導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：禮 道 器 中庸

什么是中國傳統(tǒng)文化的核心？什么是先秦儒學(xué)？以及其本質(zhì)何在？

本文認(rèn)為，只有完整而準(zhǔn)確地回答了這一問題，才有可能對中國傳統(tǒng)文化作出客觀而公正的評判，才有可能做到講好一部儒學(xué)；同時，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結(jié)果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”——他所說的，恐怕就是這樣一種情形；而戰(zhàn)國時代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個道理。

今天看來，所謂中國傳統(tǒng)文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結(jié)為一個“道”字。而且在本文看來，這個“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國哲學(xué)思想世界異?；钴S、名噪一時的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨(dú)出心裁、別具匠心地習(xí)慣于將其具體定義為“度”，并且認(rèn)為，這個“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實(shí)用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術(shù)”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實(shí)，本文則認(rèn)為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現(xiàn)象”[3]——這是因?yàn)椋诒疚目磥?，就先秦儒學(xué)乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心或本質(zhì)而言，一個“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個東西。例如，在李澤厚先生看來，這個“度”，“就是技術(shù)或藝術(shù)（ART），即技進(jìn)乎道”。一方面，它“關(guān)乎人類存在的本體性質(zhì)，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調(diào)整、變化、擴(kuò)大、更改”，“是活生生的永遠(yuǎn)動態(tài)的存在”[4]。由此可見，這一認(rèn)識本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學(xué)的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？

而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質(zhì)上的關(guān)鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”之間既相互聯(lián)系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”本身。于是乎，在這個意義上，如果我們說這個“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術(shù)或藝術(shù)”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展著的一個變量——對此，端不可整齊劃一，一概而論；當(dāng)然，亦不可望文生義，指鹿為馬。

孔子嘗有言曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應(yīng)當(dāng)說是既相聯(lián)系、又相區(qū)別的四個相對獨(dú)立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認(rèn)為，大概便可以說是李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力?！盵6]——這一認(rèn)識，今天看來，應(yīng)當(dāng)說是極為深刻的。

但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學(xué)那里具體說起。

然而，關(guān)于先秦儒學(xué)及其核心或者本質(zhì)問題，目前思想學(xué)術(shù)界的看法和認(rèn)識似乎卻并不統(tǒng)一——其中，有的認(rèn)為有一個，而有的則認(rèn)為是兩個（但常識卻告訴我們，所謂核心或者本質(zhì)，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個；當(dāng)然，更不可能是兩個以上）；具體地說，有的認(rèn)為是“仁”、有的認(rèn)為是“禮”、有的認(rèn)為是“仁禮”、有的認(rèn)為是“時與仁義”，還有的則認(rèn)為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質(zhì)也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質(zhì)也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？

對此，本文則明確認(rèn)為，所謂先秦儒學(xué)，從總的理念上說，就是“禮學(xué)”；但若就其核心或者本質(zhì)而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質(zhì)，而“禮”則可以說便是“中”的標(biāo)準(zhǔn)和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也。”[12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實(shí)，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質(zhì)與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認(rèn)知、正確解讀和準(zhǔn)確把握；與此同時，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因?yàn)?，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。

《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”。“道”不離“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯(lián)系、融于一體?！爸小本褪恰暗馈?，合而言之，即為“中道”；同時，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”。“形而上者”謂之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實(shí)踐和方法論。

然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也?！盵13]其實(shí)，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構(gòu)成為先秦儒學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心。

注 釋：

[1]《孟子盡心下》。

[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯(lián)書店，2003年版。

[3]同上書，156頁。另據(jù)筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。

[4]同上書，8-10頁。

[5]《論語述而》。

[6]金岳霖《論道》16頁，商務(wù)印書館，1987年版。

[7]《禮記樂記》。

[8]《禮記曲禮上》。

[9]《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。

[11]參見陳榮捷《西方對朱熹的研究》《中國哲學(xué)》5輯，208頁，三聯(lián)書店，1981年版及《朱子之創(chuàng)新》《朱子學(xué)新論》21-22頁，三聯(lián)書店，1991年版。

篇2

                            ——以《堪破》為例

摘 要：《堪破》的創(chuàng)作思路源自于本土傳統(tǒng)文化佛教中的一則禪機(jī)小故事，佛家故事眾多，且內(nèi)有玄機(jī)，往往能破迷開悟，啟化人生，對現(xiàn)代文明有著深遠(yuǎn)的意義。

表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運(yùn)動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點(diǎn)透視，打破真實(shí)，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點(diǎn)。

   聲效部分運(yùn)用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。

創(chuàng)作手法上摒棄了傳統(tǒng)的紙筆手繪，采用電腦分層手繪，電腦集中合成，再添加音樂和效果。與現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，既有手繪動畫的靈活性，又提高了畫面的效果和制作的效率。

作品意在表現(xiàn)一種傳統(tǒng)中國元素視覺效果，展現(xiàn)本土藝術(shù)風(fēng)格神韻，宣揚(yáng)中國博大精深的民族精神文明。提倡繼承和升華源自民族文化沃土的動畫形式，傳承祖國深厚的文化，讓中國動畫成為一種品牌屹立于天下。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)，計算機(jī)技術(shù),中國元素

  

Abstract

《kanpo》 the creative ideas from the local traditional culture, Buddhism in a Zen story, many Buddhist stories, and there are subtleties, and often can break fans enlightenment, Kai of life, of modern civilization has far-reaching significance.

    Show the way, this works freehand inherit the traditional animation style.And continued the style of the Chinese school of traditional aesthetics, such as a large number of blank background, the background simple and blank characters can be more set off the movement, embodies a unique Chinese aesthetic.Further points of perspective, to break the true combination of picture elements required under the Arts, which is the traditional art of painting a feature.

some use of traditional musical instruments sound archaic sound sheng and wooden fish. Wooden fish is representative of Buddhist life and music, props and musical instruments.The priority of works used to describe wooden fish monk's mood in different periods, rendering very suddenly with Sheng tension.

     Creation of means to abandon the traditional pen and paper hand-painted, layered hand-painted by computer, computer centralized synthesis, and then add music and effects.And modern computer technology combined with the flexibility of both hand-drawn animation, but also improve the effectiveness and screen productions.

     Works intended to show a traditional Chinese elements in the visual display local art style and spirit to promote China's profound spiritual nation.Promote cultural inheritance and sublimation from the fertile soil of the animation, the motherland rich cultural heritage, so that a brand name for Chinese animation stand in the world.

Key word:

Traditional,computer technology,Chinese elements

目    錄

摘  要

Abstract

一、本土藝術(shù)文化對本土動畫的蘊(yùn)養(yǎng)…………………………….5

1．1思想的影響…………………………………………………5

1．2題材的影響…………………………………………………5

1．3形式的影響…………………………………………………5

二、傳統(tǒng)動畫的特征……………………………………………………6

三、中國傳統(tǒng)動畫的成敗………………………………………………7

四、以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫…………………………………………7

    4．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合……………………………………………7

 　4．2風(fēng)格與技術(shù)的并用……………………………………………7

 五、結(jié)束語…………………………………………………………………9

 致謝     ………………………………………………………………10

參考文獻(xiàn)

言

在計算機(jī)動畫風(fēng)靡一時的當(dāng)今社會,在傳統(tǒng)動畫比較萎縮的今天,作為現(xiàn)代人我們不得不承認(rèn)高新技術(shù)給動畫創(chuàng)作帶來的深刻變革和影響。電腦動畫有利有弊，但是計算機(jī)對傳統(tǒng)動畫也潛在很大的幫助，主要體現(xiàn)在計算機(jī)代替手工勞動和利用計算機(jī)技術(shù)完成無法實(shí)現(xiàn)的畫面效果和真實(shí)模擬鏡頭上面。具有中國本土藝術(shù)特征的動畫必然產(chǎn)生于自身 豐厚的文化土壤，本土文化已經(jīng)確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，所以傳統(tǒng)動畫形象在現(xiàn)代生活方式和文化方式中也必然有生存的土壤?？v觀中國傳統(tǒng)動畫史的成敗，要想讓國產(chǎn)動畫獨(dú)樹一幟，就要確立動畫創(chuàng)作技術(shù)與本土藝術(shù)文化的結(jié)合的創(chuàng)作理念，技術(shù)上與時俱進(jìn)，又不失傳統(tǒng)動畫藝術(shù)風(fēng)格的生動性。因而現(xiàn)代動畫不但要解決動畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強(qiáng)對民族本土文化的親和力。民族的才是世界的，中國動畫一定要有自己的特色。將兩者的結(jié)合，才能使中國動畫具有民族性，創(chuàng)新性。才能促進(jìn)和繁華我國的動畫事業(yè)。

