導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

內(nèi)容摘要：資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)前提是基于“利己人性”的“自利經(jīng)濟(jì)人”，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)前提是基于“利己利他雙重人性”的“道德經(jīng)濟(jì)人”。在當(dāng)前社會(huì)條件下，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式，對(duì)于創(chuàng)建適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)濟(jì)人 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論 構(gòu)建 范式

每一種經(jīng)濟(jì)理論都有它的假設(shè)前提。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)前提是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊形態(tài)，既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，又具有社會(huì)主義的特殊性，而且是生長(zhǎng)在中國(guó)文化背景下，具有自身的假設(shè)前提及在此基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的內(nèi)涵及特征

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的內(nèi)涵

從主體性角度，利益分為利己和利他。給主體自身帶來(lái)某種需要的滿足即是利己；給他人（包括集體、社會(huì)、自然、人類）帶來(lái)某種需要的滿足即是利他。因此，從利益角度人性可分為利己人性和利他人性。利己性是人們?yōu)樽约褐\取利益的一種行為動(dòng)機(jī)和本能，它是個(gè)體生存和發(fā)展的基本條件，是人類群體發(fā)展的前提之一。利他性是人們?yōu)樗撕腿祟惾后w謀取利益的一種行為動(dòng)機(jī)和本能，它是人類整體得以共同進(jìn)步的另一個(gè)前提。利己人性與利他人性作為同一個(gè)行為主體的兩個(gè)人性側(cè)面，相輔相成，共處同一個(gè)行為主體之中。也就是說(shuō)，人具有利己利他雙重人性。

人雖然具有利己和利他兩方面人性，但利己性和利他性在現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)隨著歷史條件和社會(huì)環(huán)境的變化而變化。正如一些學(xué)者研究后所說(shuō)：“至于社會(huì)上利己和利他哪種行為特征突出或占主導(dǎo)地位，那就取決于社會(huì)制度和各種環(huán)境。因?yàn)槿说睦号c利他是一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的互動(dòng)行為，具有交互性的內(nèi)在機(jī)理，總是與特定的社會(huì)整體大環(huán)境和群體小環(huán)境相關(guān)聯(lián)”（程恩富，2003）。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于利己利他兩方面人性在現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)及其相互關(guān)系如何，這里借鑒有關(guān)學(xué)者的研究成果并結(jié)合現(xiàn)實(shí)作進(jìn)一步的具體分析（周誠(chéng)，2008），詳見(jiàn)表1。

首先，“利己人性”的行為表現(xiàn)有三種類型：一是“利人利己”型行為―通過(guò)利人的方式而達(dá)到利己的目的，這是最常見(jiàn)、最普遍的類型；但它本身是中性的―既談不上“善”也談不上“惡”。二是“損人利己”型行為―通過(guò)損害他人利益而利己，即“惡”性利己。三是“封閉利己”型行為―與他人無(wú)關(guān)之利己行為，屬于與社會(huì)不發(fā)生關(guān)聯(lián)的私生活。

其次，“利他人性”的行為表現(xiàn)也有三種類型：其一是“利己利他”型行為―即以利己為出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行的利他行為，或者稱為“互惠利他”型行為、“表面利他”型行為。此種行為的客觀效果是利他，對(duì)他人有利，對(duì)于整個(gè)社會(huì)也有利。它與上面所說(shuō)的“利人利己”型行為，其實(shí)是同一類型，只不過(guò)是考察的角度不同而已。其二是“舍己利他”型行為―即“毫不利己、專門利人”型行為或稱“純粹利他”型行為。其具體表現(xiàn)是，其利人的行為，會(huì)在不同程度上犧牲自己的財(cái)力、精力甚至健康、生命，而不圖任何回報(bào)或根本不可能有任何回報(bào)（如匿名慈善捐款，舍己救人而不事張揚(yáng)，為正義事業(yè)而奉獻(xiàn)財(cái)力、精力乃至生命等等）。其三是“親緣利他”型行為，即在家庭成員及親屬之間發(fā)生的利他行為。

由上分析可知，“利己人性”的行為表現(xiàn)與“利他人性”的行為表現(xiàn)具有相通性和共同點(diǎn)，即無(wú)論是主觀利他還是客觀利他，都具有“利己利他（人）”（或稱“互利互惠”）的行為傾向，說(shuō)明這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下，是能夠并存能夠同時(shí)兼顧的。

基于利己人性的人性假設(shè)就是“經(jīng)濟(jì)人”；基于利他人性的人性假設(shè)就是“道德人”；兼具“利己人性”和“利他人性”，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一和融合就是“道德經(jīng)濟(jì)人”。準(zhǔn)確地說(shuō)，“道德經(jīng)濟(jì)人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)行為人。

“道德經(jīng)濟(jì)人”兼顧利己和利他來(lái)實(shí)現(xiàn)自身目的，是完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下表現(xiàn)最為普遍的經(jīng)濟(jì)行為人。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)“實(shí)然”的人性假設(shè)，“道德經(jīng)濟(jì)人”可以成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的人性假設(shè)。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的特征

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人” 是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體。首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，“道德經(jīng)濟(jì)人”的逐利性是激勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體的原動(dòng)力。其次，“道德經(jīng)濟(jì)人”是個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”不僅包括有逐利行為的個(gè)人，還包括企業(yè)等經(jīng)濟(jì)單位，由于它們同樣具備“道德經(jīng)濟(jì)人”逐利這一基本特征，所以也被概括進(jìn)“道德經(jīng)濟(jì)人”范疇當(dāng)中。

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的最終目的是利己，但實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑是利他。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“道德經(jīng)濟(jì)人”（包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體）具有一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中 “經(jīng)濟(jì)人”的共同的基本特征―自利，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中更注重實(shí)現(xiàn)自利的途徑即利他來(lái)達(dá)到目的。首先，“以利己為目的”是人性化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的自然屬性，同時(shí)，又尊重了整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，即通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體―人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求自利的行為，來(lái)實(shí)現(xiàn)提高效率、增加社會(huì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，“通過(guò)利他途徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的”，即個(gè)體為他人和整體的公利做出了貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了這種意義上的“利他”，同時(shí)他人和整體又會(huì)給他以回報(bào)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體利己的目的，并且整體再把公利通過(guò)國(guó)家職能造福所有人，實(shí)現(xiàn)所有人的利益，如此循環(huán)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”具有經(jīng)濟(jì)理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)，即雙重理性。出自于人的利己行為動(dòng)機(jī)，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)下，“道德經(jīng)濟(jì)人”的行為過(guò)程始終是利己和利他的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主要是指經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充分地精明地進(jìn)行成本－收益的分析和計(jì)算。社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)行為人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，源自于人的利己本性，從利己動(dòng)機(jī)出發(fā)，根據(jù)成本―收益分析，理性地追求自身利益的最大化，這種理性被稱為經(jīng)濟(jì)理性（利己理性）。同時(shí)，作為社會(huì)中的行為人還要從社會(huì)性利他動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)自己經(jīng)濟(jì)行為的正當(dāng)性進(jìn)行理性判斷和評(píng)價(jià)，不能損害他人利益。這里的他人利益泛指除自己利益以外的個(gè)別人利益、集體利益、國(guó)家利益和人類利益等。這里的理性是指道德理性，也就是基于利他性道德的理性。這里的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一個(gè)是合法，亦即經(jīng)濟(jì)行為合乎現(xiàn)實(shí)的法律法規(guī)要求，不能違法。另一個(gè)是合德，亦即經(jīng)濟(jì)行為合乎現(xiàn)代文明的公共道德規(guī)則（這里的道德并非傳統(tǒng)意義上的階級(jí)道德，而是人類遵守的公共準(zhǔn)則，是指調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則），而不能違背它。

3.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”行為的互利主義結(jié)果：即經(jīng)濟(jì)主體行為結(jié)果的利己性和利他性。經(jīng)濟(jì)主體的行為活動(dòng)在他律和自律的共同作用下，能夠?qū)崿F(xiàn)行為結(jié)果的互利性。首先，他律指“看不見(jiàn)的手”（市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制）和“看得見(jiàn)的手”（政府的干預(yù)和調(diào)節(jié)）的共同作用。一方面，行為人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從于“看不見(jiàn)的手”，這只手是牟利動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)的最終手段，競(jìng)爭(zhēng)則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的主要途徑。競(jìng)爭(zhēng)需要各種游戲規(guī)則，這些規(guī)則體現(xiàn)并維持有序競(jìng)爭(zhēng)的公正、道德和倫理，體現(xiàn)道義、信念和牟利動(dòng)機(jī)的并存。另一方面，“看得見(jiàn)的手”（政府）也對(duì)行為人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到約束作用。政府的手段一般分為兩種，或是命令式的，或是非命令式的。前者通過(guò)法規(guī)、政策等手段去規(guī)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍和形式，這帶有強(qiáng)制性和統(tǒng)一性。后者是政府通過(guò)傳播信息或運(yùn)用它掌握的經(jīng)濟(jì)資源及手段來(lái)創(chuàng)造一種經(jīng)濟(jì)環(huán)境，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為人的活動(dòng)給予勸告、推動(dòng)。其次，自律指經(jīng)濟(jì)行為人的利他性道德自律，源自于人的道德理性和道德人格。

在他律和自律的共同作用下，經(jīng)濟(jì)主體的求利行為就能夠卓有成效地增進(jìn)社會(huì)公共利益，既利己又利他。因?yàn)樵谶@種情況下，個(gè)體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負(fù)外部性。這樣，個(gè)體的正外部性經(jīng)濟(jì)行為帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的增加，必然會(huì)引起作為個(gè)體利益之和的社會(huì)利益的相應(yīng)增加。也就是說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益的最大化，從而其行為結(jié)果具有互利性。這也是“道德經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中最具有現(xiàn)實(shí)意義的核心命題，也可稱為“道德經(jīng)濟(jì)人”的靈魂。

構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的可行性

我國(guó)正在建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊形式，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體具有“經(jīng)濟(jì)人”特性。

首先，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情是“經(jīng)濟(jì)人”存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前社會(huì)的基本矛盾仍然是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，而解決這個(gè)矛盾的手段就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！敖?jīng)濟(jì)人”行為的逐利性提供了激勵(lì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的動(dòng)力機(jī)制，在一定程度上有助于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這種動(dòng)力機(jī)制是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有普遍性，能夠合理地配置并能夠有效地使用社會(huì)資源，從而使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行趨向合理，從而極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，“經(jīng)濟(jì)人”思想與在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求是相適應(yīng)的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料的占有形式和分配形式實(shí)現(xiàn)了多元化，人的需求也呈現(xiàn)多元化和多層次性；人們不僅重視精神需求的滿足， 更重視物質(zhì)利益需求的滿足；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)主體的趨利動(dòng)機(jī)和趨利行為，與個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的需求具有一致性，是合理合法的，有利于經(jīng)濟(jì)效率的提高，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的改善。

但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性特征，而且還具有它自身的特殊性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展；第二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，并逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕；第三，國(guó)家通過(guò)宏觀調(diào)控把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用。根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這三個(gè)特殊性，我們可以分析出在完善的、成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體所具備的主要特征（張偉超、廖鳴，2007）。

（一）追求個(gè)人利益最大化時(shí)的利已行為不會(huì)排斥利他行為

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，追求個(gè)人利益最大化時(shí)的利己行為不會(huì)排斥利他行為。在完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，等價(jià)交換、互惠互利等價(jià)值規(guī)律決定了經(jīng)濟(jì)主體在追求個(gè)人利益的同時(shí)， 必須尊重和滿足他人或社會(huì)的利益。也就是說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就隱含了利己與利他的雙重性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體是自利與利他的結(jié)合體。而且，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公有制為主體，與私有經(jīng)濟(jì)不同，它更多地強(qiáng)調(diào)為集體或社會(huì)謀利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人利益的追求不損害他人利益和集體利益。

（二）在追求個(gè)人利益最大化時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的重視不會(huì)排斥道德理性

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，在追求個(gè)人利益最大化時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的重視不會(huì)排斥道德理性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體既存在經(jīng)濟(jì)理性，也存在道德理性，在經(jīng)濟(jì)理性與道德理性沖突時(shí)強(qiáng)調(diào)道德理性。公有經(jīng)濟(jì)的基點(diǎn)是尋求集體利益最大化或社會(huì)利益最大化，在良好的制度下，已經(jīng)取得相對(duì)最大化的集體利益或社會(huì)利益，同時(shí)要公平地分配到每個(gè)人（按勞分配），實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)主體身上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的一致性。

（三）在追求個(gè)人利益最大化時(shí)增進(jìn)社會(huì)公共利益

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，在追求個(gè)人利益最大化時(shí)增進(jìn)社會(huì)公共利益。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)機(jī)制與政府調(diào)控的共同作用下展開(kāi)經(jīng)濟(jì)行為， 追求自身利益最大化，并增進(jìn)社會(huì)公共利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計(jì)，能夠引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體更好地處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系； 鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體有意識(shí)地、主動(dòng)地、卓有成效地增進(jìn)社會(huì)公共利益； 防范經(jīng)濟(jì)主體的自利心膨脹，出現(xiàn)單純追求私利的倫理危機(jī)，危害社會(huì)公共利益。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響也決定著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性。據(jù)1996年及相關(guān)年份的《世界發(fā)展報(bào)告》顯示：新加坡實(shí)現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.3%；中國(guó)香港地區(qū)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.1%；日本實(shí)現(xiàn)了連續(xù)12年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1973年），年均增長(zhǎng)率為9.8%；韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)11年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1983-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.8%。一些學(xué)者研究了如此驕人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后的深層文化背景原因，結(jié)論是，西方理性精神與東方傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定了東亞社會(huì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文基礎(chǔ)，而且順應(yīng)了世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展潮流。顯然，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洗禮的這些國(guó)家和地區(qū)的文化，從整體上說(shuō)，已經(jīng)是東西文化的結(jié)合體了，經(jīng)過(guò)改造和創(chuàng)新后的儒家倫理文化，不僅可與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，而且還能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮中獲得新生（鄭愛(ài)文、李敏，2006）?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”就是儒家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體。儒家文化信奉“道德人”的價(jià)值理念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)人”特性，二者的有效融合就是“道德經(jīng)濟(jì)人”。在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)文化―儒家文化的影響，每一個(gè)生長(zhǎng)在中國(guó)環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)主體都有意或無(wú)意地深受這種傳統(tǒng)文化的深刻影響。

