導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇小學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[論文摘 要]中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科在其自身發(fā)展過(guò)程中形成了相對(duì)固定的“文學(xué)史模式”，其教學(xué)目的、內(nèi)容、模式和方法手段在新的歷史條件下已表現(xiàn)出陳舊、滯后的特征。這種現(xiàn)狀不利于學(xué)科未來(lái)的發(fā)展建設(shè)，因此，有必要結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)與社會(huì)時(shí)展需求進(jìn)行改革。

中國(guó)古代文學(xué)是高等教育人文社會(huì)科學(xué)的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，是中文專(zhuān)業(yè)的主干課程，也是一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)科，它歷經(jīng)中國(guó)人民數(shù)千年的積累和傳承，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可或缺的文化基礎(chǔ)。對(duì)這一學(xué)科教學(xué)進(jìn)行改革，探討其對(duì)現(xiàn)代化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，其意義可謂重大。

一、高校古代文學(xué)史教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）漸趨冷落:傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)陷入困境

中國(guó)古代文學(xué)是中華民族歷史文化的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要載體，具有深厚的教育作用、美感作用。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，古代文學(xué)作為不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科，日益受到冷落。在一些學(xué)生看來(lái)，古代文學(xué)只不過(guò)是“故紙堆”“老古董”，與現(xiàn)代生活脫軌，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏直接聯(lián)系，學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)、新聞、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等課程實(shí)在，因?yàn)檫@些課程更能直接順應(yīng)人才市場(chǎng)的需求。他們認(rèn)為，多學(xué)幾首古典詩(shī)詞不如多掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取擇業(yè)機(jī)會(huì)，會(huì)詩(shī)詞審美也不如擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、音樂(lè)更能明顯地體現(xiàn)出“一專(zhuān)多能”的優(yōu)勢(shì)。在上第一堂古代文學(xué)課之前，常常有學(xué)生問(wèn)“:老師，學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用途?”這問(wèn)話(huà)里包含了他們對(duì)古代文學(xué)課程的社會(huì)價(jià)值的懷疑。學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，中文系學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)《周易》、《論語(yǔ)》、《莊子》等重要的文化典籍，沒(méi)有看完《紅樓夢(mèng)》等“四大名著”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。許多學(xué)生只是記筆記、背筆記以應(yīng)付考試，而不通過(guò)閱讀來(lái)體味古代文學(xué)的意蘊(yùn)，這樣下去，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)死記硬背、拾人牙慧，缺乏創(chuàng)造性，也不能深刻理解民族文化。古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境:學(xué)生學(xué)而無(wú)味，教師也教而無(wú)趣。那么，導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)陷入困境的原因是什么?我認(rèn)為，上述情況固然是不可忽視的因素，但根本原因還是古代文學(xué)教學(xué)本身存在問(wèn)題。像教學(xué)模式滿(mǎn)堂灌、教師知識(shí)老化、講解過(guò)于重視作品的社會(huì)性和政治性、闡釋流于空泛和程式化，都會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和熱情。因此，古代文學(xué)課必須首先從教學(xué)本身進(jìn)行改革。

（二）教學(xué)資料及現(xiàn)代化設(shè)備無(wú)法滿(mǎn)足教學(xué)

需要圖書(shū)資料的系統(tǒng)齊全，是文科教學(xué)科研得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)有圖書(shū)館藏資料多是通俗選本，缺少大型系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)資料集成和相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程的研究成果集成。另外，在利用多媒體網(wǎng)絡(luò)、采用現(xiàn)代化教學(xué)手段獲取信息、輔助教師講解與演示、支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索方面，我們還面臨著許多困難。由于經(jīng)費(fèi)有限，很難開(kāi)展高校校際間溝通、交流與協(xié)作，教學(xué)基本處于封閉式自我發(fā)展。此外，由于專(zhuān)業(yè)課時(shí)的縮減，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特征受到影響，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中功利思想的影響，導(dǎo)致厚今薄古等等，不利于學(xué)科的教學(xué)發(fā)展。

（三）教學(xué)內(nèi)容、模式和方法相對(duì)陳舊

古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容一直受著文學(xué)史材體系的制約。文學(xué)史模式中過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想性、社會(huì)功用，形成了單一的政治批評(píng)、歷史批評(píng)，使得人們過(guò)多關(guān)注文學(xué)作品題材內(nèi)容的重大與否，廣狹、深淺的區(qū)別，對(duì)于文學(xué)作為藝術(shù)其本身所具有的獨(dú)特性探究得不夠深入，使得豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象被簡(jiǎn)化，許多文學(xué)史上曾做出過(guò)突出貢獻(xiàn)、產(chǎn)生過(guò)重大影響的著名作家作品及文學(xué)流派被單一的批評(píng)模式所排斥，文學(xué)豐富多樣的特點(diǎn)和自身發(fā)展規(guī)律難以得到體現(xiàn)。相應(yīng)地，在教學(xué)上重師承、重積累，注重傳授確定性知識(shí)，學(xué)生缺少自主性學(xué)習(xí)，忽視求異精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

二、高校古代文學(xué)史教學(xué)改革建議

（一）重視教學(xué)觀念的現(xiàn)代性

對(duì)于面臨困境的古代文學(xué)史教學(xué)而言，教師的教學(xué)觀念的變革是至關(guān)重要的，它是其它教學(xué)環(huán)節(jié)改革的原動(dòng)力。作為精神層面的教學(xué)觀念包括對(duì)教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容兩方面的認(rèn)識(shí)，最終還應(yīng)當(dāng)落實(shí)在具體的教學(xué)過(guò)程中。在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理上，也應(yīng)當(dāng)努力適應(yīng)以知識(shí)創(chuàng)新、素質(zhì)教育為核心的教育新時(shí)代要求，積極轉(zhuǎn)變觀念，變知識(shí)傳授為素質(zhì)培養(yǎng)和能力提高，改變大學(xué)專(zhuān)業(yè)教育過(guò)于專(zhuān)、精、細(xì)的傾向，努力打破學(xué)科及時(shí)空界限，積極做到以下兩點(diǎn)結(jié)合。

1．文學(xué)與文化結(jié)合

古代文學(xué)既是古代文化的表現(xiàn)形態(tài)之一，又是古代文化的載體。中國(guó)古代文學(xué)受傳統(tǒng)文化的影響特別深厚，如儒、釋、道對(duì)古代文學(xué)和文人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不講儒、釋、道思想就不可能理解古代文學(xué)。因此，我們要改變單純就文學(xué)而講文學(xué)的習(xí)慣，從文化的角度闡述文學(xué)，從文學(xué)中看文化的發(fā)展。例如，從初唐儒學(xué)的衰微看古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史必然性;從《儒林外史》了解科舉制度在明清時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r等等，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)有比較全面的認(rèn)識(shí)。

2．作品與理論結(jié)合

古代文學(xué)史既包含古代文學(xué)的發(fā)展史，也包含古代文學(xué)理論的發(fā)展歷史，我們要改變只重作品而輕理論的習(xí)慣，以培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題和研究問(wèn)題的能力。詩(shī)文中的意象論、意境論、文道關(guān)系論，小說(shuō)中的創(chuàng)作論、評(píng)點(diǎn)論等都是古代文學(xué)教學(xué)中不應(yīng)忽視的理論環(huán)節(jié)。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情趣體驗(yàn)