一 本土藝術(shù)文化對本土傳統(tǒng)動畫的蘊(yùn)養(yǎng)

我國是一個有個悠久歷史和文化傳統(tǒng)的多民族國家，各個地域各自具有的獨(dú)特文化和地域性的元素是取之不盡的文化資源，對這些傳統(tǒng)文化資源的挖掘和再創(chuàng)造使我國傳統(tǒng)動畫呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，充分體現(xiàn)了藝術(shù)文化對動畫的影響。

1．1思想的影響

思想上，我國的優(yōu)秀作品體現(xiàn)出我國獨(dú)特的審美思想，我國深受儒家文化影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感，在儒家思想的影響下，我國素有“文以載道”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會功用。“文以載道”影響了人們的審美方式和思維方式，“文以載道”也深刻影響了我國傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作，在動畫的創(chuàng)作中一直遵循“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，教化的思想在我國動畫中非常明顯，比如《驕傲的將軍》告訴人們不要驕傲，要謙虛、進(jìn)取。《豬八戒吃西瓜》告訴人們不能好吃懶做。而《三個和尚》沒有一句臺詞，通過簡單的動作，幽默的故事，潤物細(xì)無聲地表達(dá)了出團(tuán)結(jié)的重要性。受儒家思想的影響，文學(xué)藝術(shù)都是追求“中和之美”，中和是中國古代傳統(tǒng)的文化心理模式和思維模式，也影響了我國動畫的創(chuàng)作。喜劇性的動畫，像《過猴山》、《三個和尚》中的對于喜的表現(xiàn)都是含蓄的，夸張而有節(jié)制，而我國在喜劇的表現(xiàn)中體現(xiàn)出我國含蓄、樂而不的追求?！哆^猴山》中老者和猴子的斗智、《三個和尚》中三個和尚和老鼠的對立，都是含蓄幽默、輕松詼諧、溫和寬厚。中和追求對于我國動畫的影響還體現(xiàn)在大團(tuán)圓結(jié)局，這也是我國戲曲的重要特征，不僅是創(chuàng)作上的追求，而且是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

作品《堪破》的立意在“禪”。禪是佛教文化的中心思想。而佛教文化在本土文化中歷史悠久，對我國的文化思想有著根深蒂固的影響。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，通過一件小事或一句話讓有你醍醐灌頂效果?？捌撇⒎欠畔拢穷I(lǐng)悟自身及其周圍事物的價值。懼由心生，惡有心起。千萬別為了些莫須有的事物迷失了自己。要相信自己，相信這個世界。有了一顆淡然的心，坦然的面對身邊的人事。一身正氣，定能自在。

1．2題材的影響

題材上，中國有豐碩的文學(xué)成果，給傳統(tǒng)動畫提供了源源不盡的題材借鑒，如《大鬧天宮》的故事就是源自古典小說《西游記》?！赌倪隔[?！返墓适略醋怨糯裨捫≌f《封神演義》。

1．3形式的影響

形式上，本土藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性給傳統(tǒng)動畫充分的汲取空間。最為突出的就是水墨畫的形式，如《山水情》《鹿玲》，從《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！分锌梢钥吹矫耖g藝術(shù)和壁畫對傳統(tǒng)動畫角色造型的影響。再如《驕傲的將軍》中對京劇中畫臉的體現(xiàn)。等等數(shù)之不盡。

二 傳統(tǒng)動畫的特征

中國動畫的藝術(shù)特征來自于傳統(tǒng)藝術(shù)，而傳統(tǒng)藝術(shù)深受中國哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。中國動畫最具特色的藝術(shù)特征就是“寫意”。

一是情節(jié)的寫意，傳統(tǒng)動畫在情節(jié)設(shè)計上更重視過程而非結(jié)果，創(chuàng)作時美術(shù)思維更勝于電影思維，表達(dá)方式傾向于象征化。

二是動作的寫意，動作設(shè)計有個很明顯的特點(diǎn)，就是更注重其功能性而非合理性。設(shè)計者很重視動作和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)飄逸優(yōu)美的姿態(tài)，用意向化的線條，將生活中的動作轉(zhuǎn)化為寫意的表演。

三是想象的寫意。早期的角色形象和背景的設(shè)計靈感多來自繪畫壁畫、民間藝術(shù)，其裝飾性大于功能性。角色形象不能突出性格。

四是主題的寫意，中國動畫一向被賦予“寓教于樂”的使命，通過幻想的故事或象征的形式，表現(xiàn)深刻的主題。主題經(jīng)常是含蓄隱晦的，以簡單的故事反應(yīng)深刻的哲理，不同于西方動畫片推崇簡單的善惡兩元對立。

《堪破》在表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運(yùn)動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點(diǎn)透視，打破真實(shí)，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點(diǎn)。

   聲效部分運(yùn)用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。

三 中國傳統(tǒng)動畫的成敗

中國動畫一路走來 ，一度曾走在世界的尖端，在一代動畫家的探索下，開創(chuàng)了“中國學(xué)派”，也開創(chuàng)了中國動畫的新局面，創(chuàng)作的水墨動畫更是國寶級珍品，至今世界其他國家也難以效仿。中國動畫雖然曾一度輝煌。但同時也體現(xiàn)出它的弊端。內(nèi)容上教化色彩過濃，難以受到多層次觀眾歡迎的。技術(shù)上落后，多依賴于手工，制作時間長，造成作品量少，市場不夠，造成很多滯后。

四 以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫

4.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合

首先思想上，傳統(tǒng)動畫與現(xiàn)代人尤其是年輕一族有著觀念上的沖突。傳統(tǒng)動畫說教色彩太重，時至今日按照傳統(tǒng)教育模式營造動畫，也依舊帶著一副道德說教的色彩。而現(xiàn)代人在一種多元化的大背景下，受到外來文化的影響，觀念上已經(jīng)無法接受陳腐俗套的東西，現(xiàn)代人崇尚自由，追求新奇刺激。所以傳統(tǒng)觀念的動畫引不起現(xiàn)代人的欲望。

其次題材上，過于陳舊，缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)動畫題材畏手畏腳，放不開，過于狹隘這也與現(xiàn)代人不相容的。

再次技術(shù)上，傳統(tǒng)的制作方式耗費(fèi)時間長，工作量大。導(dǎo)致作品少，精品更少。如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，媒體傳播充斥大多數(shù)人生活。少數(shù)的動畫作品不能滿足眾多人的需求。

4.2風(fēng)格與技術(shù)的并用

知道了傳統(tǒng)和現(xiàn)代動畫的沖突，我們就要想辦法解決，解決的最好辦法，就是兩者取其所長，避其所短。傳統(tǒng)動畫在形式和風(fēng)格上的成功之處是大家有目共睹的。中國動畫就該有自己的民族特色。至于思想內(nèi)容上與現(xiàn)代人的沖突，動畫業(yè)者能夠改變觀念，與時俱進(jìn)，自然是可以克服和 改變的。但是傳統(tǒng)動畫技術(shù)上的缺陷顯得日益沉重。所以我們應(yīng)該保持傳統(tǒng)動畫的風(fēng)格和形式，提高制作技術(shù)，借助于計算機(jī)技術(shù)，讓其深入其中，有效地利用。

這次作品《堪破》就是一次傳統(tǒng)動畫風(fēng)格與現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)相結(jié)合的一次嘗試。如借鑒三個和尚，背景留白，強(qiáng)化人物動作，采用傳統(tǒng)寫意風(fēng)格。但是其中又加入了新的元素和形式，如畫面處理成蠟筆畫的效果，色彩更鮮亮，提高了畫面的可觀性。技術(shù)上，前期是電腦單張繪圖，然后flash合成，再用后期剪輯加入音效和特效。保留了傳統(tǒng)動畫的靈活性又提高了工作效率。

五 結(jié)束語

中國的動畫發(fā)展應(yīng)該走中國特色的文化道路,挖掘傳統(tǒng)文化資源,整合開發(fā)中國特色的動畫作品,挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時代的民族形象。《堪破》是我的一次嘗試，也借此想激勵熱愛動畫的年輕人，重視中國動畫的民族化，民族的才是世界的。

                              

致謝

首先感謝老師們大學(xué)期間的教育和培養(yǎng)，不僅讓我對動畫有了一定的了解，也具備了一定專業(yè)知識和創(chuàng)作能力。也感謝同學(xué)們的互相幫助和扶持。讓我對動畫有了一腔的熱情和動力，也希望以后能堅持下去。能夠有所作為，有所貢獻(xiàn)，回饋學(xué)校及老師的教育和栽培。

