導(dǎo)語：如何才能寫好一篇體育文化特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

體育舞蹈在國內(nèi)外由于其所處的歷史文化環(huán)境不同，其發(fā)展各有千秋。

二、體育舞蹈的文化構(gòu)成要素

1.文化的構(gòu)成要素

文化是世代相傳的，并以文化要素為載體傳遞文化。學(xué)界對文化構(gòu)成要素的解讀因分類標(biāo)準的不同可謂眾說紛紜，從無定論。有研究將文化的組成要素根據(jù)其存在形式分為有形的物質(zhì)要素和無形的非物質(zhì)要素［2］;從文化功能角度，分為物化的文化要素、制度化文化要素、精神形態(tài)的文化要素［3］;本研究在綜合上述對文化構(gòu)成要素討論基礎(chǔ)上，較贊同“兩分法”的分類方法，即文化的構(gòu)成要素由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩類構(gòu)成。物質(zhì)的文化要素，指物質(zhì)世界中經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化要素，又稱精神文化要素，包括制度、規(guī)范、觀念等。

2.體育舞蹈的文化構(gòu)成要素

體育舞蹈文化是隨體育舞蹈的歷史變遷逐漸形成，其構(gòu)成要素分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩類。物質(zhì)的體育舞蹈文化要素是指在體育舞蹈的歷史發(fā)展中，通過人們所創(chuàng)造出的各種事物和相關(guān)的物質(zhì)要素，主要體現(xiàn)為體育舞蹈技術(shù)動作、音樂、舞種、舞姿、舞譜和曲譜、服飾、動作套路和造型等方面因素。非物質(zhì)的體育舞蹈文化要素是指那些伴隨、推動和發(fā)展體育舞蹈而產(chǎn)生的制度、行為規(guī)范、職業(yè)道德、標(biāo)準、規(guī)則、價值觀念等，如行業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范、競賽規(guī)則和評分規(guī)則、管理制度、組織制度、體育舞蹈形象、氣質(zhì)、價值觀念、思維方式、態(tài)度、體育舞蹈價值觀、體育舞蹈歷史文化、民族特色、地域文化等。正是由于體育舞蹈文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和特殊魅力，體育舞蹈以體育舞蹈文化要素為傳承載體，造就了體育舞蹈的發(fā)展歷史。

三、體育舞蹈的文化特征

體育舞蹈作為人類共同的體育活動項目之一，有其自身的特質(zhì)。體育舞蹈文化主要具有以下特征。

1.超生理性和超個人性

體育舞蹈的文化特征具有超生理性和超個人性。超生理性是指體育舞蹈文化不是經(jīng)生物遺傳獲得，而是通過人們后天的創(chuàng)造、學(xué)習(xí)習(xí)得的。體育舞蹈文化的超個人性是指在體育舞蹈文化的創(chuàng)造、創(chuàng)新和傳承過程中，個人雖然有接受文化、創(chuàng)造、創(chuàng)新和傳承體育舞蹈文化的能力，但形成體育舞蹈文化的力量卻不是在于個人，個人只有在與他人進行體育舞蹈活動的互動中才需要文化，才能接受體育舞蹈文化，才能影響體育舞蹈文化。

2.象征性

每一支體育舞蹈的表演，都要向人們展示一個主題。這個主題是有象征意義的，它象征著一種文化的特質(zhì)。盡管體育舞蹈在國家、地域和舞種間存在差異，但都不可避免地要體現(xiàn)出象征的意義。不同的國度，因其國家歷史、國家文化源起、國家意識形態(tài)取向的迥異，體育舞蹈作為國家意識形態(tài)的表現(xiàn)之一，有該國家文化特征的印記，體育舞蹈文化象征的主體成分與國家意識形態(tài)表現(xiàn)一定的趨同向度。各舞種之間有一般性，同樣也存在明顯的特殊性，其在文化方面也是一般性和特殊性并存，所象征的指向是在同一范疇之內(nèi)，雖其文化的內(nèi)在本原不盡全然一致，但所表現(xiàn)的象征意義卻幾乎趨同，都是象征同一大類舞種的共性方面。總而言之，象征性，無論在不同國度、不同地域和不同舞種之間，均為體育舞蹈文化的特征。

3.包容性

體育舞蹈文化的發(fā)展歷程是不同區(qū)域文化和不同民族文化的融合過程，不同舞種之間有著強烈的交互融合。體育舞蹈在全球范圍內(nèi)活躍地開展，各個國家和地區(qū)的人們在歷史文化的影響下，經(jīng)體育舞蹈活動，諸位舞者和準舞者們逐漸產(chǎn)生一些共識，進而形成組織。在這個特殊的組織中，人們都有一個明確的興趣取向和目標(biāo)。雖然他們生活的文化背景不一樣，學(xué)歷背景不一樣，其中不免有文化的沖突，但是他們在體育舞蹈活動中，并未因這些區(qū)別而影響他們的體育舞蹈活動。以上表述足以表明，體育舞蹈文化具有很強的包容性，雖然人們之間的行為規(guī)范和價值標(biāo)準不一樣，但正是這種不一樣的人卻能聚集在一起，說明包容性是體育舞蹈文化的特征之一。

4.多元性

體育舞蹈文化并非是某個國家、某個區(qū)域或是某個民族文化的產(chǎn)物，而是一種多元的文化。體育舞蹈是根植于地域文化土壤中而不斷發(fā)展起來的，因此體育舞蹈文化具有民族性。不同國家、不同民族，有其自身特有的體育舞蹈，在全球化背景下，各地的體育舞蹈文化相互沖突、融合和演變，在宏觀層面體育舞蹈所蘊含的文化不相同，在微觀層面也是不盡相同，然而在中觀層面卻是有較大趨同的，這也是體育舞蹈項目在歷經(jīng)幾百年，在不同文化環(huán)境下發(fā)展，到現(xiàn)在能走向國際化的發(fā)展態(tài)勢?？偠灾w育舞蹈文化具有一定的民族特性、現(xiàn)代元素特性，是多元化的表征。

5.規(guī)范性

體育舞蹈是一個完整的舞蹈系統(tǒng)，是歷經(jīng)百年歷史錘煉和一代又一代的舞者們的不斷感悟和鑄造而成，體育舞蹈自身有著它內(nèi)在嚴格的規(guī)范特性。體育舞蹈對動作技術(shù)的規(guī)范性要求更是嚴格，它在技術(shù)上追求極致的特性，使體育舞蹈的動作技術(shù)恰到好處，多一分或少一分均不能表達出體育舞蹈的神韻?，F(xiàn)代體育舞蹈具有一定的競技性，競技性要求按照嚴格的競賽規(guī)則和評分規(guī)則來進行比賽，進而取得成績，爭奪冠軍，同時對參賽者和體育舞蹈的展示有著明確的規(guī)范性要求。體育舞蹈展現(xiàn)的是人類對美的追求，美是一種規(guī)范，體育舞蹈是一種對美的印象的規(guī)范，具有表演觀賞性特點。體育舞蹈極高的觀賞價值，源于體育舞蹈是融音樂、服裝、儀表、體態(tài)美于一體的一門藝術(shù)，有很高的規(guī)范性特征。體育舞蹈發(fā)展秉承了體育舞蹈文化的傳統(tǒng)，故而規(guī)范性是體育舞蹈的文化特征。

6.美學(xué)性

體育舞蹈在本質(zhì)上是通過身體動作的表達來追求美的境界。一支體育舞蹈表演得成功與否，關(guān)鍵看其對美的領(lǐng)悟和美的表達層次境界的高低。在體育舞蹈中，動作之美、難度動作展現(xiàn)之美、身體表達之美、造型之美、服裝搭配之美、外在形象之美、表情內(nèi)化之美等，均是舞者追求體育舞蹈美的境界的表現(xiàn)。欣賞體育舞蹈，給人的體悟和遐想是對美的品位的震撼和共鳴。因此，體育舞蹈的文化特征在美學(xué)上的要求是追求極致的美，對任一動作、任一表現(xiàn)、任一造型、任一眼神和感情的交流，都會以完美的高度去審視，突出美學(xué)意蘊。換句話說，體育舞蹈表演，若未對“美”予以極致的表達，其表演不能算是成功。

7.傳遞性

體育舞蹈文化的傳遞性包括兩個維度的傳遞，即縱向的體育舞蹈文化傳遞和橫向的體育舞蹈文化傳遞?？v向傳遞也就是體育舞蹈的變遷與發(fā)展，表現(xiàn)為如下三個方面的基本關(guān)系:第一，繼承關(guān)系，即后來的從事體育舞蹈的人接受了過去從事體育舞蹈的人所留下的遺產(chǎn)。第二，變異關(guān)系，在體育舞蹈發(fā)展過程中，我們雖然繼承了過去體育舞蹈的成果，但不是一成不變的照搬，而是隨著時代的發(fā)展、技術(shù)的發(fā)展而隨時修改和不斷變化的，其中有微小的變化，也有發(fā)生巨大的變化。第三，中斷關(guān)系，在體育舞蹈的發(fā)展歷程中，有不少東西被歷史發(fā)展所拋棄。有些是不合時代需要的、無價值的，沒有存在的必要;但也有些是存在價值的，卻因各種變故，出現(xiàn)了發(fā)展的中斷。橫向傳遞是體育舞蹈在某一時期，在各個國家、地域、民族間和不同舞種間的交互傳遞，表現(xiàn)為交叉與滲透關(guān)系、制約與促進關(guān)系、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系?？傊?，體育舞蹈文化的傳遞，表現(xiàn)出了相互聯(lián)系、交互影響、交互作用的特點。

