導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的根基，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關鍵詞：平面設計　傳統(tǒng)文化　運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

篇2

 

關鍵詞：平面設計　傳統(tǒng)文化　運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結(jié)合的藝術魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設計藝術結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設計民族風格。

篇3

文化基因最早是由閔家胤、劉長林、米文平等中國著名學者提出的，主要指的是對中華民族歷史及文化產(chǎn)生過重大影響的思維方式及心理底層結(jié)構(gòu)?；谖幕虻幕纠碚摚魏蜗到y(tǒng)的發(fā)展發(fā)育都必然會受到相應基因的合理控制，而文化系統(tǒng)也是如此。其實，在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家優(yōu)秀的文化基因早已奠定了中華民族文化堅實的基礎，而中華文化信息庫也是在那個時期逐步建立起來，并以不斷增益或減損的過程慢慢積累、遺傳下來。與此同時，不同的文化影響及文化存在是核心價值觀凝聚的價值與取向，而社會主義核心價值觀又是文化性質(zhì)與方向的決定性因素，它必然是在民族文化的心理底層結(jié)構(gòu)及思維方式中形成的，因此，只要抓住這一關鍵，就能牢固各族人民共同信仰及團結(jié)奮進的道德基礎。

一、傳統(tǒng)文化的繼承之中華民族傳統(tǒng)文化的價值核心

儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流，其核心價值觀起源于夏、商、周禮樂中蘊含的文化，而后由孔子奠定了其思想基礎，并由董仲舒進行后續(xù)的完善與發(fā)展，最終在西漢的武帝時期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發(fā)展說明了一個國家的強及盛和核心價值觀所發(fā)揮的作用有較為密切的內(nèi)在關系。根據(jù)史記顯示，周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂內(nèi)容有緊密的關聯(lián)。其中，周公制禮的禮樂本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據(jù)血緣關系來劃分的親疏遠近，而尊尊則是根據(jù)政治爵位層級來劃分的尊卑貴賤?？鬃拥倪@種思想由董仲舒作了相應完善后進行了弘揚，同時還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價值觀來對人際關系進行規(guī)范，從而成為了一種融合了儒家思想的意識形態(tài)?；谏鲜稣J識，每個社會的穩(wěn)定都會有它的文化核心價值觀，故將儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化凝聚的關鍵，可在促進社會穩(wěn)定及國家統(tǒng)一方面起到重要的積極作用。但也需要注意，傳承并不是一味的一成不變，而是繼承那些存在永恒價值、符合當代意義、跨越國度、超越時空的精神文化。

二、文化傳承的反思之核心價值觀的踐行文化根基

錢穆（著名歷史學家）曾經(jīng)說過：文明偏于外，為物質(zhì)方面。文化偏于內(nèi)，則為精神方面。其中，文明可向外發(fā)展、傳播、接受，而文化則是由群體的內(nèi)部精神不斷積累產(chǎn)生。因此，文化不僅僅只是活在發(fā)黃的古典書籍、殘缺的曲譜以及壁畫中，而是活在這個14億人口的中華民族的心中，是中華民族的信仰、血液，也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會上，以文化強國為主要戰(zhàn)略任務，以社會主義核心價值觀的建設作為文化發(fā)展核心是會議上的重要研究內(nèi)容之一。其中，核心價值觀的體系建設主要是指形態(tài)意識的本質(zhì)體現(xiàn)及和諧文化根本、先進文化精髓等。綜上，中華民族文化是各個民族的共同記憶，必須筑牢社會主義核心價值觀的實踐文化根基，從而才能以構(gòu)建社會主義核心價值觀的方式來重建民族的文化價值信仰。

三、文化自信的重塑之社會主義核心價值觀踐行路徑的選擇

從文化角度進行分析，培養(yǎng)人們的核心價值觀不僅可以傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因，還能促使文化自信向文化自覺走去，從而達到由認知及認同、共識逐漸發(fā)展為統(tǒng)一行動的效果。以下為社會主義核心價值觀的踐行路徑：

（1）積極弘揚民族和諧文化，促進社會主義文化的建設，從而達到文化強國的目的。弘揚和諧是中華民族一直以來的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價值的緊要維度，還是中華文化信息中優(yōu)秀的基因，而社會主義價值觀的總體布局是促進文化的建設關鍵，因此，從國家的角度分析，我們應積極弘揚傳統(tǒng)文化與和諧思想文化，以建設具有中國特色的社會主義文化強國。