參考文獻(xiàn)

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[3]孫立軍（中）. 影視動畫經(jīng)典技法剖析[M].北京：海洋出版社 2004.10

[4]馮文 孫立軍（中）.動畫概論[M].北京.中國電影出版社 2006.9

篇3

關(guān)鍵詞：教育信息化　本體文化　技術(shù)文化

[中圖分類號]GO　[文獻(xiàn)識別碼]A　[文章編號]1004-7069(2011)-02-0166-01

一、文化的本質(zhì)

學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的定義大致歸納為廣義、中義和狹義三類。本文中討論的“文化”主要是指廣義的，即人類社會一切實(shí)踐活動及其結(jié)果。人的本質(zhì)決定了文化的本質(zhì)。人的本質(zhì)體現(xiàn)在社會實(shí)踐，而文化的本質(zhì)則在于人的實(shí)踐創(chuàng)造性。文化是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，人是文化的主體。

二、教育信息化概述

目前對于教育信息化這一概念是眾說紛紜，其核心理念都是將現(xiàn)代信息技術(shù)與教育系統(tǒng)地整合起來，從而實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。本文則從兩個視角來看信息化的內(nèi)涵。從哲學(xué)視角來看，信息化的本質(zhì)是生產(chǎn)力的進(jìn)步。電子計算機(jī)、現(xiàn)代通信設(shè)施等全新的勞動工具徹底改變了人們的實(shí)踐活動方式。信息這種新型資源更成為了勞動對象，信息社會里的勞動者質(zhì)變?yōu)榭涨敖夥诺闹R工人。從技術(shù)角度來看，信息技術(shù)是信息化的推動力，主要體現(xiàn)在信息技術(shù)自身產(chǎn)業(yè)化、信息技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會生活各個領(lǐng)域。

三、教育信息化的文化功能

(一)信息技術(shù)作為文化的載體

信息文化可分為物質(zhì)化、行為化和精神層面的信息文化三個層面。物質(zhì)化的信息文化主要表現(xiàn)為信息資源環(huán)境；行為化的信息文化主要體現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?shí)踐中應(yīng)用信息技術(shù)的行為及其方式；精神層面的信息文化主要包括信息意識、價值觀念和信息倫理、社會道德以及法律規(guī)范。由于人的主體性而使信息文化也具有主體性，信息文化反過來作用于人。促進(jìn)人的信息意識、信息觀念和信息倫理道德的增強(qiáng)和提升。

(二)利用信息技術(shù)構(gòu)建文化環(huán)境

教育應(yīng)該要營造一種教育對話的環(huán)境，促進(jìn)新的校園文化、社區(qū)文化觀念的形成。

1.教育信息化對校園文化的影響。全國大力開展信息教育，最直接的就是引進(jìn)了開放的網(wǎng)絡(luò)，青少年學(xué)生在網(wǎng)上的行為習(xí)慣對校園文化有直接的作用和影響。網(wǎng)絡(luò)文化已成為校園文化的一個不可分割的重要組成部分。如網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)以及網(wǎng)絡(luò)交流娛樂等都充分體現(xiàn)了他們已相互交融在一起。

2.教育信息化對社區(qū)文化的影響。教育信息化對社區(qū)文化的影響。主要是通過整合社區(qū)信息資源，建立面向社區(qū)管理、社區(qū)教育、社區(qū)服務(wù)等多個方面的信息化網(wǎng)絡(luò)。通過運(yùn)用信息化手段和技術(shù)，推動社區(qū)管理、社區(qū)服務(wù)的信息化。

四、教育信息化的多元文化觀

(一)本體文化與技術(shù)文化的融合

我們把文化分為本體文化和技術(shù)文化。彼此交互作用，從文化機(jī)理上稱為“涵化”過程。以傳統(tǒng)行為方式來使用技術(shù)的行為，就是本體文化對技術(shù)文化的影響i以新型方式使用技術(shù)的行為，就是新生技術(shù)文化對本體文化的“入侵”，比如教師利用博客進(jìn)行教學(xué)反思和經(jīng)驗(yàn)分享。這兩個文化體的雙向涵化最終互相融合，進(jìn)化為新型教育文化。

(二)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一

傳統(tǒng)文化在時代性、階級性上必然與現(xiàn)代社會和現(xiàn)代化進(jìn)程存在著矛盾與沖突，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容對現(xiàn)代化進(jìn)程有阻礙作用，現(xiàn)代化總是要摒棄傳統(tǒng)文化中的不適應(yīng)部分。但傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代化又在不斷地創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。[3]因此，教育的本質(zhì)特點(diǎn)和基本功能決定了信息化教育在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中有著重要的地位和作用。其作用主要表現(xiàn)在：①提供豐富的信息表征形式，改變學(xué)習(xí)者的認(rèn)知方式；②改變了信息資源在社會中的分布形態(tài)和人們對它的擁有關(guān)系，改變了人們之間的教育關(guān)系；⑨改變時空結(jié)構(gòu)，改變了人們的學(xué)習(xí)形態(tài)。

教育信息化改變了科學(xué)研究過程和研究成果的展現(xiàn)形式，教育信息化使得科學(xué)更加具有面向人的一面，使人能更好的理解和接受科學(xué)研究成果。另外，教育信息化也使得人文文化變得更能跟上科學(xué)文化的速度，更適應(yīng)新觀念和新思想，人們變得容易理解科學(xué)文化、融入科學(xué)文化、思考科學(xué)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]周曉陽，張多來，現(xiàn)代文化哲學(xué)[M]，長沙：湖南大學(xué)出版社，2004，4,P33-37

[2]王國榮，信息化與文化產(chǎn)業(yè)[M]，上海：上海文化出版社,2004，P27-28

篇4

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 技工院校 德育教育

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵，而在教育的意義上是以德行教育為核心的人文教育。2014年3月教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（教社科[2014]3號文件），明確指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容：第一，開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育。第二，開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會關(guān)愛教育。第三，開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育”。文件還指出：“加強(qiáng)對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)?！?/p>

二、當(dāng)前技工院校學(xué)生德育教育的問題

1.在校生的管理問題

（1）不良習(xí)慣多，違紀(jì)犯罪率高。技工院校學(xué)生大多數(shù)以“自我”為中心，集體觀念淡薄，貪圖安逸享樂，虛榮心極強(qiáng)。學(xué)生花錢大手大腳，存在抽煙、酗酒、曠課、早戀、網(wǎng)癮、打架斗毆、傳播視頻等現(xiàn)象。

（2）對學(xué)習(xí)缺乏動力，生活自理能力差。學(xué)生在初中時就是“雙差生”，對學(xué)習(xí)缺乏興趣，認(rèn)為上技工院校只是學(xué)技術(shù)，不用學(xué)理論，導(dǎo)致許多基礎(chǔ)理論知識掌握不了，產(chǎn)生嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。

（3）家庭教育缺失，存在心理障礙。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生家庭遭遇不幸，存在較多的父母離異（單親）家庭的現(xiàn)象，從而使學(xué)生自幼養(yǎng)成了倔強(qiáng)、孤僻的性格，存在自卑、愛走極端等心理障礙。這些心理障礙，將給學(xué)生管理工作帶來極大的安全隱患。

2.畢業(yè)生的綜合素質(zhì)問題

根據(jù)調(diào)研及部分企業(yè)的反饋，目前技工院校畢業(yè)生普遍存在以下幾個突出問題：

（1）急功近利，眼高手低，一切以眼前利益為關(guān)注點(diǎn)，缺少正確的人生觀和價值觀。心態(tài)浮躁，滿腹怨言，無法正確看待企業(yè)、社會、家庭出現(xiàn)的問題，對企業(yè)忠誠度差，頻頻跳槽。

（2）沉迷網(wǎng)絡(luò)、電視和手機(jī)，深受各類不良信息影響，個性偏激，企業(yè)管理難度大。

（3）紀(jì)律性差，無法適應(yīng)企業(yè)的嚴(yán)格管理。學(xué)生在家里、學(xué)校散漫慣了，對企業(yè)的嚴(yán)格管理不是正確面對、調(diào)整自己，而是消極應(yīng)對，要么自行離職，要么被企業(yè)開除，要么懶散混日子。

（4）職業(yè)道德、社會公德較差。一切以自我為中心，自私自利，缺乏基本的職業(yè)道德、社會公德、團(tuán)隊意識，難以在企業(yè)長久發(fā)展。