綜上分析可以看出，完善的、成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)主體也是“經(jīng)濟(jì)人”，但絕不是“自利經(jīng)濟(jì)人”，而是“道德經(jīng)濟(jì)人”。

構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)資料公有制和非公有制并存，存在著不同的利益主體。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的一些現(xiàn)象、問(wèn)題。因此，深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的本性的認(rèn)識(shí) ，總結(jié)出符合這種人性的人性假設(shè)范式―“道德經(jīng)濟(jì)人”，對(duì)于創(chuàng)建適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式，有助于解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力問(wèn)題?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”范式承認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體（包括個(gè)人和企業(yè)）在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追逐經(jīng)濟(jì)利益的利己行為的現(xiàn)實(shí)必要性和合倫理性，承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)利益原則是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，能有效調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)積極性，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

其次，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式可以使個(gè)人利益、企業(yè)利益與國(guó)家、社會(huì)整體利益共同增長(zhǎng)，有利于鞏固社會(huì)主義公有制，增強(qiáng)人民團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)公平和穩(wěn)定?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”范式不僅承認(rèn)利益主體利己行為的合理性，而且堅(jiān)決反對(duì)極端個(gè)人主義、利己主義只顧自己甚至損人利己的行徑，強(qiáng)調(diào)在主觀目的上，不僅要考慮自己的合法權(quán)益，而且要考慮與自己有直接或間接關(guān)系的其他所有利益主體的利益；在行為上，不能依靠損人而利己，要做到互利互惠，共謀發(fā)展，通過(guò)利他而利己；在客觀效果上，要做到“雙贏”、“各有所獲”，使自我利益、他人利益、集體利益和國(guó)家利益都得到保護(hù)和發(fā)展；在實(shí)現(xiàn)方式上，個(gè)人利益、局部利益與國(guó)家、社會(huì)整體利益的協(xié)調(diào)和結(jié)合，不僅要通過(guò)“看得見(jiàn)的手” 的國(guó)家宏觀調(diào)控來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且還要通過(guò)“看不見(jiàn)的手”的市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，使公有制得以鞏固（馬姍伊、王輝，2006）。

再次，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式為按勞分配和其他分配方式提供了統(tǒng)一的理論依據(jù)，有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和投資者的投資積極性， 有利于勞資關(guān)系和社會(huì)矛盾的緩和，有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)主體通過(guò)自己的勞動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，實(shí)施利他行為，社會(huì)則依據(jù)勞動(dòng)貢獻(xiàn)向經(jīng)濟(jì)主體分配消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)著對(duì)等的雙邊互利關(guān)系。同樣，在按生產(chǎn)要素分配的分配方式中，其他生產(chǎn)要素的所有者或占有者，在生產(chǎn)過(guò)程中投入生產(chǎn)要素，為社會(huì)生產(chǎn)提供物質(zhì)技術(shù)條件并承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)他有權(quán)按提供生產(chǎn)要素所作的貢獻(xiàn)參與分配，并獲得風(fēng)險(xiǎn)收入，也實(shí)現(xiàn)著這種對(duì)等的利己利他雙邊關(guān)系。

最后，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式反對(duì)兩極分化，有助于共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”范式反對(duì)損人而利己，就是要反對(duì)剝削，反對(duì)兩極分化。“道德經(jīng)濟(jì)人”范式堅(jiān)持既利己又利他，讓各方面都獲得利益，獲得發(fā)展，其本意即是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑上，一方面是根據(jù)互利主義原則，勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，從而承認(rèn)和鼓勵(lì)能更多更好地利他的人先富起來(lái)。另一方面，也強(qiáng)調(diào)人們不能生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不得坑蒙拐騙，必須依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)，依靠更多更好的利他而致富。在先富帶動(dòng)后富的方式上，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式主張通過(guò)榜樣示范、資金技術(shù)扶持、資源共同開(kāi)發(fā)利用等利他或互利方式實(shí)現(xiàn)共同富裕（歐陽(yáng)超，2003）。

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作者簡(jiǎn)介：

篇2

在任何一種經(jīng)濟(jì)體制下，要使經(jīng)濟(jì)生活正?；鸵幸欢ǖ慕?jīng)濟(jì)秩序。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)秩序是和行政秩序是同一的。可以說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是行政  經(jīng)濟(jì)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于宅的經(jīng)濟(jì)秩序是通過(guò)法制形式和維持的，或者說(shuō)，是一種法律秩序?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是單純的自由競(jìng)爭(zhēng)，而是一個(gè)有序化，制度化過(guò)程，這一過(guò)程是通過(guò)一系列具體的法律制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以更有效地配置資源。但是，市場(chǎng)只有具備合理而完備的法律前提，才能發(fā)揮有效配置資源的功能。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南新說(shuō)：“沒(méi)有合適的法律和制度，市場(chǎng)就不會(huì)產(chǎn)生任何體現(xiàn)價(jià)值最大化意義上的效率?！雹?gòu)倪@個(gè)意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)?；蛘哒f(shuō)，法制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律特征。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，具體表現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各個(gè)主體的權(quán)利、義務(wù)的行為規(guī)則、政府行為等方面都以法律的形式全面規(guī)范，即一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)法制化。

    （一）通過(guò)法律來(lái)治理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的內(nèi)在要求。

    1、市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為需要法律規(guī)范。

    市場(chǎng)主體是經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，它有兩個(gè)廣大，兩個(gè)方面需要法律規(guī)范：一方面企業(yè)的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，企業(yè)能夠行使全部法人財(cái)產(chǎn)權(quán)而不受侵犯地自主經(jīng)營(yíng)需要法律保證；另一方面企業(yè)在自主經(jīng)營(yíng)中，必然要追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，那么，一旦企業(yè)對(duì)利益關(guān)系采取非正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段，損害其他自主經(jīng)營(yíng)的企業(yè)或國(guó)家的利益時(shí)，這也需要法律規(guī)范。沒(méi)有上述法律規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難以正常運(yùn)行。

    2、市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)則需要靠法律來(lái)構(gòu)筑維系。

    市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，市場(chǎng)運(yùn)行就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，而市場(chǎng)運(yùn)行的各次規(guī)則要靠法律來(lái)構(gòu)筑。市場(chǎng)運(yùn)行有眾多的規(guī)則，如生產(chǎn)資料市場(chǎng)規(guī)則、金融市場(chǎng)規(guī)則、勞動(dòng)力市場(chǎng)規(guī)則、技術(shù)市場(chǎng)規(guī)則，等等。這些規(guī)則都要用法律手段加以規(guī)定。因?yàn)榉墒侄尉哂袊?yán)密性、規(guī)范性、公開(kāi)性，以及國(guó)家的法制性和相對(duì)穩(wěn)定性等特點(diǎn)，可以從根本上規(guī)范經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活運(yùn)行。沒(méi)有行之有效的法律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

    3、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平競(jìng)爭(zhēng)需要法律保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是公平競(jìng)爭(zhēng)。公平競(jìng)爭(zhēng)就是自由、等價(jià)交換。沒(méi)有自由交換，商品就很難流通；生產(chǎn)再多的產(chǎn)品，不能實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換，就不能實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值和獲得利潤(rùn)，生產(chǎn)者就沒(méi)有生產(chǎn)和再生產(chǎn)的積極性。商品生產(chǎn)者要求平等、自主、自由地等價(jià)交換，進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，就要求法律保障。同樣，消費(fèi)者為了維護(hù)自己的合法權(quán)益，也要求法律保護(hù)。沒(méi)有這種法律保障，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣不可能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

    4、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性和特殊性需要法律來(lái)強(qiáng)制體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性表現(xiàn)為在各個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家都發(fā)揮作用的一般規(guī)律。這些規(guī)律一旦為人們所認(rèn)識(shí)，就將在理性的度上用法律來(lái)規(guī)范，使遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律成為具有法律得來(lái)的行為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性反映社會(huì)制度的本質(zhì)特征，體現(xiàn)一定歷史時(shí)期社會(huì)制度的要求，它不僅表現(xiàn)在市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，更重要的是通過(guò)一定的立法程序用法律確立起來(lái)。

    5、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性需要法律來(lái)確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自主性的經(jīng)濟(jì)，即承認(rèn)和尊重市場(chǎng)主體的意志自主性。這就要求用法律確認(rèn)市場(chǎng)主體資格，明確產(chǎn)權(quán)，充分尊重和平等保護(hù)各類市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)及其意志自由。同時(shí)，規(guī)定市場(chǎng)主體行使權(quán)利的方法、原則和保障權(quán)利的程序。如果沒(méi)有法制，市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)以及其他權(quán)利就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)就是一句空話。

    6、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約性需要法律來(lái)確認(rèn)保護(hù)。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基地在于市場(chǎng)，而市場(chǎng)交換或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體動(dòng)作，主要是通過(guò)市場(chǎng)主體之間經(jīng)過(guò)自由、平等的協(xié)商新訂立的契約來(lái)進(jìn)行的。契約是市場(chǎng)的法律原型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最主要的法律特征就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的契約化。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，契約成為經(jīng)濟(jì)交往的主要形式。通過(guò)契約的形式來(lái)建立經(jīng)濟(jì)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)資源配置，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最本質(zhì)的區(qū)別，而契約這種法律形式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就寸步難行。而契約這種法律形式對(duì)契約原則、方式和法律的確認(rèn)與保護(hù)為前提。

    7、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性需要法律來(lái)保障。

    競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的命脈，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到優(yōu)勝劣汰，合理配置資源，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性之一。但競(jìng)爭(zhēng)必須是公平合法的競(jìng)爭(zhēng)，否則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可能失靈或扭曲。因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，有些競(jìng)爭(zhēng)者為了貪圖利益不惜冒最大的風(fēng)險(xiǎn)，采取各種不正當(dāng)手段如制造假冒偽劣商品，虛假?gòu)V告、資取別人商業(yè)秘密等，這就必然妨礙市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的正常運(yùn)行。如同球賽一樣，球員必須按照一定的規(guī)則進(jìn)行比賽。沒(méi)有規(guī)則，比賽就無(wú)法進(jìn)行。因此，必要的法律是維護(hù)正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的保障。

    8、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體地位平等原則需要法律來(lái)確認(rèn)和維護(hù)。

    與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體是通過(guò)契約發(fā)生關(guān)系的，這就是意味著雙方當(dāng)事人在地位上是平等的，因此，必須通過(guò)法律確認(rèn)所有人的平等地位，至少在形式上平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)。如果沒(méi)有法律上的平等地位，市場(chǎng)主體之間的平等就失去了前提和保障。

    9、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放性要求有完備的法律制度以適應(yīng)加入國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律體系的需要。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放經(jīng)濟(jì)。它一方面要求統(tǒng)一開(kāi)放的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)體系；另一方面也要求市場(chǎng)國(guó)際化。統(tǒng)一的、開(kāi)放的市場(chǎng)體系必須有統(tǒng)一的調(diào)整手段和相應(yīng)的規(guī)則。要使我國(guó)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)接軌，就必須按照現(xiàn)代法制的要求，加入國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律體系。

    （二）通過(guò)法律來(lái)治理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的反映。

    在不同的發(fā)展時(shí)期，法律反映不同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了自由競(jìng)爭(zhēng)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和壟斷階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩種發(fā)展形態(tài)，每個(gè)時(shí)期都有相應(yīng)的法律規(guī)范。

    在自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)期，原始積累是資本主義生產(chǎn)方式得以確立的前提，即在“劍與火”的文明中把直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為工資勞動(dòng)者，把貨幣轉(zhuǎn)化為資本。經(jīng)濟(jì)法在這一過(guò)程中起了重要作用，其中英國(guó)最為典型。從17世紀(jì)開(kāi)始，英國(guó)就推行了“圈地運(yùn)動(dòng)”，把廣大農(nóng)民從耕地上趕走，土地改作“牧場(chǎng)”。為此，英國(guó)國(guó)會(huì)于1700—1760年頒布了208個(gè)圈地法規(guī)，1761—1801年又通過(guò)了2000個(gè)土地法令。這些法律反映了把封建土地所有制改為資本主義所有制，使農(nóng)民從土地上游離出來(lái)，為適應(yīng)資本主義發(fā)展提供了大量的雇傭勞動(dòng)者。與此同時(shí)，為了轉(zhuǎn)化和積累資本，開(kāi)展自由貿(mào)易與自由競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)資本主義的發(fā)展，各主要資本主義國(guó)家都制定和實(shí)施了《氏法》和《商法》，以保證讓“看不完的手”調(diào)節(jié)市場(chǎng)的運(yùn)行。

    19世紀(jì)未到20世紀(jì)初，金融機(jī)構(gòu)與工商業(yè)相結(jié)合，以金融為主的壟斷資本形成以后，美國(guó)國(guó)會(huì)于1899年制定了《謝爾曼法》，1914年又制定了《克萊頓法》和《聯(lián)邦委員會(huì)貿(mào)易法》，統(tǒng)稱為反托拉斯法。它壟斷資產(chǎn)階級(jí)的整體利益出發(fā)，對(duì)托拉斯進(jìn)行了若干限制，以調(diào)節(jié)資本主義的內(nèi)部矛盾，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。

    第二次世界大戰(zhàn)以后，壟斷資本主義發(fā)生了新的變化，由一般壟斷階段轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家壟斷階段。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)進(jìn)一步社會(huì)化，促使資本主義的壟斷程度進(jìn)一步提高。同時(shí)，為了減弱經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)調(diào)控。因此，經(jīng)濟(jì)法得到全面的發(fā)展，深入經(jīng)濟(jì)生活的主要手段。

    隨著生產(chǎn)社會(huì)化和經(jīng)濟(jì)商品化程度的日益擴(kuò)大和提高，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益暴露出它的弊端，重復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期性波動(dòng)，表明自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法有效地完成資源配置任務(wù)。因此，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，需要國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)杠桿、法律手段和非經(jīng)濟(jì)手段間接調(diào)控市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

    不論資本主義市場(chǎng)還是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，無(wú)不通過(guò)法律來(lái)反映不同發(fā)展形態(tài)的要求，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同調(diào)控形式。國(guó)家運(yùn)用法律手段逐步加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)調(diào)控的過(guò)程，實(shí)際上就是法治的過(guò)程。法律制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展安密不可分，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)。

