導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國公民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項迫切任務(wù)。學(xué)界對其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對這一問題的研究。

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。

近年來，對中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。

很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。[2]

很多學(xué)者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強(qiáng)社會主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。[3]

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。

關(guān)于如何對個體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認(rèn)為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程?，F(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]

學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！狈仟毥z有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運。[6]公民道德建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]

首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機(jī)制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設(shè)要注重實效》都提出，基于我國處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級階段的實情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識還不強(qiáng)、特別是現(xiàn)代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進(jìn)行慎獨教育的同時，特別需要加強(qiáng)外部管理，要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實效。[8] [9] 　道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應(yīng)的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因為學(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認(rèn)為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。[10]

關(guān)于把傳統(tǒng)德育運用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標(biāo)問題，認(rèn)為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標(biāo)定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當(dāng)代中國公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實反思》中強(qiáng)調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]

相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運動”也是學(xué)者針對傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻(xiàn)，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習(xí)慣。

總的說來，雖然在20世紀(jì)80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學(xué)界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統(tǒng)文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時也不利于和諧社會的建設(shè)。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認(rèn)識很有必要。以上研究為進(jìn)一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 張岱年. 方克立主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[2][3] 吳潛濤.發(fā)掘和弘揚中華民族古代優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)[J]. 學(xué)校黨建與思想教育，2006，（3）.

[4] 論語·為政

[5][6] 李瑩.“德教為先修身為本”思想對公民道德人格培養(yǎng)的啟示[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（3）.）

[7] 鄒順康.道德：是在壓抑人性，還是在提升人性[J]. 道德與文明， 2005，（6）.

[8] 王淑芹.論公民道德教育的外在機(jī)制[J].道德與文明，2008，（1）.

[9] 衛(wèi)建國.公民道德建設(shè)要注重實效[J].道德與文明，2002，（6）.

[10] 王東.傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2006，（1）.

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關(guān)鍵詞 群眾文化 文化事業(yè) 管理創(chuàng)新

群眾文化管理創(chuàng)新已經(jīng)勢在必行，可我們應(yīng)該注意哪些問題呢？

一、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)滿足人民群眾的精神生活需求

群眾文化是人們職業(yè)外的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展的社會性文化。群眾性的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展是人們以自我意識認(rèn)識和把握群眾文化的主觀實踐。自我參與在群眾文化中顯現(xiàn)著以“自我”為主體的自愿、自由、自主的個體意識，也表現(xiàn)為“自我”的積極參與，以及自我意識欲和他人相互作用的集聚意向。群眾文化涉及到人類社會的各個領(lǐng)域，活動參與的全民性、活動地域的廣闊性、活動內(nèi)容的普及性，集中體現(xiàn)著他的社會性。

群眾文化基本特征是通過人們的自我參與、自我娛樂和自我發(fā)展來滿足人們的精神生活需求。群眾文化的過程及其過程所產(chǎn)生的作用與目的是為了滿足人們?nèi)罕姷木裆?。自我娛樂本身就是人們的一種精神需求，也是群眾文化的一種基本動力，它是導(dǎo)致人們能夠積極參與的內(nèi)在動力。也正是因為自我娛樂本身就是人們的一種精神需求。才能夠出現(xiàn)人民群眾廣泛的自我參與。它是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

群眾文化活動以其廣泛的參與性、大眾性，在人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會文明的進(jìn)步，人們的自主意識普遍增強(qiáng)，表現(xiàn)在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發(fā)展意識的增強(qiáng)，而且人們的欣賞口味越來越趨于隨意性，審美需求也越來越趨于多元化。

二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展

群眾文化起源于民族民間文藝。勞動者創(chuàng)造了文化，勞動產(chǎn)生了藝術(shù)。豐富多彩的民族民間文藝是勤勞智慧的勞動人民創(chuàng)造的，它的形成和發(fā)展深深植根于勞動人民的生產(chǎn)活動之中。在原始社會向奴隸社會過渡的時候，它的文藝形式從原始歌舞發(fā)展到實用藝術(shù)，文化藝術(shù)活動由自娛擴(kuò)展到娛人。在奴隸社會，不僅樂舞、工藝美術(shù)及各種技藝不斷發(fā)展，而且隨著民間祭祀、庶民歌舞及民間詩歌的興起，形成了與統(tǒng)治階級宮廷文化相對立的傳統(tǒng)民間文化，即群眾文化。由此可見，民族民間文藝是群眾文化的源頭，是現(xiàn)代中國文化的根基。

民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動的優(yōu)勢，都來自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實踐證明，群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團(tuán)體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優(yōu)勢。

雖然群眾文化傳承和弘揚了民族民間文學(xué)許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。正因為如此，群眾文化管理創(chuàng)新就應(yīng)該利用群眾文化傳播手段的現(xiàn)代化形式，著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展。而不是完全照抄照搬。

三、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對公民道德水準(zhǔn)的提升

群眾文化對公民道德建設(shè)所具有的積極作用，是由文化與道德的內(nèi)在關(guān)系所決定的。群眾文化反映道德實踐，推動道德進(jìn)步，道德又為群眾文化灌注生氣，獲得價值的依據(jù)和內(nèi)容，二者相互滲透、相互依托、相互促進(jìn)，推動著社會主義社會穩(wěn)步前進(jìn)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)群眾文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，所以，當(dāng)以群眾文化活動反映精神文明、道德風(fēng)尚時，就應(yīng)不斷地為之注入新鮮血液，不斷地創(chuàng)新，用民族的、科學(xué)的、大眾的先進(jìn)文化，用飽含愛國主義、集體主義、社會主義思想內(nèi)涵的先進(jìn)文化，引導(dǎo)人民群眾自娛和娛人、自育和育人；用時代的、新穎的、進(jìn)步的、人民群眾喜聞樂見的先進(jìn)文化活動形式，吸引人民群眾的廣泛參與。使廣大人民群眾在群眾文化活動中，心智得到啟迪，情操得到陶冶，精神得到振奮，思想道德、文化素質(zhì)得到提高。