三、我校以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的德育教育模式

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育教育理念的結(jié)合

（1）抓住德育教育的核心和根本。德育教育的效果如何根本在于有沒有抓住德育教育的核心關(guān)鍵點(diǎn)，而這個核心關(guān)鍵點(diǎn)就是所謂的“教育”的本質(zhì)。古語：“教者，上所施下所效，育者，養(yǎng)子使作善也?！币虼?，德育工作最核心的理念在于領(lǐng)導(dǎo)、老師、父母在工作、學(xué)習(xí)、生活中做好行為世范的表率作用，進(jìn)而影響學(xué)生積極效法，這樣才會有較好的效果?；谝陨险J(rèn)識，學(xué)校應(yīng)該上自領(lǐng)導(dǎo)，下至老師，自上而下從各方面去力行、去做、去實(shí)踐。

（2）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育抓住人性本質(zhì)。教育要抓住人性的本質(zhì)，激發(fā)老師、學(xué)生向善之心，培養(yǎng)師生正確的人生觀念和人生態(tài)度。正如古語所言“育者，養(yǎng)子使作善也?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的善心、善言、善行。所謂“百善孝為先”，德育工作的重心之一在于激發(fā)學(xué)生的孝心，學(xué)生有了孝心后就能端正學(xué)習(xí)和做人做事的態(tài)度。據(jù)了解，很多學(xué)生在來我校之前或多或少存在恨父母、和父母吵架或不說話的情況，經(jīng)過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)后，開始學(xué)會自我反省和改過，懂得體會父母的辛苦，開始感恩父母和老師，平時的行為也變得積極向上。學(xué)校把孝心教育放到頭等重要的位置，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孝道，激發(fā)學(xué)生的孝心，使之轉(zhuǎn)化為對學(xué)習(xí)、工作的動力，學(xué)會尊敬領(lǐng)導(dǎo)、尊敬師長、尊敬父母。

（3）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重點(diǎn)培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重點(diǎn)之一是培養(yǎng)老師和學(xué)生的奉獻(xiàn)精神。學(xué)校為了培養(yǎng)老師、學(xué)生不計較個人短期得失、樂于奉獻(xiàn)、具有高度責(zé)任感的良好意識，發(fā)動老師主動帶領(lǐng)學(xué)生去實(shí)踐力行，在學(xué)校日常管理等方面為學(xué)校做事，先后成立了13個校級義工隊、8個班級義工隊，主要包括水電、服裝、網(wǎng)絡(luò)維修、環(huán)保、園藝、圖書、理發(fā)、土木隊、喜相逢、后勤、分享團(tuán)等義工隊。這些義工們積極發(fā)揚(yáng)利他、不計個人得失的奉獻(xiàn)精神，在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下，利用課外及周末時間為全校師生做貢獻(xiàn)。

（4）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有利于個人綜合素養(yǎng)的提升。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力行在于改變?nèi)松鷳B(tài)度，轉(zhuǎn)變?nèi)说男膽B(tài)、言行，影響個人在群體中的印象。這種人生態(tài)度的教育方式與人生、工作、生活息息相關(guān)，并非空洞無物的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是生活，學(xué)習(xí)力行好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會對個人生活和事業(yè)帶來積極的影響。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具體內(nèi)容和形式

根據(jù)我校推行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，比較適合的教學(xué)內(nèi)容有《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《中華德育故事》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等，根據(jù)我校的教學(xué)安排和特點(diǎn)，有針對性地選擇開設(shè)了部分課程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“孝道”為核心，我校以《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱之治家格言》、《大學(xué)》等經(jīng)典為核心教學(xué)內(nèi)容，通過言教、身教、境教的途徑達(dá)到教育目的。

在早上素質(zhì)教育課上學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，在第二課堂上學(xué)習(xí)書法、中國畫、音樂、太極拳、武術(shù)、樂器等，在學(xué)生活動上開展讀書會、社團(tuán)、義工隊等實(shí)踐性活動;在班級上開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的班會、團(tuán)會，在技能文化藝術(shù)節(jié)上增加以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的知識競賽、主題征文、主題演講、實(shí)踐感悟等比賽。此外，我們還組織學(xué)生成立了學(xué)校分享團(tuán)，讓學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)和力行情況進(jìn)行分享，通過成立“師生讀書會”培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)的自我學(xué)習(xí)能力，拓寬學(xué)生的知識面和視野。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育的實(shí)踐階段

第一階段：在校內(nèi)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，為全校學(xué)生和學(xué)生干部分批開展五天的封閉式培訓(xùn)。此外，在全校的教學(xué)課程上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》融入到學(xué)生德育課程上，形成學(xué)校辦學(xué)特色的《素質(zhì)教育》課，綜合學(xué)生在校、在家、在企業(yè)的表現(xiàn)和反饋，給出學(xué)生綜合素質(zhì)的考評成績。通過第一階段的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生具有愛國、愛家、孝道、尊師、奉獻(xiàn)、感恩、節(jié)約、行善等優(yōu)秀品質(zhì)，達(dá)到初步養(yǎng)正教育的效果，得到學(xué)生自身、家長和企業(yè)的認(rèn)可。

第二階段：在新生開學(xué)第一周針對全校新生進(jìn)行為期五天的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，達(dá)到初步接觸和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)目的。此后，轉(zhuǎn)入《弟子規(guī)》課程學(xué)習(xí)，以及每天早上經(jīng)學(xué)課的潛移默化的熏習(xí)，讓學(xué)生從感動、激動的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)氛圍中進(jìn)入扎實(shí)的經(jīng)典體悟，從而讓學(xué)生入心入德。所選經(jīng)學(xué)內(nèi)容主要有《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《論語》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。通過第二階段的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生從經(jīng)典中明理入心，達(dá)到格物致知、誠意正心，將孝道、尊師、奉獻(xiàn)、感恩、節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)真正入心入德。

4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中實(shí)踐的初步效果

（1）學(xué)生素質(zhì)得到提高，受到家長肯定。我校在推行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，觸動了學(xué)生的心弦，激發(fā)了學(xué)生的孝心和愛心，讓學(xué)生能夠自我反省改過。學(xué)生通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力行后，回家學(xué)會了尊重長輩、兄友弟恭，幫助父母做家務(wù)，體諒關(guān)心父母，孝順和感恩父母，對父母恭敬有禮。學(xué)生的變化引起以往老師和學(xué)生父母的關(guān)注和肯定，對學(xué)校教育給予支持和感謝，還特別給學(xué)校寫了感謝信感謝學(xué)校對其子女的有效教育。

（2）就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量得到提高，贏得了企業(yè)的肯定。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生人生價值觀教育，學(xué)校涌現(xiàn)出大批綜合素質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)生，深受企業(yè)的歡迎，并得到企業(yè)的肯定和重用，學(xué)生供不應(yīng)求，很多企業(yè)提出要和學(xué)校開展深度的校企合作。企業(yè)對我校實(shí)習(xí)學(xué)生反饋信息主要有：①學(xué)生禮儀禮貌好，尊重領(lǐng)導(dǎo)、師傅、同事;②學(xué)生普遍較謙虛好學(xué)、主動學(xué)習(xí);③學(xué)生在企業(yè)責(zé)任心強(qiáng)，工作積極主動;④學(xué)生具有奉獻(xiàn)精神，不計較短期工資和個人短期得失，能夠在企業(yè)較為安心地工作，解決了企業(yè)員工浮躁、不安心、不穩(wěn)定和頻繁跳槽等問題;⑤學(xué)生在企業(yè)中具有團(tuán)隊精神，人際關(guān)系好，不拉幫結(jié)派。

（3）提高招生入學(xué)率，減少流失率。據(jù)調(diào)查，技工院校的生源往往是文化基礎(chǔ)比較差、學(xué)習(xí)興趣不大甚至問題比較多的學(xué)生，厭學(xué)現(xiàn)象普遍，故流失率大概達(dá)到20-30%，從而降低流失率是個非常困難的問題。我校自前兩年來狠抓綜合素養(yǎng)也造成了一定的流失率，但我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過一定的有效的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和職業(yè)素養(yǎng)教育后，學(xué)生普遍對家長、老師、同學(xué)發(fā)生了諸如感恩、團(tuán)隊意識等積極態(tài)度的變化，學(xué)校經(jīng)過一段時間嚴(yán)格管理教育后，后期學(xué)生的穩(wěn)定性反而提升了，流失率降低了。