心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動(dòng)和情趣緊密相聯(lián)。任何認(rèn)知活動(dòng)都是在情趣的誘導(dǎo)下產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生的情趣被充分觸發(fā)起來(lái)時(shí)，教師期待的目標(biāo)和效果就容易達(dá)到。其二，情趣有感染作用。人與人之間的情感、興趣，在一定條件可以互相感染，形成共鳴。所以，教學(xué)中，無(wú)論是教師或作品中的情趣都能對(duì)學(xué)生發(fā)生影響。其三，情趣具有印刻作用。真摯而深刻的情感、理趣會(huì)深深地印在人們心中，長(zhǎng)時(shí)間地影響人們的思想行為。正是情趣的這三個(gè)特性促使我們?cè)诮虒W(xué)中必須注意喚起學(xué)生興趣，觸動(dòng)學(xué)生情感，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。實(shí)質(zhì)上文學(xué)本身也是一種情感作用，從情感開(kāi)始，然后歸到情感。因此我們講授、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，決不能象一位無(wú)情的法官，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件、道德思想、人生觀、時(shí)代背景等一一去審判古代文人，然后給他們貼上現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、積極、消極、形式主義等諸如此類(lèi)的標(biāo)簽，而應(yīng)當(dāng)把文學(xué)的本質(zhì)還給文學(xué)，挖掘古人的情感，用自己的心靈去和他們溝通。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)

問(wèn)題意識(shí)是指人們由于對(duì)某些問(wèn)題或現(xiàn)象加以特別關(guān)注，并產(chǎn)生出懷疑、困惑并力圖去發(fā)現(xiàn)和探索的心理狀態(tài)，也就是我們常說(shuō)的懷疑精神?！疤岢鰡?wèn)題比解決問(wèn)題更重要”，問(wèn)題意識(shí)能讓我們始終保持思維的高度活躍性和敏銳性，透過(guò)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象或問(wèn)題去發(fā)現(xiàn)或探索更多的內(nèi)涵，從而使認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。古代文學(xué)教師也要力求在課堂上引導(dǎo)學(xué)生要時(shí)刻在頭腦中刻著一個(gè)“?”號(hào)，遇到問(wèn)題多問(wèn)個(gè)為什么，引導(dǎo)他們跳出傳統(tǒng)，求新求異，從新的角度去審視老的問(wèn)題，而不是只知接受。當(dāng)他們得出了令自己都大吃一驚的答案時(shí)，相信學(xué)生已經(jīng)從中領(lǐng)悟了什么叫創(chuàng)新，什么是發(fā)散性思維。此時(shí)，學(xué)生的所得不僅在于一個(gè)問(wèn)題的求解，更在于求解過(guò)程中思維能力的鍛煉。培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，教師要善于發(fā)現(xiàn)和導(dǎo)演，對(duì)于學(xué)生頭腦中的思考火花決不能放過(guò)。今日一個(gè)稚嫩的質(zhì)疑，或許就是明天成功之花的蓓蕾。

參考文獻(xiàn)

[1]王成，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的幾點(diǎn)思考[J]，中國(guó)高教研究，2005，(12)

篇2

 

文章闡述了“雙主”教學(xué)模式的基本概念，并將其與傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行比較。通過(guò)實(shí)際課例的剖析，探索了“雙主”教學(xué)模式在小學(xué)教育中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。

 

一、“雙主”教學(xué)模式初探

 

“雙主”教學(xué)模式是傳統(tǒng)教學(xué)模式與現(xiàn)代教學(xué)模式的綜合，它介于以教師“教”為中心的教學(xué)模式與以學(xué)生“學(xué)”為中心的教學(xué)模式之間。“雙主”教學(xué)模式要求在課堂教學(xué)中，既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位，又能彰顯學(xué)生的主體地位，是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的新型教學(xué)模式。

 

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的不斷深入，原有的“傳遞——接受”教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程已不再是唯一的教學(xué)形式，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”和“研究性學(xué)習(xí)”的教學(xué)形式也被廣泛運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程中，在此基礎(chǔ)上，利用計(jì)算機(jī)、多媒體等信息技術(shù)手段進(jìn)行輔助教學(xué)，讓教師由“傳道授業(yè)解惑”的執(zhí)行者變身成為教學(xué)的主導(dǎo)者、組織者和參與者，使學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)，更多地參與教學(xué)過(guò)程，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

 

二、“雙主”教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式的異同

 

傳統(tǒng)的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教師“教”的作用及其在課堂中的地位，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，教師可以充分組織教學(xué)活動(dòng)，監(jiān)控整個(gè)教學(xué)過(guò)程，向?qū)W生科學(xué)、系統(tǒng)、完整地傳授知識(shí)。但在這種教學(xué)模式下，由于教師主宰了整個(gè)課堂，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異性，未能充分發(fā)揮其主體作用，因而學(xué)生學(xué)習(xí)通常是被動(dòng)且缺乏創(chuàng)新性的，導(dǎo)致課堂氣氛較為沉悶，學(xué)生的創(chuàng)新思維不能被有效地探索和挖掘，教學(xué)效果往往事倍功半。

 

在以學(xué)生“學(xué)”為中心的教學(xué)模式中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是課堂的主體，是知識(shí)的建構(gòu)者，學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索形成知識(shí)鏈，最終建構(gòu)知識(shí)體系。在該模式下，學(xué)生的主體地位得到了充分體現(xiàn)，但由于只強(qiáng)調(diào)學(xué)生“學(xué)”的重要性，而忽視了教師的主導(dǎo)作用，從而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)與預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)相背離。尤其是小學(xué)階段的學(xué)生，他們的知識(shí)體系還不完善，缺乏自主學(xué)習(xí)能力，課堂教學(xué)如果不能有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生就容易偏離教學(xué)目標(biāo)的要求，甚至在學(xué)習(xí)中迷失自我。

 

而在“雙主”教學(xué)模式中，吸收了以“教”為中心和以“學(xué)”為中心兩者之優(yōu)點(diǎn)，肯定了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的落實(shí)，把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性作為衡量教師主導(dǎo)作用的標(biāo)志。此外，它還強(qiáng)調(diào)充分培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，真正把課堂還給學(xué)生，使其學(xué)習(xí)能力得到有效提升。事實(shí)證明，這種教學(xué)模式既體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)性，又發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

 

三、“雙主”教學(xué)模式在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

 

小學(xué)階段的學(xué)生大都好奇心強(qiáng)，但注意力很難長(zhǎng)時(shí)間集中。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式中，教師多采用“閱讀——講解——背誦”的模式，在該模式下，學(xué)生的注意力很難被調(diào)動(dòng)起來(lái)，部分學(xué)生不能夠按照教師的教學(xué)思路參與課堂學(xué)習(xí)，即使教師采用“師問(wèn)生答”的互動(dòng)形式，仍有部分學(xué)生不能參與其中。由此，致使課堂氛圍沉悶、死板，學(xué)生難有創(chuàng)新性思維，只能疲于應(yīng)付教師布置的問(wèn)題。此外，對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)中的自主學(xué)習(xí)任務(wù)，一些學(xué)生因?yàn)榛A(chǔ)較差，也難以有效完成，從而偏離了教學(xué)目標(biāo)。針對(duì)教學(xué)中遇到的問(wèn)題，筆者把握學(xué)生的好奇心理，大膽在“人教版”六年級(jí)上冊(cè)的“詩(shī)海拾貝”板塊中采用群文閱讀的形式，運(yùn)用“合作探究”“自主創(chuàng)作”等方式進(jìn)行教學(xué)，嘗試說(shuō)明“雙主”教學(xué)模式在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用。

 

1. 教材分析

 