（2）促進德法相輔，實現(xiàn)社會公平正義

篇4

【關鍵詞】 大學生;傳統(tǒng)文化;社會主義核心價值觀;弘揚;踐行

多次強調(diào)傳統(tǒng)文化在踐行社會主義核心價值觀，樹立和實現(xiàn)中國夢，培育民族精神，堅守理想信念中的重要作用。大學作為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀的重要陣地，更應努力推動作為我們社會中最積極、最活躍、最有生氣的青年大學生成為傳播中華美德、中華文化的主體，成為踐行社會主義核心價值觀的先鋒隊，讓博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

一、當代大學生的價值觀現(xiàn)狀及主要問題

當今社會的價值多元、開放、自由，讓當代大學生因受各種思想、生活方式、價值觀念的強烈沖擊，難免在人生觀、價值觀上出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)有：

1、價值主體自我化，愛國精神、集體主義精神缺乏;

2、價值選擇功利化，誠實公正品質(zhì)缺失;

3、價值評價單一化，信仰缺失、理想迷茫。

二、傳統(tǒng)文化對大學生踐行核心價值觀的根基作用

強調(diào)，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。只有充分認識到傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值觀中的根基作用，才能更好地推動當代大學生自覺踐行社會主義核心價值觀。

1、講仁愛、重民本――揚愛國主義、集體主義之風

“仁愛”是傳統(tǒng)文化中儒家的主要思想，是中華民族的核心理念，更是社會主義核心價值觀的基礎?！叭蕫邸笔且环N推己及人，推己及物的無私精神。只有把“仁愛”中蘊含的愛心、善良、同情心和道義融入日常生活，才會使當下大學生由關愛他人，進而熱愛工作和事業(yè)，并最終上升為熱愛祖國和人民，使其在感受幸福充實的同時，也給他人和社會帶來幸福。民本觀念是我國古代倡導的根本從政價值理念。從“民之所欲，天必從之”到“民為貴，社稷次之，君為輕”，先哲早就意識到“人心向背”決定國家命運。當這種心系百姓，心憂百姓，人民苦樂重于一切的思想扎根內(nèi)心時，大學生的愛國主義和集體主義精神就會不斷增強，就會更加努力地提高自身綜合素質(zhì)，最終投入到實現(xiàn)最廣大人民利益的行動中去。

2、守誠信、崇正義――育天道酬誠、公平正義之魂

“誠者，天之道”。人無信不立，誠信，是立國之本，是做人的基本道德要求。在誠信基礎上，推崇公平正義，是中國特色社會主義的內(nèi)在要求?！捌渖碚涣疃?，其身不正，雖令不從”。公正、平等的思想早已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的誠實守信、重義輕利的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于提高大學生的精神境界和道德水平，調(diào)解理想與現(xiàn)實之間矛盾，對于塑造大學生清正、公道的品格有著至關重要的影響。

3、尚和合、求大同――立國家富強、民族振興之夢

中國從來就不是一個缺乏理想的民族。陶潛描繪的古代“世外桃源”圖景，生動描繪了傳統(tǒng)文化中對于人民“和諧”，社會“大同”的向往，代表了當時知識分子的理想追求，同時也是追求“富強、民主、文明、和諧”的“美麗中國”的較早詮釋?？梢哉f，中國夢就是大同理想在當代中國的最新表達。當大學生按照傳統(tǒng)文化精髓的指引，把中國夢和社會現(xiàn)實、自身實際結(jié)合起來時，就一定能把懶散、頹廢、奢靡等不良情緒和習慣予以摒棄，斗志昂揚地投入到實現(xiàn)兩個“百年”的偉大征程，最終成就一番無愧社會的精彩人生。

三、傳統(tǒng)文化視角下大學生踐行核心價值觀的實踐路徑

1、營造傳統(tǒng)文化氛圍濃郁的校園文化

好的環(huán)境能夠影響人，塑造人。所以，創(chuàng)造有利于大學生深入了解傳統(tǒng)文化的校園氛圍。從學校組織層面，要把繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化作為評價大學生踐行核心價值觀，選拔干部和評優(yōu)的標準，同時，組織多種多樣的弘揚傳統(tǒng)文化的校園活動，通過校園網(wǎng)絡、廣播、展板等載體，在各種媒體開辟學習專欄，舉行傳統(tǒng)文化講座、影視展播、優(yōu)秀書刊推介等活動。從學生組織層面，應多開展誦經(jīng)典、知識競賽、演講比賽等活動，多管齊下地營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