（4）得到同行和主管領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和認(rèn)可。我校以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的素質(zhì)教育工作初見成效，學(xué)生的文明禮貌、吃苦耐勞、團(tuán)隊意識、節(jié)約意識、奉獻(xiàn)意識等有明顯的提升，得到了省、市主管部門的高度肯定，得到了廣大企業(yè)、各學(xué)校（中專、技校、中小學(xué)和大學(xué)）的關(guān)注和認(rèn)同。據(jù)不完全統(tǒng)計，自2012年以來，全國共有同行150多所技工院校和職業(yè)學(xué)校約3000多人次來我校參觀交流技工院校德育教育工作新模式。

總而言之，根據(jù)教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（教社科[2014]3號文件），中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在技工院校的德育教育探討迎來了國家教育政策的春天。針對技工院校學(xué)生素質(zhì)普遍較低的這樣一個群體，更應(yīng)該抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心和教育的本質(zhì)來引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的德行，從而教育其掌握一技之長服務(wù)社會。

參考文獻(xiàn)

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[2]岳亞平 素質(zhì)教育中存在的問題及解決途徑的探討[D].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999，（6）。

[3]孫海東 中職教育的問題及出路[J].科技資訊，2009，（04）。

篇5

【關(guān)鍵詞】甘肅隴西 夾板舞 文化內(nèi)涵

民間舞蹈是傳統(tǒng)文化的一種外在表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含深厚的歷史底蘊(yùn)和生活習(xí)俗，與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境及生產(chǎn)方式密切相關(guān)，具有鮮明的民族和地域特色。了解夾板舞的文化內(nèi)涵有利于了解甘肅隴西的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史進(jìn)程及生活狀態(tài)。

一、甘肅隴西夾板舞概述

隴西夾板舞由六合槍中經(jīng)典的武術(shù)動作改編而來，原有72套表演套路，保留至今有24套，以家族式、師徒式傳承為主要的傳承方式。農(nóng)歷四月初八是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的誕生日，稱作“浴佛節(jié)”，是隴西夾板舞的表演日。表演地點(diǎn)在甘肅省定西市隴西縣仁壽山，表演路線為學(xué)祖廟――北壇――保昌門――清安門――靜安門――仁壽山。

對于夾板舞的參與人員沒有年齡和舞蹈水平的要求，只要感興趣即可參加。不過，由于過去女性很少參與公共事務(wù)，因而夾板舞的表演僅限于男性，其扮相類似道家仙童。不同年齡段的參與者分配的角色不同，分為表演隊、樂隊和儀仗隊。各個隊伍分工明確，以服飾區(qū)分。

旗幡表演人員和專業(yè)的領(lǐng)路人是儀仗隊的核心成員。旗幡表演人員多為青少年，根據(jù)分工的不同穿不同顏色的短打服，有綠色鑲紅邊短打服、紅色鑲金邊短打服、黃色鑲紅邊短打服。領(lǐng)路人大多是身高較高的中年男性，頭上包著紅黃相間的頭巾，身穿紅色鑲金邊的短打服，手持銅鑼開道。

樂隊的演奏人員大多是成年男性，不同樂器的演奏人員所穿戴的服飾不同，如嗩吶手頭系黃紅相間的頭巾，腰系黃紅兩色的綢帶，穿黃色鑲紅邊短打服。其他演奏人員頭系紅黃相間的頭巾，身穿紅色鑲金邊的短打服。

二、隴西夾板舞深受農(nóng)耕文化的影響

夾板舞是隴西農(nóng)民的舞蹈，參與者大多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，在農(nóng)耕的閑時進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練。農(nóng)民舞是中國民間舞的重要組成部分，誕生于田間小巷。從某種層面上看，包括夾板舞在內(nèi)的千千萬萬的農(nóng)民舞與我們這個以農(nóng)業(yè)為主的文明大國聯(lián)系緊密，決定了這個農(nóng)民人口占絕大數(shù)的現(xiàn)代國家的文化基因。我們所有的文化形式、思想著作無不深受農(nóng)耕文化的影響，夾板舞更是如此。①

中國農(nóng)耕文明發(fā)展的進(jìn)程是農(nóng)民不斷試圖解釋人與天關(guān)系的過程，是農(nóng)民試圖優(yōu)化完善自身生存模式的愿望的體現(xiàn)。中國作為農(nóng)業(yè)大國，過去生產(chǎn)力低下，自然因素對農(nóng)業(yè)收成的影響很大。農(nóng)民為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，往往希望能有超自然的能力幫助他們實(shí)現(xiàn)這種世俗目的，所以他們信仰、供奉玉皇大帝、釋迦牟尼等各路諸神，為他們修建仙臺道館佛廟，為他們穿紅戴彩慶祝生誕，這也是農(nóng)民舞大多是祭祀舞的原因。也就是說，農(nóng)民對超自然能力的信仰是為了滿足耕地、播種、收割、貯藏等基本欲求，正所謂民以食為天。

直接體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的農(nóng)民舞有很多，有的直接模擬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)動作，有的以祈求不澇不旱為目的，有的還會進(jìn)行家畜的獻(xiàn)祭。夾板舞主要是為了慶祝釋迦牟尼的誕辰，是一種獻(xiàn)祭舞，同樣是為了祈求不澇不旱、子孫安康、五谷豐登等美好愿望，所以說夾板舞深受農(nóng)耕文化的影響。夾板舞具有中國民間舞的共性，借助于民俗活動，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民舞與農(nóng)耕文明下人們生產(chǎn)、生活愿望的有效結(jié)合，人們通過舞蹈表達(dá)自身的欲求、愿望。盡管由于人文生態(tài)環(huán)境的不同，天水與隴西兩地的夾板舞形態(tài)各有不同，是兩地人們不同文化心理結(jié)構(gòu)的反映，但也只是農(nóng)耕文化的不同表現(xiàn)形式而已，并無本質(zhì)上的差別。

三、甘肅隴西夾板舞的的文化功能

從上文中我們知道，夾板舞之所以能在農(nóng)耕文化系統(tǒng)中占有一席之地，是因?yàn)槠錆M足了人們的某種需求，②即農(nóng)民的需要才是夾板舞歷經(jīng)數(shù)千年的傳承、發(fā)展、變遷而流傳至今的原因。夾板舞不僅是身體素質(zhì)鍛煉，也是農(nóng)民潛意識里弘揚(yáng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必然選擇。傳統(tǒng)文化對中華民族的影響不言而喻，它內(nèi)化成人們自覺的行為。對夾板舞的傳承是因?yàn)槿藗冃枰鼇硌永m(xù)前人的生活、生產(chǎn)方式，盡管它在不同的歷史時期被賦予不同的意義，但這是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的必然結(jié)果，以便更好地滿足人們的文化需要。因此，夾板舞具有傳承傳統(tǒng)文化、教化規(guī)范和調(diào)節(jié)娛樂的功能。

（一）傳統(tǒng)文化的傳承功能

傳承包含傳遞和繼承的意思，只有傳遞沒有繼承，文化不能得到有效發(fā)展；沒有傳遞，繼承也將無從談起。既有傳遞又有繼承，文化才能持續(xù)發(fā)展，才能在歷史長河中保持頑強(qiáng)的生命力。傳承強(qiáng)調(diào)民眾的集體性，“傳”既可以是縱向的也可以是橫向的，既可以由一方傳給沒有從屬關(guān)系的另一方，也可以由上代傳給下一代，如師父傳給徒弟、父親傳給兒子；“承”不僅是接收、承擔(dān)，還包含承前啟后的意思。“承”的一方有責(zé)任和義務(wù)來發(fā)揚(yáng)其所接收、承擔(dān)的一切內(nèi)在或外在要素，并確保不在自己手中斷裂。傳承是一個動態(tài)、連續(xù)的過程，每一方既是“承”方，也是“傳”方，彼此之間的線性關(guān)系不斷交叉甚至重疊，具有不可分割性，這也是傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)生命力的原因所在。