四、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：高校校園 體育文化 特征 功能

中圖分類號：G807 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0192-02

高校是國家培養(yǎng)專業(yè)、高素質(zhì)人才的重要基地，高校在學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、校園文化的建設(shè)等方面都非常重視。然而當(dāng)前國內(nèi)大多數(shù)高校卻都同時忽略了高校校園體育文化的建設(shè)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師不重視體育，再加上課程又比較少，更是導(dǎo)致許多師生認為體育是個人運動是個人的喜好，純粹靠自己。在這些思想理念等因素的影響下，導(dǎo)致當(dāng)前我國許多高校都沒有正確認識到體育文化建設(shè)的重要性。本文主要就高校體育文化的特征與功能進行了探討分析。

一、高校校園體育文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

1.內(nèi)涵

通常來說，文化的定義都有狹義和廣義兩種，高校校園體育文化也是如此。它屬于群體性文化的一種，需要高校教師及學(xué)生的共同參與的主要活動形式的體育活動。狹義上的高校校園體育文化指的是體育精神、學(xué)生的心理素質(zhì)等這些精神層面上的內(nèi)容。而廣義上的高校校園體育文化則是指在高校校園里，體育教師的體育教學(xué)活動和組織的其他相關(guān)體育活動，包括籃球賽等，通過這些手段來提高學(xué)生的體育素養(yǎng)。在這些體育活動當(dāng)中所涉及的體育場館等物質(zhì)層面上的東西以及體育精神等精神層面上的東西都是高校校園體育文化的一部分。筆者在本文的討論當(dāng)中將從廣義上來分析校園體育文化。

2.高校校園體育文化的內(nèi)容

總的來說，高校校園體育文化主要由三個方面構(gòu)成：首先，物質(zhì)文化，這指的是包括在建設(shè)高校校園體育文化中所需要用到的所有相關(guān)的包括體育器材、服裝等在內(nèi)的有形的、有物質(zhì)特性的物質(zhì)產(chǎn)品。其次，體育教育和制度文化，也就是用于規(guī)范高校各種形式的體育教學(xué)和活動的規(guī)章制度，如裁判規(guī)則等，通過制度文化的建設(shè)可以對高校師生的體育行為進行很好的約束并強制執(zhí)行。此外，高校里各種形式的體育協(xié)會、俱樂部和運動隊對于師生所開展的和體育相關(guān)的各種技能、體質(zhì)鍛煉在內(nèi)的體育教育也是高校校園體育教育和制度文化的一部分。第三，規(guī)范文化，它指的是高校教師和學(xué)生以及其他高校工作人員在內(nèi)在進行體育活動過程中所形成的一種體育行為規(guī)范，包括體育情趣等內(nèi)容，重點是體育習(xí)慣。最后，體育精神文化，也就是高校師生在開展體育活動中所形成的體育思維方式、體育價值觀等思想觀念體系。

二、高校校園體育文化的特征

1.內(nèi)隱性

從本質(zhì)上來說，高校校園體育文化也屬于文化的一種，因此它具有文化的特征，包括內(nèi)隱性。簡單來說就是，體育文化以較為隱蔽的一種方式對高校學(xué)生的健康發(fā)展產(chǎn)生作用，使其能夠在無意識的情況下形成自覺進行體育鍛煉活動的意識并付諸行動。這種體育文化的形成對促進師生的集體榮譽感有重要意義。

2.時代性

高校校園體育文化與其他文化形態(tài)一樣，都是時代的產(chǎn)物，因此時代特征非常明顯。隨著我國社會經(jīng)濟水平和人們生活質(zhì)量的提高，我國的高校體育文化不論是形式還是內(nèi)容也變得越來越豐富。此外，高校是進行教育、培養(yǎng)人才的重要場所，但同時也是社會文化大系統(tǒng)的一部分，所以其教育會受到當(dāng)代社會的影響，這就使得高校體育文化有更為鮮明的時代特征。

3.多樣性

高校學(xué)生在文化學(xué)習(xí)上與小學(xué)、中學(xué)相比有很大差別，他們有更多的可自由支配的時間，因此高校在開展體育活動上除了體育課之外，更多的是利用學(xué)生的課余時間來組織和開展體育活動。一般情況下，教師和學(xué)生都能夠自行選擇體育活動的形式與內(nèi)容。目前有越來越多的高校學(xué)生認識到高校體育課程少，因此要提高自身體育素質(zhì)就一定要參與到課余的體育活動當(dāng)中來。同時，高校在課余時間所開展的體育活動內(nèi)容和形式都更加豐富，極大地提高了學(xué)生的參與度。再加上每一位學(xué)生都是一個獨立的個體，他們在參加體育活動的形式、內(nèi)容等各方面都有所差異。上述因素都使得高校體育文化有多樣性特征。

4.全面性

高校注重培養(yǎng)和形成良好的體育文化氛圍，對于刺激教師和學(xué)生的體育運動興趣，積極主動地進行體育活動，并讓其在體育活動中能夠形成強烈的集體榮譽感，體會到體育活動帶給人的愉悅感有重要作用，并幫助學(xué)生提高其綜合素養(yǎng)、審美素養(yǎng)。由此可見，高校校園體育文化是一項有全面教育作用的文化活動。

5.層次性

高校校園體育文化根據(jù)各種不同的分類依據(jù)可以分成多種層次，也就是其具有層次性。就內(nèi)容上來分析，則有專業(yè)性和一般性兩種；就活動類型來分析，則存在健身型與競技型兩種；就形態(tài)分析則衡量標(biāo)準更是多樣化，如耐力、速度等。高校師生在參加體育活動的時候完全可以結(jié)合自身實際情況，如身體素質(zhì)、業(yè)余時間等多個方面來進行體育活動。

三、高校校園體育文化的功能

1.教育功能

高校校園體育文化屬于業(yè)余文化的一類，學(xué)生更多的是通過課余時間來進行體育活動，體育知識及其作用也是通過這種形式對學(xué)生產(chǎn)生影響的。然而，體育并不只是單純的競技性體育活動，它還是一門綜合性比較強的課程。體育教師的教學(xué)活動、學(xué)校所組織的體育活動，都可以對學(xué)生產(chǎn)生教育作用：一，大學(xué)的體育課雖然課時少，但卻有很強的系統(tǒng)性，通過系統(tǒng)的教學(xué)活動可以在身體素質(zhì)鍛煉、體育審美觀的形成等方面對學(xué)生進行積極的體育教育；二，高校大多擁有較為健全的體育場所和器材，且每一所學(xué)校都有其自身的精神和制度文化，這些都能夠營造出良好的育人環(huán)境，并在潛移默化當(dāng)中對學(xué)生的體育活動帶來積極影響；當(dāng)體育文化能夠?qū)W(xué)生帶來積極影響并促使其積極參與到體育活動中的時候，則學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、生活與工作都會因此而受到積極的正面影響。

2.健身功能

雖然高校校園體育文化的活動場所是校園，然而如前文所述，校園體育文化終究是體育文化的一種，因此它和體育文化一樣具有健身功能。學(xué)校教師在教學(xué)活動和業(yè)余體育活動的組織過程中可以結(jié)合學(xué)生的具體情況來開展多種形式的體育活動，真正幫助每一位學(xué)生達到鍛煉身體素質(zhì)的目的。同時，大學(xué)生也能夠結(jié)合自身的身體素質(zhì)和時間自行選擇體育內(nèi)容和活動形式，并在教師的指導(dǎo)幫助下提高其對自身的健身要求，促進其體育素養(yǎng)的形成與提高，為其今后的工作、生活打下良好的身體素質(zhì)基礎(chǔ)。

3.美育功能

高校校園體育文化也需要追求美，如優(yōu)美的動作、健美的身材等。校@體育文化的形成還可以刺激更多的學(xué)生為追求運動美而積極參與到體育活動當(dāng)中。此外，它還能夠幫助我們提高審美標(biāo)準，讓我們的審美觀變得更積極向上。

4.導(dǎo)向作用

高校校園體育文化活動的主體是大學(xué)生，體育活動不僅能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生積極作用，當(dāng)大學(xué)生進入社會開始工作之后，這些在大學(xué)時代所養(yǎng)成的良好的體育文化意識和習(xí)慣也會一直影響他們的工作、生活，并影響著身邊的同事、朋友，有利于整個社會形成良好的體育氛圍以及國家全民健身計劃的有效開展。

5.創(chuàng)造和超越

高校校園體育文化中最能體現(xiàn)其文化意義的功能就是創(chuàng)造和超越。眾所周知，競技類型的體育活動都存在著這樣的規(guī)則與目標(biāo)，就是打破紀錄，也就是超越原來的記錄并創(chuàng)造出新紀錄。而健身型的體育活動也是師生個體對于自身的超越和創(chuàng)造。當(dāng)學(xué)生在體育活動中形成創(chuàng)造和超越的體育精神之后，其在今后的學(xué)習(xí)和工作中也會積極超越自我，努力創(chuàng)造更高的價值。綜上所述，高校校園體育文化是校園文化的一種，它對于提高學(xué)生的體育素養(yǎng)、集體榮譽感，培養(yǎng)終身體育意識有重要意義，同時還能夠促進學(xué)校良好校園文化和氛圍的形成，幫助學(xué)校提高其整體形象和知名度。因此，高校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，使用現(xiàn)代化的教育理念和眼光認識到高校校園體育文化的重要性、特征以及功能，積極建設(shè)高校校園體育文化。

參考文獻：

篇3

基金項目：國家社會科學(xué)基金西部項目(10XTY0008)。

作者簡介：孫慶彬(1966-)，男，講師，碩士，研究方向：民族體育文化。

摘 要：日本民族體育文化具有倚重藝道形式、揉入禪宗智慧、注重道德教化、強調(diào)禮儀程式等特征。我國民族傳統(tǒng)體育應(yīng)重視體育的精神層面構(gòu)建，深挖體育的精神內(nèi)涵，提升體育的文化品格；在具體操作上，既要挖掘中國古代的藝道精髓，又要借鑒日本藝道的運作經(jīng)驗。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民族傳統(tǒng)體育；日本

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-7116(2012)02-0045-04

Characteristics of and inspirations from Japanese national sports culture

SUN Qing-bin，ZHU Bo-yong

（Department of Physical Education，Yulin Normal College，Yulin 537000，China）

Abstract: Japanese national sports culture are provided with such characteristics as relying heavily on art forms, blending in Dhyana wisdom, focusing on ethical education, emphasizing courtesy procedures, etc. As for traditional national sports in China, we should focus on its construction at the spiritual level, deeply dig up its spiritual connotations, boots its cultural characters; in terms of specific operation, we should not only dig up the essence of Chinese ancient art forms, but also refer to Japan’s experiences in operating art forms.