文化事業(yè)發(fā)展是文化前進(jìn)的基礎(chǔ)，而群眾文化活動作為公民道德建設(shè)的重要載體，責(zé)任重大，任重道遠(yuǎn)。首先，要增加文化設(shè)施的投入，給群眾文化活動創(chuàng)造環(huán)境，提供硬件設(shè)施；要保證社區(qū)文化活動的正常開展，最重要的是以街道文化站為龍頭，抓好基層文化活動的開展和本街道轄區(qū)社區(qū)文化活動，把扶持社區(qū)文化活動室與創(chuàng)建社區(qū)文明大院結(jié)合起來。政府要將文化、科技等部門聯(lián)合起來，下大力氣，共同投入到社區(qū)文化陣地的建設(shè)中去，使其在社區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮重大的作用。其次，培養(yǎng)群眾文化專、兼職干部隊伍。群眾文化要想發(fā)展，必須有一支責(zé)任心強(qiáng)和專業(yè)技術(shù)高的專、兼職文化工作隊伍。要把群文工作干部隊伍的建設(shè)與群眾文化的四基建設(shè)(基本文化陣地、基本文化隊伍、基本文化活動、基本活動方式)結(jié)合起來，抓好群眾文化的軟件建設(shè)，使其在社區(qū)發(fā)揮更大的作用，不斷為社區(qū)文化建設(shè)注入新的活力。第三，要高度重視群眾文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。文學(xué)藝術(shù)對公民道德建設(shè)起著潛移默化的作用。群眾文化要始終以同志提出的“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”作為群文事業(yè)發(fā)展的總?cè)蝿?wù)和總目標(biāo)；要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在繼承文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作弘揚民族精神的基礎(chǔ)上，一定要體現(xiàn)先進(jìn)文化，反映社會風(fēng)貌和群眾的喜怒哀樂，貼近社會生活，緊跟時代步伐，創(chuàng)作出更多的既有民族風(fēng)格和民族氣魄，又有鮮明時代特征和濃郁時代氣息的優(yōu)秀作品。以培訓(xùn)、展覽、文藝演出及法律知識競賽的形式，表現(xiàn)公民道德建設(shè)的成果，為廣大人民群眾提供豐富的精神食糧，以先進(jìn)的群眾文化去鼓舞人、教育人、激勵人。

總之，只有注意到了這三個問題，才能夠做好群眾文化的創(chuàng)新管理工作。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 幼兒園 傳統(tǒng)文化教育 傳承傳統(tǒng)文化

2006年9月，國務(wù)院的《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，廣泛開展吟誦經(jīng)典詩詞，傳承傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動，努力提高全民族的人文素養(yǎng)，樹立良好社會風(fēng)氣?！?/p>

“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，是學(xué)校教育的重大歷史責(zé)任。在幼兒園如何開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育？肩負(fù)著重大使命，我深思：傳承傳統(tǒng)文化、留住我們的“根”，迫在眉睫，勢在必行。

一、誦讀經(jīng)典，浸潤心靈

季羨林先生說：“振興國學(xué)，誦讀經(jīng)典，必須從娃娃抓起！”我園把幼兒經(jīng)典誦讀作為弘揚傳統(tǒng)文化的基本形式，對幼兒進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育。誦讀最有價值的書可以使幼兒受到文化的熏陶，培養(yǎng)人格。

1.幼兒經(jīng)典誦讀的內(nèi)容選擇。

我們結(jié)合幼兒的年齡特點，選擇《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《唐詩三百首》、《成語故事》等教材，通過唱歌、角色游戲及講故事等方法教孩子們學(xué)習(xí)，淺顯易懂，效果極佳。讓孩子們在《弟子規(guī)》里聆聽圣人訓(xùn)，在《三字經(jīng)》里體悟中華傳統(tǒng)美德，在《唐詩三百首》里感受漢文字的魅力，在《成語故事》中有所悟，有所成長。

2.幼兒經(jīng)典誦讀的課堂形式

我們將弘揚傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)相融合，積極探索弘揚傳統(tǒng)文化與常規(guī)教學(xué)相結(jié)合的機(jī)制，讓經(jīng)典走進(jìn)課堂。孩子們跟著節(jié)奏明快的傳統(tǒng)民謠做起了廣播操；音樂課上古詩詞編成的優(yōu)美旋律響起；語言課上孩子們看圖講述《弟子規(guī)》里面的故事……讓孩子們在歡樂的氛圍中感受中華傳統(tǒng)文化，從而陶冶性情，培養(yǎng)良好的品德。

二、關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日，把“根”留住

《公民道德建設(shè)綱要》中指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德資源。”如何開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？我園教師經(jīng)過探索研究，決定通過系列主題活動帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日。

1.弘揚傳統(tǒng)文化與主題教育活動相結(jié)合。

如在端午節(jié)，我們除了引導(dǎo)幼兒了解端午節(jié)習(xí)俗，組織幼兒、家長參與包粽子、縫香包的實踐活動之外，還開展了“走近屈原”的活動。一場“屈原故事知多少”的講故事比賽讓孩子們更翔實地了解了偉大詩人的愛國情懷。又如清明節(jié)，我們收集資料，追尋清明文化，讓幼兒了解清明節(jié)的由來、習(xí)俗、傳說，背誦一首以上有關(guān)清明的詩，父母和孩子一起畫一幅清明的畫，充分挖掘其內(nèi)涵：一是紀(jì)念感恩，緬懷故人；二是維護(hù)新生。同時向家長和幼兒倡導(dǎo)：低碳清明，保護(hù)環(huán)境。

2.弘揚傳統(tǒng)文化與親子互動活動相結(jié)合。

中秋節(jié)來臨之際，我們組織幼兒、家長共同體驗做月餅的親情互動活動，一邊品嘗著親手制作的月餅，一邊播放著與中秋節(jié)有關(guān)的地方民俗的視頻，香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。重陽節(jié)，我們組織幼兒、家長到敬老院看望孤寡老人，培養(yǎng)幼兒敬老愛老助老的傳統(tǒng)美德。系列主題活動讓幼兒更加關(guān)注我們的傳統(tǒng)節(jié)日，把我們的“根”留住。

三、開發(fā)《本土傳統(tǒng)文化》園本課程，感受傳統(tǒng)文化魅力

幼兒的傳統(tǒng)文化教育，需要成人的言傳身教，成人創(chuàng)設(shè)了怎樣的傳統(tǒng)文化環(huán)境，幼兒接受的就是怎樣的文化教育。