篇6

吉祥圖案源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會顯示出其特有的生命力。而在設(shè)計上，它與現(xiàn)代設(shè)計在風(fēng)格上也有著驚人的一致性。因此，傳統(tǒng)吉祥文化元素成為了現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作靈感的寶貴源泉。而吉祥圖案元素在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，特別是家紡設(shè)計中的廣泛運(yùn)用，就決非偶然了?？梢哉f，吉祥圖案植根于傳統(tǒng)文化的傳承，與人們的生活戚戚相關(guān)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，吉祥文化越來越得到人們的關(guān)注。如果沒有各個國家民族獨(dú)具特點(diǎn)的設(shè)計風(fēng)格的融入，沒有人們熱切的關(guān)注，現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格將成為無源之水。吉祥文化在社會生活中，無論是在古代還是現(xiàn)代，人們向往美好的生活方式，對本土文化的認(rèn)可度有時遠(yuǎn)高于對外來文化的認(rèn)同。因此，將中國傳統(tǒng)吉祥文化引入當(dāng)前家紡時尚設(shè)計，能真正實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化與促進(jìn)家紡產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提高產(chǎn)品附加值的雙贏。一方面，這使中國傳統(tǒng)文化精髓以一種最時尚、最易被接受的形式得以傳承；另一方面，這對于提升家紡文化，提高產(chǎn)品附加值、滿足消費(fèi)者的時尚需求、締造民族家紡特色品牌以及開拓國內(nèi)外市場，都具有重要意義，也是發(fā)展國家紡民族自主品牌的有效途徑。流動的千年文化以中國傳統(tǒng)吉祥文化元素進(jìn)行家紡設(shè)計，要求家紡設(shè)計師學(xué)會分析當(dāng)代社會的審美動向，了解消費(fèi)者的審美趣味、審美理想等審美心理特征。家紡行業(yè)是一個時代性、時尚性很強(qiáng)的行業(yè)，當(dāng)今社會已不是傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則一統(tǒng)天下的時代，家紡時尚設(shè)計只有順應(yīng)時尚審美的發(fā)展，才能滿足當(dāng)代人的需要。

在現(xiàn)代家紡產(chǎn)品設(shè)計中，許多設(shè)計師就考慮到了中國人的審美心理，采用傳統(tǒng)吉祥元素中的寶相花、折枝紋等有象征意義的紋樣，運(yùn)用在設(shè)計上，通過這種形象在大眾的文化心理上達(dá)成情感訴求。在這些作品里涵透了豐富的人文內(nèi)涵，對中國人而言，這種意蘊(yùn)是特定的，受眾對這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣?xùn)|西可代替的，而其中傳達(dá)的信息與內(nèi)容可讓受眾馬上心領(lǐng)神會，達(dá)到設(shè)計的最終目的，既反映了人文意識又體現(xiàn)其人文精神。這種特性使其成為現(xiàn)代設(shè)計中一種特定的設(shè)計語言。用家紡產(chǎn)品體現(xiàn)自身生活理念，這種以情感為主的藝術(shù)語言，實(shí)實(shí)在在表達(dá)人類的人生哲理，展現(xiàn)情感世界中的精神本質(zhì)。啟發(fā)我們在表現(xiàn)手段上使用大與小、松與緊的對比形式，選用粗與細(xì)、軟與硬、澀與滑等面料，或以特殊的工藝形式對造型進(jìn)行表現(xiàn)，使家紡產(chǎn)品具有特殊的藝術(shù)風(fēng)格，從而獲得消費(fèi)者的青睞。在設(shè)計過程中，要以寧靜的心態(tài)吸收借鑒民族文化，并力求體現(xiàn)民族文化中永恒的精神本質(zhì)號情感。

吉祥圖案的美不僅僅停留于圖案形態(tài)的視覺美，更多的在于其深層側(cè)寓意帶給人的心理滿足。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高和精神文化生活的日益豐富，關(guān)注和追求時尚的人們越來越多，盡管在不同歷史階段有不同的社會政治和文化內(nèi)涵，但它一旦形成便具有不可抗拒的巨大力量。傳統(tǒng)文化要引領(lǐng)時尚，不僅要傳承更要創(chuàng)新。因此，吉祥圖案在現(xiàn)代家紡設(shè)計中并不是一個簡單的拷貝套用過程，而是應(yīng)該先去認(rèn)識和了解圖案的形、意、神，在這個基礎(chǔ)上逐步取舍、衍化，取其內(nèi)在精華和內(nèi)涵，設(shè)計出煥發(fā)時代生命力的具有民族特色的現(xiàn)代家紡產(chǎn)品。

創(chuàng)新打造新家紡時代

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關(guān)鍵詞：形式表達(dá)；意境；價值體系；傳統(tǒng)文化；文化符號

中圖分類號：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0032-02

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)朝代的更迭，歷史的沉浮，在這個漫長的發(fā)展過程中，我們苦苦追尋文化本質(zhì)，追尋藝術(shù)的起源，從無字之證到斷瓦殘垣，先輩們留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是我們探索的目標(biāo)。行之今日，如花綻放于駝蹄沉沉下，似綠洲顯現(xiàn)于滾滾荒漠中，璀璨奪目，讓人驚奇萬分。而文化的發(fā)展不可能是獨(dú)立存在的，它受到其它因素的影響，或者去影響其它因素。例如藝術(shù)的發(fā)展離不開文化的傳承，而文化的傳承需要藝術(shù)的表現(xiàn)，它們之間存在著千絲萬縷的關(guān)系。明確了藝術(shù)與文化的關(guān)系，我們來解析中國傳統(tǒng)文化影響下的中國藝術(shù)發(fā)展，問題就簡單多了。

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展在中國突飛猛進(jìn)，西方各種藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮不斷涌入，繪畫、設(shè)計等各種藝術(shù)樣式發(fā)生了巨大變化。中國傳統(tǒng)文化在這種外來思維的沖擊下顯得更加可貴，中國元素和本土化設(shè)計成為中國設(shè)計的重要內(nèi)容。國產(chǎn)動畫作為一個重要的文化傳播元素，在中國設(shè)計行業(yè)中影響比較廣泛，尤其是在近年動畫產(chǎn)業(yè)火爆的市場前景下，承載中國傳統(tǒng)文化的傳承，所以向中國式動畫轉(zhuǎn)變顯得尤為重要。但是我們也不能忽略現(xiàn)代動畫設(shè)計中的不足之處，中國動畫人物塑造比較守舊，面部表情不夠豐富，很難給人留下深刻的印象，例如韓國動畫《倒霉熊》在表情塑造上就相當(dāng)不錯，讓人印象深刻，還有《功夫熊貓》每個人的表情豐富多變，喜怒哀樂盡顯其中。中國動畫人物塑造好人一成不變天庭飽滿、地閣方圓，而壞人尖嘴猴腮的白臉小丑，這種藝術(shù)化了的形象在當(dāng)今社會有點(diǎn)脫離實(shí)際，脫離生活，好人壞人的界定不能只靠形象，而是言談舉止，行事作風(fēng)所決定的。所以我們看到一些問題的時候我們必須想出解決問題的辦法，促進(jìn)動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人物造型必須遵循當(dāng)下造型規(guī)律，緊跟時代步伐，在歐美、日韓的動畫的影響下，人物造型大多英武帥氣，而用人物內(nèi)心的刻畫來判斷人物的美丑，不能再局限在單純外形分辨人物善惡的狀態(tài)。現(xiàn)代動畫設(shè)計吸收傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代創(chuàng)作方法和形式美法則，這樣才能讓傳統(tǒng)元素向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變。

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【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對保護(hù)青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵

自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟(jì)增長過程中對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機(jī)的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復(fù)，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運(yùn)動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負(fù)有個人責(zé)任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個決定性概念：

第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴(kuò)大到對自然界本身的關(guān)心。

第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴(kuò)大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟(jì)倫理。這種新經(jīng)濟(jì)倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會學(xué)等諸多人文社會—社會科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會—環(huán)境關(guān)系所達(dá)到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這三重價值的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機(jī)咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的獨(dú)特性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的深刻內(nèi)涵是：

第一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性

第二，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理追求平衡、和諧的道德境界

生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動中尊重和維護(hù)地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理呼吁人類在經(jīng)濟(jì)活動中自覺維護(hù)人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動中有效地平衡各種經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)手段。

第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展

從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點(diǎn)上，這就是它崇尚一種全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實(shí)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟(jì)倫理，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進(jìn)入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨(dú)特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響，是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價值理性認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實(shí)現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。

如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認(rèn)識論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認(rèn)識世界的方法論。“三因說”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國社會學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個有機(jī)組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權(quán)利的維護(hù)；其核心是不能觸動自然界，保護(hù)自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟(jì)活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護(hù)自然，愛惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟(jì)倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨(dú)具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護(hù)它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點(diǎn)上來看，這種思想對于保護(hù)青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉成武，黃利民，等．資源科學(xué)概論[M]．北京：科學(xué)出版社，2004．