該單元的閱讀材料旨在引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)豐富多彩的詩(shī)歌世界，通過(guò)搜集和整理詩(shī)歌，帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)欣賞詩(shī)歌、朗誦詩(shī)歌、寫(xiě)作詩(shī)歌等活動(dòng)，感受詩(shī)歌的魅力，進(jìn)而完成《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中第三學(xué)段的課程目標(biāo)。教材中，該單元分為“詩(shī)海拾貝”和“與詩(shī)同行”兩大板塊，筆者僅僅選取了兩大板塊中的現(xiàn)代詩(shī)歌作為教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生經(jīng)過(guò)五年級(jí)綜合性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，已經(jīng)具備一些綜合性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此，在教學(xué)中應(yīng)充分體現(xiàn)自主、探究、開(kāi)放的特征，抓好策劃、活動(dòng)、交流、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)，使綜合性學(xué)習(xí)更顯實(shí)效。

 

2. 教學(xué)過(guò)程

 

該單元的閱讀內(nèi)容較多，對(duì)此，筆者選取了4首現(xiàn)代詩(shī)歌(《太陽(yáng)的話(huà)》《白樺》《爸爸的鼾聲》《致老鼠》)作為教學(xué)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中采用群文閱讀的形式，同時(shí)圍繞課程目標(biāo)，設(shè)計(jì)課堂教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)圖。

 

具體教學(xué)流程如下：①首先利用電子白板呈現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容，播放詩(shī)歌范讀音頻，展示詩(shī)歌的節(jié)奏，學(xué)生可以在多媒體課件的輔助下自主閱讀詩(shī)歌或進(jìn)行配樂(lè)詩(shī)朗誦，從而初步感受詩(shī)歌之美。

 

②相機(jī)學(xué)習(xí)任務(wù)——?dú)w納現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)，并利用電子白板出示《太陽(yáng)的話(huà)》《白樺》等詩(shī)歌，讓學(xué)生在閱讀中嘗試尋找現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)。此外，要求學(xué)生4～6人為一個(gè)學(xué)習(xí)小組，通過(guò)自主制訂探究方法，在任務(wù)驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究，發(fā)掘現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)，感受現(xiàn)代詩(shī)的美，筆者則巡視指導(dǎo)、點(diǎn)撥。

 

③學(xué)生基本完成探究后，筆者再邀請(qǐng)學(xué)生總結(jié)詩(shī)歌特點(diǎn)，并板書(shū)歸納、總結(jié)，以充分調(diào)動(dòng)他們的表達(dá)欲望，活躍課堂氣氛。

 

④再次利用電子白板播放視頻，展示兒童詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生感知詩(shī)歌內(nèi)容，并有意識(shí)地進(jìn)行留白，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。創(chuàng)作中，學(xué)生可以小組為單位進(jìn)行交流、討論，續(xù)寫(xiě)或重寫(xiě)詩(shī)歌，進(jìn)行小組評(píng)選，筆者則利用投影展示學(xué)生的優(yōu)秀作品，讓學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

 

⑤總結(jié)。由此，通過(guò)以上幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，既完成了教學(xué)任務(wù)，又給學(xué)生留下了充足的創(chuàng)作時(shí)間，使教學(xué)得以延伸、拓展。

 

事實(shí)證明，依托電子白板等教學(xué)媒介，設(shè)計(jì)教學(xué)課件，呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的詩(shī)歌創(chuàng)作欲望，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中只需進(jìn)行有效引導(dǎo)，即可完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)成課程目標(biāo)。

 

由此可見(jiàn)，“雙主”教學(xué)模式為學(xué)生提供了交流、創(chuàng)作的平臺(tái)，最大限度地發(fā)揮了學(xué)生的想象力和創(chuàng)作能力，促使學(xué)生根據(jù)個(gè)人認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作出豐富多樣的詩(shī)歌內(nèi)容。

 

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用“雙主”教學(xué)模式，可以使教學(xué)內(nèi)容不再單一、枯燥，學(xué)生能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，從而大大提升了學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的積極性。同時(shí)，教師也擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“合作探究”，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)效率的有效提升。當(dāng)然，在此過(guò)程中，教師教學(xué)觀念的改變顯得尤為重要——只有努力創(chuàng)建平等、和諧的師生關(guān)系，改變滿(mǎn)堂灌教學(xué)策略，落實(shí)學(xué)生的主體地位，“雙主”教學(xué)模式才真正有助于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；詩(shī)歌；重要性

小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌主要以基礎(chǔ)的詩(shī)歌作為參考依據(jù)，并要符合學(xué)生在每個(gè)階段的學(xué)習(xí)情況，老師還要考慮諸多因素，從而進(jìn)行全面的詩(shī)歌選材。

一、小學(xué)語(yǔ)文教材中詩(shī)歌的選用

首先，詩(shī)歌的選取主要就是通過(guò)老師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)階段的了解，而且也要結(jié)合學(xué)生的年齡階段挑選合適的詩(shī)歌進(jìn)行學(xué)習(xí)。詩(shī)歌本身就具有培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣與文學(xué)底蘊(yùn)的特點(diǎn)，而文學(xué)功底是要一步一步培養(yǎng)的，因此在合適的階段選擇正確的詩(shī)歌教材對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力具有一定作用。而老師需要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，只有這樣才能使學(xué)生更好地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)學(xué)習(xí)。

1.老師要確定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。例如，學(xué)生的識(shí)字情況，從基礎(chǔ)開(kāi)始的，一年級(jí)小學(xué)生對(duì)于所學(xué)的字還是有限的，對(duì)于語(yǔ)文欣賞的功底也較弱，因此就需要選擇較簡(jiǎn)單的詩(shī)歌，就像是《憫農(nóng)》、樂(lè)府詩(shī)歌等等理解起來(lái)較簡(jiǎn)單的詩(shī)歌，當(dāng)然這也可以幫助學(xué)生打好學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)，積累知識(shí)就像是建造房子一樣，只有基礎(chǔ)打好了才能建筑更好的房子。

2.小學(xué)教材的選用也需要老師了解學(xué)生整體的學(xué)習(xí)情況，想要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，老師可以通過(guò)在課堂上對(duì)學(xué)生的提問(wèn)，看學(xué)生的回答情況就可以大體知道學(xué)生的學(xué)習(xí)速度與學(xué)習(xí)質(zhì)量。當(dāng)然，老師也可以利用學(xué)生的課后時(shí)間通過(guò)與學(xué)生之間的交流，更加深入地了解學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的看法，因?yàn)樵诮虒W(xué)與學(xué)習(xí)之間有著不可分割的關(guān)系，老師既可以根據(jù)教學(xué)進(jìn)程安排詩(shī)歌，也需要了解學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的情況，只有這樣才能更好地選用詩(shī)歌作為學(xué)習(xí)的教材。

3.小學(xué)語(yǔ)文教材的選用還需要學(xué)校對(duì)每個(gè)階段小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情況進(jìn)行了解，學(xué)校主要就是對(duì)學(xué)生的教材進(jìn)行采購(gòu)，對(duì)于老師積極創(chuàng)新教材的方法學(xué)校要給予一定鼓勵(lì)，這樣也可以促進(jìn)老師對(duì)教學(xué)方式的不斷改進(jìn)，從而不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，因此學(xué)校對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教材的選用還是具有一定作用的。

二、詩(shī)歌選用對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教材的重要性

小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌主要會(huì)選用一些更好理解，情感更加明顯的詩(shī)歌，這樣能幫助學(xué)生更好地培養(yǎng)其語(yǔ)文基礎(chǔ)能力，而選用教材的工作也不能只是和原來(lái)一樣。我國(guó)現(xiàn)在教育制度不斷變革，教學(xué)方式與教材內(nèi)容也要隨之進(jìn)行改變，而正確選用合適的詩(shī)歌作為小學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的提高有著重要的作用。

