溫克族人民的愿望，在呼倫貝爾盟民族事務委員會（擴大）會議上，人民政府根據他們一致的要求，恢復了原來的真正族稱——鄂溫克。鄂溫克族的口頭創(chuàng)作有神話、故事、歌謠、謎語等，還善于用樺樹皮刻剪成各種工藝品。溫克族的日常生活中，樺皮占有一定的位置，可稱之為“樺皮文化”。鄂溫克族還有許多獨特的民族風俗，如對火焰的獨特敬畏，鄂溫克族人敬火如神。舉行結婚儀式時，新婚夫婦要敬火神。鄂溫克族人對火還有許多禁忌，比如不許用帶尖的鐵器捅火，不許用水潑火，不許向火里扔臟東西，不許女人從火上跨過，不能用腳踩火等等。同時其獨特的民族節(jié)日“米調魯節(jié)”也是寶貴的非物質文化資源。在農歷五月下旬擇日舉行“米調魯節(jié)”?！懊渍{魯”是歡慶豐收之意。

二、鄂溫克族民族文化資源開發(fā)保護現狀

建國以來，黨和國家政府制訂了民族文化遺產保護的相關政策規(guī)定，大力開展傳統(tǒng)民族文化保護工作；但是學術界目前對于鄂溫克族民族文化的研究還處于統(tǒng)計、考證階段。對鄂溫克族民族非物質文化遺產資源的保護與開發(fā)方面的理論研究還十分欠缺。而在實踐領域，鄂溫克族民族非物質文化遺產資源并沒有得到應有的保護，由于得不到足夠的重視，某些文化遺產甚至瀕臨遺失。

有以下情況：

1.民族文化受到周邊環(huán)境沖擊影響且傳播范圍逐漸縮減。

2.傳統(tǒng)民族手工技藝流失嚴重、文化傳承人匱乏

3.相關重視程度不夠，人民缺乏文化保護意識

三、鄂溫克族民族文化資源保護式開發(fā)策略

（一）保護式開發(fā)概念及基本原則

對于鄂溫克族民族文化資源進行保護式開發(fā)主要指以保護和傳承為基本出發(fā)點，在不破壞非物質文化遺產原生文化內涵和生活環(huán)境的基礎上對其進行開發(fā)，以開發(fā)促保護的方式。具體原則主要包括活態(tài)保護原則，研究、物化載體保護原則，立法、命名式保護原則，人格化載體保護原則

（二）關于鄂溫克族民族非物質文化資源開發(fā)現狀及對策分析

從目前對于鄂溫克族少數民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用情況來看，主要存在著以下問題：

1.對其開發(fā)和利用沒有長遠規(guī)劃，多為民間自發(fā)開發(fā)，存在一定的盲目性，民間的自發(fā)開發(fā)模式只追求文化開發(fā)的短期經濟效益，忽略了傳統(tǒng)文化遺產的稀有性和不可再生性特征，帶來了許多新的問題。對傳統(tǒng)文化的內涵挖掘也不夠，品牌意識淡薄。

因此應努力加強科學規(guī)劃，合理開發(fā)。少數民族傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨特性，在開發(fā)前應當制定科學有序的規(guī)劃方案，突出其文化精華，揚長避短，因地制宜，給世人以耳目一新、難以忘懷之感；在開發(fā)前期階段，政府要承擔主導作用，對傳統(tǒng)文化資源進行分類評價和統(tǒng)一規(guī)劃安排，制定科學可行的規(guī)劃方案，有一個統(tǒng)一的部署，既突出各地的特色，又避免不必要的重復，使每個開發(fā)項目更具有鮮明的地方特色，形成區(qū)域優(yōu)勢；開發(fā)要側重于特色和民族區(qū)域優(yōu)勢，在保留優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化“原汁原味”的基礎上，使其融入現代文明，推陳出