篇9

關(guān)鍵詞：禮 道 器 中庸

什么是中國傳統(tǒng)文化的核心？什么是先秦儒學(xué)？以及其本質(zhì)何在？

本文認(rèn)為，只有完整而準(zhǔn)確地回答了這一問題，才有可能對中國傳統(tǒng)文化作出客觀而公正的評判，才有可能做到講好一部儒學(xué)；同時，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結(jié)果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”——他所說的,恐怕就是這樣一種情形；而戰(zhàn)國時代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的,大概也就是這樣一個道理。

一

今天看來，所謂中國傳統(tǒng)文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結(jié)為一個“道”字。而且在本文看來，這個“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。WwW.133229.CoM而曾在1980年代的中國哲學(xué)思想世界異常活躍、名噪一時的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨(dú)出心裁、別具匠心地習(xí)慣于將其具體定義為“度”，并且認(rèn)為，這個“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實(shí)用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術(shù)”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實(shí)，本文則認(rèn)為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現(xiàn)象”[3]——這是因?yàn)?，在本文看來，就先秦儒學(xué)乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心或本質(zhì)而言，一個“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個東西。例如，在李澤厚先生看來，這個“度”,“就是技術(shù)或藝術(shù)（art），即技進(jìn)乎道”。一方面，它“關(guān)乎人類存在的本體性質(zhì)，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調(diào)整、變化、擴(kuò)大、更改”，“是活生生的永遠(yuǎn)動態(tài)的存在”[4]。由此可見，這一認(rèn)識本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學(xué)的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？

而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質(zhì)上的關(guān)鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)（art）”之間既相互聯(lián)系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術(shù)或藝術(shù)（art）”本身。于是乎，在這個意義上，如果我們說這個“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術(shù)或藝術(shù)”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展著的一個變量——對此，端不可整齊劃一，一概而論；當(dāng)然，亦不可望文生義，指鹿為馬。

孔子嘗有言曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應(yīng)當(dāng)說是既相聯(lián)系、又相區(qū)別的四個相對獨(dú)立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認(rèn)為，大概便可以說是李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力?！盵6]——這一認(rèn)識，今天看來，應(yīng)當(dāng)說是極為深刻的。

但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學(xué)那里具體說起。

二

然而，關(guān)于先秦儒學(xué)及其核心或者本質(zhì)問題，目前思想學(xué)術(shù)界的看法和認(rèn)識似乎卻并不統(tǒng)一——其中，有的認(rèn)為有一個，而有的則認(rèn)為是兩個（但常識卻告訴我們，所謂核心或者本質(zhì)，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個；當(dāng)然，更不可能是兩個以上）；具體地說，有的認(rèn)為是“仁”、有的認(rèn)為是“禮”、有的認(rèn)為是“仁禮”、有的認(rèn)為是“時與仁義”，還有的則認(rèn)為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質(zhì)也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質(zhì)也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？

對此，本文則明確認(rèn)為，所謂先秦儒學(xué)，從總的理念上說，就是“禮學(xué)”；但若就其核心或者本質(zhì)而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質(zhì)，而“禮”則可以說便是“中”的標(biāo)準(zhǔn)和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也。”[12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實(shí)，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質(zhì)與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認(rèn)知、正確解讀和準(zhǔn)確把握；與此同時，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因?yàn)?，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。

三

《周易•系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”。“道”不離“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯(lián)系、融于一體?！爸小本褪恰暗馈?，合而言之，即為“中道”；同時，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”?！靶味险摺敝^之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實(shí)踐和方法論。

然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也。”[13]其實(shí)，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構(gòu)成為先秦儒學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心。

注 釋：

[1]《孟子•盡心下》。

[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯(lián)書店，2003年版。

[3]同上書，156頁。另據(jù)筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。

[4]同上書，8-10頁。

[5]《論語•述而》。

[6]金岳霖《論道》16頁，商務(wù)印書館，1987年版。

[7]《禮記•樂記》。

[8]《禮記•曲禮上》。

[9]《漢書•董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。

[11]參見陳榮捷《西方對朱熹的研究》《中國哲學(xué)》5輯，208頁，三聯(lián)書店，1981年版及《朱子之創(chuàng)新》《朱子學(xué)新論》21-22頁，三聯(lián)書店，1991年版。

篇10

摘要：文化進(jìn)步是社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、政治進(jìn)步的決定性因素。自治區(qū)黨委提出以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，其目標(biāo)指向就是要以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個新疆的社會進(jìn)步。因此深刻理解現(xiàn)代文化的本質(zhì)并明確其在現(xiàn)實(shí)語境下總體要求對新疆實(shí)現(xiàn)長治久安和跨越式發(fā)展這兩大歷史任務(wù)有基礎(chǔ)性意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文化；本質(zhì)；要求

當(dāng)今世界任何一個社會的發(fā)展都跟文化進(jìn)步息息相關(guān)。十報告明確指出：“全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，這是文化強(qiáng)國的必然要求。中央新疆工作座談會強(qiáng)調(diào) “形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，加快推進(jìn)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化陣地建設(shè)”，凸顯文化建設(shè)的重要性和緊迫性。新疆八次黨代會上，張春賢書記提出堅持現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，其目標(biāo)指向就是要以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個新疆的社會進(jìn)步。因此，深刻理解現(xiàn)代文化的本質(zhì)并明確其在現(xiàn)實(shí)語境下總體要求對新疆實(shí)現(xiàn)長治久安和跨越式發(fā)展這兩大歷史任務(wù)有基礎(chǔ)性意義。

一、 文化的核心是價值觀

從文化的概念來看，對文化的定義集中于人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科。最著名的是英國人類學(xué)家泰勒的定義，即：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他人類作為社會的成員而獲得的種種能力、習(xí)性內(nèi)在的一種復(fù)合整體?！雹倏梢哉f，泰勒對文化的定義更側(cè)重精神因素。美國文化理論家克魯柯亨和克洛伯在1963年考察了當(dāng)時已有的160多種文化定義后提出：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要?！雹谥袊幕瘜W(xué)家劉夢溪則認(rèn)為寬泛使用的文化定義指的是一個民族的整體生活方式及其價值系統(tǒng)。③聯(lián)合國教科文組織1982年在墨西哥專門討論文化提出：“文化在今天應(yīng)被視為一個社會和社會集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)外，它還包括生活方式、人權(quán)、價值體系、傳統(tǒng)以及信仰?！雹軐ξ幕亩x雖然很多，但大體上還是能讀出共同點(diǎn)的。從一些著名的文化學(xué)者和國際組織對文化的定義來看，文化就是一個特定社會群體按照其共享價值觀構(gòu)建并實(shí)踐的整體生活方式。價值觀則是其中最為核心的部分。

二、現(xiàn)代文化是包容性文化

現(xiàn)代文化的內(nèi)涵主要是：現(xiàn)代知識，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代生產(chǎn)方式，現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代思維方式和現(xiàn)代思想，現(xiàn)代精神、現(xiàn)代信仰、現(xiàn)代宗教觀念、現(xiàn)代藝術(shù)。⑤它們共同熔鑄了一種現(xiàn)代價值觀。以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的核心和終極目標(biāo)是塑造現(xiàn)代人。文化是社會的靈魂，價值觀是文化的核心。現(xiàn)代文化體現(xiàn)并反映中國特色社會主義價值觀體系的主要方面和基本內(nèi)容。社會主義價值觀體系凝練概括了現(xiàn)代文化的本質(zhì)，制約和規(guī)范現(xiàn)代文化的作用和功能，具有提升現(xiàn)代文化發(fā)揮作用的功能?，F(xiàn)代文化是社會主義價值觀體系的知識基礎(chǔ)和價值基礎(chǔ)，可以向社會主義價值觀體系和核心價值觀提供價值資源。⑥

在新疆新時期、新階段經(jīng)濟(jì)社會區(qū)域性發(fā)展的“三化”戰(zhàn)略選擇語境中，“現(xiàn)代文化”具有特殊含義?！艾F(xiàn)代文化”泛指以工業(yè)、市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的具有民主與科學(xué)意識的文化結(jié)構(gòu)體系。但它決不是指產(chǎn)生于近現(xiàn)代工業(yè)文明、以西方為標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其觀念文化，而是強(qiáng)調(diào)的文化的現(xiàn)代性和代表人類文明發(fā)展方向的最新文化成果。雖然現(xiàn)代文化是相對于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并非西方專利，中國文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。同時，從區(qū)域性現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還須強(qiáng)調(diào)它的中國特色。因此，我認(rèn)為，我們所說的現(xiàn)代文化，在總體上的本質(zhì)含義指的是中國特色的社會主義先進(jìn)文化。即以為理論基礎(chǔ)，以中國特色社會主義理論體系為主要內(nèi)容，以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為發(fā)展基礎(chǔ)，以社會主義核心價值體系為重要內(nèi)核，以中國傳統(tǒng)文化之精華和一切外國最新優(yōu)秀文化成果為思想資源，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國現(xiàn)代社會主義文化。⑦因此，我們并不排斥包括西方發(fā)達(dá)國家的一切優(yōu)秀的文明成果，相反應(yīng)當(dāng)將其納入我們的現(xiàn)代文化體系。同時，我們也不是把產(chǎn)生于現(xiàn)代的思想文化與產(chǎn)生于古代的傳統(tǒng)文化置于對立位置，而是吸收傳統(tǒng)文化中的精華，并使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化。當(dāng)前在我國邊疆民族地區(qū)，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)戰(zhàn)略的提出具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，是核心價值建設(shè)的有機(jī)組成部分。