    在質(zhì)的方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的法律與自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所需要的法律有著根本的區(qū)別。與自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在法律上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特之處，主要不在于它有更多的法律，而在于這些法律體現(xiàn)了不同的原則，精神和程序。例如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都要求經(jīng)濟(jì)主體合法經(jīng)營(yíng)，但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體的合法經(jīng)營(yíng)意味著它對(duì)行政權(quán)力的絕對(duì)無(wú)條件地服從。法律的任務(wù)就在于用強(qiáng)制力將經(jīng)濟(jì)主體限制于行政權(quán)力的直接控制之下。因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的法律是以行政權(quán)力為核心的命令法體系。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體的合法經(jīng)營(yíng)首先在于經(jīng)濟(jì)主體具有法定的、任何行政權(quán)力都不得侵犯的獨(dú)立權(quán)利。法律為經(jīng)濟(jì)主體的合法經(jīng)營(yíng)留下了廣闊的、可以選擇的自由空間。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律是以經(jīng)濟(jì)發(fā)主體的權(quán)力為核心的選擇法體系。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和政治的分離，這就更要求對(duì)行政權(quán)力的范圍和行使方式進(jìn)行限制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了獨(dú)立于行政權(quán)力之處的經(jīng)濟(jì)力量—市場(chǎng)主體，它可以對(duì)抗行政權(quán)力的不合理、不正當(dāng)行使，改變過(guò)去那種行政權(quán)力不受約束的狀況。雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府也援引法律來(lái)實(shí)施控制和干預(yù)，但政府的權(quán)力本身已經(jīng)受到了法律的嚴(yán)格限定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)行政權(quán)力的經(jīng)濟(jì)限制構(gòu)成了對(duì)權(quán)力法律約束的基本條件。總之，法制的一系列基本原則、制度和特征都是在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。在自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，法律再多、再完備，也不可能實(shí)行法制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要以權(quán)力為核心，具有極大權(quán)威和獨(dú)立運(yùn)行機(jī)制的法律制度，這正是法制形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因?？墒?，并不是任何一種法律制度都可以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，只有法制才能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供它賴以存在和發(fā)展的法律形式。

    從法制史來(lái)看，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)之所以不存在法制，根本原因在于自然經(jīng)濟(jì)無(wú)法提供法制生長(zhǎng)的土壤。法制是伴隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展的，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為法制奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義的法律制度是隨著社會(huì)主義的國(guó)家的產(chǎn)生而建立的。但是，由于社會(huì)主義國(guó)家在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，結(jié)果導(dǎo)致法律長(zhǎng)期以來(lái)不僅得不到重視和發(fā)展，反而屢屢遭到削弱和破壞。黨的明確提出了加強(qiáng)社會(huì)主義的法制。從此，我國(guó)社會(huì)開(kāi)始朝著法制化方向發(fā)展，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度提示出社會(huì)主義法制的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這標(biāo)志著社會(huì)主義法制建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的階段。

    但是，我們必須看到，我國(guó)目前還處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的初始階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而不是已經(jīng)建成的現(xiàn)實(shí)。因此，建立社會(huì)主義法制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還十分薄弱，這就決定了我國(guó)現(xiàn)階段的法制化程度還很低。只有大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能為社會(huì)主義法制奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

    二、法律制度在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展過(guò)程中的地位和作用

法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展具有悠久的歷史。而經(jīng)濟(jì)法制則是進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，為了適應(yīng)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。現(xiàn)代意義上的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)立法手段調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期在主要參戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)在世界范圍內(nèi)，資本主義已經(jīng)從自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)已成為壟斷階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。為了克服戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的物資供應(yīng)困難，有關(guān)國(guó)家采取經(jīng)濟(jì)立法手段，進(jìn)一步實(shí)行國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)和控制。為什么經(jīng)濟(jì)法首先在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家出現(xiàn)并逐步形成較為完善的制度呢？有以下原因：

（一）在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，原有氏法雖然還是調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要手段，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)調(diào)節(jié)更方形態(tài)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，于是經(jīng)濟(jì)法便逐步從民法中分離出來(lái)形成獨(dú)立體系，以推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

    （二）壟斷資本組織、企業(yè)集團(tuán)的巨大發(fā)展及其權(quán)力體系的擴(kuò)張，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生了重大影響，在國(guó)際間進(jìn)行廣泛的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向全球化發(fā)展，因而必然要求通過(guò)國(guó)家立法在世界范圍內(nèi)爭(zhēng)奪資源和分割利潤(rùn)。

    （三）壟斷資本與國(guó)家政權(quán)緊密結(jié)合，通過(guò)經(jīng)濟(jì)立法手段，干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，緩和爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

    上述分析表明，經(jīng)濟(jì)法是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的母體中孕育出來(lái)的，或者說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展為資本主義法制制度的調(diào)整和完善提供了實(shí)踐舞臺(tái)。那么，法制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展過(guò)程中的作用怎么樣呢？概括起來(lái)講，法制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用有四個(gè)方面：

（一）引導(dǎo)作用。法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)作用，是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律決定的?？陀^地認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，真實(shí)地反映這些規(guī)律，并通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)使之符合這些規(guī)律的要求，這就是法律的根本任務(wù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷著復(fù)雜的生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是人與人之間的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。為了使密集的、復(fù)雜的、且隨機(jī)性很在的社會(huì)互動(dòng)井然有序，必須運(yùn)用法律對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)。在社會(huì)主義條件下搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既要借鑒現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般經(jīng)驗(yàn)，  又要結(jié)合中國(guó)的具體情況，并使之符合社會(huì)主義的要求，這也必須借助法律的引導(dǎo)。必須明確的是：現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)覆蓋面越來(lái)越大，無(wú)論是市場(chǎng)機(jī)制，還是市場(chǎng)體系規(guī)模，都是復(fù)雜而龐大的。再也不能按近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那樣單純依靠“私人自治”或“意思自治”而自發(fā)運(yùn)行與發(fā)展，必須實(shí)行高層次宏觀調(diào)控，并使這種調(diào)控的形式多樣化、精密化，并以引導(dǎo)為主要形式。

    （二）促進(jìn)作用。法律對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1、直接促進(jìn)作用。那些直接調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律，如氏法、經(jīng)濟(jì)法以及經(jīng)濟(jì)行政法、勞動(dòng)法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法等等，不僅促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)按照法律所確認(rèn)的原則深入發(fā)展，而且為市場(chǎng)的進(jìn)一步完善掃除障礙和創(chuàng)造條件。任何一項(xiàng)直接調(diào)整市場(chǎng)關(guān)系的法律，只要它是符合我國(guó)實(shí)際情況和反映市場(chǎng)規(guī)律的，就定能促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

    2、間接促進(jìn)作用。這主要指那些以調(diào)整政治關(guān)系、管理關(guān)系、家庭關(guān)系為主的那些法律。如刑法、訴訟法、家庭婚姻法等等。雖然它們不直接或多數(shù)不直接調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種行為，但由于通過(guò)對(duì)各種政治關(guān)系、管理關(guān)系和家庭關(guān)系的調(diào)整，正確處理各種矛盾和糾紛，從而調(diào)動(dòng)人們從事社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性。

    （三）保障作用。法律以其特有的屬性——國(guó)家強(qiáng)制性和規(guī)范性，在保障經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的過(guò)程中，起著不可替代的特殊作用。這種保障表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、利益保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種行為，大都為了實(shí)現(xiàn)一定的物質(zhì)利益并體現(xiàn)為一定權(quán)利。法律通過(guò)及時(shí)制止、制裁那些侵犯他人、集體和國(guó)家利益的違法、犯罪行為，來(lái)保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善。

    2、秩序保障。市場(chǎng)行為只有在良好的、穩(wěn)定的、有序的秩序中進(jìn)行才能達(dá)到預(yù)期目的效果。沒(méi)有秩序，就不可能建立市場(chǎng)，更不可能進(jìn)行商品交換，也就談不上建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制了。市場(chǎng)秩序?qū)嵸|(zhì)上就是法律秩序。

    （四）制約作用。法律在引導(dǎo)、促進(jìn)和保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和同時(shí)，還發(fā)揮制約限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中某些消極因素的作用。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然尚處于初始階段，但市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的某些消極因素已開(kāi)始出現(xiàn)，必須運(yùn)用法律手段抑制和消除這些消極因素，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

    三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求法律制度

改革開(kāi)放以來(lái)，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸萎縮，市場(chǎng)機(jī)制逐漸進(jìn)入了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但在這一過(guò)程中，不斷出現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題嚴(yán)重影響和干擾了經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。其主要原因是缺乏完善的經(jīng)濟(jì)立法、司法、執(zhí)法，特別是缺乏保障和規(guī)范市場(chǎng)正常運(yùn)行的法律、法規(guī)體系。

    大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立起充滿生機(jī)和活力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，呼喚并依靠著與之相適應(yīng)的法制建設(shè)的發(fā)展與變革。法制建設(shè)必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。所謂“立法是對(duì)現(xiàn)行行為的規(guī)范和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和固定”這一傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)不適應(yīng)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。這一傳統(tǒng)觀念是導(dǎo)致我國(guó)的法制建設(shè)長(zhǎng)期滯后于經(jīng)濟(jì)生活和改革開(kāi)放步伐的重要原因。在過(guò)去傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，主要靠行政命令來(lái)管理，而在改革開(kāi)放，特別是在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，各種新經(jīng)濟(jì)關(guān)系層出不窮，日益錯(cuò)蹤復(fù)雜，如不事先加以規(guī)范和調(diào)控，就可能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成巨大的沖擊和危害。如果立法沒(méi)有預(yù)見(jiàn)性、超前性，就適應(yīng)不了新形勢(shì)的要求。

    現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)論以哪種模式存在，都具有一些基本的要素。這就是：建立在明確界定的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主地進(jìn)行決策的企業(yè)（包括各種所有制）；企業(yè)有權(quán)自由進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)的能提供正確價(jià)值參數(shù)的市場(chǎng)；政府的宏觀管理和調(diào)控。以上要素都要法制做保證。

    四、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育及發(fā)展過(guò)程中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化的影響。

    一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化必然伴隨著社會(huì)法制化，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的不同時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育方式的差異，社會(huì)的法制化方式和程度是不同的。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育過(guò)程，從一開(kāi)始就帶有不同于西方國(guó)家的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不可避免地影響了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化過(guò)程及其法制化方式。

    （一）在西方國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育起點(diǎn)是封建的自然經(jīng)濟(jì)。而且，從封建自然經(jīng)濟(jì)向資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡是通過(guò)所有權(quán)的徹底私有化完成的。作為資本主義法制基本內(nèi)容的財(cái)產(chǎn)法、契約法等正是在這一背景下發(fā)展起來(lái)的。

    在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的起點(diǎn)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。而且，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是在堅(jiān)持公有制為主體前提下進(jìn)行的。由于公有制主要通過(guò)國(guó)家所有權(quán)的形式表現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)權(quán)關(guān)系的一方是享有行政權(quán)力的國(guó)家，其法律調(diào)控的方式，程序顯然不同于私有制。

篇3

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)管理；風(fēng)險(xiǎn)管理；企業(yè)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)工作出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題。尤其是新的《會(huì)計(jì)法》的出臺(tái)對(duì)會(huì)計(jì)工作提出了更新更高的要求。會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分，必須抓住機(jī)遇，適應(yīng)新形勢(shì)要求，提高會(huì)計(jì)工作質(zhì)量，從而更好地為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，加速我國(guó)會(huì)計(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，企業(yè)財(cái)務(wù)管理要從管理目標(biāo)、融資內(nèi)容、資本結(jié)構(gòu)、風(fēng)險(xiǎn)管理方法、財(cái)務(wù)分析以及分配方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新；實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題，必須轉(zhuǎn)變理財(cái)觀念，提高財(cái)務(wù)人員創(chuàng)新能力，并借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)以積極開(kāi)展相關(guān)理論研究。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，引起企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)廣泛而深刻的變化。這一變化對(duì)建立在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的財(cái)務(wù)管理模式提出一系列創(chuàng)新要求。因此，探討知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)成功理財(cái)?shù)谋厝贿x擇。

1現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理面臨的問(wèn)題

11原有的產(chǎn)權(quán)理論及制度加劇了股東、經(jīng)營(yíng)者和員工之間的利益沖突

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用上的經(jīng)濟(jì)，它使傳統(tǒng)的以廠房、機(jī)器、資本為主要內(nèi)容的資源配置結(jié)構(gòu)變?yōu)橐灾R(shí)資本為主的資源配置結(jié)構(gòu)。而我們現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)理論和制度仍然維護(hù)“業(yè)主產(chǎn)權(quán)論”，忽視了人力資本對(duì)公司發(fā)展的重大作用。事實(shí)上，在現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，創(chuàng)造、接受、利用、加工信息和掌握知識(shí)技術(shù)的員工在企業(yè)財(cái)富的創(chuàng)造中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因而，在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)期，現(xiàn)代企業(yè)已不再僅僅是“所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離”的問(wèn)題，現(xiàn)代企業(yè)實(shí)際上是財(cái)務(wù)資本與知識(shí)資本這兩種資本及其所有權(quán)之間的“復(fù)合契約”，是“利益相關(guān)者”的產(chǎn)權(quán)合作。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)權(quán)理論及制度只注重有形資產(chǎn)和投入資本的配置，忽視知識(shí)資本的有效配置，只注重出資者享有企業(yè)的剩余索取權(quán)，排斥智力勞動(dòng)及其他相關(guān)利益者對(duì)企業(yè)的剩余分配權(quán)，從而，會(huì)加劇所有者（股東）、經(jīng)營(yíng)者和員工等利益相關(guān)者之間的沖突與矛盾。在這種情況下，財(cái)務(wù)人員有必要進(jìn)一步明確應(yīng)該以誰(shuí)的利益最大化為企業(yè)的理財(cái)目標(biāo)。