1.以“樓道文化”為依托，開發(fā)傳統(tǒng)文化園本課程。

自2009年以來，我們開發(fā)了以“山西傳統(tǒng)文化特色教育為載體，弘揚民族文化”的園本課程研究，把“傳統(tǒng)文化教育”發(fā)展成了獨立的課程。我們經(jīng)過收集整理，精心構(gòu)思，整體打造，樓道墻壁上有了“晉商文化”、“古建宗教”、“黃河古道”、“山西特產(chǎn)”、“民間藝術(shù)”、“孝悌文化”等系列課程內(nèi)容；教室墻壁上紅紅的中國結(jié)，具有民族特色的紅燈籠、玻璃窗上的十二屬相，等等，處處都彰顯著傳統(tǒng)文化的特色。只要一踏進(jìn)園門，就會被濃郁的文化氛圍所感染，孩子們耳濡目染，在傳統(tǒng)文化環(huán)境泡菜壇般的“熏陶”中，充分享受著傳統(tǒng)文化的精神營養(yǎng)。

2.以民間藝術(shù)活動為載體，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

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關(guān)鍵詞：孝道； 大學(xué)生； 思想道德素質(zhì)

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－9749（2012）01－0112－02

孝道作為支配中國古代社會最基本的道德倫理規(guī)范和做人的基本準(zhǔn)則，長期以來已經(jīng)滲透于人們的思想之中，成為傳統(tǒng)倫理道德的核心部分，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理始于家庭擴(kuò)展至社會，始于私德擴(kuò)展至公德的特點。

一、中華孝道文化的核心內(nèi)涵

“孝”的思想內(nèi)容極為豐富，按照陳德述教授的觀點，中華孝道文化的內(nèi)涵有八點：保全身體，珍惜生命；贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求；尊敬父母，滿足父母的精神需求；關(guān)心父母的身體健康，有病及時治療；承志立身，成家立業(yè)；諍諫勸止，從義不從父；文明安葬，不忘父母，追思祖德；盡職盡忠，清正廉潔，為國立功。這就是中華孝道文化的內(nèi)涵或核心內(nèi)容。只有明白了孝道文化的內(nèi)涵和核心價值，才能更好地繼承、弘揚、發(fā)展和創(chuàng)新，運用到大學(xué)生思想政治工作中才能更好地開展工作，培養(yǎng)有用人才。儒家所倡導(dǎo)的“孝”是建立在以人為本、“仁愛”和追求社會和諧的思想基礎(chǔ)之上的，其基本意思是“善事父母”，其基本內(nèi)涵是對父母“敬愛”和“贍養(yǎng)”，其本質(zhì)是“敬”以及自身的成家立業(yè)，“愛”、“成才”。這種“敬”、“愛”和“成才”中所包含著的人的價值、珍視生命、人與人之間的“敬愛”與和諧以及自身的成家立業(yè)，這就是孝道的核心價值，它是不會受時間和空間局限的，不論是過去、現(xiàn)在還是未來，不論是世界上任何民族、任何國家都是需要的。

但是傳統(tǒng)的孝道經(jīng)歷了極其漫長的歷史發(fā)展，其中經(jīng)由統(tǒng)治階級的多次詮釋修改，將孝親與忠君聯(lián)系起來，成為封建統(tǒng)治階級維護(hù)宗法等級制度的道德武器，嚴(yán)重歪曲了孝道的自然本意。對于傳統(tǒng)孝道文化，應(yīng) “取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，真正實現(xiàn)“古為今用”，并不斷推陳出新，與時俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為強(qiáng)化我國的文化軟實力奠定堅實的基礎(chǔ)。［1］

二、孝道文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實意義

當(dāng)今中國，正處于社會轉(zhuǎn)型時期，東西方文化在信息化社會中相互碰撞與整合。利益關(guān)系和價值取向日益呈現(xiàn)多元化趨勢，社會倫理道德失范現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，孝道文化所蘊(yùn)涵的處世哲學(xué)、道德修養(yǎng)、人格塑造的理念對當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價值觀產(chǎn)生了不可低估的影響。弘揚孝道文化對于大學(xué)生思想政治教育有著重要的現(xiàn)實意義。

1.踐行孝道文化，有利于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

《孝經(jīng)·開宗明義》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝為入德之門，德為成事之本。一個人要有所作為必須具備良好的道德修養(yǎng)，而良好的道德修養(yǎng)是由孝道教育來培養(yǎng)的。在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，孝道文化中蘊(yùn)涵的“尊敬父母”、“珍惜生命”、“忠孝仁愛”、“清正廉潔，為國立功”等思想至今閃耀著智慧的火花，給我們很大的啟迪。在提升大學(xué)生品行修養(yǎng)、完善人格時，要繼承、弘揚和吸收傳統(tǒng)孝道中的有益因素，把孝道中的忠孝仁愛、謙和禮讓、清正廉潔、誠信守義、成家立業(yè)與培養(yǎng)大學(xué)生自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)結(jié)合起來并逐漸內(nèi)化為他們自覺的行動，最終使大學(xué)生形成健康的人生觀、價值觀和積極的人生態(tài)度。

2.實踐孝道文化，有利于改善大學(xué)生人際關(guān)系

孝是形成和諧人際關(guān)系的精神力量。在傳統(tǒng)孝道思想中，孟子有“申之以孝悌之義”的論述，主張人們應(yīng)修其孝悌忠信，“入事父兄，出事之上”?！兜茏右?guī)》中第二篇也有“兄道友、弟道恭，兄弟睦，孝在中”的論述。這些思想對于大學(xué)生認(rèn)識與處理人際關(guān)系十分重要。現(xiàn)今大學(xué)生多為獨生子女，思考問題多以自我為中心，人際關(guān)系中較缺乏寬容與諒解，尊重與互愛。而按照孝道的精義，應(yīng)該由孝及悌，將對父母之愛敬，對兄長之尊推及于人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好各種人際關(guān)系。

3.實踐孝道文化，有利于大學(xué)生孝親敬長

我們應(yīng)敬長返本、親親感恩，而感恩報恩，即為孝道。我們應(yīng)尊重父母的感情和為養(yǎng)育自己所付出的艱辛勞動，從而內(nèi)化為奮發(fā)努力、立志成才的動力，以進(jìn)取向上的人生姿態(tài)與良好成績來回報父母。孝親，既是我們的法律義務(wù)，更是我們的道德責(zé)任，不僅要有物質(zhì)供養(yǎng)，更要有精神關(guān)愛和心靈撫慰。孝親是孝敬與贍養(yǎng)父母，敬長是孝敬老師和長輩。在大學(xué)階段，家長和老師是學(xué)生最直接的孝敬、尊重的對象。老師給予了學(xué)生知識和文化，參與了學(xué)生的精神發(fā)展，因此對老師的培養(yǎng)教誨，理應(yīng)給予足夠的尊重。