2、倡導教師成為傳統(tǒng)文化的帶頭傳播者和實踐者

師者，傳道授業(yè)解惑也。宣傳傳統(tǒng)文化是教師義不容辭的責任。教師要在本職崗位上展現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神。教師應該以先進思想、模范行動影響和帶動學生，不斷為大學精神注入新能量，始終做弘揚中國精神的楷模。

3、積極組織和鼓勵大學生開展社會實踐

學校和家長應積極組織和鼓勵大學生利用課余時間開展勤工儉學，崗位實習等活動，到老少邊窮地區(qū)參與形式多樣的志愿活動，通過勞動培養(yǎng)學生的勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)他們的智慧，并通過體驗生活更好地了解國情，增強適應社會和服務社會的能力，找準自己的人生目標和奮斗方向。同時要做到在家孝敬父母，促進鄰里和睦;在校尊敬師長、團結(jié)同學、關愛他人;在社區(qū)扶老攜幼，樂于助人;工作中襟懷坦白，公道正派，從而為“知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧”的良好風尚貢獻自己的青春。

四、結(jié)語

正如所言：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！蔽覀兙褪且尨髮W生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從中找出破解人生難題和生存困境的思路和方法，進而追求“講道德、信道德、守道德的生活”，更好地踐行社會主義核心價值觀，使自己永遠保持敢于攀登、勇立潮頭、開拓進取的勁頭，把實現(xiàn)自己的夢想與實現(xiàn)民族復興偉業(yè)統(tǒng)一起來，為推進“四個全面”做出自己的貢獻。

【參考文獻】

[1] .深入開展學習宣傳道德模范活動為實現(xiàn)中國夢凝聚有力道德支撐[N].人民日報，2013.07.27.

[2] 論語?子路[M].中華書局，2006.216.

[3] .在中央黨校建校80周年慶祝大會上的講話[N].人民日報，2013.03.01.

[4] .在全國宣傳思想工作會議上的講話[N].人民日報，2013.08.20.

篇5

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響 

在對青年學生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。 

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學生倫理道德教育的民族根基 

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學生的倫理道德教育。 

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉 

教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學”的內(nèi)涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構(gòu)建青年學生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響 

文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發(fā)展的糟粕，則應摒棄和改進，以適應當代青年學生的倫理道德 

教育。 

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青年學生倫理道德教育的積極作用 

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛國主義精神的傳承 

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養(yǎng)學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強化青年學生的愛國主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù) 

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當代青年學生，可以培養(yǎng)青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學習、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規(guī)范。 

（三）誠實守信精神的發(fā)揚 

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦牛斜毓?，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。 

參考文獻： 

篇6

把修身作為內(nèi)在的自覺要求

在中國哲學里面，嚴以修身、嚴以律己特別突出。嚴以律己，中國哲學非常講“慎”，在這個狀態(tài)下面更加要謹慎?！吧鳘殹币恢笔侨寮业暮诵乃枷?。各級干部要講“慎獨”，每一個中國公民要講“慎獨”，把修身作為自己內(nèi)在的自覺要求。

“嚴”和“實”結(jié)合起來就是人格的理想

總書記用嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己表達對干部、治黨、治國的重要理念，它是中國傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣”之道；面臨國家的政治、社會軍事等實際事務的時候，必須要非常務實，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實，“外王”離不開“實”字。內(nèi)圣之道的“嚴”和外王之道的“實”結(jié)合起來就是人格的理想。

“三嚴三實”是“仁學”的升華

“三嚴三實”蘊含了中華民族傳統(tǒng)文化的智慧。儒家提倡仁者愛仁，所謂夫子之學就是仁，即是“仁學”。實際上就是講正己，化人的道理?！叭龂廊龑崱崩锩妗皣酪杂脵?、謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實”的提法，是這種思想的反映和升華?！叭龂廊龑崱鄙钌钪哺谥袊鴤鹘y(tǒng)文化之中，而傳統(tǒng)文化扎根在廣大的民眾、民間的社會生活之中。