2.民族文化遺產開發(fā)過程中存在盲目性，過分依靠市場的自發(fā)調節(jié)，造成一定的損失。

針對這一問題，在開發(fā)利用少數民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展旅游經濟的同時，要保護地區(qū)文化的完整性，在短期利益和長遠發(fā)展、旅游資源的開發(fā)和保護之間找好平衡點；在對鄂溫克族非物質文化遺產的開發(fā)過程中首先應當注意保護式開發(fā)既無論是研究者或保護者，都應當尊重傳承人的主體性和自主選擇，遵循其民族文化自身的發(fā)展規(guī)律。同時可以采用建設“生態(tài)博物館”的方式，在鄂溫克族自治旗內的鄂溫克族聚居區(qū)采取建立生態(tài)博物館的保護開發(fā)方式。在對靜態(tài)文化進行保護的同時也對動態(tài)文化進行傳承。不僅對文化現狀加以保護，而且還要接受其民族文化變異和發(fā)展的事實。

四、結語

鄂溫克族非物質文化遺產是我珍貴的非物質文化遺產。具有深厚的文化內涵與價值。雖然其民族人數不足三萬，但是其語言、歌舞、手工藝品、生產工具及、風俗習慣卻是我國北方民族的集中體驗。但由于鄂溫克族非物質文化資源的多樣性和特殊性，在對其實施保護措施時，應當聯系實際情況，因地制宜的進行調整及改善。相信通過堅持保護性開發(fā)的方式，以保護為主，開發(fā)為輔，對鄂溫克族非物質文化遺產資源進行開發(fā)保護，能夠達到保證其在將來更好的傳承和發(fā)展。對于維護其文化遺產的完整性，促進文化遺產資源的合理開發(fā)利用，實現可持續(xù)發(fā)展具有積極作用，最終達成保護與開發(fā)雙贏的保護式開發(fā)目標。

參考文獻：

[1]孟剛.2010中國公眾參與文化遺產保護意識及現狀調查[OL].中國消費網·中國消費者報，2011，01，07，09：28.

[2]汪麗珍.保護與發(fā)展鄂溫克族非物質文化遺產的思考[J].民族文學研究，2006，01.

篇9

關鍵詞：校本課程資源開發(fā)；生態(tài)教育；多樣性

生態(tài)教育理念下的小學語文校本課程資源開發(fā)必須堅持多樣化的原則。這種多樣性要求分別體現在內容資源的多元化和課程組織的多樣化。

一、內容資源的多元化

目前，我國比較有影響的中小學語文教材在內容上基本都遵循“注意體現時代精神、重視思想品德的熏陶和人文精神的培養(yǎng)”的指導思想。開發(fā)富有特色的校本課程同樣必須重視這一點，并需要進一步地開闊視野，注重校本課程資源開發(fā)內容的廣泛性、多元性。

1.自然風光

全日制義務教育小學語文教材中有一些贊美自然風光，描寫人與自然和諧相處的關系，譴責人類破壞自然環(huán)境的行為，但因其數量甚少，批判力度有限。加之，很多教師在教學過程中都沒能將其置于生態(tài)學的高度加以講解。在生態(tài)教育理念下的小學語文校本課程資源開發(fā)也應將自然放在與人平等共生的地位。需要注重對祖國大好河山的贊美和對環(huán)境破壞行為的譴責，充分發(fā)掘社區(qū)環(huán)境乃至校園環(huán)境中的自然風光，將它們有效地利用起來，成為語文校本課程資源和學生語文生活化學習的重要內容之一。

2.文化風俗

在小學語文校本課程資源的開發(fā)過程中，要充分重視并發(fā)揮校本課程資源所具有的傳播優(yōu)秀文化的功能。傳承歷史積淀下來的經典文化精神，比如“仁者，人也”“人無信而不立”等等。注重發(fā)現民間文化中的精華，比如，精湛獨特的民間手工藝絕活、健康向上的民族傳統(tǒng)習俗等。小學語文校本課程資源開發(fā)要密切關注本土的文化風俗，這是學生學習傳統(tǒng)文化，提高語文素養(yǎng)最鮮活、最貼身的文化資源。

3.個性體驗

校本課程資源開發(fā)是由許多個體參與形成的整體互動的教育活動，學生的個性體驗是這一教育活動的深層體現。關注學生的個性體驗，激發(fā)內在潛能，可以促進學生個性的健康發(fā)展。因此，小學語文校本課程資源的開發(fā)必須注重對學生個性的重視與研究。應該善于發(fā)現和引導每個學生的個性，把握好學生個性潛能發(fā)展的獨特領域和生長點，并且尊重他們個性的發(fā)展。在校本課程開發(fā)中，應該注重激發(fā)學生自己的個性化體驗，獲得獨特的知識體驗。