4.實踐孝道文化，有利于構(gòu)建和諧校園

墨子說過:“父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)”，“人與人不相愛必相賊”，“天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚，凡天下禍篡怨恨所以起者，以不相愛也”。孝為仁愛之根本，是拉近人與人之間關(guān)系的情感基礎(chǔ)，而這正是和諧的核心價值。孝道教育就是要引導(dǎo)大學(xué)生像愛自己的父母那樣，尊敬老師、幫助同學(xué)、感恩他人、回報社會。只有這樣才能祛除人性的自私、冷漠，培養(yǎng)與人為善、與人為樂、樂于助人的品德，不斷提升思想道德境界，逐步營造出團(tuán)結(jié)友善、和諧安定的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。

三、踐行孝道文化，提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的途徑

弘揚孝道文化，不能只停留在研究層面，更重要的是在實踐層面。要在大學(xué)生中宣傳孝道、弘揚孝道、踐行孝道，使孝道成為學(xué)校每一個學(xué)生基本道德，使之成為公民道德建設(shè)不可缺少的重要內(nèi)容。

1.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道文化，提高理性認(rèn)識與道德認(rèn)同

傳統(tǒng)的孝道屬于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)范疇，在高校德育內(nèi)容中應(yīng)占有一席之地。在當(dāng)今以德治國，構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，大學(xué)生思想政治教育要牢牢把握《公民道德建設(shè)實施綱要》中關(guān)于“社會主義道德建設(shè)要以社會公德、職業(yè)道德和家庭美德為著力點”的論斷，在大學(xué)生中大力實施孝道教育，在開展大學(xué)生德育工作中加入孝道元素，使之參與育人過程。

2.將孝道文化融入德育教育，豐富教育內(nèi)容

孝道文化是中華民族文化的精髓，具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)出偉大的民族精神，是中華民族不斷蓬勃發(fā)展的前進(jìn)動力。［2］孝道文化教育是長期的，也是艱巨的。要提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，我們就必須結(jié)合當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的特點制定切實可行的相關(guān)策略，根據(jù)學(xué)科特點實施整體規(guī)劃，落實科學(xué)評價機(jī)制，將孝道文化教育貫穿學(xué)校德育的全過程，使大學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)中提高社會責(zé)任感，將孝道文化教育所養(yǎng)成的道德習(xí)慣遷移到一個人的學(xué)習(xí)、生活工作等方面，形成社會自覺遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

3.創(chuàng)新孝道實踐載體，增強(qiáng)育人效果

將孝道文化融入道德教育工作之中，提高育人效果，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于道德實踐環(huán)節(jié)。各高校需要根據(jù)自己的實際情況，堅持與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新思想政治教育方式方法和實踐載體。以孝道教育活動月為載體，在大學(xué)生中開展“孝敬父母”評選活動。還可以通過“一封家書”、“生日念親恩”、“我的人生賬單”等有意義的活動，讓每個大學(xué)生體會到父母的含辛茹苦與養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)學(xué)生從點滴做起，回報親恩。開展關(guān)愛空巢老人活動，引導(dǎo)大學(xué)生踐行孝道。開展關(guān)愛空巢老人活動就是把孝的情感教育與實踐教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生起教于微細(xì)，嘗試于躬行，做到知行統(tǒng)一。這也是我們對廣大學(xué)生內(nèi)心那份深藏的“孝道”的喚醒與外化，是一種知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育，具有思想政治理論課堂以及日常思想教育活動無法代替的效果。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代社會價值

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國文化社會學(xué)家E·希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯位——繼承——發(fā)展——豐富來表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯位。

（二）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承

中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四和“”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化有其時代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時代性因素，還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實信用、正義勇敢和愛國等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次，對一個民族來講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無的，它是現(xiàn)代生活的文化基點和歷史條件。任何一個民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個被批判過的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[2]

（三）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的發(fā)展

現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識的文化發(fā)展過程。有選擇，是指現(xiàn)代人在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造，是指通過對傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。有意識，是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動地、獨立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

（四）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的豐富

現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代人的生活決不是簡單復(fù)制已有的傳統(tǒng)，相反，它是指向未來的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中，根據(jù)變化了情況，創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會流傳下去成為新的傳統(tǒng)，從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。

由此可見，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差?，F(xiàn)代生活是傳統(tǒng)生活的延續(xù)，內(nèi)在地包含有傳統(tǒng)文化的某些因子。這些因子經(jīng)過轉(zhuǎn)化而成為以現(xiàn)代生活方式展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代人的一部分，并且通過現(xiàn)代人的生活實踐而不斷豐富著內(nèi)涵?？傊?，現(xiàn)代生活是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式的呈現(xiàn)、歷史繼承、現(xiàn)實創(chuàng)造與豐富發(fā)展，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的歷史條件、文化基點與現(xiàn)實影響因素。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義

在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對人們的社會生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。簡略說來，它作為社會整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長的潛在動力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，對現(xiàn)代的社會政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。

（一）中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化的整合價值

對一個國家或民族來說，社會成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現(xiàn)代生活具有重大意義。

中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國人的共識，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，對人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國人的本根意識，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在動力

以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹成長的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在因素與動力。古有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財”之說，甚至有人把傳統(tǒng)作為調(diào)節(jié)社會資源的第三種手段?？偨Y(jié)起來，這些潛在的動力因素包括：

(l)由“忠”引申出來的愛國精神，社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實施宏觀的經(jīng)濟(jì)政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展。

(2)以“孝”為核心的家庭關(guān)系，家庭在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經(jīng)濟(jì)增長準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動力等要素。

(3)在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團(tuán)隊意識和企業(yè)精神。

(4)強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)?！断髠鳌吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！边@種自立意識和自強(qiáng)不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我奮斗、積極進(jìn)取，不斷開拓改革開放的新局面。

(5)強(qiáng)調(diào)“厚德載物”?！吨芤状髠鳌吩疲骸暗貏堇?，君子以厚德載物，”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競爭，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、關(guān)心大局、以大局為重。

中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全，市場游戲規(guī)則沒有完全建立，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活中的種種負(fù)面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個人為謀利不擇手段，影響市場經(jīng)濟(jì)正常運行。而中國傳統(tǒng)文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運行。