挖掘博大精深的中國文明

“三嚴三實”概括起來就是嚴和實。“嚴”是中國最需要的東西，中國人缺少約束，需要嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己?！皩崱辈荒軓摹疤摗钡某霭l(fā)，謀事不實、創(chuàng)業(yè)不實、做人不實是不行的。如果把博大精深的中國文明挖掘出來，重新應用起來，在當代的生活里面能夠加上當代化、社會主義化、化，這就是當代中華文明對于世界文明的貢獻。

修身立德就是做人的根本

總書記提出“三嚴三實”，言簡意賅，一是做人，一是做事，作為修身做人的基本遵循，是為官的基本原則?！叭龂廊龑崱本褪侨寮倚藜喊踩说乃枷朐诮裉煨鲁B(tài)時期的思想捷徑，當前切實踐行“三嚴三實”思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的繼承和培養(yǎng)，是培育社會主義核心價值觀的重要方法論。

靜下來才能謀劃重大事情

“三嚴三實”對于普通的老百姓來講，就是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，這是凝聚每一個人的精神力量。立身處世做事業(yè)，就是知止然后有定，定然后能靜，靜然后能安。有了目標才能有定性和定力，咬住青山不放松。一個人安靜下來才能思考復雜問題，謀劃重大事情。

讓傳統(tǒng)文化深入生活

“三嚴三實”是植根于中華豐厚的文化之中的，它的表述雖然是對當下干部的要求，但也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典概括。為文化自覺舉牌子，為文化自信搭臺子，為文化自強開路子，為文化強國想點子。以儒學為主體的文化基因里面，孔學堂就可以擔當這樣的先鋒、平臺，讓傳統(tǒng)文化深入民間、深入生活，讓學術文化轉(zhuǎn)入大眾民間化，成為全國的標桿。

“三嚴三實”有中國文化的根基

“三嚴三實”是中華文化的根，它反映了中國文化的兩個理想，一個是人格上的完善，另外一個是客觀事業(yè)上怎么完善、發(fā)展?！兑捉?jīng)》里說“天地是真”，朱熹講“誠就是真實勿妄”，做人必須要扎扎實實，而且修身要嚴，做人做事要嚴。

禮法并重不可偏廢，但因時展有所側(cè)重

傳統(tǒng)的儒家思想論述都是既重禮教，也重刑法，光靠刑法不能平天下。禮法既是判斷道德仁義的標準，也是必須遵守的基本規(guī)則。禮法并重，不可偏廢，但是并不是說“禮”與“法”二者在任何時代都同等重要，而是因時代的發(fā)展變化而有所側(cè)重。

用“大時間觀”理解傳統(tǒng)立法與現(xiàn)代法治

中國傳統(tǒng)禮法是在時間的變遷中不斷自我否定和融合發(fā)展的，而法治的內(nèi)涵也隨時間的進度變化著，因此還原時間觀，在“大時間觀”的前提下來理解，才能明白傳統(tǒng)禮法與現(xiàn)代法治之間必須存在相互抵制和相互融合發(fā)展。一個優(yōu)秀的、偉大的傳統(tǒng)，必然需要不斷否定、對話、學習，才能不斷進步發(fā)展。

植根道德基礎的法治才可能被尊重

禮治是源遠流長的法律建設，中國傳統(tǒng)禮法凝聚著中國人的情感，有中國人的智慧在其中?？梢哉f，中國傳統(tǒng)法的因素不可或缺，體現(xiàn)著中國的特色和中國意識。儒家禮治更重視道德，作為個人，有道德要求；作為官吏，也有道德標準，只有根植于道德基礎上的法治，才能獲得最大的尊重。

禮法結(jié)合不能忘記中華文化根基

講法治應該區(qū)分中國傳統(tǒng)法治與西方法治的區(qū)別，中國傳統(tǒng)法治思想是用法律的思想來貫徹的。一方面，講現(xiàn)代法治不能脫離傳統(tǒng)禮法的大背景；另一方面，講傳統(tǒng)禮法也不能背離和犧牲情理與倫理。

現(xiàn)代法治要走向中國落地中國

講法治要有公權力與私權利的分別。在談到“公權”時，法治就應該是把權力關進制度的籠子；在講到“私權”時，法治就是政府要最大限度保護好公民的權益?，F(xiàn)代法治要落地中國，就要尋找老百姓的思維方式和心理模式，讓法治同老百姓的生活相結(jié)合。