二、課程組織的多樣化

綜合分析我國中小學語文教材可以發(fā)現，小學語文課本的編寫體系大致分三類：“以閱讀為基礎的”“以作文為中心的”“讀寫結合，嚴格設‘法’布‘點’的。”興趣是最好的老師。只有激發(fā)學生的自主性、合作性與學習的興趣，語文教學才能走向真正的成功。這點與生態(tài)教育者所強調的“教育必須具有愛和親密的精神特質”也是相一致的。在小學語文校本課程資源的開發(fā)中，應當有意識地將活動、比賽、特長等適合學生學習天性的內容整合到課程組織中來。

1.活動

在小學語文校本課程資源開發(fā)過程中，可以組織的活動也是多樣的。比如，圍繞某一話題的小組討論。中國古代書院和歐洲的學術沙龍都有互相討論的傳統(tǒng)，這種討論有助于師生交流思想，利用群體的力量共同探究問題，同時也有利于師生之間增加彼此的了解，改善和發(fā)展人際關系，此外還有助于發(fā)展學生的思維能力和表達能力，為學生提供更多的信息、更大的視野、更多的交流和更深入的思考。

2.比賽

生態(tài)教育理念下小學語文校本課程資源開發(fā)中的比賽已不再是傳統(tǒng)理解的那種非得爭出個你輸我贏的比賽，而是你我共存、共生的比賽。此時，比賽的目的不是獲得名次，而是注重大家的參與感，注重比賽中群體的協同和群體能力的提升，培養(yǎng)大家共生的生命意識。在小學語文校本課程開發(fā)中，可以嘗試開展的比賽有：聽寫我能行、古詩詞背誦比賽、現場作文比賽、書法比賽等。

3.特長展示

當然，有很多教學模式也都注重學生的需要與個性差異，“如非指導性教學模式注重學生的個人生長，特別是情感的發(fā)展?！比欢?，生態(tài)教育理念下的小學語文校本課程資源開發(fā)更側重把學生的特長引入到課程的組織中來。比如，擅長書法的學生寫下一首古詩詞，擅長繪畫的學生為其配上一副精致的插圖等。

小學語文校本課程資源開發(fā)只有在內容和組織方面充分發(fā)揮其多樣性特點，才能充分結合學生知識結構、實際狀況、個人興趣愛好等因素，有效地發(fā)揮校本課程的補充，從而促進學生潛能充分發(fā)揮和能力的全面發(fā)展。

參考文獻：

篇10

關鍵詞：中職美術教育；地方文化資源；合理利用

地方文化資源對于中職美術教育來說具有很大的開發(fā)價值，利用地方文化資源，可以培養(yǎng)出學生的愛國主義情懷，從而形成具有自身辦學特色的民族文化，可以有效的提高教學專業(yè)水平，將學習成本進行降低，有機結合社會資源和學校資源以及家庭資源等，將中職美術教育的目的進行完成。中職美術教育的過程中，需要你將地方文化資源進行利用，我國教育改革近些年不斷進行深化，逐漸趨向感性和理性。

1概述地方文化資源

美術駕馭在藝術教育當中是非常重要的，藝術教育需要文化內涵，藝術教育是人類創(chuàng)造的物質財富和精神財務以及社會行為，藝術文化教育包含著知識、信仰、藝術、道德等復合性整體。地方文化美術資源體現出地方相關的精神財務。利用地方文化資源，使美術教育具備素材性的課程資源，對于現代化的美術教育特征比較符合，對于比較落后的地區(qū)，需要充分挖掘和利用原生態(tài)傳統(tǒng)文化資源。在這些地區(qū)的美術文化資源主要由兩個品種組成，分別是公共文化傳播媒介品類和民間傳統(tǒng)文化品類。公共文化傳統(tǒng)媒介品類主要指的就是美術館、博物館。青少年宮等等非教育類的教育結構，其中包含著各種美術文獻資料等，還定期舉辦相關的美術活動，這些都是美術教育過程中豐富的資源。而民間傳統(tǒng)文化品類指的就是在民間藝術當中的各種藝術資源，可以和民眾之間產生心理互動感應，這也是民眾的一種感情寄托。這些民間的各種藝術形式，是當今中職美術教育當中非常重要的資源。