Key words: traditional national sports；sports culture；Japan

從大規(guī)模地模仿唐宋，到明治維新時學(xué)習(xí)歐洲，再到二戰(zhàn)后學(xué)習(xí)美國，日本經(jīng)歷過多次宏闊而深刻的體育文化滌蕩。面對外來文化的沖擊，日本民族傳統(tǒng)文化做得較為成功：眾多民族體育項目，如空手道、弓道、柔道、劍道、相撲等，不僅完整地留存至今，惠澤日本國民，而且已走出國門，顯露出一定的國際影響力，其中必隱藏著某種文化奧妙。反觀中國，隨著西方體育文化的滲透，傳統(tǒng)的體育價值體系正遭受沖擊和侵蝕，民族傳統(tǒng)體育賴以生存的文化空間不斷受到擠壓而邊緣化、碎片化[1]。探究日本民族體育文化的特征，對我國民族體育的發(fā)展具有重要啟示。

1 日本民族體育文化的特征

1.1 倚重藝道形式

“藝道”，日本辭典《廣辭源》給出的釋義為：(1)專門的學(xué)問和技藝；(2)技藝中蘊含的原則、宗旨、神佛教義和宇宙原理[2]。這表明，日本藝道中不僅含有“技”，也蘊含著以“原則、宗旨、神佛教義和宇宙原理”等為內(nèi)容的“道”。日本民族體育的最顯著特色就是采用“藝道”這一文化形式，將形而上的文化觀念注入到技藝當(dāng)中。習(xí)道者不僅要習(xí)“技”，還要悟“道”、體“道”，并在“道”的引導(dǎo)下完成身與心、技與道的和諧統(tǒng)一，從而獲得身體健康、性情得到陶冶和精神得到砥礪。

對于任何體育技藝，日本人一旦認定其有潛在的文化價值，便很快進行鉆研、吸納和改造，揉入本民族的精神和價值觀，添加本民族的文化元素，發(fā)展成側(cè)重精神修煉的藝道。被稱為“技”的體育，一旦完成從“技”到“道”的升華，就意味著求真的大門被打開。以弓道為例，“全日本弓道連盟”將弓道規(guī)范為“射法八節(jié)”[2]――站立、校正姿勢、備弓、舉弓、拉弓、開弓、放箭、箭與心的延續(xù)等8個動作，訓(xùn)練時對每一個動作都要做“千百次地重復(fù)練習(xí)，直至中規(guī)中矩，精確無誤”[3]。弓道固然有著典雅而嚴整的動作程式，對每一個動作都有嚴格而明確的要求，但弓道的要義卻不在此，掌握技術(shù)并不是弓道練習(xí)的最終目的，其最終的目的是“由技入道”，即通過周而復(fù)始的“技”的練習(xí)體悟“道”，從中反思、內(nèi)省、感悟及觸動心靈的體驗。日本藝道往往有一個強有力的組織――家元，家元中權(quán)威人物，起著維持技藝傳承、保護藝人利益的作用。以棋道為例，早在江戶時代就已建立起“家元制”[4]，形成了獨立的藝道組織，擔(dān)負著收徒授藝、組織比賽、維持棋道正統(tǒng)的任務(wù)，成為日本圍棋傳承發(fā)展的重要驅(qū)動力。

日本藝道深受中國古代體育文化的影響。例如，弓道就受到中國古代射禮的影響。楊口清之[5]認為，日本弓道在某種程度上乃是中國古代射禮文化與本土神教的融合。劍道也是從中國古代劍術(shù)中獲得裨益。中國劍術(shù)在隋唐時期傳入日本，經(jīng)日本人研習(xí)修改，取長補短，形成了獨特的刀法技術(shù)，到19世紀末漸漸發(fā)展成為一項手持竹刀、穿著護具、注重精神修煉的劍道運動。近年來，以藝道為特征的日本體育文化已走出國門，被越來越多的民族所接納。在歐美，日式體育道館與日俱增，一些學(xué)校甚至將藝道列為體育課程，以此引導(dǎo)學(xué)生了解東方文化、接受東方式的心理訓(xùn)練。

1.2 揉入禪宗智慧

自公元12世紀后半葉，禪風(fēng)東漸傳入日本，綿延至今八百余年，禪宗與日本體育結(jié)下了不解之緣[6]。禪宗重視精神修煉，要求禪者對人生有“達觀清徹的悟性、不執(zhí)著一物的心境、不迷惑于一念的感知”[7]，認為只有摒棄雜念，清心靜思，保持泰然的心境，才能達至物我兩忘的精神境地。禪宗成為日本民族體育的重要精神支柱，它所主張的“靜思”、“物我兩忘”、“修定”等理念漸為日本習(xí)道者所接納，并成為他們磨練意志、凈化心靈的修身之道。

日本習(xí)道者認為藝道是禪宗生命觀外化的表現(xiàn)形式，習(xí)道者只有如參禪般地保持內(nèi)心純凈，掙脫世俗欲望的束縛，擯棄投機取巧的伎倆，才能掌握入道之技，進入物我兩忘的禪境，否則要想修成正道就是徒勞[7]。例如，被日本人推崇為“立禪”的弓道，其練習(xí)過程便揉進了禪智：在拉弓之前，射手身體直立，面向目標(biāo)，聚精會神，清心平氣；放箭之前，射手須努力排除心中雜念，并認真思考弓道練習(xí)的目的意義；完成上述精神調(diào)整后，持弓者儀容自然，心態(tài)平靜，動作沉穩(wěn)而節(jié)奏明晰，此時才是最佳的放箭時機。再看空手道，習(xí)道過程亦納入了禪智：空手道講究“三無”――無先手、無極致、無常形，習(xí)道者為了修成正道，須孜孜不倦體悟“三無”之奧妙，力求找到那種似有若無、萬般皆空的禪境。劍道也融入了禪文化，劍道心法強調(diào)“明鏡止水”、“無念無懼”、“平常心”，日本劍道高手無不深諳此理。例如被稱為近代日本劍道“三大劍豪”的山岡鐵舟、高橋泥舟、勝海舟，他們共同的特點是不但劍術(shù)高超，而且都與“禪”結(jié)緣，達到了以劍論禪、以禪悟劍的程度。

為了在“藝道”中納入禪文化，連道館和道服的設(shè)計追求淡雅的禪韻，選用的顏色多為淡雅的白、黑、藍三色，暗含清寂枯淡之禪味，而拒絕使用紅、綠、橙等華麗顏色。許多弓道格言，如“射如流水”、“一射，一生也”等，禪味十足，常被懸于大廳墻壁，渲染文化氛圍。“禪”的納入，豐富了日本民族體育的精神內(nèi)涵，提升了日本民族體育的文化品味。

1.3 注重道德教化

日本重視體育的道德教化功能，認為“心”的磨練更勝于“技”的錘煉，他們將道德觀念注入體育技藝之中，以強化體育的教化功能。盡管日本人的道德觀念與中國人不盡相同，但他們重視道德教化的做法，值得我們借鑒。

早在16世紀，日本武術(shù)思想家貝原益軒就論述了“德”的重要性，認為德為本，藝為末。他在《文武訓(xùn)》中說：“所謂‘武’這種集理論與實踐于一體的社會活動，其內(nèi)容有本末之分。按照傳統(tǒng)兵家理論的說法，武德為本，武藝為末，這是不能本末倒置的。依此類推，忠孝義勇屬于‘德’這個精神層面，乃從武之本；而節(jié)制謀略、弓馬刀槍屬于‘藝’這個技術(shù)層面，其地位較低。而且武藝從屬于兵家理論，兵家理論則從屬于仁義道德等人生觀、價值觀，這個序列也是不能夠顛倒的。”[8]按照貝原益軒的說法，習(xí)武的最終極目標(biāo)并不是掌握武藝到戰(zhàn)場上發(fā)揮功效，而是培養(yǎng)品德，并且在日常生活中顯示其作用[8]。日本哲學(xué)家湯淺泰雄[9]也認為日本體育重在修心：“東洋的修行就是訓(xùn)練身心的各種機能，通過這樣那樣的訓(xùn)練實踐，將原本深藏在心底的多種多樣的意識外在化、顯現(xiàn)化?！比毡境Ｒ远挝粊韰^(qū)分運動者的技藝水平，不過那只是激勵手段，并非最終目的，其最終目的是修心明志，磨礪精神。雖然比賽要分出勝負，但對于運動員來講，勝負并非是最重要的比賽誘因，他們更看重比賽過程中表現(xiàn)出的心性涵養(yǎng)。對參賽者而言，無論勝負，都必須尊重對手，決不可流露出負面的情緒。

日本體育崇尚“各守本分”的道德觀。美國學(xué)者魯恩•本尼迪克特[10]在其專著《與刀》中指出：“要想理解日本人，首先就必須明了他們是如何理解‘各守本分’的含義的?！睂\動員而言，“各守本分”指的是根據(jù)自己的身份、職位等確立自己在體育團體或組織中的位置，并遵守相應(yīng)的秩序，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，本分地做好自己所扮演的角色。在日本人眼中，“各守本分”不僅包含著身份、職位、輩分差別，而且也包含著年齡和性別差異，什么樣的身份只能做什么樣的事。輩分、職位、年齡等雖是特權(quán)，但也意味著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，運動員須各司其職、各盡其責(zé)。這種“各守本分”的道德觀念正是日本傳統(tǒng)的體育組織體系賴以維持所不可或缺的精神支柱，也是日本民族體育富有“集團主義”精神的重要原因。