1.2風(fēng)險(xiǎn)理財(cái)已是財(cái)務(wù)管理中的重要問(wèn)題

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)會(huì)面臨更多的風(fēng)險(xiǎn)：①由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化，信息的傳播、處理和反饋速度將會(huì)大大加快，倘若企業(yè)內(nèi)部和外部對(duì)信息的披露不充分、不及時(shí)，或者企業(yè)當(dāng)局不能及時(shí)有效地選擇利用內(nèi)部和外部信息，會(huì)加大企業(yè)的決策風(fēng)險(xiǎn)；②由于知識(shí)積累和革新的速度加快，倘若企業(yè)及其員工不能及時(shí)作出反應(yīng)那就不能適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展變化，會(huì)進(jìn)一步加大企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)；③高新技術(shù)的發(fā)展，使產(chǎn)品壽命周期不斷縮短，這不僅加大了存、貸風(fēng)險(xiǎn)，而且加大了產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)；④由于“媒體空間”的無(wú)限擴(kuò)展以及“網(wǎng)上銀行”和“電子貨幣”的運(yùn)用，使得國(guó)際間的資本流動(dòng)加快，由此使貨幣風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步加?。虎菰谧非蟾呤找骝?qū)動(dòng)下，企業(yè)將大量資金投放在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和無(wú)形資產(chǎn)上，使投資風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步加大。因此，如何有效防范、抵御各種風(fēng)險(xiǎn)及危機(jī)，使企業(yè)更好追求創(chuàng)新與發(fā)展已是財(cái)務(wù)管理需要研究和解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

1.3現(xiàn)有的財(cái)務(wù)管理理論與內(nèi)容已不適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的投資決策需要

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依賴廠房、機(jī)器資金等有形資產(chǎn)；而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)資產(chǎn)結(jié)構(gòu)中以知識(shí)為基礎(chǔ)的專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、計(jì)算機(jī)軟件、人才素質(zhì)、產(chǎn)品創(chuàng)新等無(wú)形資產(chǎn)所占比重將大大提高。無(wú)形資產(chǎn)將成為企業(yè)最主要、最重要的投資對(duì)象。但現(xiàn)今財(cái)務(wù)管理的理論與內(nèi)容對(duì)無(wú)形資產(chǎn)涉及較少，在現(xiàn)實(shí)財(cái)務(wù)管理活動(dòng)中，許多企業(yè)往往低估無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值，不善于利用無(wú)形資產(chǎn)進(jìn)行資本運(yùn)營(yíng)。傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的財(cái)務(wù)管理理論與內(nèi)容已不適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)資決策的需要。

1.4現(xiàn)有的財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)設(shè)置與財(cái)務(wù)人員素質(zhì)嚴(yán)重妨礙著信息化、知識(shí)化理財(cái)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須以快、準(zhǔn)、全的信息為導(dǎo)向。企業(yè)財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置應(yīng)是管理層次及中間管理人員少，并具有靈敏、高效、快速的特征，我國(guó)現(xiàn)有企業(yè)財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置大多數(shù)是金字塔形，中間層次多、效率低下，缺乏創(chuàng)新和靈活性；財(cái)務(wù)管理人員的理財(cái)觀念滯后、理財(cái)知識(shí)欠缺、理財(cái)方法落后，缺乏掌握知識(shí)的主動(dòng)性，缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。這一切與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求相去甚遠(yuǎn)，嚴(yán)重妨礙了信息化、知識(shí)化理財(cái)?shù)倪M(jìn)程。

2知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新

2.1財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的創(chuàng)新

企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連的，這一目標(biāo)的確立總是隨經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化和社會(huì)進(jìn)步而不斷深化。西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家企業(yè)財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)先后經(jīng)歷了“利潤(rùn)最大化”，“股東財(cái)富最大化”到“超利潤(rùn)目標(biāo)管理”的轉(zhuǎn)換。世界經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，企業(yè)知識(shí)資產(chǎn)在企業(yè)總資產(chǎn)中的地位和作用日益突出，知識(shí)的不斷增加、更新、擴(kuò)散和應(yīng)用加速，深刻影響著企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的各個(gè)方面，使企業(yè)財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)向高層次演化。原有追求企業(yè)自身利益和財(cái)富最大化的目標(biāo)將轉(zhuǎn)向“知識(shí)最大化”的綜合管理目標(biāo)。其原因在于：知識(shí)最大化目標(biāo)可以減少非企業(yè)股東當(dāng)事人對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的抵觸行為，防止企業(yè)不顧經(jīng)營(yíng)者、債權(quán)人及廣大職工的利益去追求“股東權(quán)益最大化”；知識(shí)資源的共享性和可轉(zhuǎn)移性的特點(diǎn)使知識(shí)最大化的目標(biāo)能兼顧企業(yè)內(nèi)外利益，維護(hù)社會(huì)生活質(zhì)量，達(dá)到企業(yè)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)的統(tǒng)一；知識(shí)最大化目標(biāo)不排斥物質(zhì)資本的作用，它的實(shí)現(xiàn)是有形物質(zhì)資本和無(wú)形知識(shí)資本在最短時(shí)間內(nèi)最佳組合運(yùn)營(yíng)的結(jié)果。

2.2融資管理的創(chuàng)新

企業(yè)融資決策的重點(diǎn)是低成本、低風(fēng)險(xiǎn)籌措各種形式的金融資本。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求企業(yè)把融資重點(diǎn)由金融資本轉(zhuǎn)向知識(shí)資本，這是由以下趨勢(shì)決定的：知識(shí)資本逐漸取代傳統(tǒng)金融資本成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)發(fā)展的核心資本，西方股份選擇權(quán)制度的出現(xiàn)使科技人員和管理人員的知識(shí)資本量化為企業(yè)產(chǎn)權(quán)已成為現(xiàn)實(shí)，深圳華為公司在人力資本產(chǎn)權(quán)量化方面進(jìn)行了有益的嘗試；金融信息高速公路和金融工程的運(yùn)用，加快了知識(shí)資產(chǎn)證券化的步伐，為企業(yè)融通知識(shí)資本提供具體可操作的工具；企業(yè)邊界的擴(kuò)大，拓寬了融通知識(shí)資本的空間。

2.3資本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化創(chuàng)新

資本結(jié)構(gòu)是不同資本形式、不同資本主體、不同時(shí)間長(zhǎng)度及不同層次的各種資本成分構(gòu)成的動(dòng)態(tài)組合，是企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。知識(shí)資本在企業(yè)中的地位上升，使傳統(tǒng)資本結(jié)構(gòu)理論的局限性日益突出，因而有必要按照知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)：一是確立傳統(tǒng)金融資本與知識(shí)資本的比例關(guān)系；二是確立傳統(tǒng)金融資本內(nèi)部的比例關(guān)系、形式、層次；三是確立知識(shí)資產(chǎn)證券化的種類和期限結(jié)構(gòu)，非證券化知識(shí)資產(chǎn)的權(quán)益形式和債務(wù)形式以及知識(shí)資本中人力資本的產(chǎn)權(quán)形式等。優(yōu)化創(chuàng)新資本結(jié)構(gòu)的原則是通過(guò)融資和投資管理，使企業(yè)各類資本形式動(dòng)態(tài)組合達(dá)到收益、風(fēng)險(xiǎn)的相互配比，實(shí)現(xiàn)企業(yè)知識(shí)占有和使用量最大化。

2.險(xiǎn)管理方法的創(chuàng)新

風(fēng)險(xiǎn)是影響財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的重要因素。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)資本經(jīng)營(yíng)呈現(xiàn)出高風(fēng)險(xiǎn)性和風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)形式多樣化的特征：一是知識(shí)產(chǎn)品價(jià)格中物質(zhì)材料成本的比重很小，而研究開(kāi)發(fā)的固定成本急劇上升，使經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)多倍擴(kuò)大；二是因金融市場(chǎng)和內(nèi)部財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)的變化使財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)更為復(fù)雜和多樣化，如技術(shù)債務(wù)資本的流失、泄密、被替代或超過(guò)保護(hù)期可能導(dǎo)致企業(yè)的破產(chǎn)，人力資本產(chǎn)權(quán)的特殊使用壽命和折舊方法會(huì)增加現(xiàn)有資本結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性；三是開(kāi)發(fā)知識(shí)資產(chǎn)的不確定性水平提高，擴(kuò)大了投資風(fēng)險(xiǎn)。四是作為知識(shí)資本重要構(gòu)成要素的企業(yè)信譽(yù)、經(jīng)營(yíng)關(guān)系等變化使企業(yè)名譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)突出。為此應(yīng)以現(xiàn)代手段創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)管理方法，一方面要對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的各種表現(xiàn)形式進(jìn)行有效識(shí)別，確定風(fēng)險(xiǎn)管理目標(biāo)，另一方面要建立風(fēng)險(xiǎn)的計(jì)量、報(bào)告和控制系統(tǒng)，以便采取合理的風(fēng)險(xiǎn)管理政策。

2.5財(cái)務(wù)分析內(nèi)容的創(chuàng)新

財(cái)務(wù)分析是評(píng)價(jià)企業(yè)過(guò)去的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、診斷企業(yè)現(xiàn)在財(cái)務(wù)狀況、預(yù)測(cè)企業(yè)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的有效手段。隨著企業(yè)知識(shí)資本的增加，企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、財(cái)務(wù)狀況和發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越受制于知識(shí)資本的作用，對(duì)知識(shí)資本的分析也因此構(gòu)成財(cái)務(wù)分析的重要內(nèi)容：評(píng)估知識(shí)資本價(jià)值，定期編制知識(shí)資本報(bào)告，披露企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新、人力資本、顧客忠誠(chéng)等方面的變化和投資收益，使信息需要者了解企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展情況。設(shè)立知識(shí)資本考核指標(biāo)，一是創(chuàng)新指標(biāo)，如知識(shí)資本創(chuàng)新力；二是效率指標(biāo)，如知識(shí)資本利用率、知識(shí)資本利潤(rùn)率；三是市價(jià)指標(biāo)，如每股知識(shí)資本賬面價(jià)值、知識(shí)資本與每股盈余比率；四是穩(wěn)定指標(biāo)，如知識(shí)資本增長(zhǎng)率，知識(shí)資本損耗率等。設(shè)立知識(shí)資本與物質(zhì)資本匹配指標(biāo)和綜合指標(biāo)。

篇4

關(guān)鍵詞：馬克思;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);規(guī)律

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。正因?yàn)樗前l(fā)達(dá)的即不包含與商品交換性質(zhì)相悖的從屬關(guān)系的商品經(jīng)濟(jì)，所以它才能發(fā)展成完全的商品經(jīng)濟(jì)。馬克思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)運(yùn)行規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制的局限性等問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)的研究和精辟的闡述，以此創(chuàng)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要部分，更成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)最為重要的理論來(lái)源。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行規(guī)律

馬克思認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種比自然經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)、更復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形式，它的運(yùn)行必然遵循著一定的規(guī)律性。

第一，平等自愿規(guī)律。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)商品生產(chǎn)者都是作為一個(gè)平等的主體相互并存、相互對(duì)立?！霸谌魏吻樾蜗?，在商品市場(chǎng)上，只是商品所有者與商品所有者相對(duì)立，他們彼此行使的權(quán)力只是他們商品的權(quán)力，商品的物質(zhì)區(qū)別是交換的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，它使商品所有者互相依賴，因?yàn)樗麄冸p方?jīng)_沒(méi)有他們自己需要的物品，而有別人需要的物品?！雹僖虼耍恳粋€(gè)商品所有者都不擁有任何特權(quán)，交換是一種自愿的行為，任何人都不能強(qiáng)迫別人交換?！皬慕粨Q行為本身出發(fā)，個(gè)人，每一個(gè)人，都自身反映為排他的并占支配地位的（具有決定作用的）交換主體。因而這就確立了個(gè)人的完全自由：自愿的交易，任何一方都不使用暴力;……因此，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。”②

第二，價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，馬克思在《資本論》中全面而科學(xué)地闡述了價(jià)值規(guī)律理論，并指出價(jià)值規(guī)律在資本主義商品經(jīng)濟(jì)尤其是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中早期是作為外在于人的自然力量自發(fā)地發(fā)揮作用的?！吧a(chǎn)這些產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路，就象房屋倒在人的頭上時(shí)重力定律強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路一樣?！雹?價(jià)值規(guī)律的核心內(nèi)容就是商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。商品所有者之間不僅在地位上是平等的，在交換中也是等價(jià)的。商品的價(jià)值不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。所有的市場(chǎng)主體都要按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量進(jìn)行商品交換活動(dòng)。按價(jià)值進(jìn)行等價(jià)交換，是商品所有者市場(chǎng)交換活動(dòng)的基本規(guī)范。

第三，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)的伴生物，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就存在有競(jìng)爭(zhēng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際是協(xié)調(diào)商品生產(chǎn)者之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)器。在馬克思看來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)可分為3種類型：（1）賣主之間的競(jìng)爭(zhēng)。同一種商品有許多不同的賣主供應(yīng)，誰(shuí)以最便宜的價(jià)格出賣同一質(zhì)量的商品，誰(shuí)就一定會(huì)戰(zhàn)勝其他賣主，從而保證自己有最大的銷路。于是，各個(gè)賣主彼此間就進(jìn)行爭(zhēng)奪銷路、爭(zhēng)奪市場(chǎng)的斗爭(zhēng)。他們每一個(gè)人都想出賣商品，都想盡量多賣，如果可能，都想由他一個(gè)人獨(dú)賣，而把其余的賣主排擠掉。因此，一個(gè)人就要比另一個(gè)人賣得便宜些。于是賣主之間就發(fā)生了競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)降低他們所供應(yīng)的商品的價(jià)格。（2）買主之間的競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)同一種商品，存在著許多買主，每一個(gè)買主都想出高價(jià)盡量地多買，所以買主之間的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致商品價(jià)洛的上漲。（3）買主與賣主之問(wèn)的競(jìng)爭(zhēng)。“買主與賣主之間也有競(jìng)爭(zhēng)。前者想買得盡量便宜些，后者卻想賣得盡量貴些。買主和賣主之間的這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果怎樣，要依上述競(jìng)爭(zhēng)雙方對(duì)比關(guān)系怎樣來(lái)決定，就是說(shuō)要看是買主陣營(yíng)里的競(jìng)爭(zhēng)激烈呢還是賣主陣營(yíng)里的競(jìng)爭(zhēng)激烈些?！雹?/p>

二、市場(chǎng)機(jī)制的局限性

馬克思不僅看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有規(guī)律性和市場(chǎng)機(jī)制的積極作用，還深刻分析了市場(chǎng)機(jī)制的局限性，市場(chǎng)機(jī)制的局限性也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。市場(chǎng)機(jī)制是資源配置的一種調(diào)節(jié)手段，資源的合理配置，實(shí)質(zhì)上就是在各個(gè)生產(chǎn)部門中合理地、按比例地分配社會(huì)總勞動(dòng)，這是各個(gè)社會(huì)形態(tài)中都共同存在的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，只不過(guò)由于條件的不同，其表現(xiàn)形式也有所不同。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律是分配社會(huì)總勞動(dòng)的主要調(diào)節(jié)者。在按比例分配社會(huì)總勞動(dòng)的調(diào)節(jié)功能中，市場(chǎng)機(jī)制不失為一種靈敏、有效的調(diào)節(jié)手段，但它也存在有缺陷。