篇7

《經(jīng)濟》：相應的文化建設是城鎮(zhèn)化建設中不可或缺的關鍵環(huán)節(jié)，當下我們的農(nóng)村、社區(qū)在建設中主要面臨著哪些文化問題？解決這些問題的有效途徑，您認為有哪些？

潘魯生：當前我們在推進城鎮(zhèn)化建設中存在的主要問題是“特色化”發(fā)展方式缺失，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化根基存在不同程度斷裂，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平趨同，文化形態(tài)雷同。

一段時期以來，傳統(tǒng)文化根基斷裂，直接導致傳統(tǒng)村落遭到嚴重破壞。而且由于對自身文化資源的認識與傳承利用不足，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新能力不夠，就難以從自身文化基礎和需求出發(fā)，創(chuàng)立具有文化特色的產(chǎn)業(yè)品牌和標準。現(xiàn)在，主要為勞動密集型產(chǎn)業(yè)，多為訂單式經(jīng)營，這一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平，從整體上制約了城鎮(zhèn)建設，導致發(fā)展模式雷同。同時，由于文化根基和生產(chǎn)發(fā)展水平不足，加劇了城鎮(zhèn)文化形態(tài)的趨同化問題，比如在建設規(guī)劃往往盲目仿效大城市，簡單拷貝現(xiàn)代城市建筑外觀，打造公園廣場，塑造西式雕塑，追求洋派風格，忽略當?shù)卮迓渚坝^和自然田園山水景觀的文化傳承優(yōu)勢，導致原有的空間格局遭到破壞。當?shù)亟ㄖL格、特色風貌盡失，喪失了具有文化個性、文化品質(zhì)的城鎮(zhèn)形態(tài)與生活精神。而且更為嚴峻的問題在于，文化發(fā)展不足導致道德凝聚力下降。隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進程加速，農(nóng)村傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)價值體系面臨挑戰(zhàn)。一些農(nóng)村和小城鎮(zhèn)地區(qū)，聚眾賭博、非法宗教活動等滋生，養(yǎng)老觀念淡薄，攀富比貴現(xiàn)象嚴重，原本勤勞善良、仁義守信、樂于助人、自立自強的民風受到侵蝕，出現(xiàn)了信仰迷茫、精神空虛、道德滑坡、孝道缺失等一系列精神層面的問題。

要解決這些問題，我想應啟動一種綜合的設計機制，構(gòu)建“當代田園生活”。在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，要把文化作為重要的出發(fā)點。以本土文化、傳統(tǒng)文化、地方特色文化為基礎，充分融合城市高效經(jīng)濟模式、創(chuàng)新科技和充沛資本，發(fā)揮農(nóng)民及城鎮(zhèn)生產(chǎn)者文化傳承與創(chuàng)新能力，吸引城市文化精英回流，建設當代田園生活，實現(xiàn)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟與文化的全面轉(zhuǎn)型和提升。

要充分設計轉(zhuǎn)化和應用村落與城鎮(zhèn)的地域及傳統(tǒng)文化資源。目前，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)主要依靠“土生土長”的小型低端加工業(yè)，或由大城市淘汰下放的制造業(yè)，缺乏特色競爭力。結(jié)合相關生態(tài)發(fā)展定位，可充分挖掘在環(huán)境資源、農(nóng)業(yè)資源、文化資源、勞動力資源等方面的優(yōu)勢，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行升級改造，打造新興業(yè)態(tài)，因地制宜地培育出科技農(nóng)業(yè)示范鎮(zhèn)、旅游休閑特色鎮(zhèn)、商務會議特色鎮(zhèn)、手工經(jīng)濟特色鎮(zhèn)、重點產(chǎn)業(yè)功能區(qū)配套服務特色鎮(zhèn)等，以小城鎮(zhèn)和新型農(nóng)村社區(qū)為著力點，帶動城鄉(xiāng)一體化跨越式發(fā)展，真正實現(xiàn)文化惠農(nóng)和文化富農(nóng)。

《經(jīng)濟》：據(jù)悉，山東啟動了一個“鄉(xiāng)村記憶工程”得到了全國政協(xié)調(diào)研組的肯定。這是什么樣的一個工程？

潘魯生：山東省在2014年2月份全面啟動了一個“鄉(xiāng)村記憶工程”。計劃投資建成20個民俗生態(tài)博物館、鄉(xiāng)村社區(qū)博物館，加強對古建筑、古民居以及鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護。這是一種為政為民的趨勢，更加關注民生發(fā)展的人文內(nèi)涵。目前，鄉(xiāng)村記憶工程通過博物館建設的固化形式，有助于鞏固和培育老百姓對傳統(tǒng)文化的自信。同時，我們也要更加關注文化的活態(tài)傳承。