1.4 強調(diào)禮儀程式

日本民族體育講究運動禮數(shù)，要求“始于禮而終于禮”。練習(xí)者篤信只有明曉禮儀，并將其一絲不茍地貫徹到練習(xí)活動乃至于日常生活之中，才能有效地約束自己的行為[3]。他們還相信，只有通過行為上的高度約束與身心的統(tǒng)一，才能心平氣和地進入“道”的狀態(tài)，提高技藝水平，達到精神修煉的目的。

按照日本民族體育的禮儀要求，練習(xí)者對師長前輩畢恭畢敬自不待言，即便是同輩之間也必須嚴格遵守禮儀，否則將被視為狂妄自大。且看劍道的禮數(shù)：在學(xué)習(xí)劍道之前首先要學(xué)習(xí)禮儀，進入場館要向前輩逐個問好，入座時絕對要從上到下按順序坐，不可坐錯，練習(xí)或比賽前要向老師和對手行禮。劍道還要求不得喧嘩等[11]。柔道同樣有嚴格的禮數(shù)：進入道館，首先虔誠地向道館鞠躬，上墊之前，要莊重地向場地鞠躬，受教練指導(dǎo)之前和之后都必須行禮，比賽或練習(xí)結(jié)束時，雙方應(yīng)互致三鞠躬，在出入場館時，要向場內(nèi)的教練和隊友行禮，當(dāng)對方站立時行立姿禮，對方坐時行坐姿禮，在別人面前走過時要點頭示禮。弓道也有著嚴格的禮儀要求，并且對運動服裝也有明確規(guī)定：在平時練習(xí)的時候，練習(xí)者會穿上弓道衣，而在舉行射禮時，他們就會穿上華美的和服。今天日本的體育禮儀“雖然已不像古代那樣繁瑣而趨于簡單，但是簡單卻不等于敷衍，短短幾分鐘的禮儀過程，仍然要求練習(xí)者全神貫注、莊重肅穆、一絲不茍，做到‘禮’從心生，絕不容忍作秀和浮躁化”[3]。

日本體育禮儀以儒家思想為內(nèi)核。“在儒學(xué)五大要義‘仁義禮智信’中，日本人學(xué)得最好的應(yīng)該是‘禮’”[12]。日本民族體育活動中那些看似繁雜的禮節(jié)，正是儒家文化滲透于體育的體現(xiàn)，它一方面透射出日本人對待傳統(tǒng)的執(zhí)著，另一方面也使得民族體育充滿了“道”的光芒，使得民族體育擁有了濃郁的文化氛圍，而又不失引人人勝的競技性質(zhì)。

2 啟示

綜觀日本為發(fā)展民族體育所做的各種努力，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個共性：這些努力大都圍繞著體育的精神層面而展開。無論是對藝道的倚重、道德的注重，還是對禮儀的規(guī)范、禪宗的納入，無不是為了強化體育的內(nèi)在精神，提升體育的文化品味。一言以蔽之，日本民族體育更看重“術(shù)”以外的形而上的東西，他們將禪、德、禮等皆納入“藝道”概念之下，使之成為民族體育發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力，這給中國民族傳統(tǒng)體育帶來如下啟示。

(1)重視體育的精神層面構(gòu)建，深挖體育的精神內(nèi)涵，提升體育的文化品味。

日本民族體育發(fā)展借助“藝道”形式將禮、德、禪等精神文化注入到體育技藝之中。然而日本的禮、德、禪等文化的源頭卻在中國。美國學(xué)者魯恩•本尼迪克特[9]在其論著《與刀》中說：“早在公元6、7世紀，日本就采納了中國的佛教、儒家倫理以及世俗中國文化。”自盛唐始，日本大規(guī)模地吸收中國文化，派遣大批學(xué)者、藝人到中國“取經(jīng)”，“取經(jīng)”內(nèi)容包括宗教、哲學(xué)、道德、禮儀、文學(xué)、文字、藝術(shù)等。日本從“取經(jīng)”中汲取精神營養(yǎng)，潤澤自己的體育內(nèi)涵，重構(gòu)體育的精神層面，取得了成功。

中國也曾非常注重體育的精神層面構(gòu)建。以古代射箭為例，其過程便納入了濃厚的禮文化精神?！抖Y記•射義》載曰：“射者，進退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”，并要求“射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣……君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”《射經(jīng)》亦曰：“夫射者，所以觀德也……和容為上，主皮為次?！睍r至今日，日本仍將《禮記•射義》、《射經(jīng)》及后來的《射學(xué)正宗》等奉為教學(xué)寶典，許多弓道愛好者常對其中的一些典故耳熟能詳。然而在中國，隨著《國際射箭規(guī)則》的引入，中國式射箭宣告正寢，凝聚著古人心血的射學(xué)典籍也漸漸蒙塵，被國人所淡忘，人們越來越傾向于把弓術(shù)看作具體的技能，而輕視其精神層面的價值。

作為運動形式的中國民族體育，技術(shù)層面固不可少，但精神層面亦不可輕視。當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育正經(jīng)受西方體育的沖擊，尤其需要體育精神的強化。中國民族傳統(tǒng)體育有許多“術(shù)”以外的東西，有很多非西方體育價值系統(tǒng)所能涵納的精神，而這些恰恰是民族傳統(tǒng)體育最吸引的地方，是其精蘊所在。今天，我們傳承發(fā)展體育文化就是要借鑒日本經(jīng)驗，將體育文化重心置于精神層面，深挖那些“術(shù)”以外的精神，提升體育的文化品味。

(2)在具體操作上，既要挖掘中國古代的藝道精髓，又要借鑒日本藝道的運作經(jīng)驗。

早在先秦時期中國就有了較為成熟的藝道思想，那個時代人們把射、御等看作是一門有特殊內(nèi)涵和功用的學(xué)問，與禮、樂、書、數(shù)等學(xué)問并列，而不僅僅是一種披堅執(zhí)銳、拳勇秀出的技能。在戰(zhàn)國時期的典籍《吳越春秋》中已出現(xiàn)“劍道”一詞?！稘h書•藝文志》更著錄《劍道》38篇，表明當(dāng)時的藝道思想已形成體系。再看射箭，先秦時期就已形成了以精神修煉為特征的射學(xué)，其內(nèi)容“不僅包括制作、禮儀、訓(xùn)練、施放等一系列技術(shù)，而且還產(chǎn)生了許多相關(guān)的藝道理論和著述，形成了世界上任何國家都不能相比的射學(xué)體系”[13]。另外，莊子的庖丁解牛、津人操舟、東野駕車、丈夫游水、輪扁斫輪、圃者拒機、傴僂承蜩等寓言更是中國古代藝道思想的生動例證，展露了“由技入道”的思維，蘊含著深刻的人文精神。

中國古代既已擁有如此成熟的藝道思想，本應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚光大，以惠澤體育。然則秦漢以來，藝道這樣一種能夠深刻體現(xiàn)體育內(nèi)在精神的文化形式被信手丟棄?！八嚨馈边@種被中國人冷落了的文化形式，后來卻漂洋過海，梅開東鄰，被日本傳承下來，并擴大應(yīng)用到整個民族體育活動中，分化出諸如劍道、弓道、柔道、空手道等大宗的“道”來，顯示出其巨大的文化能量。

時至今日，中國民族傳統(tǒng)體育仍重術(shù)輕道、本末倒置。這從當(dāng)今各級民族傳統(tǒng)體育運動會的訓(xùn)練方式和西方式的錦標(biāo)訴求便可明鑒，從一些體育術(shù)語(如“武術(shù)”、“國術(shù)”、“劍術(shù)”等)也可察知，從各類學(xué)?！爸两袢杂胁簧偃藢⑽湫g(shù)歸于一門技術(shù)，或技藝”[14]的思維定勢亦可感悟。中國民族體育流轉(zhuǎn)千載，躅躇百代，最后竟摒高就低，將體育的文化重心落腳在一個形而下的“術(shù)”字上，這顯然是文化抉擇上的失誤。今天，我們傳承發(fā)展民族體育的努力方向，就是要借鑒日本經(jīng)驗，找回失落了的藝道精神，深挖那些“術(shù)”以外的精神，重塑民族體育的文化形態(tài)。

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篇4

關(guān)鍵詞：高校 校園體育文化 特征 建設(shè)

高校校園體育文化作為高校校園文化的重要組成部分，其問世以來，對高校體育產(chǎn)生了巨大的影響，它隨著社會文化的發(fā)展而不斷地更新和豐富自己的內(nèi)容，為了進一步發(fā)展高校體育文化，使在校生形成正確的體育健康意識，以培養(yǎng)良好的鍛煉習(xí)慣，全面提高學(xué)生身心素質(zhì)，本文從以下幾個方面進行簡要探討。

一、校園體育文化的涵義

校園體育文化是指體育文化在校園這個特定時空環(huán)境中的存在形態(tài)和發(fā)展方式，是在學(xué)校教育為主的環(huán)境中，以校園為主要活動場所，以身體練習(xí)和衛(wèi)生保健為基本手段，以學(xué)校學(xué)生和體育工作者為主體，以課外體育活動為主要活動方式，綜合了全部學(xué)校課外體育活動內(nèi)容的一個廣義的概念。其獨特的育人功能、培養(yǎng)目標(biāo)、價值觀念、管理特色、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)和生活方式、內(nèi)容等，涵蓋了體育在學(xué)校的全部內(nèi)容、形式、價值和特征，是體育文化在校園中最廣義的概念。