第一，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的范圍具有局限性。市場(chǎng)調(diào)節(jié)的對(duì)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即以盈利為目的的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。對(duì)社會(huì)中的相當(dāng)一部分非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如公路建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、公共福利、科教衛(wèi)體等公共性領(lǐng)域，市場(chǎng)調(diào)節(jié)就不起作用或不能很好地起作用。

第二，市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有滯后性。在一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程結(jié)束之后，由于供需之問(wèn)可能不一致，從而導(dǎo)致價(jià)格的變動(dòng)，而價(jià)格的變動(dòng)又反向地影響供求關(guān)系，或抑制需求和刺激生產(chǎn)，或刺激需求和抑制生產(chǎn)。價(jià)格變動(dòng)通過(guò)影響供求關(guān)系，進(jìn)而影響下一輪生產(chǎn)過(guò)程。而在前一輪生產(chǎn)過(guò)程中，由于產(chǎn)品不對(duì)路，或生產(chǎn)與需求不相適應(yīng)，就有可能會(huì)出現(xiàn)損失，這是市場(chǎng)無(wú)法起調(diào)節(jié)作用的。就像馬克思所說(shuō)的那樣，價(jià)值規(guī)律“只是在事后作為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的自然必然性起著作用，這種自然必然性可以在市場(chǎng)價(jià)格的睛雨表的變動(dòng)中覺(jué)察出來(lái)?！雹?/p>

第三，市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有盲目性。市場(chǎng)調(diào)節(jié)表現(xiàn)為價(jià)格與供求之間的雙向作用，這種調(diào)節(jié)是一種自動(dòng)運(yùn)行過(guò)程，但同時(shí)又具有盲目性，因?yàn)閮r(jià)格與供求之間的相互影響、相互作用究竟會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果，達(dá)到什么目標(biāo)，市場(chǎng)機(jī)制本身無(wú)法規(guī)范。在價(jià)格信息的指示下，商品生產(chǎn)者無(wú)法把握準(zhǔn)確的生產(chǎn)數(shù)量，其生產(chǎn)就必然帶有盲目性，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入平衡―不平衡的單向循環(huán)。馬克思指出：“商品的價(jià)值規(guī)律決定社會(huì)在它所支配的全部勞動(dòng)時(shí)問(wèn)中能夠用多少時(shí)間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢(shì)，只不過(guò)是對(duì)這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！雹?/p>

三、馬克思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思通過(guò)剖析資本主義生產(chǎn)方式，以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律、市場(chǎng)機(jī)制的局限性等問(wèn)題的論述，揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般共性的東西，對(duì)于我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

篇5

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)化；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：F120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685（2013）05-0014-06

作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)隨著中國(guó)化而出現(xiàn)中國(guó)化問(wèn)題。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化與哲學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義理論的中國(guó)化有不同之處。哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化需要解決其與一般經(jīng)濟(jì)理論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中國(guó)實(shí)踐等的關(guān)系問(wèn)題。只有構(gòu)建有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。

一、一般經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，那么有沒(méi)有一般性的指導(dǎo)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論呢？如果有，經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)理論是什么關(guān)系？如果沒(méi)有，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為一般經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論嗎？從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營(yíng)、管理和市場(chǎng)營(yíng)銷等理論，因?yàn)閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在階級(jí)性的問(wèn)題。當(dāng)然，研究者對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的一些基本經(jīng)濟(jì)概念可能還存在爭(zhēng)議，但應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，否則應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就無(wú)法得以教學(xué)和研究。這說(shuō)明，存在著不同層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具體應(yīng)用領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論存在普遍性，不區(qū)分為社會(huì)主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，對(duì)于是否存在普遍性理論的問(wèn)題，各界對(duì)此爭(zhēng)議很大。不僅者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其他社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論也都面臨著同樣問(wèn)題，越是基本概念、基本原理越是有爭(zhēng)議。但不管如何爭(zhēng)議，人們?cè)谝欢〞r(shí)期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒(méi)有被取代之前，雖然存在各種爭(zhēng)議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定時(shí)期里也會(huì)有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會(huì)對(duì)某種理論的接受程度，范式形成后就會(huì)成為各種活動(dòng)的研究基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問(wèn)題還有爭(zhēng)議，但是經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟(jì)決策的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和價(jià)值是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的目的是不是要增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的地位，或是由經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)創(chuàng)立一個(gè)新的范式？這些都是需要研究的問(wèn)題。

不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)和理論上看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只能說(shuō)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)流派，難以成為一個(gè)基礎(chǔ)性的理論。一方面，社會(huì)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度有限，只有一部分人接受和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的部分領(lǐng)域作了分析和探討，沒(méi)有形成指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，雖然對(duì)資本主義的制度分析有意義，但難以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)決策的具體指導(dǎo)。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，尚未成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的主要任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，這些國(guó)家和地區(qū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守一些領(lǐng)域，但不等于要占領(lǐng)所有領(lǐng)域。如果要求經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一般性的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)就要吸納各種經(jīng)濟(jì)思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨(dú)創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該得到重視，但這不等于說(shuō)要用經(jīng)濟(jì)學(xué)取代一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用是由其理論貢獻(xiàn)和社會(huì)影響決定的。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，最終形成真正在理論上有說(shuō)服力的中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新思想。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化或經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新過(guò)程中，如何對(duì)待和處理其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是一個(gè)核心問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對(duì)方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前還沒(méi)有哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和流派存在觀點(diǎn)不一致是正常的科學(xué)研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上有科學(xué)性，在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究就沒(méi)有價(jià)值。從實(shí)踐上看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分豐富，不同研究者的角度不同，運(yùn)用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學(xué)的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的角度形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并加以批判。由于發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，所以應(yīng)用層面的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家并不奇怪，而且很多應(yīng)用性理論并沒(méi)有涉及到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。對(duì)于一些與資本主義制度直接關(guān)聯(lián)的、有意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的、來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不能單純地將其與政治立場(chǎng)掛鉤。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多內(nèi)容只是對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會(huì)實(shí)際存在的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)作過(guò)多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。

如果把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都作為資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)加以否定和批判，那么中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)就無(wú)從獲得，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般性規(guī)律更是只能通過(guò)自己的長(zhǎng)期摸索才能把握。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)也許是資產(chǎn)階級(jí)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究總是要面對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)理論是用來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純?yōu)榱藢?duì)抗經(jīng)濟(jì)學(xué)而產(chǎn)生的一種學(xué)說(shuō)，而是為了其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中確實(shí)有為其社會(huì)制度辯護(hù)的一面，包括為其自身思想的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，但不等于說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以漠視經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的需要而成為純粹的制度辯護(hù)理論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展和存在的問(wèn)題正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中如果沒(méi)有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，就無(wú)法較快地掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，依舊是中國(guó)加快發(fā)展的必由之路。在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，但這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)而且可能存在許多曲折的過(guò)程。因此，在對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上也應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，不能否定在前，而是應(yīng)該實(shí)事求是，學(xué)習(xí)和借鑒在前。當(dāng)然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實(shí)踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對(duì)待理論的科學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度對(duì)所有的理論都適用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新，其動(dòng)力既來(lái)自中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也來(lái)自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅(jiān)持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學(xué)習(xí)和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在根本問(wèn)題的看法上是對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是要在批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在具體的微觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能也沒(méi)有必要?jiǎng)?chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀領(lǐng)域所做的研究要早于經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面，不能因?yàn)檫@些結(jié)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來(lái)代替它們。

三、中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要中國(guó)化，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而必然會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。但是，中國(guó)的實(shí)踐有沒(méi)有提出一些帶有根本性的理論問(wèn)題，而這些問(wèn)題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論都無(wú)法解決，必須要在理論上進(jìn)行變革和創(chuàng)新呢？

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐確實(shí)給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了許多根本性的課題，如，社會(huì)主義制度下能不能實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公有制與其他所有制的關(guān)系、資本在社會(huì)主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實(shí)施、計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系、融入全球市場(chǎng)帶來(lái)的剩余價(jià)值剝削等問(wèn)題。這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)體系中是無(wú)法解決的，只有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能很好地解釋并指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論上看，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)能不能形成自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論和創(chuàng)新呢？學(xué)界對(duì)此并沒(méi)有共識(shí)。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟(jì)理論上有沒(méi)有獨(dú)特意義，或者獨(dú)特性能否促使一種新的理論誕生？當(dāng)前理論界也沒(méi)有充分解決這一問(wèn)題。

如果在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上沒(méi)有重大意義，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實(shí)踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)看，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)，并沒(méi)有突破前人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)，只不過(guò)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)確實(shí)具有其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家發(fā)展中所沒(méi)有的政府對(duì)社會(huì)資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說(shuō)這是一個(gè)可以持久運(yùn)用的超階段性的手段。中國(guó)在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復(fù)雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實(shí)踐驗(yàn)證，還要有邏輯證明。

中國(guó)實(shí)踐加上經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)影響下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論確實(shí)會(huì)有不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會(huì)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國(guó)流派或?qū)W派，但是中國(guó)流派或?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)即便存在，也不能說(shuō)就可以取代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一指導(dǎo)思想。一種思想唯一化也就走向了絕對(duì)化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)的實(shí)踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)再有問(wèn)題，也是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和理論研究的成果。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以吸收三者的營(yíng)養(yǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)實(shí)踐，形成有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論或流派，但不等于說(shuō)可以拋棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化既不是純粹的國(guó)際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機(jī)結(jié)合。”

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的體系與價(jià)值

經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)承擔(dān)的任務(wù)有兩項(xiàng)：一是指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這二者應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中資本主義與社會(huì)主義兩部分是合在一起的，后來(lái)由于中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的兩部分之間觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，而社會(huì)主義部分又強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，所以最后導(dǎo)致兩部分分開(kāi)寫(xiě)作。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性來(lái)看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的社會(huì)主義與資本主義兩部分應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。如果在對(duì)待資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上二者觀點(diǎn)不同，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩難境地。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是批判資本主義制度，而資本主義實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。要用批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是難以承擔(dān)這一任務(wù)的，而要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是要學(xué)習(xí)和借鑒西方相對(duì)成熟的經(jīng)濟(jì)理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講過(guò)了經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能講，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)在具體操作層面是相似的，理論不過(guò)是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實(shí)踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當(dāng)前國(guó)內(nèi)編寫(xiě)的《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》教材就試圖把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，把中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)作用。當(dāng)前許多《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》教材也是從微觀個(gè)體和企業(yè)講起，分析市場(chǎng)交換的地位和作用，研究社會(huì)主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配在市場(chǎng)體制下的運(yùn)行機(jī)制，并且對(duì)宏觀調(diào)控和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實(shí)的能力，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的深入宣傳與研究是有價(jià)值的。

當(dāng)然，許多《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》的教材還沒(méi)有很好地對(duì)馬克思關(guān)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而對(duì)《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的分析沒(méi)有提煉和概括，沒(méi)有從經(jīng)典著作中吸收營(yíng)養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場(chǎng)和方法下對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準(zhǔn)確地理解、把握和運(yùn)用馬克思的經(jīng)濟(jì)思想來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，從馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的重要任務(wù)。

同時(shí)，我們不僅要挖掘馬克思的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，還要科學(xué)地對(duì)待馬克思經(jīng)濟(jì)思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學(xué)地理解和運(yùn)用這些思想。對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要從對(duì)資本主義批判和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。如，對(duì)于我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)格形成的矛盾問(wèn)題，應(yīng)該承認(rèn)傳統(tǒng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋現(xiàn)實(shí)商品交換中的價(jià)格形成存在著與經(jīng)驗(yàn)相矛盾的地方，過(guò)于教條地堅(jiān)持傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，就很難使學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中價(jià)格形成中的供求關(guān)系，這會(huì)使勞動(dòng)價(jià)值論思想的傳播范圍越來(lái)越小。我們只有把勞動(dòng)價(jià)值論與歷史唯物主義結(jié)合起來(lái)，才能深入認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的意義和作用，認(rèn)識(shí)其科學(xué)性。勞動(dòng)價(jià)值論在具體應(yīng)用中存在的問(wèn)題，實(shí)際上正是反映了社會(huì)變化的復(fù)雜性，而不能說(shuō)明勞動(dòng)價(jià)值論失敗了。勞動(dòng)價(jià)值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動(dòng)，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動(dòng)價(jià)值論雖然對(duì)商品生產(chǎn)中勞動(dòng)耗費(fèi)量的判斷十分困難，因?yàn)閷?duì)勞動(dòng)耗費(fèi)量的評(píng)介不是簡(jiǎn)單地用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的，勞動(dòng)耗費(fèi)量的價(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)習(xí)慣有關(guān)，也與勞動(dòng)的歷史變動(dòng)有關(guān)，但是依舊可以得出：在商品交換中等價(jià)交換的基礎(chǔ)是勞動(dòng)耗費(fèi)相等。

馬克思在論證資本占有剩余價(jià)值時(shí)，列舉了許多計(jì)算事例來(lái)說(shuō)明資本收益完全來(lái)源于對(duì)這個(gè)企業(yè)的工人的剝削，但他在《資本論》第三卷中又通過(guò)對(duì)平均利潤(rùn)的分析說(shuō)明，不僅借貸資本、商業(yè)資本，甚至生產(chǎn)資本的收益都與企業(yè)的工人創(chuàng)造的價(jià)值沒(méi)有直接關(guān)系。工人和所有勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而資本家和地主則瓜分剩余價(jià)值，是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削。擴(kuò)大對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)范圍的認(rèn)識(shí)可以更有力地證明，單個(gè)企業(yè)的資本利潤(rùn)不是完全來(lái)源于這個(gè)企業(yè)的直接勞動(dòng)的工人。從絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)可以看出資本家對(duì)工人的直接剝削，但相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是整個(gè)資本家階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削。商品生產(chǎn)勞動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)的社會(huì)性不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)成果是為滿足社會(huì)的需要，而且體現(xiàn)在個(gè)體勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)整體的一部分。只從個(gè)別企業(yè)勞動(dòng)耗費(fèi)來(lái)分析商品價(jià)值量就會(huì)發(fā)現(xiàn)，商品實(shí)際銷售價(jià)格中所含有的價(jià)值量與生產(chǎn)過(guò)程中的直接勞動(dòng)耗費(fèi)有很大差異。雖然不能用商品價(jià)值量減去工人工資和生產(chǎn)資料耗費(fèi)而得出資本收益，但正是這樣的現(xiàn)象說(shuō)明，資本主義制度下資本家與工人階級(jí)的利益對(duì)立是階級(jí)性的，而不是個(gè)體性的，從而揭示了資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)的就是階級(jí)矛盾。