（三）中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)道德文化的“闡發(fā)之道”值得我們借鑒。傳統(tǒng)道德從最切近的孝銻之道引發(fā)出處理不同社會關(guān)系的倫理道德，由近及遠(yuǎn)富有感召力；還以人類普遍感受性為基礎(chǔ)，堅持“推己及人”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)、“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國及天下，層層推進(jìn)。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國社會最重要的倫理規(guī)范，是一切倫理原則的起點和核心，“君子篤于親，則民興于仁”(《論語·泰伯》)，以孝為開端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛國等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開展公民道德建設(shè)，要想使各項道德規(guī)范深入人心，取得實效，就要效法中國傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。

中國傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧墙⒃谏詈竦膫惱淼赖禄A(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛”之心擴(kuò)展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認(rèn)為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林、林木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識、政府確立經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價值。正是由于傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含著人與自然和諧一致的思想，75位諾貝爾獲得者才齊集巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去汲取孔子的智慧。

總之，我們要建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相配套的社會主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價值

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實的實用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會現(xiàn)實的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂實用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國社會現(xiàn)實需要的、使用兼具、內(nèi)外無二、本末一貫的“實學(xué)”。孔子“不語亂、力、亂、神”((論語·述而)))、“未能事人，焉能事鬼”(《論語·述而)))，其所學(xué)、所思、所論、所教都與社會實際生活有緊密聯(lián)系。后儒們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實踐理性特質(zhì)，“經(jīng)世致用”的實踐理性或?qū)嵱美硇砸恢笔侨鍖W(xué)固有的內(nèi)在品質(zhì)。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務(wù)實主義的生活態(tài)度，才能“在一切實際事務(wù)中……遠(yuǎn)勝過其他東方民族。”[3]

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術(shù)，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態(tài)?！百F和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理?！昂汀辈皇菦]有矛盾，而是對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，多樣性基礎(chǔ)上的同一性，故有“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)之言。如何才能達(dá)到“和”?中庸方能。中庸就是不走極端，而是“凡事叩其兩端取其中”，無過亦無不及，這是圣人才能達(dá)到的境界。所以中庸不是折衷主義，不是簡單的靜態(tài)的承受，而是一種理想狀態(tài)和在動態(tài)過程中對程度分寸的把握和選擇，充滿了辯證法的光芒。在復(fù)雜矛盾的現(xiàn)代生活中，在時間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強(qiáng)求，講求適度，力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價值觀念劇烈變革而產(chǎn)生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，，給現(xiàn)代生活以一定的啟示意義。

另外，博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。

參考文獻(xiàn)：

1.李中華、張文定編：《論中國傳統(tǒng)文化》，三聯(lián)書店，1988年版。

2.呂希晨：《中國現(xiàn)代文化哲學(xué)》，天津人民出版社，1993年版。

3．姜汝真主編：《中國傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價值》，山西教育出版社，1997年版。

4.司馬云杰：《文化價值哲學(xué)》，山東人民出版社，1990年版。

5.錢遜：《推陳出新：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展》，清華大學(xué)出版社，1999年版。

6．于混奇、花菊香主編：《現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)文化》，北京：科學(xué)出版社，1999年版。

角注：

[1]E·希爾斯:《論傳統(tǒng)》.上海人民出版社1991年版，第52頁.

篇6

一、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

我國是由56個民族組成的大家庭。各民族共同推動了祖國的歷史發(fā)展和社會進(jìn)步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認(rèn)同中，長期以來形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯并立的共生地帶。歷史證明，一個民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫、為本民族所享用，也為其他民族所共享?！澳阒杏形?，我中有你”成為各民族傳統(tǒng)文化的特點，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想價值資源

我國少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語言、飲食、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富，在生活規(guī)范、道德行為和價值追求等方面蘊(yùn)含著豐富的與社會主流價值觀相一致的思想價值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來的《爺爺教育子孫的訓(xùn)條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長輩和長官的位子?！北憩F(xiàn)出群體乃至社會認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和思想價值理念。就道德文化看，我國各少數(shù)民族倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、重禮講義、誠實守信、廉潔奉公、扶弱濟(jì)貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門。敗死者垂尾于首以示辱。”彰顯了藏族人民普遍認(rèn)同的崇尚勇敢頑強(qiáng)的道德價值觀念。從生態(tài)文化看，主張保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習(xí)慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词?，或者用金銀器皿汲水?！斌w現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導(dǎo)三從四德思想，等等?？梢哉f，中國各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛等內(nèi)在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價值理念和道德遵循。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問題

20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加??；二是本土文化與外來文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和價值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，淡化了青年人對民族文化的認(rèn)同，使得民族地區(qū)思想意識、價值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)。四是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價值理念的弘揚和傳承重視不夠，嚴(yán)重影響了社會主義核心價值觀在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，完善相應(yīng)的體制機(jī)制和政策法規(guī)，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)顯得尤為重要而迫切。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價值傳承之對策

指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無論是國家層面還是民族地區(qū)都應(yīng)以社會主義核心價值為統(tǒng)領(lǐng)，以落實“四個全面”的戰(zhàn)略布局為契機(jī)，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價值傳承之途徑。

（一）增強(qiáng)少數(shù)民族高度的文化自覺與文化自信

文化自覺和文化自信是推進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提。欲實現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個民族都應(yīng)增強(qiáng)文化自覺性，充分認(rèn)識各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動擔(dān)當(dāng)發(fā)展民族文化的歷史重任。同時，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對國家和民族發(fā)展的重要價值，堅定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學(xué)家講到：“生活在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢，并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！蔽覈贁?shù)民族文化歷史悠久，民族文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等都成為一個個瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個民族和世界，成為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中華民族的繁榮與強(qiáng)盛。所以，各少數(shù)民族都應(yīng)堅信自己的文化，立足本土，吸納外來，傳承創(chuàng)新，堅信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。

（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價值理念，要弘揚和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系。首先，加強(qiáng)國家頂層設(shè)計，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設(shè)有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學(xué)、初中、高中、本?？?、研究生等學(xué)段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學(xué)段教育功能和定位，理順各學(xué)段的育人目標(biāo)，使其依次遞進(jìn)、有序過渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材，以課堂教學(xué)為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級、分層次、有計劃地融入教學(xué)之中。第四，完善社會實踐體系，加強(qiáng)青少年校外活動場所和社會實踐基地建設(shè)，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實踐中，通過學(xué)校、社會、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學(xué)生能夠認(rèn)同自己的文化根基和特殊功能，增強(qiáng)對民族和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，主動傳承民族文明。