校園體育文化按照文化要素的不同可劃分為校園體育物質(zhì)文化和校園體育精神文化。校園體育物質(zhì)文化是學(xué)校體育發(fā)展中積累下來的外在物化形式的統(tǒng)稱。它是校園體育精神文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和載體。其主要特點是空間物化，是一種顯性文化，比如：場地、器材、服裝、圖書資料、體育社團的規(guī)章、制度等；校園體育精神文化是校園中由師生長期創(chuàng)造的一種特定的精神財富和文化氛圍，是校園體育文化建設(shè)的靈魂和核心，其主要內(nèi)容包括體育思想觀念、價值取向、精神觀念、道德風(fēng)尚、審美觀念等。

二、高校校園體育文化的特征

第一，客觀性。高校校園體育文化是在長期的教育實踐中逐步形成的，是一種直觀教學(xué)文化的積淀，它在社會化環(huán)境(文化傳統(tǒng)，社會組織方式，社會心理因素等)和學(xué)校本身發(fā)展的合力作用下形成，盡管不排除人的主觀努力，但從總體上看是客觀的，獨立的。教育界有共識：體育工作有特色、對外聲譽高的學(xué)校，一般都有優(yōu)良的健康向上的體育文化，而體育活動不開展、群體活動不普及的學(xué)校大多是管理無生氣，育人不景氣校園體育文化也不為人所稱道的。由此可見，校園體育文化作為一種客觀存在的形態(tài)，不管你意識與否，它總是會對學(xué)校的發(fā)展產(chǎn)生或正、或負、或大、或小的作用。

第二，時代性。任何文化都是時代的產(chǎn)物，都是具有在一定程度上反映時代本質(zhì)的特性，同時又隨著時代的發(fā)展前進而不時地演化自己的形態(tài)。學(xué)校離不開時空環(huán)境，時空環(huán)境是影響學(xué)校生存發(fā)展的重要因素。我們注意到在校園體育文化的形成和發(fā)展中，它的內(nèi)容與形式都受到一定時代的政治體制、經(jīng)濟體制、教育體制以及社會結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)尚等制約。因此，與時代同步走和容易受到時代特征的影響，這就是校園體育文化的時代性。例如：20世紀50年代我國實行的全民健身熱、在校學(xué)生的體育成績要達到等級運動員的標(biāo)準；60年代中期至70年代末期的，體育幾乎處于癱瘓狀態(tài)；80年代學(xué)習(xí)女排熱；80年代末至90年代初又掀起足球熱。每一次活動，都深深地影響學(xué)校，時代的體育精神特點感染著校園體育文化，校園體育文化反映著時代的體育風(fēng)貌。

第三，閉合性。從組織觀念看，學(xué)校是一個大組織，其內(nèi)部又由一個個小組織構(gòu)成，因此，這種組織層次分明、組織單位集中的特點，給校園體育文化帶來了新的特點，一方面在內(nèi)容上向開放方向發(fā)展，另一方面在存在的形態(tài)上則相對閉合，從而形成一個個體育“文化圈”。如：系、專業(yè)是高等學(xué)校下屬的基層單位，也是對學(xué)生學(xué)習(xí)、教師工作進行管理的基本單元。長期的學(xué)習(xí)工作和管理實踐，不可避免地要使這群組織形成相對閉合的系與專業(yè)體育文化圈，南方學(xué)校與北方學(xué)校、理科大學(xué)與文科大學(xué)的體育文化具有明顯的差異性，在體育項目的設(shè)置上都有相對的獨特性與閉合性，班級、宿舍體育文化圈的形成勢在必然。

第四，動態(tài)性。高校校園體育文化形成的主體是大學(xué)生。大學(xué)生天生好動，他們不習(xí)慣長期靜坐和默讀。一般而言，校園的課堂教學(xué)活動是一種靜態(tài)性的教育形式，長時間的“三點一線”式的學(xué)習(xí)生活，往往使多數(shù)好動的學(xué)生感到枯燥無味。因此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)之余所鐘情的體育活動既能調(diào)劑學(xué)習(xí)生活，又能獲取各種知識和才能。在緊張學(xué)習(xí)的閑暇，在復(fù)習(xí)迎考的間隙，由班級或?qū)W生組織一場小型的體育比賽，這樣既能調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)生活、和諧心境、陶冶情操，又能使大學(xué)生得到積極性的休息。特別是在節(jié)假日到來的時候，如果進行以上的活動，就能使寧靜的校園一時又“動”了起來。

三、高校校園體育文化建設(shè)的重要性

1.建設(shè)高校校園體育文化是實現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑。隨著高校體育教育改革的不斷深入，全面推進素質(zhì)教育是當(dāng)今高等教育改革與發(fā)展的主題。高校校園體育文化蘊涵著豐富多彩的教育形式，是其他教育手段無法替代的。它不僅能激發(fā)學(xué)生愉快、自主地從事身體鍛煉，促進學(xué)生的個性發(fā)展，更能培養(yǎng)學(xué)生獨立性、自主性、創(chuàng)造性和良好的道德風(fēng)尚等潛能，使學(xué)生在體驗體育帶來的超越感、集體感、成就感的同時，提高感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，塑造美的人格和心靈。可見，高校校園體育文化的教育形式是綜合、全面的，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑。

2.建設(shè)高校校園體育文化是實現(xiàn)學(xué)校體育教育目的有效措施。在我國深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的形式下，我國高等學(xué)校體育教育正向強身育人的素質(zhì)教育為中心的思想轉(zhuǎn)變，從根本上明確了學(xué)校體育教育目的是促進學(xué)生的身心健康。

校園體育文化有很強的教育功能，這種功能不同于我們的體育教學(xué)過程。它不是以強制性手段來使學(xué)生接受體育教育，而是使學(xué)生在一個充滿體育文化環(huán)境的氛圍中，領(lǐng)略體育的魅力，宣傳體育知識和技能，感染、激發(fā)校園內(nèi)群體參與體育活動的意識?！庇铆h(huán)境，用學(xué)生創(chuàng)造的周圍環(huán)境，用豐富的集體精神生活的一切東西進行教育，這是教育過程中一個微妙領(lǐng)域?！毙@體育文化就是這樣一個對學(xué)校體育目的實現(xiàn)具有明顯促進作用的微妙領(lǐng)域。校園體育文化作為一種環(huán)境文化，使學(xué)生在不知不覺中接受體育文化教育，并內(nèi)化為對體育深刻理解，達到對體育認識上的提高，從而牽引行動上形成體育鍛煉的習(xí)慣，對學(xué)生終身體育鍛煉行為的養(yǎng)成，起到絕佳的促進作用。

3.建設(shè)高校校園文化能推動學(xué)校全面發(fā)展。高校體育具有教育、社會兩重性。校園體育文化形成的主體是學(xué)生，體育運動的一個重要特征就是鼓勵和要求不斷創(chuàng)新。學(xué)生在參與體育運動中，正是在“努力拼搏，不斷創(chuàng)新”的信念中潛移默化，這種文化特質(zhì)正是校園文化建設(shè)必不可少的靈魂。在校園文化建設(shè)中，要積極倡導(dǎo)健康的體育精神，要把體育精神和學(xué)風(fēng)建設(shè)，校園體育文化與社會文化融為一體，促進學(xué)校全面發(fā)展。

四、建設(shè)高校校園體育文化的基本策略

校園體育文化作為社會文化的形態(tài)之一，是以學(xué)生為主體，以課外體育活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園體育文化建設(shè)有賴于學(xué)校、教師和學(xué)生的共同努力。

首先，樹立體育是一種文化的理念，提高認識，加大宣傳。校園體育文化對學(xué)生有直接導(dǎo)向作用，深刻地影響大學(xué)生的價值取向、心理趨向和行為規(guī)范?！绑w育是一種文化”的理念，它所具有的社會學(xué)價值，人文教育的功效，健康身體的生物功能，是我們進行體育文化宣傳，構(gòu)建校園體育文化環(huán)境的基礎(chǔ)。針對目前學(xué)校對建設(shè)校園體育文化的意識淡薄的現(xiàn)狀，應(yīng)從校園體育文化的涵義、功能、特征及其在素質(zhì)教育的作用、校園體育文化與精神文明建設(shè)等多方面加強學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師對校園體育文化的認識。學(xué)校體育工作者和管理者，應(yīng)該通過靈活多樣的方式，舉辦體育文化教育活動。

其次，形成有特色的校園體育文化氛圍。校園體育文化的建設(shè)要在原有的校園文化基礎(chǔ)上，根據(jù)大多數(shù)學(xué)生對體育的興趣和客觀的要求，廣泛深入地進行篩選、滲透、補充融合，充分利用學(xué)校資源優(yōu)勢形成有特色的校園體育文化氛圍。一個學(xué)校應(yīng)該有自己的學(xué)校體育發(fā)展特色，應(yīng)形成自己學(xué)校的體育傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)的積累中形成本校的體育教育思想。形成以高水平競技體育項目為榜樣，集合提升學(xué)校內(nèi)部群體對體育的關(guān)注程度。學(xué)校體育文化的一個重要組成部分，就是廣泛開展學(xué)校體育競賽活動，而在此基礎(chǔ)上形成的具有本校特色的競技體育發(fā)展水平，直接對學(xué)校體育競賽活動產(chǎn)生影響。學(xué)校因體育競賽成績優(yōu)異而成名，學(xué)生因關(guān)注學(xué)校競技體育發(fā)展而更加親和體育，并在長期的親和中受到良好的體育教育。這一方面，我們可以從清華、北大等知名學(xué)府的做法中得到啟示。

再次，完善校園體育設(shè)施建設(shè)，為開展體育文化活動打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。校園體育文化建設(shè)的一個重要組成部分，反映在學(xué)生對學(xué)校可利用的體育場館的滿意程度上。由于體育特有的實踐性，體育文化的傳遞和繼承以及整體知識的掌握，都與活動和練習(xí)緊緊地聯(lián)系在一起，學(xué)校內(nèi)擁有場地器材的多少、場館設(shè)施的質(zhì)量等一系列物質(zhì)條件，都將極大地促進和制約著學(xué)校體育文化的傳播。所以，通過良好的體育設(shè)施環(huán)境，豐富學(xué)生課余體育文化生活，進一步激勵學(xué)生對體育學(xué)習(xí)的動機，是促進和改善學(xué)校體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