首先，正確選用合適的詩(shī)歌教材有利于幫助學(xué)生提高其語(yǔ)文的學(xué)習(xí)能力，而學(xué)生學(xué)習(xí)能力得到提高就會(huì)帶動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的不斷進(jìn)步；其次，就是老師正確選擇教學(xué)教材對(duì)于老師的教學(xué)能力也是一種肯定，老師的教學(xué)能力得到了肯定，就會(huì)不斷創(chuàng)新小學(xué)語(yǔ)文的教育教學(xué)方式，從而對(duì)于我國(guó)教育事業(yè)也有一定的推動(dòng)作用，而改變這種教學(xué)方式的最終目的就是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的全面發(fā)展。

隨著我國(guó)社會(huì)各方面的不斷進(jìn)步與發(fā)展，老師也要重視學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面的能力，而學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高也離不開(kāi)教材的正確選用，尤其是教材中詩(shī)歌的正確選用，這也是考驗(yàn)老師教學(xué)方面的能力，同時(shí)也可以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的不斷提高。

篇4

他山之石 可以攻玉

在工作室里，我們學(xué)員一起學(xué)習(xí)，一起研究，每個(gè)人富有個(gè)性的課堂讓我獲益頗多。虞好老師的清新，姜祖衍老師的大氣，孟丹老師的活潑，葉淦林老師的風(fēng)趣，孟麗老師的知性，董翱老師的深刻，施國(guó)強(qiáng)老師的簡(jiǎn)約，徐虹老師的縝密，安曉偉老師的沉穩(wěn)，讓我的內(nèi)心受到了極大的沖擊和震撼。正所謂“他山之石，可以攻玉”。透過(guò)同伴們的課，我反觀自己教學(xué)中的得失，在感悟和體驗(yàn)中積累了很多。

當(dāng)然，感觸最深的是走進(jìn)導(dǎo)師的課堂，聆聽(tīng)導(dǎo)師指導(dǎo)，讓我在思考中不斷提高。記得2013年4月，我聆聽(tīng)了盛老師的《跨越百年的美麗》一課，盛老師的課從做批注開(kāi)始展開(kāi)教學(xué)，最后到達(dá)師生交流的和美境界。課讓我了解了當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中“做批注”存在的問(wèn)題，對(duì)“做批注”這一閱讀方式有了深層次的思考，我有感而發(fā)撰寫(xiě)的論文《別讓“批注”成為裝飾》也在《小學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)》雜志發(fā)表。

屐旅點(diǎn)點(diǎn) 課過(guò)留痕

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。對(duì)課堂教學(xué)有了新的思考以后，就要在自己的教學(xué)中有所實(shí)踐。幸運(yùn)的是，工作室為我搭建了展示自我的平臺(tái)。每一次在不同層面進(jìn)行課堂展示以后，我都會(huì)延伸向一種課型的探索。

2011年12月，我們來(lái)到了常州博愛(ài)小學(xué)，我代表工作室展示了三年級(jí)上冊(cè)《開(kāi)天地》的教學(xué)。我研究開(kāi)發(fā)這篇神話(huà)故事的文本特色，將體驗(yàn)語(yǔ)言的夸張和想象作為本課教學(xué)的落腳點(diǎn)，在讓學(xué)生感悟神話(huà)故事文本特色的同時(shí)，進(jìn)行復(fù)述故事，并將文本語(yǔ)言和文言文進(jìn)行了對(duì)比教學(xué)。在這次課堂展示之后，我又對(duì)同類(lèi)文本的教學(xué)進(jìn)行了探索，撰寫(xiě)了論文《讓古老的神話(huà)散發(fā)濃郁的語(yǔ)文味》。

2012年12月，我在吳興區(qū)第五屆教科研節(jié)上展示了二年級(jí)上冊(cè)《“紅領(lǐng)巾”真好》的教學(xué)。我牢牢把握了詩(shī)歌這種體裁的特色，將課堂的落腳點(diǎn)放在發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的奧秘上。我讓學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的押韻、表達(dá)上每一小節(jié)“一問(wèn)一答”的特色。這節(jié)課受到了全國(guó)知名的小語(yǔ)專(zhuān)家周一貫老師的肯定，這對(duì)我是莫大的鼓舞。在此基礎(chǔ)上，我開(kāi)發(fā)了二年級(jí)上冊(cè)《假如》、一年級(jí)上冊(cè)《雪地里的小畫(huà)家》這兩首兒童詩(shī)歌的教學(xué)。2012年12月還申報(bào)了課題《小學(xué)語(yǔ)文低段現(xiàn)代詩(shī)歌以練導(dǎo)學(xué)課堂教學(xué)模式的研究》。

在工作室這兩年中，聽(tīng)得最多和實(shí)踐得最多的就是“以練導(dǎo)學(xué)”。在2013年4月的工作室學(xué)員展示活動(dòng)中，我執(zhí)教了《畫(huà)家和牧童》一課。課上，我抓住“一……就……”這個(gè)句式多處拓展，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)句子練習(xí)。這節(jié)課得到了小學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)家楊再隋教授的好評(píng)。課后，我結(jié)合自己其他的課例，撰寫(xiě)了《將學(xué)生領(lǐng)入寫(xiě)話(huà)殿堂的“一句話(huà)”》。此文也在《小學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)》發(fā)表。

回首往事，我心懷感激，因?yàn)槊恳惶谜n不僅凝聚了我自己的心血，還傾注了導(dǎo)師全心全意的指導(dǎo)和同伴們無(wú)私的幫助。兩年來(lái)，我先后撰寫(xiě)的五篇論文分別在省、市、區(qū)級(jí)獲獎(jiǎng)，五篇論文在各類(lèi)省級(jí)刊物發(fā)表。主持研究了五個(gè)課題，其中一個(gè)課題獲得省級(jí)三等獎(jiǎng)，兩個(gè)分別獲得區(qū)級(jí)一等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)，兩個(gè)立項(xiàng)課題正在研究。在市、區(qū)級(jí)展示了六節(jié)公開(kāi)課，兩個(gè)案例在區(qū)級(jí)獲獎(jiǎng)。

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；詩(shī)意

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾說(shuō)：“人，應(yīng)該詩(shī)意地棲居在大地上?！睆恼Z(yǔ)文課堂的角度講，徜徉于小學(xué)語(yǔ)文閱讀情境中的師生雙方更應(yīng)當(dāng)是詩(shī)意的創(chuàng)造者和享受者。在浩瀚壯美的語(yǔ)文海洋中暢游，聆聽(tīng)攝人心魄的文字組成的音符，欣賞至美語(yǔ)境帶來(lái)的畫(huà)面，讓學(xué)生在詩(shī)情詩(shī)境中感受語(yǔ)言文字之美，這正是語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)有之意。然而，由于受到傳統(tǒng)教育理念的影響和應(yīng)試教育體制的束縛，目前在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，想象、激情、美感以及詩(shī)意缺失，令人擔(dān)憂(yōu)。

一、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)呼喚詩(shī)意的回歸

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，“語(yǔ)文教育是審美的，詩(shī)意的，充滿(mǎn)情趣的。”小學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)兼具工具性與人文性的學(xué)科，是體現(xiàn)美、呼喚詩(shī)意的學(xué)科。在人們美好的童年里，接受美的、詩(shī)意的教育滋潤(rùn)與洗禮，能使人的感性和理性認(rèn)知和諧互促，共同發(fā)展。讓兒童在閱讀教學(xué)中感受到詩(shī)意的情境，能培養(yǎng)他們敏銳的感知力、深刻的思想性、豐富的想象力和高尚的審美情趣，彰顯語(yǔ)文閱讀教學(xué)的魅力與價(jià)值。因此，要讓語(yǔ)文閱讀教學(xué)真正成為學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的心靈雞湯，就必須關(guān)注詩(shī)意化教學(xué)的回歸。