篇8

“強化文化認同”是北師大版思想品德九年級教材中的第九課第二站。本站是在學生正確認識了民族文化的重要價值之后，給學生介紹全球化的時代背景下，民族文化同樣面臨著外來文化的沖擊，面對這種情況，如何正確處理民族文化與外來文化的關系：我們要汲取其他民族的優(yōu)秀文化，但是不能動搖我們的民族傳統(tǒng)和文化根基。在認識民族文化價值的基礎上，增強對民族文化的認同感，在新的時代條件下，不斷地豐富我們的民族文化，與時俱進，發(fā)展先進文化，重鑄中華文明的新輝煌。

學情分析：

在經(jīng)濟全球化和文化多元化的今天，外來文化涌入國門：國外動畫片、圣誕節(jié)、感恩節(jié)等對學生的影響特別大，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化氛圍不濃，封建迷信卻較為盛行，學生對民族文化的認同度較低。因此，讓學生認清文化多元化的影響是當務之急，幫助同學們處理好傳統(tǒng)文化和外來文化的關系，勇于承擔發(fā)展先進文化的責任是重中之重。

學習目標：

1.情感態(tài)度與價值觀目標：培養(yǎng)熱愛中華文化、熱愛中華的情感，增強對民族文化的認同，樹立民族文化的自尊心、自信心和自豪感，增強對中華文化的認同感，并轉(zhuǎn)化為自己的實際行動。

2.能力目標：發(fā)展用辯證思想正確看待和分析文化多元化的影響能力，發(fā)展處理民族文化面臨外來文化沖擊問題的能力。

3.知識目標：知道文化認同的含義，知道民族文化面臨外來文化的沖擊，認識應該在文化交往中自覺增強對民族文化的認同，知道必須不斷豐富和發(fā)展我們的民族文化。

教學重點、難點：

我們要在文化交往中增強對民族文化的認同是第二站的教學重點，對于民族文化不僅要在理念上認同，更重要的是落實在學生的實際行動中，在生活世界中養(yǎng)成對民族文化的認同感。理解怎樣豐富民族文化，發(fā)展先進文化是第二站教學難點。

教學流程：

一、激發(fā)興趣，導入新課

請同學們列舉國外的動畫片、電視劇、電影名字。（小組列舉并在黑板上展示）

為什么大家會看到這么多的外國動畫片、電視劇和電影？如何看待這些影視動畫片在中國的流行呢？

請同學們一起來學習第二站“強化文化認同”。

二、閱讀課文，自主學習

閱讀課文，回答下列問題：

1.為什么會有大量的外來文化涌入國門？

2.文化多元化有什么影響？

3.怎樣處理好民族文化與外來文化的關系（既不會全面西化，又不會夜郎自大）？

4.怎樣豐富和發(fā)展民族文化？

三、小組討論，共同確定答案

1.隨著經(jīng)濟全球化進程的逐步加快和我國對外開放的不斷深入，國家間政治、經(jīng)濟的交流合作機會增多，國際文化交流日益頻繁，大量的國外文化產(chǎn)品涌入國門，帶來了大量的文化信息。

2.積極影響：文化的多元化，滿足了人們?nèi)找娑鄻踊奈幕枨?，充實了人們的精神生活，開闊了人們的視野，促進了人們以寬廣的胸襟海納百川、豐富自己。

消極影響：文化的多元化對我們的民族文化構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)，容易使我們迷失在光怪陸離的文化幻影中，削弱對民族文化的興趣，逐步失去對民族文化的認同。

3.我們要汲取其他民族的優(yōu)秀文化，用人類創(chuàng)造的一切文明成果來豐富我們的精神世界。同時我們必須深深地植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，不能割斷與傳統(tǒng)文化的血脈聯(lián)系，不能喪失我們的文化自尊，不能動搖我們的文化根基。我們應該正確認識民族文化的價值，樹立對民族文化的自信心和自豪感。

4.學習本民族的歷史和文化，積極宣傳中華文化，善于同玷污中華文化的現(xiàn)象做斗爭，把傳統(tǒng)文化與新時代的繼承和發(fā)展相結(jié)合，用社會主義先進文化豐富民族文化。