最后，有效整合各項體育工作，構(gòu)建和諧的體育活動氛圍?，F(xiàn)行的各項體育工作缺乏整合效應(yīng)，體育教學(xué)與課外體育活動相互之間缺乏協(xié)調(diào)與配合，學(xué)生面對缺乏實用性的課堂內(nèi)容很難積極主動的去學(xué)習(xí)。體育的健康教育不僅僅是對現(xiàn)有學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的一種改變，而是在體育教育中，通過一系列的教學(xué)手段，實施健康教育的目標(biāo)，從而使體育教學(xué)真正能夠?qū)Ⅲw育與健康教育融為一體。完善課外體育活動機制。課外體育活動是實施素質(zhì)教育的重要渠道，是課堂教學(xué)的延伸，是學(xué)生最主要的體育活動。

高校校園不斷充實、完善的各種俱樂部、協(xié)會活動都是校園文化的衍生物，這些協(xié)會、俱樂部進行各自活動(如：技術(shù)練習(xí)、管理、比賽等)。健全單項體育俱樂部會員制，定期或不定期派相關(guān)人員進行講課、指導(dǎo)、輔導(dǎo)，既提高了學(xué)生的體育參與意識和體育活動能力，又保持了體育教學(xué)效益的連續(xù)性和延伸性。

五、小結(jié)

校園體育文化建設(shè)是實現(xiàn)學(xué)校體育教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，其精神實質(zhì)和物質(zhì)景象對學(xué)校和學(xué)生影響是深遠的。高校校園體育文化建設(shè)有賴于教師和學(xué)生的共同努力，應(yīng)以發(fā)展校園體育意識文化為先導(dǎo)，高校的管理者和體育工作者必須充分認識到建設(shè)高質(zhì)量校園體育文化的必要性，加快校園體育設(shè)施的建設(shè)，加大課外體育活動組織與管理，以發(fā)展高水平運動隊為突破點，創(chuàng)造出一種和諧、人文的校園體育環(huán)境，使大學(xué)體育教師在培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才中發(fā)揮獨特的教育作用。

參考文獻：

[1]王 虎、屈春蘭：《高校應(yīng)重視校園體育文化建設(shè)》，《河西學(xué)院學(xué)報》，2002.2。

[2]吳 云：《論高校校園體育文化建設(shè)》，《長春師范學(xué)院學(xué)報》(自然科學(xué)版)，2006.1。

[3]胡春紅：《加強校園體育文化建設(shè) 培養(yǎng)高素質(zhì)人才》，《鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2008.1。

篇5

一、用詞通俗淺顯，句式靈活

口語化標(biāo)題以日常言談?wù)Z體為主，多使用融入大眾生活的流行語、方言、俚語、諺語、習(xí)慣用語等，富有輕松明快、通俗活潑、風(fēng)趣生動的特點，更加大眾化、市民化。在句法上，口語標(biāo)題多采用散句、短句、倒裝句、不完全句和加強感情的句式。

流行語、俚語、諺語等是來自大眾的語言，是新聞工作者進行口語化標(biāo)題制作取之不盡、用之不竭的源泉。口語制成的標(biāo)題在一定程度上更多地承擔(dān)著口頭交際和信息交流的功能，簡易明白、平實具體。如：

尼姑的女兒，阿彌托佛?。?993年1月7日《法制日報》）

“尼姑的女兒”，給讀者留下一個巨大的問號，在標(biāo)題中使用“阿彌托佛”一詞，既符合尼姑身份特征，實際上也是對尼姑特殊身份的評價。標(biāo)題以樸實的話語反映了尼姑一生荒誕離奇的經(jīng)歷，不僅通俗淺顯，而且于平易中顯神奇，隨和中顯出分量。

我們通常所說的口語多以不規(guī)則的形式出現(xiàn)，如散句、倒裝句等。2005年1月3日報道兩岸包機直航的新聞，《人民日報》以“兩岸直航承載兩岸同胞情”為題，并用小標(biāo)題介紹了臺灣各地區(qū)包機的情況，如報道臺北的小標(biāo)題為：“直航，加油”，報道高雄的標(biāo)題是：“來了，‘紅鳳凰’”。作者恰當(dāng)?shù)剡\用了短句、散句的句式，但卻散而不亂，又靈活多變，避免了單調(diào)呆板的缺點，顯得親切樸實、生動感人。

二、飽含強烈情感色彩，愛憎分明

口語標(biāo)題有著輕松活潑的語體風(fēng)格和鮮明的個性色彩?？谡Z標(biāo)題多用具有明顯感彩和描繪色彩的詞，在標(biāo)題中體現(xiàn)作者的愛憎和立場，把作者的思想感情傳遞給讀者，以引起讀者的共鳴，達到理想的宣傳效果。

例如，2002年世界杯，日本、韓國打進16強，而阿根廷等強隊紛紛出局，《華西都市報》編發(fā)的標(biāo)題“上帝一定昏了 悲劇越來越真”。標(biāo)題并不直接對世界杯的情況和結(jié)果進行介紹，而是以“上帝”入題，退去了嚴肅的面紗，將感情融入標(biāo)題中，體現(xiàn)了作者鮮明的感情傾向。

又如：“反 該出手時就出手”（2004年7月《 環(huán)球雜志》）將電視劇《水滸傳》主題歌中的一句歌詞 “該出手時就出手”直接引用在標(biāo)題中，干脆有力、斬釘截鐵，有一股凜然正氣，反映了作者的感情傾向和全國人民的立場。

有時，為了感情的需要，口語標(biāo)題多使用嘆詞、語氣詞以及重疊的動詞、形容詞和強烈感彩的擬聲詞獨立成句，或者通過重復(fù)突出其中的某項內(nèi)容。

呵！一卡車假煙（1998年11月3日《華西都市報》）

錢！錢！錢?。?005年3月4日《三湘都市報》）

這類標(biāo)題通過不停的重復(fù)，節(jié)奏強烈，發(fā)人深省，體現(xiàn)了作者鮮明的感情傾向，使讀者過目不忘。

三、運用多種修辭手法，生動形象

隨著新聞事業(yè)的發(fā)展，受眾對標(biāo)題的要求越來越高。標(biāo)題制作者常運用精巧的構(gòu)思和表達手法，巧妙地將文學(xué)領(lǐng)域的各種修辭方法用于標(biāo)題創(chuàng)作，不斷開拓標(biāo)題藝術(shù)的新領(lǐng)域，展現(xiàn)口語標(biāo)題的獨特魅力。例如：

“北京，你長高了”（1991年6月3日 《北京晚報》），使用擬人的修辭手法，生動形象地概括了北京變化的特點，并直呼其名，用人稱代詞“你”相稱，將物擬人，以靜變動，富有靈性和氣勢，從而增強了標(biāo)題的生動性，比“北京這幾年發(fā)展迅速”或“北京這幾年發(fā)展很快”的說法要形象得多，突出了語言的形象美和立體美。

在口語標(biāo)題制作中，除大量使用擬人、比喻、借代等常見的修辭手法外，還大量運用其他修辭手法。如：“央視春節(jié)晚會：瘦死的駱駝比馬大”；（2005年2月3日《中國青年報》）“‘食’面埋伏如何突圍”。（2005年3月7日新華社電）各種修辭手法在口語標(biāo)題中的大量運用，化抽象為具體，化繁瑣為簡單，不僅生動形象，而且手法獨特，大大提高了新聞標(biāo)題的表現(xiàn)力和文化意蘊，讓讀者在接受信息的同時，也得到美的體驗。

口語新聞標(biāo)題作為根據(jù)讀者需求分化出來的一種標(biāo)題形式，具有明顯的特征和較強的生命力。如果我們靈活恰當(dāng)?shù)丶右赃\用，一定會使標(biāo)題增添異彩。

參考文獻：

[1]孫優(yōu)軍：《口語化標(biāo)題的魅力》[J].《喀什師范學(xué)院報》1997年第4期

[2]蔣忠發(fā)：《論報紙“讀題時代”的到來》[J].《蘇州鐵道師范學(xué)院學(xué)報》2002年第4期

[3]彭朝丞：《標(biāo)題的藝術(shù)》[M].人民日報出版社，1984

篇6

 

關(guān)鍵詞：青少年  流行語  特征

 

語言既是人類社會生活的交際工具，也是人類文化的最好的載體。人類社會的變革和發(fā)展必然導(dǎo)致語言的變遷。“流行語”的盛行就是語言變遷的突出表現(xiàn)?！傲餍姓Z”具有社會性和文化性兩大奉屬性，它總是從特定的角度，表達著人們的社會心理、價值觀念和文化心態(tài)的取向與動態(tài)。就 “流行語”的興起與傳播方面來看，作為社會的先鋒力量并且有著標(biāo)新立異特征的青少年起著至關(guān)重要的作用?！傲餍姓Z”已經(jīng)成為青少年表達生活感受與自身需要的一種重要符號，從而也就成為了作為一種 “亞文化”形態(tài)的青年文化的一個重要組成部分。美國一直是一個強調(diào)獨立、個性，鼓勵冒險、開拓等精神的國家。在上世紀打破種族、性別等障礙后，美國社會更是發(fā)生了翻天覆地的變化，人們追求自由創(chuàng)新，努力實現(xiàn) 自身價值。當(dāng)代美國青少年的這種社會心理文化特征在他們的 “流行語”中得到了充分的體現(xiàn)。

一．青少年社會心理在 “流行語”中的表現(xiàn)