（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關(guān)于一個民族精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強(qiáng)大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固、社會和諧的精神紐帶。面對全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會主義核心價值觀培育的新形勢新任務(wù)，要充分運用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實生活對接中，全面弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂見的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動智慧。以此增強(qiáng)本民族的凝聚力和對民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。

（四）以保護(hù)挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。指出，對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。各級主管部門要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長、兼收八方精義，制定相關(guān)規(guī)劃，全面細(xì)致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實施少數(shù)民族重點文物保護(hù)工程，對瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點搶救和保護(hù)。要加大對列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報世界和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進(jìn)行整體動態(tài)保護(hù)，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟(jì)和人民生活相互促進(jìn)、一體化的發(fā)展局面。

（五）以完善公共文化服務(wù)體系為平臺普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，是實現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡(luò)健全、運行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導(dǎo)，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點，以公共財政為支撐，以全社會積極參與為保障，加快建設(shè)覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。

1.加快完善民族地區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施。

文化設(shè)施在整個公共文化服務(wù)體系建設(shè)中居于基礎(chǔ)性地位，要加大建設(shè)力度，繼續(xù)實施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國文化信息資源共享、農(nóng)家書屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項目和藝術(shù)院團(tuán)。要結(jié)合實施興邊富民行動，切實有效地推進(jìn)邊疆和民族地區(qū)文化長廊建設(shè)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。

2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務(wù)能力。

這是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強(qiáng)少數(shù)民族語言類廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強(qiáng)少數(shù)民族文字類新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應(yīng)少數(shù)民族群眾需要的文化服務(wù)方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)，最大程度地滿足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。

3.廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動。

首先，將此項活動與公民道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。其次，將此項活動與深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動相結(jié)合，促進(jìn)各民族相互學(xué)習(xí)、交流和交融，增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，筑牢民族團(tuán)結(jié)的思想文化基礎(chǔ)和精神紐帶。第三，將此項活動與群眾性文化活動相結(jié)合，積極組織開展喜聞樂見的群眾性文化活動，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進(jìn)人與人、人與社會和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關(guān)系。

（六）以推動對外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力和國際競爭力

經(jīng)濟(jì)全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，把加強(qiáng)對外文化交流作為一項重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力和國際競爭力。

1.努力拓展對外文化交流的廣度和深度。

“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！币Y(jié)合國家對外戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等總體外交和對外戰(zhàn)略的實施，以及“一路一帶”政策的啟動，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對外交流中的特有優(yōu)勢和作用，積極主動地與外國政府和民間文化組織合作，通過在境外舉辦各類藝術(shù)節(jié)、展覽、演出、博覽會等，努力形成全方位多層次寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬?，推動少?shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強(qiáng)中華民族文化的生命力。

2.實施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精品戰(zhàn)略。

篇7

一、*縣人文精神產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)

一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。研討*縣人文精神，必然要追溯到中國文化重要一支文脈——巴渝文化的源頭上。

（一）*縣人文精神產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)

人們從事的物質(zhì)生產(chǎn)決定了人們精神生活過程。對此，馬克思和恩格斯認(rèn)為，應(yīng)該從“直接生活的物質(zhì)生活出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡述各種不同理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。”（《德意志意識形態(tài)》馬克思恩格全集第3卷，第42-43頁）。正是巴渝的“物質(zhì)生活”的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了今天的*縣人文精神。

從巴渝文化的歷史來看，巴渝文化以其巴文化與楚文化的統(tǒng)一，民俗性與時代性的統(tǒng)一，地理環(huán)境與人文品格的統(tǒng)一，淳樸民風(fēng)與*放精神的統(tǒng)一，哺育了巴渝人民群眾的個性特征，具有“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神、“撫夷屬夏”的*放精神、“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神。巴風(fēng)楚韻的民俗文化、秀美雄奇的景觀文化、風(fēng)味獨特的餐飲文化、濃郁巴渝建筑特色的古建筑文化、純樸勁勇的川江號子、救亡圖存勇于犧牲的革命文化及巴渝農(nóng)業(yè)的多元化、手工業(yè)的精細(xì)化、商業(yè)文化的發(fā)達(dá)性等，使“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，第33-34頁）。*縣人沿著這一歷史文脈,形成了平民性、兼容性、務(wù)實性、商業(yè)性等精神內(nèi)涵，起主導(dǎo)作用的是商業(yè)性和平民性兩個內(nèi)涵，其中又以商業(yè)性為基礎(chǔ)。正是由于巴渝文化早期商業(yè)思想，造成其帶有樸素平等觀念的平民性文化。二者共同造就了巴渝物質(zhì)文化的多元性、實用性文化心態(tài)和觀念文化中的抗?fàn)帯?放、冒險、求變的動態(tài)心理和兼容一切的廣博胸懷。這一論述，建立在巴渝社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，比較清楚地概括了*縣人文精神從巴渝文化中汲取的相關(guān)營養(yǎng)。

（二）*縣人文精神產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)

文化精神的產(chǎn)生不僅有社會基礎(chǔ)，還有其自然基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第3卷，第23-24頁）文化是在一定自然環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展并受其制約和影響的。巴渝文化生長在這塊土地上，深深打上巴渝自然環(huán)境的烙印。*地區(qū)地處大巴山，川東和川鄂湘隆起三個褶皺帶的交匯處，境內(nèi)重巒疊嶂，峽谷縱深，水流湍急，土地貧瘠，交通閉塞，相對封閉的地理位置一方面限制了與外界的溝通，使其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展在一個時期相對落后，另一方面，封閉也使巴渝的本土文化在后來發(fā)展中更易于延續(xù)和承接。

在自然環(huán)境方面，巴渝屬亞熱帶季風(fēng)氣候，雨量充足，物產(chǎn)豐富，為*縣提供了豐厚的農(nóng)業(yè)資源。這里溝壑縱橫，山高坡陡，又給巴渝人帶來了生活上的重重困難，在與自然環(huán)境的不段抗?fàn)幹校饾u形成了自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、冒險*拓、敢想敢試的人文品格。同時，*縣位于川、陜、鄂、渝經(jīng)濟(jì)走廊腹心樞紐地帶，自古以來就是連接四省市周邊地區(qū)的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)中心和農(nóng)副產(chǎn)品集散地，區(qū)位獨特，輻射帶動能力強(qiáng)，交易活動頻繁，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，也為外來文化的發(fā)展提供了便利條件，使之孕育了*明、*放、*拓、*啟、包容和創(chuàng)新精神。