四、設置情境，探究學習

1.出示本地肯德基、德克士等快餐店家長和孩子開心選購的圖片，播放《江南style》歌曲。

導入部分同學們列舉的外國的電視劇、動畫片。

同學們在閱讀欣賞之后思考回答：

這些外來文化的大量涌入，對我們有什么影響？我們的民族文化會被遺忘嗎？

2.“傳統(tǒng)文化知多少”知識競賽：

（1）說說“春節(jié)”“清明節(jié)”“元宵節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日的來歷及習俗。

（2）說說古代著名的書畫作品。

（3）說說古代著名的文學家。

（4）講講著名的神話傳說。

競答完畢之后，思考回答：

聽了這些傳統(tǒng)文化后，你有什么感想？

（我們的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，我們要積極宣傳中華文化，增強對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，增強對民族文化的認同。）

3.多媒體出示網(wǎng)上惡搞雷鋒、孔子、杜甫的圖片和文字。

思考：面對這些現(xiàn)象，我們應該如何做？

（這些現(xiàn)象都是對我們中華文化的玷污，我們要譴責、舉報、制止這些圖片信息的傳播，積極同這些現(xiàn)象和行為做斗爭。）

五、作業(yè)設計

1.走訪：調(diào)查了解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日習俗和慶祝活動，給當?shù)赜嘘P部門提出“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的建議。

2.宣傳：以故事的形式，向來本地觀光旅游的游客講述反映本地歷史人物美德的故事。

六、板書設計

篇9

【關鍵詞】現(xiàn)在標志設計、傳統(tǒng)圖形、內(nèi)在價值

一、現(xiàn)代標志設計的局限性

（一）現(xiàn)代標志設計過于強調(diào)標志符號的形式感和現(xiàn)代性

現(xiàn)代標志設計單一從簡化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度進行設計的標志符號，雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感比較強，但讓人感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。沒有能夠很好的利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)圖形的研究成果，也沒有能很好的對傳統(tǒng)圖形進行變化和改造，研究出新的創(chuàng)意點和啟示點，設計出煥發(fā)生命力的現(xiàn)代標志。

（二）現(xiàn)代標志設計沒能足夠有效的進行信息傳遞和接納

現(xiàn)代標志設計中運用傳統(tǒng)圖形仍需要考慮信息傳遞和接納的有效性，含義太生僻艱澀、主題含義不明確的標志設計都不會有順暢的信息流動和大量的有效信息的傳達?，F(xiàn)代標志設計時，應該充分考慮到其信息的特征，便于信息有效的被讀取和接納，從而便于信息被有效的傳遞，這也是現(xiàn)代設計意識的要求。

二、傳統(tǒng)圖形的淵源和價值

（一）傳統(tǒng)圖形源于傳統(tǒng)文化

我國傳統(tǒng)圖形藝術源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，由此可見我國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌，它們以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷地沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，因而是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和結(jié)晶。

（二）傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)藝術價值

傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)了創(chuàng)造者的智慧，它反映了創(chuàng)作主體當時所具有的審美價值與情趣。創(chuàng)造者獲取的科學信息則是對有關現(xiàn)實自然界和人類社會客觀規(guī)律的知識的獲取。標志設計在利用傳統(tǒng)圖形時其傳達的信息體現(xiàn)了藝術審美法則，又符合經(jīng)濟、文化、倫理、風俗習慣等，因而傳統(tǒng)圖形具有較高的藝術價值。

三、現(xiàn)代標志設計與傳統(tǒng)圖形的完美結(jié)合

（一）現(xiàn)代圖形和傳統(tǒng)圖形形體特征的結(jié)合

在現(xiàn)代標志設計中，應該提取并運用中國傳統(tǒng)圖形的某些元素到現(xiàn)代圖形圖像設計中。中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形的造型方式有許多不同，中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形的完整性與裝飾性，關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運用到現(xiàn)代標志設計之中，首先學會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，將這些提取的元素再進行新的設計重組，最后再將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標志的設計之中。這樣不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達標志所蘊涵的理念與個性。