篇6

[關(guān)鍵詞]房地產(chǎn)虛擬經(jīng)濟(jì)重構(gòu)穩(wěn)定

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，房地產(chǎn)有三個(gè)基本功能：一是為消費(fèi)者提供居住和工作場(chǎng)所；二是為個(gè)人和企業(yè)提供投資或投機(jī)機(jī)會(huì)；三是為整個(gè)信用制度提供最基本的抵押資產(chǎn)（在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中銀行抵押資產(chǎn)的90％是房地產(chǎn)）。前者是房地產(chǎn)的自然屬性，與是否市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，后兩者則是房地產(chǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的基本功能，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有這兩個(gè)功能。房地產(chǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的基本功能引發(fā)房地產(chǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中正反兩個(gè)方面的基本作用：其正面的基本作用在于房地產(chǎn)可以迅速通過(guò)房地產(chǎn)信貸的杠桿撬動(dòng)大量資金流向房地產(chǎn)發(fā)達(dá)地區(qū)，導(dǎo)致該地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展（在中國(guó)這總是為地方政府帶來(lái)巨大的土地出讓和稅收收入）；而基本的負(fù)面作用就是它可能帶來(lái)泡沫經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)?？梢?jiàn)，房地產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中具有很強(qiáng)的虛擬經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行特征，把房地產(chǎn)作為虛擬經(jīng)濟(jì)的部門之一來(lái)進(jìn)行研究更能體現(xiàn)房地產(chǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的特性。

然而，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中，房地產(chǎn)（realestate）一直被認(rèn)為是一種最重要的實(shí)物資產(chǎn)（realassets），屬于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的研究范疇，房地產(chǎn)的變動(dòng)應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)基本面相吻合。但是，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的“房經(jīng)背離”和“房地產(chǎn)泡沫”等種種“異象”又說(shuō)明了僅把房地產(chǎn)作為一種實(shí)物資產(chǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須從當(dāng)今經(jīng)濟(jì)虛擬化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用虛擬經(jīng)濟(jì)理論對(duì)之進(jìn)行合理的解釋。

一、房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性研究

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，資本化定價(jià)方式越來(lái)越普遍，整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中虛擬經(jīng)濟(jì)部分的影響日益增強(qiáng)，相應(yīng)地，虛擬經(jīng)濟(jì)的研究也越來(lái)越重要。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的定義和稱呼有很多種，但是它與“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”相對(duì)獨(dú)立而存在的看法卻是共同的。虛擬經(jīng)濟(jì)概念的本質(zhì)意在概括一種不同于以往的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，其基礎(chǔ)就是資本化的定價(jià)方式。它是觀念支撐或心理支撐的價(jià)格形成系統(tǒng)，而實(shí)體經(jīng)濟(jì)是成本支撐的價(jià)格形成系統(tǒng)。從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，房地產(chǎn)的價(jià)格形成無(wú)疑屬于虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

可見(jiàn)，虛擬經(jīng)濟(jì)理論重視預(yù)期和心理活動(dòng)、不確定等因素的作用，它把整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)劃分為由成本支撐的實(shí)體經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和由心理支撐的虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。虛擬經(jīng)濟(jì)是一種以資本化定價(jià)方式為其行為基礎(chǔ)的特殊的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行關(guān)系，一種資產(chǎn)，不論其有形還是無(wú)形，也不論其是金融資產(chǎn)還是房地產(chǎn)，一旦以資本化定價(jià)方式來(lái)定價(jià)，它就具有虛擬資產(chǎn)的運(yùn)行特征，就應(yīng)該納入虛擬經(jīng)濟(jì)的研究框架。虛擬經(jīng)濟(jì)中的所有運(yùn)行特征、運(yùn)行規(guī)律和所發(fā)生的重大事件無(wú)不與資產(chǎn)的這種特殊定價(jià)方式有關(guān)。對(duì)房地產(chǎn)虛擬性的研究也是從資本化定價(jià)方式入手的。有關(guān)的研究如下：

1.關(guān)于房地產(chǎn)定價(jià)方式的研究。劉駿民（1998）指出：如果從定價(jià)方式的角度來(lái)看，即使是狹義的虛擬經(jīng)濟(jì)的定義也要包括房地產(chǎn)。隨后，南開(kāi)大學(xué)虛擬經(jīng)濟(jì)與管理研究中心課題組“房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性研究報(bào)告”指出房地產(chǎn)虛擬性是介于一般商品和金融資產(chǎn)之間的，房地產(chǎn)虛擬性的主要影響因素具體包括：房地產(chǎn)存量與市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)虛擬化的程度以及制度因素（包括土地制度、法律制度和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)等影響房地產(chǎn)虛擬性質(zhì)的主要制度因素）。

2.關(guān)于房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性與經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的關(guān)系研究。郭金興（2005）指出：房地產(chǎn)市場(chǎng)的波動(dòng)并不必然導(dǎo)致宏觀經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定，房地產(chǎn)具有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)理。房地產(chǎn)價(jià)格的長(zhǎng)期增長(zhǎng)趨勢(shì)可以使貨幣供應(yīng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貨幣需求相適應(yīng)，而房地產(chǎn)價(jià)值的相對(duì)穩(wěn)定性對(duì)穩(wěn)定貨幣發(fā)行，從而穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要意義。王國(guó)忠（2005）通過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型的檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：房地產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值系統(tǒng)的影響是直接而顯性的。房地產(chǎn)價(jià)格與貨幣供應(yīng)在整個(gè)區(qū)間內(nèi)存在雙向的影響機(jī)制，房地產(chǎn)價(jià)格對(duì)股票價(jià)格與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價(jià)格指標(biāo)都有著單向的傳導(dǎo)機(jī)制，房地產(chǎn)的價(jià)格波動(dòng)會(huì)影響股票市場(chǎng)的價(jià)格及實(shí)物生產(chǎn)價(jià)格的波動(dòng)。這說(shuō)明作為虛擬經(jīng)濟(jì)的子集，房地產(chǎn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中占有突出的地位。如果把房地產(chǎn)部門看成是虛擬經(jīng)濟(jì)的一部分，然后再來(lái)考察與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系就會(huì)發(fā)現(xiàn)，房地產(chǎn)價(jià)格的變動(dòng)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響不但沒(méi)有減弱，反而出現(xiàn)了增強(qiáng)的趨勢(shì)。鞠方（2005）基于對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和房地產(chǎn)市場(chǎng)特殊性的分析，提出了一個(gè)基于實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)分析框架，提出了房地產(chǎn)市場(chǎng)貨幣積聚假說(shuō)，對(duì)房地產(chǎn)泡沫的成因進(jìn)行新的解釋。進(jìn)而把房地產(chǎn)泡沫放在協(xié)調(diào)處理好實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度進(jìn)行研究，重點(diǎn)剖析房地產(chǎn)泡沫、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和金融發(fā)展三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為三者的互動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。并指出：房地產(chǎn)市場(chǎng)是一個(gè)具有鮮明的虛擬經(jīng)濟(jì)特征和實(shí)體經(jīng)濟(jì)特征的特殊市場(chǎng)，正是由于這種“虛實(shí)兩重性”，決定了房地產(chǎn)“異象”成因的復(fù)雜性和多樣性。

二、從虛擬經(jīng)濟(jì)的角度重構(gòu)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)理論的基本思路

在認(rèn)識(shí)到房地產(chǎn)的虛擬性的基礎(chǔ)上，我們可以按照虛擬經(jīng)濟(jì)的理論框架（劉駿民，2003），從虛擬經(jīng)濟(jì)角度來(lái)重構(gòu)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)理論。這種重構(gòu)包括以下幾個(gè)有機(jī)的組成部分：①房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性研究。這是從虛擬經(jīng)濟(jì)的行為基礎(chǔ)——資本化定價(jià)方式的角度對(duì)房地產(chǎn)虛擬性進(jìn)行的研究。②對(duì)房地產(chǎn)自身的穩(wěn)定性的研究。首先，從虛擬經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行特征——強(qiáng)波動(dòng)性入手，然后，對(duì)房地產(chǎn)這種虛擬經(jīng)濟(jì)成分自身的穩(wěn)定性進(jìn)行研究。③從價(jià)格的角度來(lái)研究房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性與宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的關(guān)系。說(shuō)明房地產(chǎn)價(jià)格與宏觀經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系——房地產(chǎn)如何影響宏觀經(jīng)濟(jì)以及宏觀經(jīng)濟(jì)對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)產(chǎn)生什么影響。④從資金流的角度闡述房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性與宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的關(guān)系，這種資金流包括貨幣資金流和信貸資金流。分析房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性與宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定（波動(dòng)）之間的關(guān)系構(gòu)成了新的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)理論的核心部分。⑤指出在虛擬經(jīng)濟(jì)條件下政府要加強(qiáng)對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)的干預(yù)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。⑥案例研究。研究美國(guó)、英國(guó)、日本、中國(guó)等國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的關(guān)系。

由此，從虛擬經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)重構(gòu)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)理論的分析框架圖大致如下：

三、從虛擬經(jīng)濟(jì)角度來(lái)重構(gòu)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)理論的意義

在經(jīng)濟(jì)虛擬化背景下，研究房地產(chǎn)虛擬性質(zhì)與宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定有著重要的理論意義和實(shí)際意義。大體而言，從虛擬經(jīng)濟(jì)的角度重構(gòu)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)理論有兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)房地產(chǎn)的投資和投機(jī)功能，從而將股市、債市、大宗商品期貨市場(chǎng)等看作一個(gè)整體來(lái)考察房地產(chǎn)，考察資金在這些領(lǐng)域中轉(zhuǎn)移流動(dòng)的規(guī)律及其影響；第二，強(qiáng)調(diào)房地產(chǎn)作為資產(chǎn)的虛擬性質(zhì)和可能的房地產(chǎn)引發(fā)的泡沫經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。這種從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功能視角的研究將有助于從整體上把握房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具體表現(xiàn)在：

有利于正確解釋房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展。房地產(chǎn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中具有特殊的重要性。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論難以有效解釋房地產(chǎn)市場(chǎng)運(yùn)行中的“異象”，只有在對(duì)房地產(chǎn)虛擬性進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，才會(huì)對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的定義和研究領(lǐng)域有更深刻的了解；才會(huì)對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)點(diǎn)是把整個(gè)經(jīng)濟(jì)看作一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)而非物質(zhì)系統(tǒng)有更深刻的理解；這種研究必將極大地豐富虛擬經(jīng)濟(jì)的理論。

有利于提高宏觀調(diào)控政策的有效性。研究房地產(chǎn)虛擬性與宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的關(guān)系，指出房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展有利于維護(hù)整個(gè)社會(huì)的公平、穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展，這在客觀上為政府對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)進(jìn)行宏觀調(diào)控提供理論依據(jù)，并有利于提高政府實(shí)施宏觀調(diào)控政策的有效性。

有利于促進(jìn)房地產(chǎn)市場(chǎng)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門的協(xié)調(diào)發(fā)展。房地產(chǎn)市場(chǎng)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，房地產(chǎn)的健康發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至關(guān)重要，研究房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性與宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，有利于促進(jìn)房地產(chǎn)市場(chǎng)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)。

有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展事關(guān)老百姓的安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)穩(wěn)定，房地產(chǎn)泡沫引發(fā)的財(cái)富分配效應(yīng)可能加劇收入分配差距，造成社會(huì)利益主體的矛盾激化。目前，世界大多數(shù)國(guó)家的房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展迅速，房地產(chǎn)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率也呈逐年增加的趨勢(shì)，房地產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，各國(guó)的GDP增長(zhǎng)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的依賴性較強(qiáng)。在此情形下，如果房地產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)不正常的發(fā)展，不僅會(huì)導(dǎo)致房地產(chǎn)業(yè)衰退，還會(huì)對(duì)金融體系甚至整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)不良影響。因此，認(rèn)識(shí)房地產(chǎn)虛擬性并在此基礎(chǔ)上解決房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展中的問(wèn)題，關(guān)系到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行、金融安全、投資決策和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建。

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篇7

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

1992年社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論正式出現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期選擇市場(chǎng)、體制等經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面早已有所研究。我國(guó)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)計(jì)劃同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有三個(gè)階段，其一是從“限制論”轉(zhuǎn)化成“補(bǔ)充論”，就是從認(rèn)為市場(chǎng)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是相互排斥的，由此應(yīng)該限制市場(chǎng)的發(fā)展，轉(zhuǎn)化成認(rèn)為市場(chǎng)是能夠變成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的相關(guān)補(bǔ)充。其二是從“補(bǔ)充論”變化成“結(jié)合論”，就是從認(rèn)為為市場(chǎng)只是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的相關(guān)補(bǔ)充變化成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同市場(chǎng)調(diào)節(jié)是相互結(jié)合的。其三是將“結(jié)合論”轉(zhuǎn)換成“基礎(chǔ)論”，就是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同市場(chǎng)調(diào)節(jié)是相互結(jié)合的轉(zhuǎn)換成將市場(chǎng)能夠在社會(huì)主義制度的宏觀控制下能夠?qū)Y源配置起到基礎(chǔ)性的作用。

(二)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面的要點(diǎn)。計(jì)劃同市場(chǎng)都是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的一種經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這兩者之間根本不存在相互矛盾，同時(shí)社會(huì)主義制度下也是可以進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也是能夠?qū)⒂?jì)劃調(diào)節(jié)同市場(chǎng)調(diào)節(jié)相互結(jié)合的。在社會(huì)主義制度下是偏向于計(jì)劃還是市場(chǎng)，這一方面不是社會(huì)主義同資本主義之間的本質(zhì)區(qū)別。資本主義和社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其相同點(diǎn)是方法方面，不同點(diǎn)則是在于所有制。如果要防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向資本主義傾斜，就要保障在社會(huì)主義所有制中占到主體地位的是公有制經(jīng)濟(jì)，這樣就能夠堅(jiān)持社會(huì)財(cái)富分配保持共同富裕，不會(huì)出現(xiàn)兩極分化的局面。