二、當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)中詩(shī)意的褪色

目前的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，字、詞、句營(yíng)造的至美詩(shī)意和教材文本解讀中的詩(shī)意情境已經(jīng)被淡化。一方面，受到應(yīng)試教育體制的影響，教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)更加關(guān)注的是考試的重點(diǎn)，忽視了對(duì)語(yǔ)文閱讀的審美教學(xué)；另一方面，一些教師對(duì)于新課標(biāo)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵沒(méi)有深刻、正確地理解，在新課改理念指導(dǎo)下的教學(xué)流于形式，盲目地嘗試和開(kāi)展多種形式的新型教學(xué)模式，名目繁多的各種公開(kāi)課，只求其表的所謂自主探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等等，使師生疲于應(yīng)付，陷于迷失，無(wú)暇顧及語(yǔ)文教學(xué)中詩(shī)意的營(yíng)造與感悟。

三、語(yǔ)文閱讀教學(xué)中詩(shī)意的營(yíng)造與挖掘

古人說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，故染不可不慎也?！毙W(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)要將學(xué)生帶入如沐春風(fēng)的詩(shī)意課堂中去，作為教師，首先要熟稔教材，讓自己首先能進(jìn)入文本，有所感動(dòng)，再將這種感動(dòng)傳遞給學(xué)生。

1.靈活導(dǎo)入，創(chuàng)造詩(shī)境

“良好的開(kāi)端是成功的一半。”課堂的導(dǎo)入是一堂課能否成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，好的導(dǎo)入有利于把學(xué)生成功帶入文本情境，使師生與文本和諧共融。在詩(shī)意閱讀教學(xué)中，我非常注重利用靈活而富有審美意境的導(dǎo)入來(lái)創(chuàng)設(shè)詩(shī)意的情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，達(dá)到“一石激起千層浪”的效果。

例如，在進(jìn)行《我們愛(ài)你啊，中國(guó)》這一首現(xiàn)代詩(shī)歌的閱讀教學(xué)時(shí)，我利用欣賞歌曲《我愛(ài)你，中國(guó)》來(lái)導(dǎo)入課堂，學(xué)生們欣賞著祖國(guó)奔騰的激流、飛濺的瀑布、潺潺的小溪、如煙的云霧、奇異的住宅、五彩的服裝……欣賞著一幅幅圖畫(huà)，感受著歌曲雄渾的情感、豪邁的激情、深情的贊頌，加上我的激情朗誦，為詩(shī)歌的學(xué)習(xí)營(yíng)造了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的氛圍，同時(shí)也激發(fā)起了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和審美情趣。這種境界，孩子們面對(duì)的不再是一幅幅靜止的畫(huà)，不再是那激昂抑或抒情的樂(lè)曲，孩子們面前呈現(xiàn)的是一首首沁人心脾的綺麗的詩(shī)句，孩子們愛(ài)國(guó)之情高漲，對(duì)文本的認(rèn)同感加深，課堂學(xué)習(xí)效率很高。

2.潛心詠?zhàn)x，體悟回味

教師應(yīng)該是學(xué)生“獨(dú)立之精神，自由之意志”的引導(dǎo)者和守護(hù)者。在進(jìn)行閱讀教學(xué)詩(shī)意點(diǎn)的營(yíng)造與挖掘過(guò)程中，教師不能以自身的講解代替學(xué)生自己的情感體悟與詩(shī)意感受，閱讀教學(xué)中，教師要努力地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)吟詠、朗讀，展開(kāi)思維想象，去與文本的作者進(jìn)行對(duì)話(huà)，感受作者在文中孕育的深情和美感，與作者進(jìn)行心靈的碰撞。在學(xué)生自由地出入文本內(nèi)在詩(shī)意境界的過(guò)程中，感受美、啟發(fā)志、激蕩情。

例如，在課文《我愛(ài)你啊，中國(guó)》的教學(xué)中，我在對(duì)課文進(jìn)行了泛讀之后，為了讓學(xué)生們真正地領(lǐng)悟詩(shī)歌所表達(dá)的愛(ài)國(guó)情感，感受祖國(guó)大好河山的壯美，我讓學(xué)生進(jìn)行自由朗讀，讓學(xué)生根據(jù)自己的情感律動(dòng)來(lái)自行地朗讀詩(shī)歌，然后又讓學(xué)生默讀，細(xì)細(xì)品味詩(shī)歌中的充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)言，反復(fù)咀嚼詩(shī)歌中作者表達(dá)的深情，最后讓學(xué)生在樂(lè)曲伴奏中齊讀，讓學(xué)生共同抒發(fā)和表達(dá)他們熱愛(ài)祖國(guó)的深情，與作者在詩(shī)歌中的感情進(jìn)行唱和，產(chǎn)生共鳴。利用這種策略來(lái)挖掘文本中的詩(shī)意，讓學(xué)生全身心地沉浸于祖國(guó)壯麗山河的驕傲與自豪中。學(xué)生在這種環(huán)境中也成了作者，隨之想到更多令人陶醉的詩(shī)句。在這堂課結(jié)束之后，學(xué)生的情感還久久地停留在那激情、豪邁、真摯的愛(ài)國(guó)情感中。

3.多層引讀，情感升華

任何文章，僅僅停留在字面的教學(xué)只能是讓學(xué)生學(xué)會(huì)，更重要的是讓學(xué)生在讀書(shū)中凈化心靈，感悟文本的主旨?！渡焦戎械闹i底》一文，淺顯易懂，但是學(xué)生們能不能真懂？?jī)H僅停留“謎底”那是很淺薄的，當(dāng)學(xué)生們學(xué)到松樹(shù)在風(fēng)雪中屹立時(shí)，我適時(shí)設(shè)置情境：大雪紛飛，萬(wàn)里江山變成了粉妝玉砌的世界，那鵝毛般的大雪飄落在松樹(shù)上，“大雪壓青松”。再看看松樹(shù)——（學(xué)生讀雪松彎曲、反彈的那段話(huà)）大雪仍舊紛紛揚(yáng)揚(yáng)地下著，“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，雪越積越厚……是呀，“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)?！笨粗斓拇笱?，看著這堅(jiān)強(qiáng)的松樹(shù)，我恍然大悟，我明白了做人的道理——（學(xué)生讀，略）是呀，人生不可能一帆風(fēng)順，不可能一路都是鮮花和掌聲，還有更多的荊棘和坎坷，這時(shí)，我會(huì)暗暗地對(duì)自己說(shuō)——（學(xué)生讀，略）；當(dāng)朋友遇到困難時(shí)，萎靡不振，我會(huì)深情地對(duì)他說(shuō)——（學(xué)生背，略）。不同層次的讀，學(xué)生們已經(jīng)掌握了文章的主旨，學(xué)生在詩(shī)一樣的語(yǔ)境中感受詩(shī)一樣的人生，豈不快哉？

4.以美怡情，詩(shī)意想象

“想象是創(chuàng)造之母?！薄读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)：“在發(fā)展語(yǔ)言的同時(shí)要發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能?！痹谶M(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，要做到以美怡情，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，讓學(xué)生的情感與詩(shī)人在詩(shī)中所寄托的情感產(chǎn)生共鳴，從而使學(xué)生在審美的過(guò)程中形成健康高尚的審美情趣。