2中職美術教育中地方文化資源的合理利用

2．1學校需要重視地方文化資源的利用：

中職美術教育要想將地方文化資源進行合理的開發(fā)，需要讓學校的各個教育主管部門重視地方文化資源美術課程資源，將美術教師的長效激勵機制進行健全，使其成為中職院校校本教研的動力，對于學校層面的地方文化資源的客戶才能建設需要給予重視，使地方文化資源作為主題，從而展開相應的教學活動，在客觀制度和條件方面提供有效的保障。

2．2教師需要利用先進的教育理念：

中職美術教師需要將傳統(tǒng)落后的教學理念進行放棄，利用比較先進的教育理念，將校本課程開發(fā)的能力進行大幅度的提升，面對美術課程的資源開發(fā)，將教師自身的主體性作用充分的發(fā)揮出來，使教師成為美術課程的編制人員，也要成為具體的實施者和評價者。美術教師自身需要具備一定的課程開發(fā)能力，將自身的只是觀念和教師觀念以及課程觀念進行更新，使自身的教師綜合素質進行調，利用比較開放的心態(tài)面對地方文化資源，從而實現探索和研究，這樣一來，中職美術課才會得到更好的開發(fā)和利用。

2．3改革傳統(tǒng)教學方式：

中職美術在實際教學過程中，需要將傳統(tǒng)的教學方式進行改變，美術課程資源開發(fā)和應用的過程中，其主要的文化素材就是地方文化資源，從而構建出來的教學方式可以符合當今的教育理念，中職美術教育也可以回歸到我國民族文化的本真，這樣中職學生的學習需要才會得到滿足。在中職美術教育過程中，需要和地方文化資源產生良好的互動，建立出來的美術教育氛圍需要將生活性和現場性以及感染性進行彰顯，為學生提供出有效的環(huán)境，可以將其美術文化能力進行深化，將學生的思維空間和教師的教學空間進行有效的拓展。

2．4具體的操作：

中職美術教學過程中，需要利用豐富的手段，轉化地方文化資源，使其成為美術課程資源。在中職美術教育的過程中，美術教師需要利用當地的器物或者藝術品，將當地人的生存方式和價值觀進行分析，結合年齡和條件從而轉化論證教育資源，使地方文化資源可以在中職美術美術教育過程中進行科學合理的開發(fā)和利用。地方文化資源需要和中職美術教育實現同步發(fā)展，對于市場不斷變化的個會自動需求進行滿足，在開發(fā)和利用地方民族文化的過程中，社會效益需要放在首要位置，經濟效益和社會效益要進行統(tǒng)一。開發(fā)地方民族問哈資源，其出發(fā)點就是促進社會主義精神文明建設，將人們的精神文化需求進行滿足，使社會可以獲得全面的發(fā)展，中職美術教育需要將民族文化進行拓展，加強宣傳和聯系，讓人們可以對于民族地區(qū)的狀況進行了解，使民族經濟自身可的變革力度得到加強，并且通過對外宣傳的方式，將地區(qū)文化產業(yè)的知名度進行，從而可以吸引到更多的外資。發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)出更多的少數民族人才，將其經濟文化差異進行縮小，在傳播的過程中，可以使不同的文化實現碰撞，產生出創(chuàng)造力，使更多的美術創(chuàng)新人才可以大膽的進行創(chuàng)新，將中職美術教育的目的和作用進行充分的發(fā)揮，妥善的繼承和方我國名族文化。

3結束語

中職美術教育需要將地方文化資源進行充分的開發(fā)，使美術課程可以具備系統(tǒng)性和深入性。在實際拓展的過程中，需要做到以學生為本，深度挖掘地方文化，創(chuàng)建出具備本土化特點的美術體育體系，從而可以繼承保護我國的地方文化資源，培養(yǎng)出更多的高層美術人才。

參考文獻

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