(三)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征是在所有制結(jié)構(gòu)中以公有制為主體，其他多種形式的所有制經(jīng)濟(jì)一起共同發(fā)展，只要是符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的所有制形式都是能夠?yàn)樯鐣?huì)主義而服務(wù)的。在公有制為主體的前提下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公有制企業(yè)同其他的企業(yè)進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，但是國(guó)有經(jīng)濟(jì)仍然在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。在分配制度方面，按勞分配作為主體，其他多種分配方式并存的方式進(jìn)行。在此方面國(guó)家要采用包括市場(chǎng)在內(nèi)的各類調(diào)節(jié)手段來(lái)激勵(lì)發(fā)展，提升效率，合理地拉開(kāi)收入差距，又要保證不會(huì)兩極分化，注重社會(huì)的公平，逐漸實(shí)現(xiàn)共同富裕。在宏觀調(diào)控下，以能夠?qū)崿F(xiàn)民眾利益為目標(biāo)，將民眾的各種利益相互結(jié)合起來(lái)，讓市場(chǎng)能夠在社會(huì)主義制度的宏觀調(diào)控中對(duì)資源的配置起著基礎(chǔ)性的指向作用，能夠更好地發(fā)揮計(jì)劃和市場(chǎng)這兩種手段，讓社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)得到有效發(fā)揮。

(四)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革

社會(huì)主義制度下的經(jīng)濟(jì)體制改革要真正實(shí)現(xiàn)，就必須將其從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義相互結(jié)合的研究中，有的研究梳理了相關(guān)的改革內(nèi)容是改革社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列環(huán)節(jié)。其改革的任務(wù)則是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)體制改革的性質(zhì)則是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的歷史變革，社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)現(xiàn)都是同國(guó)家選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間存在著一定的邏輯關(guān)系，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控以及政府職能的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵在理論十分明確社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，堅(jiān)持馬列主義、思想的指導(dǎo)。同時(shí)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)價(jià)值，也是建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系是共性同個(gè)性、普遍性同特殊性的聯(lián)系。社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有相應(yīng)的特殊性。首先社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體，其公有的成分占著主導(dǎo)地位。其次社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是需要滿足民眾的需求的，以追求社會(huì)效益的最大值。然后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以按勞分配作為社會(huì)的主要分配原則，追求民眾共同富裕。最后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制思想的建立是以馬克思列寧主義、思想為主導(dǎo)思想的，也就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，集體主義在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中起著主導(dǎo)作用。

(一)生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)

在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，生產(chǎn)資料公有制是其基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度仍然存在著商品生產(chǎn)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，集體所有制以及國(guó)家所有制這兩種制度都是存在的，在社會(huì)的生產(chǎn)力沒(méi)有達(dá)到高度發(fā)展，市場(chǎng)產(chǎn)品不夠豐富的時(shí)候，中央的組織還沒(méi)有權(quán)利支配一切產(chǎn)品。商品的流通只是不同的生產(chǎn)方式所共有的現(xiàn)象，在理論上是抽象的，但是離開(kāi)一定的特殊的經(jīng)濟(jì)制度，是沒(méi)有獨(dú)立存在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不屬于社會(huì)基本制度的范疇，是不同于社會(huì)主義制度的共有現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定的特殊經(jīng)濟(jì)制度中是看作一種經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制而存在的。作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是為經(jīng)濟(jì)制度的利益關(guān)系而服務(wù)的，其次才是作為資源配置的方式來(lái)推動(dòng)資源進(jìn)行優(yōu)化配置，這樣才能讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所依靠的經(jīng)濟(jì)制度正常進(jìn)行再生產(chǎn)過(guò)程，能夠保證社會(huì)主義國(guó)家得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益。

(二)生產(chǎn)資料公有制同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容

生產(chǎn)資料公有制同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容是以商品經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)的。商品的生產(chǎn)和流通這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度不是獨(dú)立存在的，而是多種生產(chǎn)方式所共有的現(xiàn)象。在許多不同的生產(chǎn)方式中有著商品關(guān)系，在社會(huì)主義的生產(chǎn)方式中商品關(guān)系也是自然存在的，其是和生產(chǎn)資料公有制相互融合。以生產(chǎn)資料公有制為前提要造就市場(chǎng)主體就需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，同理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)行則需要有相適應(yīng)的市場(chǎng)主體。這樣的市場(chǎng)主體就要具有獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)決策權(quán)以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，而且可以根據(jù)自身利益去積極應(yīng)對(duì)市場(chǎng)信號(hào)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的改革找到了生產(chǎn)資料公有制這一新的實(shí)現(xiàn)形式，同時(shí)也形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所需要的市場(chǎng)主體。對(duì)于國(guó)有企業(yè)的改革實(shí)現(xiàn)了將所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)進(jìn)行適當(dāng)分開(kāi)的方式，讓國(guó)有企業(yè)能夠真正實(shí)現(xiàn)自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧而發(fā)展，變成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，能夠作為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)主義商品的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，有著自我改造和發(fā)展的能力，變?yōu)橛幸欢?quán)利和義務(wù)的企業(yè)法人。

(三)公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的重要條件

當(dāng)前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度結(jié)合的研究中所提到的公有制經(jīng)濟(jì)不只是包涵著國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，還包涵著所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有和集體成分的混合。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)方式是多樣化的，單一的公有制經(jīng)濟(jì)形式無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。能夠反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)方式以及組織形式，同時(shí)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式如股份制、股份合作制、公司制等等這樣的方式都是可以在社會(huì)主義制度下并存，也是可以為市場(chǎng)服務(wù)的。

三、社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控

(一)計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)

在社會(huì)主義制度下，市場(chǎng)宏觀經(jīng)濟(jì)中計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)都不能反映社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，但是能夠從不同的程度使用計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)這兩種手段影響經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的職能是保障并調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步運(yùn)行，兩者之間區(qū)別只是在于調(diào)節(jié)的主體和形式不同。計(jì)劃調(diào)節(jié)以政府為主體，政府可以從經(jīng)濟(jì)、法律、行政等方面采取措施來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提升。市場(chǎng)調(diào)節(jié)以企業(yè)為主體，以市場(chǎng)機(jī)制的形式通過(guò)價(jià)格波動(dòng)、生產(chǎn)要素流轉(zhuǎn)等方法來(lái)調(diào)節(jié)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，甚至調(diào)節(jié)著社會(huì)的資源配置。計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)是不同的兩種調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的力量。社會(huì)經(jīng)濟(jì)要正常運(yùn)行就需要采取相應(yīng)有效的調(diào)節(jié)手段，這就是計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)，只要是能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)保持穩(wěn)步發(fā)展，促進(jìn)良性循環(huán)的，這兩種手段都能運(yùn)用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要在社會(huì)主義制度下，受到國(guó)家的宏觀調(diào)控，影響資源配置，起到基礎(chǔ)性的作用。市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的其他調(diào)節(jié)手段，其作用是基礎(chǔ)性，能夠做出決定性的作用。市場(chǎng)調(diào)節(jié)對(duì)于宏觀層次中的高層次調(diào)節(jié)是從微觀的層次上起著基礎(chǔ)性的調(diào)節(jié)作用，能夠直接支配企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，讓企業(yè)能夠以獨(dú)立的商品生產(chǎn)者以及經(jīng)營(yíng)者的身份去面向市場(chǎng)。在此政府主要對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行進(jìn)行調(diào)控，這種以高層性的調(diào)節(jié)方式是以基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)的，由此政府在做宏觀調(diào)控以及計(jì)劃指導(dǎo)時(shí)就必須以市場(chǎng)為基礎(chǔ)。

(二)市場(chǎng)調(diào)節(jié)局限性

在社會(huì)主義制度下，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，整體同局部的利益的最佳調(diào)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)不能主動(dòng)實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)調(diào)節(jié)由其滯后性以及不確定性等因素導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的震蕩，造成社會(huì)勞動(dòng)力不必要的浪費(fèi)。市場(chǎng)調(diào)節(jié)其目的是讓資源配置達(dá)到一種理想的狀態(tài)，但是對(duì)于這樣的假設(shè)，許多國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此都抱持著懷疑的態(tài)度，如果真要實(shí)現(xiàn)，則需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這和落后國(guó)家要求實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是自相矛盾的。市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制是受到利益驅(qū)動(dòng)的，其促使著市場(chǎng)的主體總是考慮這從市場(chǎng)利潤(rùn)為追求目標(biāo)，更加愿意去選擇盈利大、見(jiàn)效快的企業(yè)或者項(xiàng)目并對(duì)其投資，很難從社會(huì)效益方面來(lái)衡量社會(huì)事業(yè)，不會(huì)對(duì)像生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)等這樣社會(huì)效益大但是經(jīng)濟(jì)效益小的非盈利性設(shè)施進(jìn)行投資。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)的盈利目標(biāo)是要做到利益最大化，各個(gè)經(jīng)濟(jì)的主體都是為著各自的利益而戰(zhàn)，而且各個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不盡相同，在企業(yè)之間的收入分配方面很難實(shí)現(xiàn)公平，導(dǎo)致兩極分化嚴(yán)重。

(三)加強(qiáng)宏觀調(diào)控的必要性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著局限性，由此國(guó)家需要以此確立相應(yīng)的職能，干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要建立同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相符的宏觀調(diào)控體系，在市場(chǎng)調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行宏觀調(diào)控，發(fā)揮好應(yīng)有的作用。同時(shí)要建立和維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，約束好國(guó)家行為，為社會(huì)提供服務(wù)，管理并監(jiān)督國(guó)有資產(chǎn)，讓市場(chǎng)起到基礎(chǔ)性的作用，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控的全局性作用。加強(qiáng)宏觀調(diào)控的必要性已在社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中得到了相關(guān)的印證。

(四)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求

社會(huì)主義制度市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，需要相應(yīng)理論的升級(jí)。這就需要進(jìn)一步凝練社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的相關(guān)內(nèi)容，明白其外延的界限，讓社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一理論實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)，做到不僅有開(kāi)放性通道還有穩(wěn)定性的理論構(gòu)件來(lái)支撐。其次要理清建立并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的目標(biāo)體系同各個(gè)目標(biāo)之間的相互制衡的關(guān)系。當(dāng)下對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)有各方面的研究和解釋，這中間存在著一個(gè)不同層次的目標(biāo)以及目標(biāo)之間存在著的相互關(guān)聯(lián)和制衡的問(wèn)題。然后要提升社會(huì)主義制度來(lái)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的工具性的理論研究，這也是解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)負(fù)面性的挑戰(zhàn)并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必需，也是確保民眾對(duì)國(guó)家這種具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的信任基礎(chǔ)。最后要考察社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同民眾之間的訴求達(dá)到辯證的和諧統(tǒng)一。深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革，要落實(shí)到民眾以何種形式的精神狀態(tài)來(lái)參與到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中去，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論大眾化。

四、總結(jié)

篇8

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋?lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開(kāi)放和世界

篇9

關(guān)鍵詞：資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué) 溯源 研究進(jìn)展

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用古典和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本工具，來(lái)研究環(huán)境與資源的合理利用與規(guī)劃的一門新興學(xué)科。它是伴隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而興起的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，主要研究對(duì)象為自然資源。自然資源是一個(gè)具有歷史范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，人類早期的生產(chǎn)與生活活動(dòng)尚未超出資源環(huán)境的承載能力時(shí)，自然資源對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)是取之無(wú)禁，用之不竭的。然而隨著人口的激增，工業(yè)文明的進(jìn)步，人類生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的排泄物超出環(huán)境容量時(shí)，環(huán)境容量也成為一種稀缺的經(jīng)濟(jì)資源。近年來(lái)，可持續(xù)發(fā)展觀念隨著人與自然矛盾的激化而逐漸步入人們視野，成為人們熱議的話題，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此應(yīng)運(yùn)而生。

本文從自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展源頭出發(fā)，沿著自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，論述資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的相關(guān)問(wèn)題。

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的源流：古典經(jīng)濟(jì)理論

古典資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)思想。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的資源環(huán)境問(wèn)題主要集中在自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否存在限制性這一問(wèn)題上。在他們眼中，所謂的自然資源主要是土地資源和礦產(chǎn)資源。古典的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論可以追塑到17世紀(jì)的威廉·配第和18世紀(jì)的馬爾薩斯。前者經(jīng)濟(jì)學(xué)名言“土地為財(cái)富之母，勞動(dòng)為財(cái)富之父”可以認(rèn)為是資源價(jià)值論的最早萌芽。而后者在其著作《人口原理》中，第一次強(qiáng)烈地提出人口同其他生物一樣，具有一種迅速繁殖的傾向，這種傾向受到自然環(huán)境（主要指土地、糧食等）的限制，第一次為人類的可持續(xù)發(fā)展敲響了警鐘，是后來(lái)可持續(xù)發(fā)展理論激發(fā)的思想淵源。因此，資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴于古典經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期集中體現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考資源環(huán)境問(wèn)題的理論成果大致可分為兩派，分別是“悲觀的馬爾薩斯”模型和“樂(lè)觀的李嘉圖”模型。

“悲觀的馬爾薩斯”模型又被稱為絕對(duì)自然資源稀缺理論。該理論的前提假設(shè)認(rèn)為，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系依賴于可耕地存量這一核心資源，而可耕地存量是存在一個(gè)絕對(duì)界限的，一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到這一上限，人口的持續(xù)不斷增長(zhǎng)將會(huì)對(duì)可耕地存量形成巨大壓力，進(jìn)而會(huì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

與“悲觀的馬爾薩斯”模型相對(duì)應(yīng)，“樂(lè)觀的李嘉圖”模型也被稱作相對(duì)自然資源稀缺理論。這一理論否認(rèn)了絕對(duì)自然資源稀缺理論所認(rèn)為的可耕地存量的絕對(duì)上限，但是認(rèn)為可耕地存量的邊際產(chǎn)出遞減，在質(zhì)量上是逐步降低的。這一學(xué)派認(rèn)為可耕地存量這種相對(duì)的稀缺性，一般情況下耕地存量的限制只會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)造成暫時(shí)的影響，不會(huì)成為長(zhǎng)久的制約。