在講授《少年閏土》時(shí)，我讓學(xué)生閉上眼睛，放著一段舒緩的音樂(lè)，伴以自己抒情的朗誦，“在寂靜的夏夜，乘著陣陣微風(fēng)來(lái)到無(wú)垠的海邊，海浪輕輕地拍打著海岸，一輪明月緩緩升起，海浪，月色，清風(fēng)，令人心曠神怡。近處，是一望無(wú)際的西瓜地，一片豐收的田園景象?！比缓笊钋槔收b課文的第一段話(huà)，學(xué)生在樂(lè)曲和我的誦讀中，好像真的看到了大海，看到了碧波粼粼的海面，看到了金黃的圓月，看到了那神奇畫(huà)面中有一個(gè)戴項(xiàng)圈的英俊少年在那里看瓜刺猹，還看到了機(jī)靈狡猾的猹怎樣敏捷地從少年胯下逃走。學(xué)生在腦海中浮現(xiàn)出一幅畫(huà)，在如畫(huà)的情境中欣賞到一首令人魂?duì)繅?mèng)繞的詩(shī)。

條條大路通羅馬。小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中詩(shī)意的挖掘之策還有很多，需要我們不斷地在教學(xué)實(shí)踐中摸索、總結(jié)，將詩(shī)意的種子播撒在每一個(gè)充滿(mǎn)著期待與渴望的童心里，讓語(yǔ)文教學(xué)為學(xué)生插上翅膀，自由飛翔在詩(shī)意的天空中，感悟生活和人生的大美。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉浩.讓人詩(shī)意地棲居在大地上.基礎(chǔ)教育，2004（12）.

篇6

1.朗讀有益于提高學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)

學(xué)生朗讀時(shí),老師必須指導(dǎo)其對(duì)字詞的規(guī)范化讀音。遇到讀錯(cuò)的字時(shí),及時(shí)糾正,同時(shí)還要讀的通順,掌握好斷句,停頓的位置。因?yàn)樵诶首x中,增加了與生字接觸的機(jī)會(huì),熟能生巧地掌握了生字的讀音、字形,強(qiáng)化了字詞能力,又增加了語(yǔ)感。這些都是語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)。雖然語(yǔ)文考試中,沒(méi)有直接考到朗讀,但朗讀卻可以對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握起到強(qiáng)化作用。同時(shí)語(yǔ)文課文的選材幾乎都是美文佳作,學(xué)生們通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典文章的朗讀,漸漸可以強(qiáng)化自己的寫(xiě)作能力,使其寫(xiě)作文時(shí),不會(huì)出現(xiàn)詞匯貧乏的現(xiàn)象。學(xué)生們的交流對(duì)象多為同齡的孩子,而小學(xué)學(xué)生的日常對(duì)話(huà)中,幾乎用不到語(yǔ)言修辭和句式,無(wú)法很好的表達(dá)思想感情。而對(duì)課文的朗讀就是讓孩子們學(xué)會(huì)幫助表達(dá)情感方式的有效渠道。例如人教版語(yǔ)文教材第七冊(cè)中的《火燒云》一課,其中就引用了大量的比喻、排比等修辭方法,孩子們通過(guò)對(duì)這節(jié)課的朗讀,大大加深了對(duì)這些修辭方法的理解與運(yùn)用。這些不但可以使語(yǔ)文成績(jī)?nèi)〉酶叩姆謹(jǐn)?shù),還使得學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)生活中,可以更好地運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自身情感,更完美地駕馭祖國(guó)語(yǔ)言文字。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

在人教版教材中有很多描繪美麗事物的文章,如《桂林山水》、《美麗的大興安嶺》、《觀潮》、《五彩池》等。這些文章充分運(yùn)用了中國(guó)漢字音意情結(jié)合的畫(huà)面感等特點(diǎn),把一個(gè)個(gè)景物,通過(guò)文字的描述,活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)到學(xué)生面前。教師通過(guò)聲情并茂的朗讀,學(xué)生們便會(huì)被這些文字引人到文中的意境中,得到美的感悟。學(xué)生們?cè)偻ㄟ^(guò)自身朗讀,借助文字的力量再次感受到自然美的畫(huà)面感,培養(yǎng)出學(xué)生的立體形象思維,使其感受沒(méi)得同時(shí),建立正確的審美取向。同時(shí)人教版教材中還有唐詩(shī)宋詞以及現(xiàn)代詩(shī)歌等多種詩(shī)歌形式,每一首都是經(jīng)過(guò)精心挑選,學(xué)生們通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的朗讀,進(jìn)而增加對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力,品味詩(shī)歌。從而從詩(shī)歌中陶冶情操,感受到祖國(guó)語(yǔ)言的文化積淀,并且被其文化內(nèi)涵所感染,愛(ài)上朗讀,愛(ài)上祖國(guó)語(yǔ)言文字,提升民族自豪感并且增加自身的文學(xué)修養(yǎng)。

二、實(shí)施朗讀訓(xùn)練的方法

如果學(xué)生自身卻沒(méi)有朗讀的興趣,朗讀只是源于聽(tīng)從老師,那么學(xué)生的朗讀,將只流于形式,不具有真情實(shí)感,沒(méi)有進(jìn)人學(xué)生的內(nèi)心,自然也就沒(méi)有任何效果。那么如何使學(xué)生對(duì)朗讀產(chǎn)生興趣,從而發(fā)自?xún)?nèi)心地喜歡朗讀,這也是保證朗讀訓(xùn)練實(shí)效性的首要前提。

1.利用好奇心,引出問(wèn)題

首先可以根據(jù)小學(xué)生好奇心強(qiáng)的年齡特點(diǎn),引出話(huà)題,例如人教版課文《狐貍和烏鴉》之中,教師可以準(zhǔn)備兩個(gè)圖片。第一個(gè)圖片里烏鴉叼著肉,狐貍在樹(shù)下流口水。第二個(gè)圖片,狐貍開(kāi)心地拿著肉,烏鴉卻沒(méi)了肉,看起來(lái)很傷心。與此同時(shí)就引出問(wèn)題?！昂偸窃趺磸臑貘f那里得到肉的呢?那么請(qǐng)哪位同學(xué)給我們大家講一講。”話(huà)音剛落,學(xué)生們都會(huì)爭(zhēng)搶著舉手朗讀這篇文章了。在準(zhǔn)備進(jìn)行《雪孩子》課文的朗讀時(shí),先對(duì)學(xué)生發(fā)問(wèn),雪孩子是什么,是雪的孩子嗎?之后拿出圖片給學(xué)生們展示,起火的時(shí)候,小兔子正在睡覺(jué),那小兔子會(huì)不會(huì)安全渡過(guò)嗎?如果小兔子沒(méi)有事,那又是怎么安全渡過(guò)的?同學(xué)們?cè)诤闷嫘牡尿?qū)使下,勢(shì)必會(huì)積極主動(dòng)的搶先閱讀。充分利用孩子們好奇心強(qiáng)的這一天性,便可以順利地進(jìn)行朗讀訓(xùn)練。

2.角色扮演

除了引出問(wèn)題,還可以以角色扮演的形式進(jìn)行朗讀課文訓(xùn)練。例如在《小馬過(guò)河》一課中,可以把班級(jí)分成不同的小組,每個(gè)小組選出不同的同學(xué)分別朗讀小馬、老馬、老牛、松鼠和旁邊的角色,并讓其朗讀的時(shí)候,帶人角色的感情。如松鼠勸小馬不要過(guò)河時(shí)要表現(xiàn)的很激動(dòng),說(shuō)朋友昨天被淹死的時(shí)候,還要加人悲傷的語(yǔ)氣。老牛說(shuō)水淺的時(shí)候,要加人不屑的態(tài)度;老馬要有語(yǔ)重心長(zhǎng)的慈祥態(tài)度;朗讀小馬的部分時(shí)要帶有天真浪漫的感情特點(diǎn)等等,同時(shí)還可以小組競(jìng)賽的方式,讓同學(xué)們選舉出哪個(gè)小組朗讀的最好。這種如同表演節(jié)目的方式,可以大大增加學(xué)生們的朗讀興趣,再加上小組評(píng)選,可以更激發(fā)學(xué)生們以更飽滿(mǎn)的感情帶人到閱讀訓(xùn)練之中,從而更能體會(huì)出文章中蘊(yùn)含的感情。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 古詩(shī)詞 教學(xué) 思考