二、*縣人文精神的內(nèi)涵特質(zhì)

在文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)有明確的價值取向。這就是依托傳統(tǒng)文化精神的深厚基礎(chǔ)，利用在本地歷史地形成起來的豐富而多元的人文資源，形成具有*縣特色道德實踐主體的文化境域，從而彰顯有巴渝文化底蘊(yùn)的精神特質(zhì)。

（一）自強(qiáng)不息。語出《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息是中華民族優(yōu)

秀人文精神的精華,是一種*拓創(chuàng)新的精神，是一種積極的人生態(tài)度、人生追求和人生境界，是對人生意義的一種深刻認(rèn)識和理解，也是*縣一百五十萬人民群眾在“12.23”井噴、“9.4”抗洪搶險救災(zāi)和“3.25”井漏處置中，臨危不亂、頑強(qiáng)拼搏，愈挫愈奮，敢于勝利精神的真實寫照。

自強(qiáng)不息是一種不折不撓的創(chuàng)新精神。自強(qiáng)總是與創(chuàng)新聯(lián)系在一起的，而要創(chuàng)新，會遇到許多意想不到的新問題、新情況，要擔(dān)當(dāng)風(fēng)險，這就要求自強(qiáng)者有過人的膽識和堅強(qiáng)的毅力，調(diào)整好自己的心態(tài)，真正做到在失敗面前不氣餒，在成功面前不自傲，超越失敗，超越成功，只有這樣，才能做事業(yè)的強(qiáng)者。20年前的*縣鄉(xiāng)下木匠譚傳華，拖著一只被炸殘了的右手學(xué)畫畫、賣水果、當(dāng)木匠，終于靠著自造的精巧木梳，成了婦孺皆知的“譚木匠”。12年前從*縣到上海拆房的民工肖家運，居然從大錘揮動的間隙里看到了上海*發(fā)拆遷的循環(huán)商機(jī)，看到了高科技的巨大威力，結(jié)果拆房子也拆出了一個身家上億的上海灘大亨。創(chuàng)新是永葆生機(jī)的源泉，也是*縣人自強(qiáng)不息的集中體現(xiàn)。

自強(qiáng)不息是一種具有強(qiáng)勢張力的獨立精神、進(jìn)取精神和斗爭精神。自強(qiáng)就是奮發(fā)圖強(qiáng)、不甘落后，就是要立足于自身，自力更生，知難而進(jìn)，迎難而上。*縣是一個貧困大縣，貧困人口達(dá)27萬人，占全縣總?cè)丝诘?8%，扶貧攻堅任務(wù)十分艱巨。我們要把“貧困帽”當(dāng)作一種壓力和動力，知恥而后勇。重慶寧宇門業(yè)有限責(zé)任公司老板吳小偉曾是一名外出務(wù)工人員，前些年，吳小偉回家瞅到商機(jī)后，決定回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，辦起了鋼質(zhì)門加工廠。為了將廠子盤大盤強(qiáng)，吳小偉一邊辦廠一邊到浙江打工學(xué)習(xí)技術(shù)，企業(yè)迅速走上健康發(fā)展軌道。吳小偉用自已的行動詮釋了自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、獨立進(jìn)取的精神。

自強(qiáng)不息是一種積極向上、勇往直前、永不懈怠的精神。這種精神表現(xiàn)為自尊自信的品德，堅忍不拔的樂觀心態(tài)，志存高遠(yuǎn)的執(zhí)著追求。*縣150萬人民群眾靠這種意志品質(zhì)，創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史，實現(xiàn)了人民生活總體上的小康水平。歷史和現(xiàn)實表明：積極向上、勇往直前、永不懈怠精神和經(jīng)濟(jì)社會又快又好的發(fā)展是成正比的。不懈奮斗精神就是戰(zhàn)斗力、凝聚力、競爭力。*縣移民就業(yè)、扶貧攻堅、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等工作任務(wù)極其繁重和艱巨，只有不懈奮斗，我們才能以更大的力度，更扎實的舉措，創(chuàng)新發(fā)展思路，凝聚發(fā)展合力，解決深層次矛盾問題，把市委二屆九次會議精神落到實處。

（二）敢為人先?！案摇保褪枪?；“人先”，就是想別人沒想過的，做別人沒做過的，講別人沒講過的。為個人事業(yè)，為國家社會，我們當(dāng)仁不讓。孟子說過，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰乎？”敢為人先，要有敢闖敢冒的膽識。膽識是敢為人先的先決條件，包括膽量和智慧。有膽量是大勇，有智慧才能有大謀。有勇無謀，漫無目的、盲目蠻干，必然會碰壁受傷；有謀無勇，過分強(qiáng)調(diào)困難，“前怕狼，后怕虎”，必然會坐失良機(jī)。

敢為人先就是要爭創(chuàng)一流。推進(jìn)*縣發(fā)展新跨越，必須與時俱進(jìn)，弘揚爭創(chuàng)一流的精神。天地萬物因競爭而進(jìn)化，人類社會因競爭而進(jìn)步。在前有標(biāo)兵后有追兵的競爭中，我們必須摒棄“木秀于林風(fēng)必摧之”、“槍打出頭鳥”、“求穩(wěn)怕冒尖”等陳舊觀念，始終保持爭創(chuàng)一流的激情，不甘人后的心氣，才能在如林的強(qiáng)手中奮力勝出。實踐表明，競爭無處不在，無處不有，與時俱進(jìn)才能順應(yīng)時代潮流，爭創(chuàng)一流才能造福群眾。爭創(chuàng)一流，是一個向著更高的參照目標(biāo)努力趕超別人，不斷超越自我的奮斗過程，必須有廣闊的胸懷、創(chuàng)新的舉措、實干的作風(fēng)，付出比常人更多的艱辛和勞作。要緊密聯(lián)系本地、本部門的實際，認(rèn)真探索加快建設(shè)活力*縣、誠信*縣、和諧*縣的路子。要以只爭朝夕，奮發(fā)有為，爭先恐后，勇創(chuàng)一流，腳踏實地的精神，向著更高的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，再創(chuàng)*縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新輝煌。