青少年時期是 自我道德意識和價值觀念的形成與發(fā)展時期。他們早期的價值和道德標(biāo)準主要來自父母。當(dāng)進入學(xué)校甚至社會這些廣闊的世界以后，同伴群體的價值觀，以及老師和成年人的評價日益重要。他們對原先的道德標(biāo)準及自己的價值和能力都要做重新的評價與修訂，并重新形成完全屬于自己的道德價值體系。美國青年尤為如此，他們思想獨立，勇于創(chuàng)新并打破常規(guī)，以凸顯自己的與眾不同與獨創(chuàng)性。這無疑成為語言變化的一大動因，諸多 “流行語”隨之誕生。一些青少年把原有的一些詞匯 、詞組變形使用。例如：

Yeah!  (表示歡呼的)變形為 Yeaaah!； 

What。S up? (你最近怎么樣?)變形為 Wazzup?； 

Out of here (不在，走了)變形為 Outta here； 

kind of (有點)變形為 kinda； 

sort of (有點)也變成了sorta 

cool(酷)變成 kewl 

nice (好)變成 niice 

damn (該死，可惡)變成語氣較輕、較委婉的 dang 

還有些青少年與計算機和網(wǎng)絡(luò)至交，已經(jīng)標(biāo)新立異地獨創(chuàng)了不少具有電子信息時代的特色詞匯

例如 ： 

(1)u ： you 

uI — Y0ur 

r = are 

Y = why 

Xmas = Christmas 

thax = thanks； 

(2)CU= see you 

brb = be right back 

idn ／ idk = I don t know ． 

yw = you’re welcome 

omg ： oh my god 

(3)asl=age／sex／locati0n 

(4)dl=download 

rly = really 

gf= girlfriend 

bf= boyfriend 

(5)2= to／too 

4 = for 

me2= me too 

b4= before 

CU 18er= see you later 

(6)CU@NIGHT =see you at night 

happy 

以上六類詞匯及表達方式都是網(wǎng)絡(luò)時代誕生的 “流行語”。它們的突出特征便是簡潔，同時夾雜了數(shù)字和符號，常見于美國青少年的博客以及聊天記錄里 (例如 QQ，01CQ等)。第 (1)類新詞是鑒于發(fā)音相近而簡化的詞匯，從而使交流更加快捷。第 (2)、(3)、(4)類包含的表達方式均為縮略詞，它們或由每個短語中單詞的首字母組合而成，或提取單詞中的兩個字母組合而成，同樣使交流更加便利省時。第 (5)、(6)兩類構(gòu)思巧妙，利用了數(shù)字、符號簡單明了的特性，使構(gòu)成的新詞令人過 目不忘印象深刻，充分展現(xiàn)了青年一代的智慧與創(chuàng)新精神。 

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代的深刻影響下，中國青少年也創(chuàng)造了他們獨有的 “流行語”。這些流行語有些來自英語國家，除以上列出的gf， bf，CU，b4， 一 等之外，他們創(chuàng)造了屬于自己文化的一些表達方式。

例如 ： 

gg哥哥  沙發(fā) 

mm 妹妹  暈 

樓主  雷人 

潛水  ：) 

這些表達方式同樣遵循簡單經(jīng)濟的原則，并且形象生動，廣為流傳，成為青少年的鮮明特色。 

二．青少年文化特征在 “流行語”中的表現(xiàn)

(一)街頭嘻哈文化 

自從上世紀 70年代美國黑人說唱音樂 (rap music)在美國傳播以來，美國城市的年輕人形成了一股強勁的嘻哈 (hip-hop)文化。它起源于說唱音樂及與之相伴隨的強調(diào)即興發(fā)揮，追求個性化，反映不與主流相融的桀驁不馴的霹雷舞 (break dance)；但是這種風(fēng)潮迅速到達美國城市街頭的各個角落嘻哈風(fēng)格隨處可見。因此廣義而言，嘻哈多指流行于城市年輕人中一種凸顯自我的街頭文化，甚或可以說成是一種生活態(tài)度，包括語言、服飾或標(biāo)榜 “帥”、“酷”的招牌動作。若具體體現(xiàn)在裝束上，其最明顯的標(biāo)志是他們寬松的 T恤、輕便的球鞋，隨意裹在頭上的頭巾，率性的鼻環(huán)和粗寬的耳環(huán)、項鏈、或手環(huán)，動感十足間處處張揚個性、引領(lǐng)時尚?！拔憋L(fēng)格在青少年 “流行語”中隨處可見。例如： 

chillin’  放輕松 

bling—bling 閃亮的珠寶，引申為名牌服飾配飾 

phat杰出的，一流的 (不是 fat肥胖之意) 

篇7

關(guān)鍵詞 行政體制 文化體制 體制改革

一、相關(guān)概念

（一）行政與行政體制的含義

行政：所謂政府行政就是指政府部門組織為了實現(xiàn)公共的利益和目標(biāo)，以公共權(quán)利和法律為基礎(chǔ)，對社會公共事務(wù)和政府內(nèi)部自身事務(wù)進行的管理和活動的服務(wù)活動。

行政體制：行政體制又稱行政管理體制，主要是指政府系統(tǒng)內(nèi)部中行政權(quán)力的劃分、政府機構(gòu)的設(shè)置以及運行等各種關(guān)系和制度的總和。從國家的層面看，是指行政機關(guān)與立法、司法機關(guān)的權(quán)力的劃分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。狹義行政體制的內(nèi)容包括職能定位、權(quán)力配置、運行規(guī)則和法律保障等四個方面。本文是指狹義的行政體制。

（二）文化與文化體制的含義

文化：文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。是人類在發(fā)展進化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識、能力、習(xí)慣的總稱。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這里是指狹義的文化。

文化體制：所謂文化體制，是指文化領(lǐng)域內(nèi)各種文化組織所賴以設(shè)立及運轉(zhuǎn)的具有特定內(nèi)在邏輯關(guān)系的制度體系，包括文化政策法規(guī)系統(tǒng)和文化組織系統(tǒng)兩大部分，它是一定歷史時期政黨意識形態(tài)在文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)形式，是執(zhí)政黨意志在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、新時期我國行政體制改革與文化體制改革歷程

按改革進行的時間特特征來分析，改革開放以來當(dāng)代中國行政體制改革與文化體制改革大體可劃分為四個階段：

從表1中我們可以發(fā)現(xiàn)我國的行政體制改革和文化體制改革的時間很相近，改革的內(nèi)容相關(guān)性也很大。說明行政體制和文化體制之間有非常密切的聯(lián)系。

三、行政體制與文化體制改革的關(guān)系

文化體制與政治體制同為我國特色社會主義體制的重要組成部分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。從以上行政體制和文化體制改革歷程來看，兩者的改革相生相伴，具有密切的聯(lián)系。

（一）行政體制改革影響文化體制改革的順利進行

伴隨著人類歷史的發(fā)展與變遷，行政體制改革始終在不間斷的進行，文化體制也在不斷的演進過程之中。文化體制與行政體制就像一對孿生姐妹，在人類歷史的演進過程中悄然生長。伴隨著行政體制的變革，文化體制也在不斷的進行調(diào)整。

不同的行政體制運行下產(chǎn)生迥然不同的行政文化。1688年，英國“光榮革命”成功迎請荷蘭執(zhí)政者威廉與瑪利亞為英國的國王和女王。先后制訂并頒布了《權(quán)利法案》、《王位繼承法》，確立君主立體。英國沒有成文的完整的憲法文件，因此為了鞏固新生的制度和保障資產(chǎn)階級的既得利益制訂了一系列的法律法規(guī)，有限王權(quán)和自由平等思想進一步深入人心。

（二）文化體制改革為行政體制改革提供指導(dǎo)思想

當(dāng)一國需要發(fā)展的時候，不僅需要“硬件”的支撐還要“軟件”的指導(dǎo)，文化是不可或缺的“軟件”，而文化體制改革形成一些先進的思想理念正海能為行政體制改革提供指導(dǎo)思想。

認為：事物是不斷運動、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展與變化，內(nèi)因起著關(guān)鍵的作用，但外因是其重要的影響因素。同樣，在政府的行政過程中存在著眾多的影響因素――行政環(huán)境。簡單的說，行政環(huán)境就是直接或間接地作用或影響行政管理主體及其活動過程、活動方式的外部要素總合。這些要素既有物質(zhì)的，又有精神的；也有社會的、自然的；還有國際的、國內(nèi)的。它們共同影響并制約著行政管理的思想觀念、方式方法、并處于不斷的運動變化過程之中。

（三）行政體制與文化體制改革相輔相成、不可分割

矛盾論認為：同一事物的兩個矛盾同時產(chǎn)生，并相互消長，隨著矛盾的消長，事物也隨之不斷變化。行政體制進行變革的時候會帶動落后文化理念、價值觀的變革，當(dāng)文化體制改革中出現(xiàn)先進的思想理念時，行政體制中的職能定位、權(quán)力配置、運行規(guī)則和法律保障等也要跟上潮流，進行相應(yīng)的調(diào)整或變革?？梢哉f文化體制的變革促使行政體制的轉(zhuǎn)變，而行政體制轉(zhuǎn)變的同時又產(chǎn)生了新的文化體制。因此，可以認為行政文化的革新與行政體制的改革是相輔相成的，兩者不可分割，相互促進，又彼此消長，不斷推動人類政治文明向前發(fā)展，不斷加速人類社會向文明邁進的步伐！

參考文獻：

[1]蔡涓娟.我國行政管理體制改革路徑選擇研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010（19）：86-87.

[2]鄧凡.在行政體制改革中加強行政文化建設(shè)[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報，2008（4）：18-19.

[3]傅才武，陳庚.我國文化體制改革的過程、路徑與理論模型[J].江漢論壇，2009（6）：112-118.