古詩(shī)詞作為我國(guó)古代文化的積淀，能夠起到提升小學(xué)生文化素養(yǎng)的作用。在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)該明確不同內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo)，并且要仔細(xì)研究分析教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意到的問(wèn)題，提升古詩(shī)詞課堂效率。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞一方面可以使學(xué)生領(lǐng)略其中的文化魅力，另一方面還可以發(fā)揮學(xué)生的主觀想象力以及創(chuàng)造力。

一、小學(xué)階段開(kāi)展古詩(shī)詞教學(xué)課堂的意義

其一，開(kāi)展小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)課堂能夠提升小學(xué)生的鑒賞能力。古詩(shī)詞是意境美、韻律美以及哲理美的三種結(jié)合體，小學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過(guò)程中可以領(lǐng)悟其中的美。由于小學(xué)生還處在成長(zhǎng)的初級(jí)階段，并不具備辨析鑒賞能力，只能從事物的外觀上辨認(rèn)出丑或美，缺少體會(huì)其中內(nèi)在美的能力。小學(xué)語(yǔ)文教師可以充分利用古詩(shī)詞本身就具備的內(nèi)在美條件，在古詩(shī)詞教學(xué)課堂中闡釋其中含蓄美以及古代文人騷客在詩(shī)中寄托的情感、壯志凌愁，使學(xué)生提升內(nèi)在美的鑒賞能力。

其二，古詩(shī)詞教學(xué)可以拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維。豐富的想象力是創(chuàng)造力的源泉，因此，若想提升小學(xué)生創(chuàng)造力，就要為小學(xué)生創(chuàng)造有利的想象空間。古詩(shī)詞雖然篇幅較小，內(nèi)容簡(jiǎn)練，但在這其中包含著詩(shī)人情感和思想的凝練。由此可知，古詩(shī)詞擁有充分的想象空間以及藝術(shù)創(chuàng)造力，小學(xué)生若想充分領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞其中的涵義，就要深刻體會(huì)詩(shī)中的意境，充分發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力。小學(xué)生的想象力極少受到外界因素影響，因此小學(xué)生可以借助古詩(shī)詞盡情的發(fā)揮想象力，在主觀頭腦中形成詩(shī)的畫(huà)面。大多數(shù)的古詩(shī)詞意境都與日常生活緊密聯(lián)系，小學(xué)生可以憑借對(duì)古詩(shī)詞的理解，形成主觀印象，與此同時(shí)，能夠提升學(xué)生的思維創(chuàng)造力，幫助小學(xué)生豐富語(yǔ)言知識(shí)，在一定程度上也能夠提升其寫(xiě)作能力。

其三，古詩(shī)詞能夠培養(yǎng)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和思想品德。古詩(shī)詞中較好的體現(xiàn)我國(guó)古代文人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及生活的思想認(rèn)識(shí)，是我國(guó)古代文化的歷史積淀。在小學(xué)中加強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)，一方面可以弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，傳承我國(guó)經(jīng)典；另一方面還能夠使學(xué)生產(chǎn)生愛(ài)國(guó)情懷，提升道德品質(zhì)。

二、在實(shí)際古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

在我國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)活動(dòng)中，比較容易忽略整體教學(xué)。部分語(yǔ)文教師在古詩(shī)詞教學(xué)課堂上都先從古詩(shī)詞讀音校正出發(fā)，之后對(duì)句子逐句翻譯。這種方式顧然是教學(xué)手段的一種，但其并沒(méi)有發(fā)揮最佳教學(xué)效果，只強(qiáng)調(diào)對(duì)字詞的解釋?zhuān)](méi)有了解學(xué)生實(shí)際的掌握情況。因此，語(yǔ)文教師不應(yīng)該僅僅局限于此，更應(yīng)該強(qiáng)化古詩(shī)詞其中意蘊(yùn)。

在平常的古詩(shī)詞考試題目中往往只注重對(duì)古詩(shī)詞背誦情況，很少考察學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解與掌握。由此可見(jiàn)，多數(shù)的小學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)都是單板的，只通過(guò)背誦并且依靠主觀形式去理解。語(yǔ)文教師在教學(xué)活動(dòng)中缺少給予學(xué)生想象的空間，語(yǔ)文教師若想提升古詩(shī)詞教學(xué)課堂中的質(zhì)量，達(dá)到最佳的教學(xué)效果，就應(yīng)該深入研究分析古詩(shī)詞的合理教學(xué)方式以及其重要性，以此為根本立足點(diǎn)開(kāi)展古詩(shī)詞教學(xué)課堂。

三、改善小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)課堂的對(duì)策措施

（一）加強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞的朗讀訓(xùn)練

朗讀是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的重要部分之一，語(yǔ)文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生入情感式的朗讀，在朗讀中感受詩(shī)人所處的空間意境，同時(shí)也能夠培養(yǎng)學(xué)生的情感語(yǔ)言表達(dá)能力。在朗讀的過(guò)程中也要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。例如：在小學(xué)語(yǔ)文《絕句》中，教師可以在教學(xué)活動(dòng)正式進(jìn)行之前創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，帶給學(xué)生春天來(lái)臨的感覺(jué)，使學(xué)生在情景中展示閱讀風(fēng)采。

（二）給予學(xué)生充分的想象空間

我國(guó)古詩(shī)的創(chuàng)作多數(shù)都來(lái)源于田園山水、因此從詩(shī)中就能夠透露出一幅完整唯美的山水畫(huà)面。同時(shí)在山水畫(huà)面的表現(xiàn)之外，還寄托著詩(shī)人的主觀情感。由此可見(jiàn)，在小學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中意蘊(yùn)之后，在頭腦中就會(huì)形成一幅帶有情感的山水畫(huà)。但需要注意到的是不同學(xué)生對(duì)這幅山水畫(huà)的構(gòu)思以及情感表達(dá)的測(cè)重點(diǎn)不同。

（三）豐富古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容

古詩(shī)詞與現(xiàn)代詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)間與空間上存在著較大差異。小學(xué)生的理解能力較差，難以對(duì)古詩(shī)詞其中的涵義以及文化背景理解與掌握，因此。就需要借助一些輔助材料。小學(xué)語(yǔ)文教師可以在課下查閱相關(guān)的詩(shī)人背景、興趣愛(ài)好等資料，幫助小學(xué)生從多個(gè)角度理解詩(shī)詞內(nèi)容，有效加深記憶與理解。例如：在《石灰吟》中，其作者是于謙，教師可以闡述其是明朝民族英雄等內(nèi)容，由于其是一首借物言志的詩(shī)，可以將《墨梅》放在一起對(duì)比。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在小學(xué)階段引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞有利于提高小學(xué)生綜合文學(xué)素養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文教師作為小學(xué)階段教學(xué)活動(dòng)的重要引導(dǎo)者，有必要承擔(dān)起古詩(shī)詞教學(xué)責(zé)任，并對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)課堂作出反思，采用科學(xué)合理的教學(xué)方式進(jìn)行課堂教學(xué)，將古詩(shī)詞培養(yǎng)人的作用發(fā)揮到最大化，做好我國(guó)古詩(shī)詞文化的傳播者。

參考文獻(xiàn)：

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[2]薛俊林.關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)存問(wèn)題及策略的相關(guān)思考[J].課外語(yǔ)文（下），2015，（12）.