三、現(xiàn)代文化應(yīng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代文化是相對于傳統(tǒng)文化而言的，現(xiàn)代文化是對傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。目前，由于種種原因，傳統(tǒng)文化至今仍然沒有完成向現(xiàn)代意識形態(tài)的全面轉(zhuǎn)型，而任何社會的轉(zhuǎn)型都將伴隨著原來占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代化的迫切任務(wù)已經(jīng)擺在人們面前，市場經(jīng)濟(jì)體制已是無法回避的選擇，它要求把人的主體性提高到一個空前的高度，強(qiáng)調(diào)在社會發(fā)展中人的能動性、創(chuàng)造性、自主性，強(qiáng)調(diào)個人的價值、權(quán)利、尊嚴(yán)，尊重個性、尊重人的創(chuàng)造性已成為社會發(fā)展的必然。

現(xiàn)代文化是與傳統(tǒng)文化相對應(yīng)的概念。現(xiàn)代文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，又與之部分疊加并存。同時，現(xiàn)代文化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無保留的現(xiàn)代文化，而是全部優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化結(jié)晶，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的文化的現(xiàn)代躍升。現(xiàn)代文化的提出有利于團(tuán)結(jié)引領(lǐng)更廣大的各族各界、不同團(tuán)體和信教群眾適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求并積極投身現(xiàn)代化建設(shè)。

文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著當(dāng)今中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中仍有一些可作為現(xiàn)代中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。

一是自強(qiáng)不息的奮斗精神。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，?qiáng)調(diào)人生幸福靠自己去創(chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊自強(qiáng)的精神絕不可少。

二是知行合一觀。儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識論思想。這對于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所需要的解放思想重在實(shí)踐、開拓進(jìn)取重在行動的要求，完全一致。

三是重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視貪婪的物欲。“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這種對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，仍然非?？少F。

四是愛國主義精神。自古以來人皆知：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在今天，一個國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民在愛國主義精神的激勵下，團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。

五是追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神?！俺劦?，夕死可矣”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，與現(xiàn)代化所需要科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神完全吻合。

六是團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。這對于在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展、構(gòu)建和諧社會，仍然不可缺少。

同時，我們也需要在引領(lǐng)民眾提升素質(zhì)中，注意克服中國傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化發(fā)展不利的消極因素，主要有：缺乏民主精神，法制觀念淡薄，商品意識差，守舊意識嚴(yán)重，小富即安不思進(jìn)取等。要通過加強(qiáng)民主法制建設(shè)、大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、培育和弘揚(yáng)新疆精神與新疆效率，引領(lǐng)民眾擺脫落后思想意識的羈絆，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。

四、用現(xiàn)代文化奠定新疆發(fā)展的堅實(shí)基礎(chǔ)

新疆是邊疆少數(shù)民族地區(qū)，民族成份眾多、文化多元化，教育不發(fā)達(dá)，總體文化程度低；信教群眾多，一些地區(qū)宗教氛圍濃厚，非法宗教活動時有發(fā)生，極端宗教意識對社會發(fā)展形成不利影響。新疆長期面臨意識形態(tài)領(lǐng)域“西化”、“分化”的滲透和“”的破壞，社會穩(wěn)定壓力巨大。要從總體上解決好這些問題，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動社會發(fā)展外，必須改變陳舊思維和行為模式，在深刻理解現(xiàn)代文化的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，堅持現(xiàn)代先進(jìn)文化的引領(lǐng)。為此，需從以下角度著眼：

1.用整體主義凝聚群眾。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著整體主義精神：維護(hù)國家社會整體；維護(hù)家庭整體；人類大同世界等。我國古代留傳下來的至理名言如 “國家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，都體現(xiàn)著這種整體主義精神。整體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益而言卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。也正是這樣一種精神才使我們新疆各族人民群眾能在同一片土地上休戚與共，繁衍生息，彼此交融。因此，要用當(dāng)代中國社會主義的核心價值體系，鞏固和深化新疆人民的四個高度認(rèn)同，堅定維護(hù)祖國統(tǒng)一、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂的政治立場，奠定新疆各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的政治基礎(chǔ)。因此，黨委政府要號召全區(qū)各族人民群眾把傳統(tǒng)的整體主義精神上升到切切實(shí)實(shí)愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。

2.用發(fā)展理念吸引群眾。發(fā)展是一個社會一個民族不斷進(jìn)步的永恒追求，我們需要不斷發(fā)展，我們有能力不斷發(fā)展，只要發(fā)揮廣大人民群眾的能動性、創(chuàng)造性就能創(chuàng)造出社會新的價值，個人也能在社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我利益和價值。發(fā)展不是政府一方之事，它是全體民眾之事，發(fā)展成果不是為政府獨(dú)享，而是由全體民眾分享。因此，各地黨委政府要不斷用強(qiáng)烈的發(fā)展意識和美好的發(fā)展愿景，調(diào)動新疆人民支持、擁護(hù)并積極參與“三化”建設(shè)的發(fā)展內(nèi)動力，奠定新疆人民繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

3.用現(xiàn)代知識武裝群眾?，F(xiàn)代文化注重知識技術(shù)，知識技術(shù)是強(qiáng)大的生產(chǎn)力。新疆許多民眾生活處于相對比較落后的狀態(tài)，跟知識的匱乏、信息的落后有非常大的關(guān)系。長期處于愚昧落后的狀態(tài)，必然被現(xiàn)代社會所淘汰。因此，不管是誰，能不能永遠(yuǎn)沉浸在虛無縹緲的世界里，不能幻想一切都能得到別人的幫助?；疚镔|(zhì)需求的獲得或者更高層次上生活的改善，都需要自己積極行動，融入現(xiàn)代社會。社會不斷進(jìn)步，作為社會中的人也要不斷進(jìn)步，因此全社會一方面要鼓勵所有的人積極主動，同時又要想方設(shè)法普及現(xiàn)代教育、現(xiàn)代知識、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和方法等，提高新疆各族人民的文化素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代技能，奠定創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)造的能力基礎(chǔ)。

4.用新疆精神鼓舞群眾。新疆有自然之美，自然之美給我們帶來了物質(zhì)利益財富。從另一種意義上說，它更是一種精神財富。新疆人不同于其它地區(qū)的人，他們面臨著特殊的內(nèi)外環(huán)境，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展道路上面臨著更多的坎坷，只有擁有和一種精神才能順利地跨越它。長期以來，我們已經(jīng)在新疆大地上如胡楊、如紅柳、如雪松一樣挺立這創(chuàng)造了人間的奇跡。因此，今后我們要倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)愛國、感恩、開放、包容、創(chuàng)新、奮斗的新疆精神，奠定新疆人民以愛國主義、改革創(chuàng)新為核心的時代精神基礎(chǔ)，不斷鼓舞新疆各族人民群眾發(fā)揮主觀能動性，以強(qiáng)大的精神動力推動社會發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價值。（作者單位：新疆維吾爾自治區(qū)行政學(xué)院政治學(xué)部）

項(xiàng)目基金：本文是全國行政學(xué)院科研合作課題《新疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村居民精神文化生活問題調(diào)查研究》（13HZKT341）的階段性成果。

注釋

①[英] 泰勒：《文化之定義》，載莊錫昌等編：《多元視野中的文化理論》，浙江人民出版社，1987年第1版。第99-100頁。

②轉(zhuǎn)引自劉志友：《解讀“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”》，新疆經(jīng)濟(jì)報，2011年8月5日。

③劉夢溪：《信仰與中國文化的特性》，載劉夢溪的博客。http：///

④ 轉(zhuǎn)自程慶會等《文化的自覺與自覺的文化》，《河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2011年第6期。

⑤劉志友：《解讀“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”》，新疆經(jīng)濟(jì)報，2011年8月5日。