（二）現(xiàn)代標志與傳統(tǒng)圖形意蘊的結(jié)合

現(xiàn)代設計標志一方面既要體現(xiàn)時代感和新特征，另一方面又要體現(xiàn)文化的內(nèi)在價值和意味神韻。因而從古至今，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有多么美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊藏著更多更深的吉祥意義。將傳統(tǒng)圖形藝術與現(xiàn)代標志設計相結(jié)合，這不僅要求去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時還要求我們?nèi)ヌ角蠛屯诰蛱N涵在它們背后的意蘊。因為不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味等神韻特征同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標志的設計之中。

（三）現(xiàn)代標志設計與傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值的結(jié)合

圖形在表達中所蘊涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的氣氛和意義，能傳達整個圖形的精神。因而把握與承傳傳統(tǒng)圖形的這種精神，并最終將其融合到現(xiàn)代標志的設計之中，是傳統(tǒng)圖形藝術與現(xiàn)代標志設計結(jié)合的一個關鍵點。這只有在深入領悟了傳統(tǒng)圖形的藝術精華之后，再在現(xiàn)代西方設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代標志。

此外，現(xiàn)代標志設計與傳統(tǒng)圖形相結(jié)合，我們還應該認識到應用傳統(tǒng)圖形并非簡單的嫁接和利用。對待傳統(tǒng)圖形我們應該去粗存精，去偽存真，對于一些存在有迷信、落后的糟粕成分，要及時去除。要將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代的標志設計完美結(jié)合，就應該本著科學求實的態(tài)度，讓其具有民族性、現(xiàn)實性的一面得以傳承下來。我們應該把握好傳統(tǒng)圖形的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設計中自然地流露出來。

四、現(xiàn)代標志設計與傳統(tǒng)圖形結(jié)合的意義

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代標志設計的個性化是它的基本要求和重要特征，它的受眾也將是全球化的。因此文化的特征是現(xiàn)代標志設計必須觀照的一個整體的兩個面，而構(gòu)思巧妙、雅俗共賞、個性鮮明、時代感強、圖形簡潔、寓意雋永則是其共性要求的不同層面。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的根基和源頭，是中國現(xiàn)代設計賴以生存的根基。而傳統(tǒng)圖形藝術作為中國傳統(tǒng)文化藝術的重要組成部分，其題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術形式難以替代的，也是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富。把中國傳統(tǒng)圖形元素融入到現(xiàn)代標志的設計之中，必定會使其更具文化性與社會性。優(yōu)秀的現(xiàn)代標志設計，正是把它實用、功利的制約轉(zhuǎn)換成為新穎、獨特的契機，以多重的素養(yǎng)功底、濃厚的知識積淀、寬廣的思維區(qū)域、深入淺出的智慧、巧妙的構(gòu)思順應制約，完美地體現(xiàn)標志所要表達的視覺含義，使其成為一個區(qū)別于其他符號的獨立生命?，F(xiàn)代標志設計站在中國傳統(tǒng)元素這個更高的起點，將走得更遠。在民族的文化精神和世界的設計語言的共通中，匯成現(xiàn)代設計藝術的長江黃河，澆灌自己，奔向世界。

參考文獻：

[1]謝禮奇.探究傳統(tǒng)圖形藝術在現(xiàn)代標志設計中的傳承[J].新課程研究.2012（5）

[2]徐佳.淺談傳統(tǒng)圖形藝術對標志設計的作用[J].美術教育研究.2012（5）

[3]朱琪穎.論現(xiàn)代標志設計的傳統(tǒng)文化藝術繼承[J].包裝工程，2007（3）

[4]易心，朱吉虹.傳統(tǒng)圖徽對當代標志本土設計理念的啟示[J].裝飾，2007（5）

篇10

［關鍵詞］中國傳統(tǒng)文化；青年倫理；道德教育

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學生倫理道德教育有積極的促進作用，為青年學生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響

在對青年學生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學生倫理道德教育的民族根基

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學生的倫理道德教育。

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉

教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學”的內(nèi)涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構(gòu)建青年學生的倫理道德體系。

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響

文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發(fā)展的糟粕，則應摒棄和改進，以適應當代青年學生的倫理道德教育。

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青年學生倫理道德教育的積極作用

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。

（一）愛國主義精神的傳承

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養(yǎng)學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強化青年學生的愛國主義情懷。

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當代青年學生，可以培養(yǎng)青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學習、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規(guī)范。

（三）誠實守信精神的發(fā)揚

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),協(xié)調(diào)各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。

作者:孔園園 單位:遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學院

參考文獻：