敢為人先就是要敢于冒險。一位著名的哲人曾說過：“生命是一個奧秘，它的價值在于探索。因而生命的唯一養(yǎng)料就是冒險?！薄靶疫\喜歡光臨勇敢的人”，冒險是表現(xiàn)在人身上的一種勇氣和魄力。唯物辯證法告訴人們：冒險與收獲常常是結(jié)伴而行的。段中有夷，危中有利，要想有卓越的結(jié)果，就當(dāng)敢冒風(fēng)險。既有成功的欲望，又不敢冒險怎么能夠?qū)崿F(xiàn)偉大目標(biāo)？希望成功又怕?lián)L(fēng)險，往往就會在關(guān)鍵時刻失去良機(jī)，因為風(fēng)險總是與機(jī)把聯(lián)系在一起的。從某種意義上說風(fēng)險有多大，成功的機(jī)會就有多大，由貧窮走向富裕需要的是把握機(jī)遇，而機(jī)遇是平等地鋪展在人們面前的一條通路，具有過度安穩(wěn)心理的人常常失掉一次次發(fā)財?shù)臋C(jī)會?！皬V東服裝、上海拆房、北京餐飲、新疆農(nóng)場”四大勞務(wù)品牌叫響全國，充分地彰顯了敢于冒險的神采。

敢為人先就是要善于變通?！掇o海》上解釋，變通就是靈活運用，不拘常規(guī)。變通的實質(zhì)，絕非指在落實政策法規(guī)和上級要求上打折扣，搞上有政策、下有對策，而是從本地區(qū)本部門的實際出發(fā)，實事求是地、創(chuàng)造性地落實政策規(guī)定和上級要求。這里的變通，其出發(fā)點和落腳點，都是為了結(jié)合實際，把上級的指示要求落到實處；這里的變通，要求真正吃透上級的指示，領(lǐng)會好精神實質(zhì)，通過變通把事辦好、把事辦成；這里的變通，還有一個膽略和氣魄的問題，只有那些胸懷全局、立志高遠(yuǎn)，不為名利所累、不為得失所絆的人，才敢于搞變通，才敢于冒風(fēng)險、闖，通過變通達(dá)到思路通，路路通，發(fā)展更暢通。善于變通就是實事求是，我們要堅持創(chuàng)新，勇于突破，毫不留情地向自己頭腦中那些固有的陳規(guī)陋習(xí)宣戰(zhàn)，向不合時宜阻礙發(fā)展的習(xí)慣勢力宣戰(zhàn)，讓變通成為我們每個人的自覺行動。

三、*縣人文精神的實踐思考

*縣人文精神重在建設(shè)，貴在實踐。培育和弘揚*縣人文精神不能停留在口號和標(biāo)語上，而要大力倡導(dǎo)，積極踐行，使之扎根于廣大人民群眾的生活中，貫穿于全面建設(shè)小康社會的偉大實踐中。

構(gòu)筑道德體系。認(rèn)真貫徹落實《公民道德建設(shè)實施綱要》，努力踐行“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”基本道德規(guī)范，承接和吸納傳統(tǒng)道德體系中諸如誠信、謙敬、禮讓、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等有益成分，擬定出與*縣人民思想認(rèn)識水平相適應(yīng)，具有現(xiàn)實指導(dǎo)性和可操作性，能對人們的行為起規(guī)范作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。堅持有“破”有“立”，“破”“立”結(jié)合，沖破計劃經(jīng)濟(jì)體制下人們頭腦中形成的保守、封閉、僵化的道德觀念，大力倡導(dǎo)競爭、平等、*放、創(chuàng)新、公正等道德觀念，有效地發(fā)揮其對市場的導(dǎo)向、規(guī)范和升華功能。遵循誠實守信的基本道德要求，強(qiáng)化社會誠信意識，夯實*縣人文精神的道德基礎(chǔ)。在著力提高公民思想道德素質(zhì)的同時，強(qiáng)化社會角色管理，按照管用、實效的基本原則，建立系統(tǒng)完備的制度、規(guī)范和規(guī)則，進(jìn)一步健全完善《公民公約》、《公民守則》、《村規(guī)民約》等，把*縣人文精神轉(zhuǎn)化為全體*縣人的文明自覺行為。

建設(shè)和諧社會。始終堅持把構(gòu)建和諧*縣擺在重要位置，努力構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信兼容、安全有序、人與自然和諧相處、富有生機(jī)與活力的*縣。堅持以人為本，不斷促進(jìn)社會管理方式的轉(zhuǎn)變，建立人性化、規(guī)范化的社會管理和社會服務(wù)機(jī)制。弘揚人文精神，注重人文關(guān)懷，激發(fā)社會活力，始終把全縣最廣大人民群眾的根本利益作為工作的出發(fā)點和落腳點。堅持社會公平與正義，正確處理不同方面的利益，公平公正地調(diào)整好不同利益群體的利益關(guān)系。堅持依法治縣，確保人民群眾安居樂業(yè)。堅持以提高執(zhí)政能力為重點，加強(qiáng)和諧領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部是實踐*縣人文精神的帶頭人，必須牢固樹立科學(xué)的發(fā)展觀、正確的政績觀和的群眾觀，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

擴(kuò)大對外*放。*縣是一個后發(fā)展區(qū)縣，經(jīng)濟(jì)總量不大，質(zhì)量不高，基礎(chǔ)薄弱，發(fā)展后勁不足。發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)跨越式發(fā)展，既要通過優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，充分挖掘自身潛力，又要通過擴(kuò)大對外*放，引進(jìn)縣外、境外的資金、技術(shù)、人才和先進(jìn)的管理理念，借助外力騰飛。在具體工作中，要努力做到“五破五立”：一是破除對外*放是單純引進(jìn)資金的片面觀念，樹立對外*放是全方位、多層次、寬領(lǐng)域的全面*放觀念；二是破除對外*放只是引進(jìn)來的片面觀念，樹立對外*放是引進(jìn)來和走出去相結(jié)合的雙向*放觀念；三是破除對外*放只是政府協(xié)作的片面觀念，樹立對外*放是政府協(xié)作與民間合作的多層次*放觀念；四是破除對外*放只是減稅讓利的片面觀念，樹立對外*放是優(yōu)惠政策和優(yōu)質(zhì)服務(wù)相結(jié)合的新觀念；五是破除對外*放時間久、慢慢來的片面觀念，樹立對外*放必須雷厲風(fēng)行、只爭朝夕的新觀念。