對(duì)于上述兩種理論的聯(lián)系，可以認(rèn)為，李嘉圖理論實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬爾薩斯理論的約束條件的放松。而且這兩種理論都假設(shè)科學(xué)技術(shù)水平保持不變，其理論前提都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)受到土地這一稀缺資源的制約。然而不同之處在于，悲觀的馬爾薩斯理論認(rèn)為可耕地只在數(shù)量上存在差異，在質(zhì)量上是沒(méi)有差別的；而樂(lè)觀的李嘉圖理論則認(rèn)為可耕地資源在數(shù)量和質(zhì)量上都是存在差異的。

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的奠基：新古典經(jīng)濟(jì)理論

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家著手從市場(chǎng)機(jī)制的角度對(duì)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行新的探討。新古典經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為資源存在著相對(duì)稀缺性，因?yàn)榕c人類的需求相比較，物質(zhì)資源永遠(yuǎn)都是稀缺的。這些相對(duì)稀缺的資源在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，通過(guò)價(jià)格機(jī)制這一無(wú)形的手來(lái)進(jìn)行優(yōu)化配置。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在最優(yōu)化的動(dòng)態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，資源環(huán)境問(wèn)題是不會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生很大限制的。因?yàn)?，雖然隨著人類對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)采會(huì)導(dǎo)致資源的質(zhì)量品質(zhì)降低，資源的平均成本也必然會(huì)增加。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高價(jià)格必然會(huì)刺激新技術(shù)、新發(fā)明去生產(chǎn)替代性的產(chǎn)品或是對(duì)已有的自然資源進(jìn)行深度加工、回收與高效利用。所以，在新古典的語(yǔ)境下是不存在資源環(huán)境問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的限制的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上可以看做是李嘉圖模型的進(jìn)一步放松。在20世紀(jì)60年代，新古典是比較正統(tǒng)的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)思想，并為后世的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中，馬歇爾的資源環(huán)境思想是新古典的代表性理論。

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的演進(jìn)與發(fā)展

西方發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)60年代以前，一直是比較推崇凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度。然而飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也使西方各國(guó)付出了沉重的代價(jià)，環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，環(huán)境質(zhì)量不斷下降并日益威脅到人類的生存與未來(lái)的發(fā)展?！澳茉次C(jī)”、“礦產(chǎn)資源危機(jī)”等問(wèn)題日益嚴(yán)重，于是許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始反思新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的資源環(huán)境思想。他們開(kāi)始懷疑市場(chǎng)機(jī)制在配置環(huán)境資源方面的作用和能力，并對(duì)資源的最優(yōu)耗竭率、污染問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。針對(duì)人類應(yīng)該采取怎樣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式才能使社會(huì)福利在資源環(huán)境的約束之下實(shí)現(xiàn)最大化這一問(wèn)題，人們不得不重新審視自身的行為和長(zhǎng)期以來(lái)所堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，選擇新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此，一系列突破新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的資源環(huán)境思想的新的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生。

（一）自然資源價(jià)值與定價(jià)理論

根據(jù)馬克思對(duì)自然資源無(wú)價(jià)值的命題，關(guān)于自然資源的價(jià)值問(wèn)題，理論界一般有四種不同的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自然資源無(wú)價(jià)值但有價(jià)格，自然資源的價(jià)格是地租的資本化；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為自然資源是有價(jià)值的，這種價(jià)值決定于自然資源對(duì)人類的有用性、稀缺性和開(kāi)發(fā)利用條件；第三種觀點(diǎn)是在肯定勞動(dòng)價(jià)值論的前提下，認(rèn)為自然資源在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)初期沒(méi)有價(jià)值，但在當(dāng)代卻是有價(jià)值的；第四種觀點(diǎn)認(rèn)為自然資源的價(jià)格應(yīng)該與地租與代際補(bǔ)償問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，地租就是自然資源的價(jià)值。對(duì)自然資源進(jìn)行定價(jià)就是根據(jù)價(jià)格理論確定自然資源價(jià)格。基于對(duì)自然資源價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，目前價(jià)格理論主要有兩種：的價(jià)格理論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格理論。

的價(jià)格理論的核心理論是勞動(dòng)價(jià)值論，即價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，因此商品價(jià)格的制定應(yīng)該以價(jià)值為基礎(chǔ)，價(jià)值量的大小決定了價(jià)格的高低。而價(jià)值量的大小則取決于生產(chǎn)商品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格理論的核心則是效用價(jià)值論，該理論認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)價(jià)格取決于供給與需求二者的關(guān)系，當(dāng)市場(chǎng)中的供給與需求相等時(shí)所決定的實(shí)際商品價(jià)格即為均衡價(jià)格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格理論中的主要定價(jià)模型有影子價(jià)格、邊際機(jī)會(huì)成本、均衡價(jià)格模型和效益換算定價(jià)模型等。

在對(duì)生態(tài)與資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估方法和理論研究的基礎(chǔ)上，國(guó)外學(xué)者做了大量的實(shí)證研究。1991年國(guó)際科學(xué)聯(lián)合會(huì)環(huán)境委員會(huì)組織召開(kāi)的一次會(huì)議上專門討論了如何進(jìn)行生物多樣性的定量研究，這次會(huì)議促使生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能及其價(jià)值評(píng)估研究成為目前生態(tài)學(xué)研究的熱點(diǎn)。此后，眾多學(xué)者紛紛對(duì)生態(tài)和資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估進(jìn)行了大量深入的研究。

（二）自然資源產(chǎn)權(quán)制度理論和污染問(wèn)題理論

自然資源產(chǎn)權(quán)制度。自然資源使用制度，是自然資源開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中涉及資源保護(hù)和產(chǎn)權(quán)諸方面的經(jīng)濟(jì)政策、法律制度和行政管理制度的總和。自然資源的產(chǎn)權(quán)必然被層層委托給眾多具體人去行使，其間必須經(jīng)過(guò)很多中間環(huán)節(jié)。然而，國(guó)家及其各級(jí)委托人都有著不同的行為和利益目標(biāo)。每個(gè)環(huán)節(jié)的人與它的委托人的利益目標(biāo)都可能存在差異。因此，自然資源的產(chǎn)權(quán)制度涉及到各個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題，就我國(guó)而言，自然資源使用制度研究主要集中在市場(chǎng)化改革方面。

污染問(wèn)題。污染問(wèn)題是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)負(fù)外部性問(wèn)題，尤其是這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上繼承了庇古和馬歇爾的理論觀點(diǎn)，他們認(rèn)為污染與最優(yōu)資源利用無(wú)關(guān)，超過(guò)環(huán)境承載能力的污染與排泄是不可避免的，因?yàn)閮r(jià)格機(jī)制也不能有效地激勵(lì)消除污染的經(jīng)濟(jì)行為。另外有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為對(duì)污染環(huán)境的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行征稅可以有效地遏制污染問(wèn)題蔓延，而且這樣也有助于在價(jià)格中便能反映出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)成本和環(huán)境成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究可持續(xù)發(fā)展時(shí)往往把可耗竭自然資源和環(huán)境作為兩個(gè)參數(shù)出現(xiàn)在一個(gè)統(tǒng)一的模型中，因?yàn)榭珊慕哔Y源的不可再生性和環(huán)境污染在短時(shí)間內(nèi)的不可逆轉(zhuǎn)性與可持續(xù)發(fā)展原則矛盾。

（三）新環(huán)境貿(mào)易理論

從20 世紀(jì)70 年代后期，人們對(duì)規(guī)模收益遞增、非完全競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品差異等理論的探討促進(jìn)了新貿(mào)易理論的發(fā)展。對(duì)這一問(wèn)題的研究，考慮了跨國(guó)公司與企業(yè)或資本的國(guó)際流動(dòng)性等特殊因素。博弈論是主要的研究方法，這里涉及不合作政府行為、環(huán)境法規(guī)約束的后果、公司決策等多階段多層次的問(wèn)題，使應(yīng)用這一方法更復(fù)雜?；谶@些原因，大量實(shí)例用于檢驗(yàn)有關(guān)最優(yōu)政策等觀點(diǎn)。這方面研究可能擴(kuò)展到投資的不可逆性和時(shí)滯性、完全不同的策略抉擇等問(wèn)題，也有一些實(shí)證論文探討了環(huán)境經(jīng)濟(jì)的國(guó)際性問(wèn)題。

（四）可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理論。來(lái)自各方的生態(tài)環(huán)境與輿論壓力迫使人們不得不采取切實(shí)可行的有效理論來(lái)保證人類的延續(xù)和社會(huì)的發(fā)展。作為當(dāng)今世界以至未來(lái)世界的最炙手可熱的理論—可持續(xù)發(fā)展理論，其發(fā)展和完善成為大勢(shì)所趨。1987年世界發(fā)展與環(huán)境委員會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了明確的定義：滿足現(xiàn)有一代的需求而不損害將來(lái)幾代人滿足自己需求的能力。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的思考，仍然存在許多問(wèn)題尚待進(jìn)一步的探討。例如，如何看待生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境功能的經(jīng)濟(jì)地位；怎樣才能使可持續(xù)發(fā)展更切合經(jīng)濟(jì)實(shí)際；如何對(duì)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值做出經(jīng)濟(jì)分析等。

為了系統(tǒng)系地分析生態(tài)系統(tǒng)及其進(jìn)程的復(fù)雜性和多樣性，生態(tài)學(xué)家們提出了生態(tài)環(huán)境保持穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展能力的條件，尤其是對(duì)人類活動(dòng)干擾的情況下，可控生態(tài)系統(tǒng)如何保持其滿足人類需要的能力的條件進(jìn)行了深入的分析和研究。各國(guó)有志之士也發(fā)起聲勢(shì)浩大的公益活動(dòng)以推廣可持續(xù)的、綠色的、環(huán)保的消費(fèi)行為和生產(chǎn)行為，以提高民眾的環(huán)境意識(shí)?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)基本國(guó)策和未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略而提出，并受到了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛推崇。各國(guó)的政府組織和NGO都正致力于可持續(xù)發(fā)展的努力之中。

結(jié)論

綜上所述，資源環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系是貫穿其始終的一條發(fā)展主線。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以不同的方式對(duì)資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，從而肯定了資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家則對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擁有絕對(duì)的信心，這一信心否定了資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用，但是他們也不得不對(duì)擺脫這一限制的途徑進(jìn)行探討、做出各種各樣的說(shuō)明。而且這也使得近現(xiàn)代的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都無(wú)法擺脫這一問(wèn)題?？v觀資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)可以得知，西方環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論從最初的“環(huán)境資源的稀缺理論”發(fā)展到如今的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)涉及到了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科技和環(huán)境等諸多方面的因素，其研究方法和研究方向等，都已經(jīng)從傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇逐漸擴(kuò)展到了對(duì)整個(gè)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性考察。資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論不斷發(fā)展的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是人們?cè)谄渖a(chǎn)生活中對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化、不斷變得理性和諧的過(guò)程。人們只有深刻把握人類發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

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篇10

經(jīng)濟(jì)科學(xué)終歸是研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀很復(fù)雜，研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，不論大小，都應(yīng)力求有一個(gè)解答。這就要求分析現(xiàn)象后面的眾多因素，深思遠(yuǎn)慮，權(quán)衡輕重得失，才能有一個(gè)合理又切實(shí)的結(jié)果。這必須是一個(gè)推理精確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、周密的思考過(guò)程。

我想，數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)是掌握這種科學(xué)思維方式的基本功。數(shù)學(xué)最抽象、最枯燥、又最有系統(tǒng)性，因而掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，不僅是自然科學(xué)工作者，也是社會(huì)科學(xué)工作者，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)者所不能缺少的。

應(yīng)該承認(rèn)，在一些重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究上，“數(shù)理化”為經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)了進(jìn)展。

首先談關(guān)于市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)理論。在當(dāng)今世界，不論社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度有什么不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論有普遍的重要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行，市場(chǎng)機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)生活起著何種作用，是理論的核心。其內(nèi)容主要是市場(chǎng)均衡的理論，而這種理論的“數(shù)理化”是十分明顯的，微分學(xué)中求最大值的方法是其分析的框架。馬歇爾在闡述市場(chǎng)局部均衡理論時(shí)，雖然不愿意把數(shù)理分析放在正文，但其分析框架是明顯“數(shù)理化”的。瓦爾拉斯是經(jīng)濟(jì)學(xué)家又是數(shù)學(xué)家，他的一般均衡理論體系是一個(gè)無(wú)比龐大的聯(lián)立方程系統(tǒng)，而市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用，就是在這樣的系統(tǒng)中得到了簡(jiǎn)單有力的表述。應(yīng)該說(shuō)，數(shù)理分析的形式并非僅僅用于肯定市場(chǎng)機(jī)制的作用，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的某些不足之處，即所謂市場(chǎng)失靈，如“外部性”，“公共品的供需”、“壟斷”等等，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是借助于數(shù)理形式來(lái)進(jìn)行分析研究的。

再看宏觀經(jīng)濟(jì)理論。宏觀經(jīng)濟(jì)的失衡表現(xiàn)為總額供求之間的失衡，背面起作用的因素有消費(fèi)、投資、進(jìn)出口、政府收支、貨幣流量等等，而這些因素是復(fù)雜地關(guān)聯(lián)著的。宏觀經(jīng)濟(jì)分析很自然地要求有一個(gè)理論模型，把諸多因素放在一起，并描述其間的關(guān)聯(lián)。這種宏觀經(jīng)濟(jì)的理論模型，可以很方便地以數(shù)理形式表示，構(gòu)成一個(gè)聯(lián)立方程系統(tǒng)?？梢粤炕梢郧蠼?，也可以選擇某幾個(gè)變量作為可控制的變量，如財(cái)政收支、投資支出、貨幣供給量等，而把某個(gè)因變量如GDP作為目標(biāo)變量，從而探討二者之間的關(guān)聯(lián)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的乘數(shù)理論如財(cái)政政策乘數(shù)、外貿(mào)乘數(shù)、投資乘數(shù)等，就是例子。

在微觀經(jīng)濟(jì)理論方面，“數(shù)理化”更為深入。市場(chǎng)行為的主體，無(wú)論是公司企業(yè)還是個(gè)人家庭，都被概括為追求最大利益（福利）者，在數(shù)理形式上就是求最大值。當(dāng)然，把市場(chǎng)主體的理歸結(jié)為利益最大化，會(huì)留下一些問(wèn)題，比如，怎樣去說(shuō)明那些“非理”呢？但數(shù)學(xué)的寶庫(kù)中還有很多武器可以用來(lái)解釋某些非理，如對(duì)策論，就是從市場(chǎng)主體的相互影響中說(shuō)明某些非理還是理性的，從而擴(kuò)展了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。