篇8

（一）娛樂性和觀賞性

人們在民俗體育活動中自由抒感，發(fā)掘潛在的心理能量，增強對生活的信心，享受生活的樂趣。雖然民俗體育在其產(chǎn)生之初可能具有宗教的、軍事的、勞動的或其他某種實在的意義，并不是為了娛樂，只是發(fā)展到一定階段后，其娛樂性的特征才更加凸現(xiàn)出來。民俗體育一旦作為一種文化娛樂活動來滿足人們的生存、享受和發(fā)展的基本要求時，它就天生具有娛樂意義，從而使民俗體育逐漸成為人們強健體魄、自娛自樂、溝通情感、美化生活、增強群體凝聚力和社會活力不可或缺的重要活動內(nèi)容。

（二）民族性和地域性

每個民族的民俗體育都會反映出本民族的體育特點，通過這些體育特點使每一個民族的體育文化得以形成自己的性格。

地域性是民俗體育在空間上所顯示出來的特征。決定民俗體育具有地域性特征的因素主要包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化心理等方面的因素。民俗體育的地域性與民族性既有區(qū)別又有聯(lián)系。一定的民族居住在一定的地區(qū)，他們在特定的地域條件下形成自己的民俗體育文化，一旦民族文化心理形成，民俗體育就有強烈的傳承性，即使脫離了特定的地域空間，他們還會繼續(xù)保存著本民族的民俗體育。民俗體育的地域性特征具有十分普遍的意義，它總會受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約，都不同程度地帶有地方色彩。這些地域性的民俗體育不僅表明了人類各種群體獨特的體育娛樂方式，也表現(xiàn)了它們不同的體育心理趨向。

（三）共同性和階段性

民俗體育文化的共同性，主要有兩個方面的含義：其一，指的是同一民族內(nèi)不同階級、階層之間的共同的民俗體育文化現(xiàn)象。雖然不同階層的人群從事民俗體育的場所、物質(zhì)條件有所不同，但其民俗體育的本質(zhì)功能(如健身、娛樂)則是相同的，同一體育活動方式所形成的體育規(guī)范對于不同的階層具有相同的約束力。其二，民俗體育還具有全人類的共通性。世界上各個民族的民俗體育，在其形成過程中，都存在著許多相似或相近的因素，它們往往具有人類共通性的深刻內(nèi)容，這也是人類文化發(fā)展的必然結(jié)果。

民俗體育的階段性是指全國范圍內(nèi)各民族在相同的歷史時期或相同的社會發(fā)展階段上所共同具有的與該時期相適應(yīng)的體育文化。不同時期的民俗體育通常都帶有那個時期的文化特點。按照我國社會的發(fā)展，我國民俗體育文化可以劃分為原始社會時期的民俗體育文化、封建社會時期的民俗體育文化、半封建半殖民地時期的民俗體育文化和社會主義時期的民俗體育文化。

（四）傳承性和變異性

傳承性是民俗體育在其發(fā)展過程中顯示出來的具有運動規(guī)律性的特征。這個特征對于民俗體育的存在和發(fā)展來說，是一個重要的特征，同樣也具有普遍性。民俗體育從產(chǎn)生之時起，之所以能夠穿越歷史隧道，綿延流傳至今，就得益于其傳承的力量，因為任何文化一旦形成以后，就會具有自身的活動規(guī)律和慣性，并在歷史的發(fā)展過程中體現(xiàn)出頑強的傳承性。變異性是指民俗體育在傳承過程中引起的自發(fā)的和漸進的變化。民俗體育的傳承性，絕不可以理解為原封不動的代代照搬、各地照辦、毫不走樣，相反民俗體育恰恰是隨著時間上的變遷、空間上的傳播，從內(nèi)容到形式或多或少有些變化，有時甚至是劇烈的變化。

（五）依附性和融合性

民俗體育主要依附于各民族的生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等活動中。依附在生產(chǎn)勞動中的民俗體育活動各個民族都有，大多表現(xiàn)為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

民俗體育文化的融合性是體現(xiàn)水平式的民俗體育文化交流。不同民族體育文化和地域民俗體育文化在交流中往往出現(xiàn)“抗拒”、“同化”、“涵化”等多種不同情況?！翱咕堋笔悄撤N民俗體育文化在受到外來沖擊時采取完全抵制的態(tài)度；“同化”是指一種層次較高的民俗體育文化與較低的民俗體育文化相接觸，后者往往被前者所攝取和融化；“涵化”是兩種相同或相近的民俗體育文化進行雙向交流的漸進過程及其相互結(jié)合的自然結(jié)果?！翱咕堋焙汀巴敝皇菚簳r和局部現(xiàn)象，“涵化”才是民俗體育文化交流中健康的發(fā)展途徑。

二、 我國民俗體育的傳承

（一）充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

對中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展而言，政府的重視和支持非常重要。對中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展是全民族的事業(yè)，是國家行為，單靠個人和民間組織是無法完成這一工程的，必須由各級政府去主導(dǎo)實施，形成一種金字塔形的自上而下的政府主導(dǎo)機制。在這種情況下，政府的重視和倡導(dǎo)、支持就顯得尤為重要。除了必要的經(jīng)濟扶持外，政府至少可以在“正名”、引導(dǎo)、組織三個方面，為中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展提供強有力的支持。

篇9

陽光體育的出臺，來自于青少年體質(zhì)問題，從國家層面提出了陽光體育活動這樣一個概念，并付諸行動，旨在通過億萬學(xué)生的參與，活動內(nèi)容的可行有效，帶動引領(lǐng)學(xué)校體育工作的新局面，增進青少年學(xué)生體質(zhì)健康，影響社會文化進程，甚至承擔(dān)著當(dāng)前社會文化價值體系重構(gòu)的重擔(dān)。這些可以歸納為當(dāng)前陽光體育的社會文化使命。

這么一說，似乎多少有些抽象，甚至可能引來一些不屑：不過是學(xué)校體育中的一個活動，如何上升到影響乃至重構(gòu)社會文化價值體系的高度？實際上從社會文化的角度來看待這件事，就不難理解了。就社會文化的歷史發(fā)展進程來看，教育是其重要組成部分。雖然包括大眾文化在內(nèi)的各種社會文化以不可抗拒的力量影響著學(xué)校文化、學(xué)校教育，甚至這種影響還有許多消極的成分在里面。但就學(xué)校教育的歷史使命而言，其價值體系中并非僅為文化進程中的一個階段或某一組成部分。它同樣作為一種特殊的社會文化，甚至是作為社會文化中的生命機制，從本質(zhì)上、根源上影響著社會文化的進程，而且這種影響更多是積極的。

同樣作為社會文化中的一部分，體育與之的互動關(guān)系，和教育與社會文化有著同樣的道理。只是當(dāng)下我們看到的更多的是對體育的片面影響的結(jié)果：競技體育中唯金牌論，項目過度西化、貴族化、商業(yè)化等等趨勢已經(jīng)越來越多的對社會、對教育產(chǎn)生了許多功利化、片面化的消極影響，而且這種負面影響越來越多的向?qū)W校體育領(lǐng)域滲透。

無論是社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的負作用，還是中國傳統(tǒng)文化中并不值得頌揚的少數(shù)糟粕價值觀，更有現(xiàn)階段社會文化導(dǎo)向上的認識誤區(qū)，當(dāng)前社會文化價值體系已經(jīng)嚴重地影響到了我們學(xué)校體育的發(fā)展，更談不上對其引領(lǐng)和積極影響了。實際上，學(xué)校體育不僅不應(yīng)當(dāng)受到這種負面影響，相反，無論從學(xué)校體育在現(xiàn)代社會文化中的地位，還是學(xué)校體育面向受眾群體的廣泛性角度而言，學(xué)校體育都應(yīng)當(dāng)也可以在社會文化進程中充當(dāng)著引領(lǐng)和重構(gòu)的任務(wù)。

能夠代表社會文化發(fā)展方向的文化特征應(yīng)當(dāng)具有內(nèi)在性、自發(fā)性和非功利性三大特征。而回首我們近些年包括學(xué)校體育在內(nèi)的教育發(fā)展歷程，卻呈現(xiàn)出這樣的特征：外在性、強制性和功利性。就是說我們的學(xué)校體育工作，不是建立在學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的自發(fā)行為，內(nèi)容方式也多為實用，功利色彩較為濃烈。如此一來，自然學(xué)校體育的領(lǐng)地就會逐漸被社會主流文化所取代而不是起到原本引領(lǐng)、重構(gòu)的作用了。

篇10

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認識

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認識民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強民族團結(jié)、發(fā)揚愛國主義精神、促進社會進步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強化和優(yōu)化看作是一個精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識。

第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動過程中，其技術(shù)、社會和價值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動常常通過個人的行為方式來體現(xiàn)和進行，但永遠脫離不開社會的聯(lián)系而受制于社會，永遠是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會政治、經(jīng)濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關(guān)系所包圍，這種社會關(guān)系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會所特有的體育方式進行活動。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動當(dāng)中的民族意識、文化心理、哲學(xué)思想、價值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質(zhì)的升華。我國著名社會學(xué)家和民族學(xué)家認為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識和特定的文化類型所展示的時代風(fēng)貌與精神。

民族性與時代性統(tǒng)一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統(tǒng)一。民族意識是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時代新質(zhì)共集于一定的社會空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創(chuàng)出來；并且，文化演進還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現(xiàn)適應(yīng)時代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進的過程，也代表民族體育文化發(fā)展的過程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動力表現(xiàn)出三個主要特征，即對自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時代和社會發(fā)展要求而進行的會通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！盵5]

歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發(fā)達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后,開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進步發(fā)展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長存的生命力

文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長存的(下轉(zhuǎn)第82頁）

（上接第74頁）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國56個民族共同創(chuàng)造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來年舉行的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，規(guī)模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發(fā)展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。新晨

“只有民族才是世界的”?，F(xiàn)今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經(jīng)濟發(fā)展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優(yōu)點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實際需要進行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動了我國數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學(xué)來加以研究，在強有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻。

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