篇8

第一，要有寬廣的詩(shī)歌背景知識(shí)作為擴(kuò)展講解。在教學(xué)中，教師不能機(jī)械地就詩(shī)論詩(shī)，而應(yīng)通過(guò)知識(shí)性的擴(kuò)展講解使學(xué)生達(dá)到擴(kuò)展閱讀的目的。擴(kuò)展閱讀可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，也培養(yǎng)了學(xué)生查閱資料的習(xí)慣。擴(kuò)展講解的內(nèi)容不必面面俱到，應(yīng)盡量簡(jiǎn)單準(zhǔn)確，點(diǎn)到實(shí)質(zhì)，但切忌語(yǔ)焉不詳。具體內(nèi)容應(yīng)包括詩(shī)人簡(jiǎn)歷、詩(shī)歌常識(shí)等，對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)中的術(shù)語(yǔ)名詞，如什么叫象征主義，什么叫浪漫主義，什么叫感傷主義，什么叫現(xiàn)代主義；一些特殊的詩(shī)歌形式如十四行的美學(xué)原則是什么。在目前學(xué)生普遍喜歡徐志摩詩(shī)歌的情況下，可以講講新月詩(shī)派及其主張的格律詩(shī)的“三美”原則，并結(jié)合具體作品解釋清楚這“三美”具體的內(nèi)涵。講到舒婷的《致橡樹(shù)》時(shí)，也應(yīng)該擴(kuò)展講一講“臆朧詩(shī)”的名稱(chēng)來(lái)源及其思想藝術(shù)特征。如果按照主題劃分為愛(ài)情詩(shī)、鄉(xiāng)愁詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)，或者按照藝術(shù)特征劃分為抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、史詩(shī)等，可以盡量歸納、總結(jié)同類(lèi)主題或同類(lèi)形式的一些詩(shī)歌；如果按照流派劃分，可以對(duì)各個(gè)流派的特色以及同中之異、異中之同作出歸納分析。因?yàn)楹芏嘣?shī)歌需要放在具體大背景和新詩(shī)史中闡釋?zhuān)栽?shī)歌背景和簡(jiǎn)單的詩(shī)史也應(yīng)有所涉獵，比如講授韓東、于堅(jiān)的詩(shī)時(shí)，應(yīng)該提及第三代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于鄭敏的《金黃的稻束》，則應(yīng)該講講九葉詩(shī)派、西南聯(lián)大詩(shī)人群的概況。

第二，要進(jìn)行開(kāi)放式的解讀與賞析。解詩(shī)中所說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，并不是說(shuō)喪失標(biāo)準(zhǔn)任意而為，而是說(shuō)對(duì)于一些具有豐富復(fù)雜內(nèi)涵的詩(shī)歌可能會(huì)有多重解釋?zhuān)梢詮牟煌嵌冗M(jìn)行分析，力求找到最符合原意的“可能性”解讀，這是靠近式的解讀，而不是遠(yuǎn)離或僵化的就詩(shī)論詩(shī)。筆者以為，這種開(kāi)放式的可能性解讀首先應(yīng)該是一種深度而準(zhǔn)確的講解，不能只是泛泛而談，更不能是離題的解讀，而應(yīng)是一種“細(xì)讀”。這就需要考慮到時(shí)代背景、歷史現(xiàn)實(shí)和文化內(nèi)涵等因素，以及字句中復(fù)雜幽微的意蘊(yùn)，當(dāng)然，豐富的軼聞史事也可以從旁充實(shí)。比如聞一多的《色彩》，這首詩(shī)寫(xiě)的雖是“色彩”，其實(shí)是在寫(xiě)“生命”，“色彩”的豐富多彩（紅黃藍(lán)黑等）就是“生命”的豐富多彩（愛(ài)恨生死等），關(guān)鍵的詩(shī)句是“生命是張沒(méi)價(jià)值的白紙”，“從此以后，/我便溺愛(ài)于我的生命，/因?yàn)槲覑?ài)他的色彩”。就我所知，有些教師對(duì)這首詩(shī)的解釋很膚淺僵化，居然讓學(xué)生把各種色彩對(duì)應(yīng)代表的意思背會(huì)，考試中居然會(huì)給出“紅黃藍(lán)黑”各代表什么意思的考題，想到學(xué)生在“綠――發(fā)展、紅――熱情、黃――忠義、藍(lán)――高潔、粉紅――希望、灰白――悲哀、黑――死”之間劃上對(duì)應(yīng)號(hào)，我覺(jué)得這樣的詩(shī)歌教學(xué)是失敗的。其實(shí)，對(duì)這首詩(shī)在色彩上的隱喻運(yùn)用，教師也可以結(jié)合聞一多繪畫(huà)的功底講講他詩(shī)歌中的繪畫(huà)美，也可以講講色彩的主觀性。而現(xiàn)在有些教師往往把一些飽含情感、極為感性、意味無(wú)窮的詩(shī)歌給程序化了，把傳達(dá)豐富細(xì)膩感情的靈性美簡(jiǎn)單化為枯燥無(wú)味、死記硬背的符號(hào)，恨不能把學(xué)生的大腦當(dāng)做一個(gè)知識(shí)的硬盤(pán)全部拷貝儲(chǔ)存進(jìn)去，而思想的深沉、語(yǔ)言的美感、情感的撞擊、精神的愉悅等等都被稀釋掉了。所以深度準(zhǔn)確的解讀應(yīng)放在第一位，不是淺顯的闡釋?zhuān)荒苁请x題的闡釋?zhuān)蚴菙嗾氯×x、只顧字面意思的解釋。

開(kāi)放式的解讀不等于隨意的解讀，而是切近原意的解讀，所以應(yīng)盡量減少曲解原意的誤讀。比如對(duì)于海子《面朝大海，春暖花開(kāi)》這首詩(shī)的講解，就不能簡(jiǎn)單停留在詩(shī)句表面，而應(yīng)結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作背景、詩(shī)人的文化心理進(jìn)行分析。這首詩(shī)語(yǔ)言明白如話(huà)，意象單純明凈，詩(shī)風(fēng)清新明朗，全詩(shī)基本是以質(zhì)樸明朗的筆調(diào)和直抒胸臆的情感剖白為主，表達(dá)詩(shī)人對(duì)塵世幸福生活的憧憬與棄絕，以及對(duì)理想生活執(zhí)著而孤獨(dú)的追求。詩(shī)中比較好理解的是對(duì)得到幸福的喜悅和對(duì)塵世中親人、友人以及陌生人的祝愿，流淌著一種溫暖清麗的氣息。但是這首詩(shī)人自殺前兩個(gè)多月所寫(xiě)的作品，看似單純、平淡，卻寄意幽深，溫婉平和中透露出詩(shī)人對(duì)都市物欲生活的拒絕和對(duì)鄉(xiāng)村純凈生活的向往。“大?！睒?gòu)成詩(shī)中的核心意象，成為詩(shī)人理想的象征和靈魂的皈依，詩(shī)人的一切向往和全部的人生理想就是“面朝大海，春暖花開(kāi)”。全詩(shī)最關(guān)鍵的、最能泄露詩(shī)人內(nèi)心秘密、反映詩(shī)人最真實(shí)感情的是最后一句“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”，這是詩(shī)人情感與生命的最終歸宿。詩(shī)人非常清楚地知道“塵世中的幸福”與自己所追求的理想和幸福即“面朝大海，春暖花開(kāi)”在根本上是異質(zhì)的，是無(wú)法相合的，言外之意是：我自己不在塵世，塵世的幸福不屬于我，是給予別人甚至陌生人的，因?yàn)?，“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”。詩(shī)人把美好的希望和祝福留給塵世，而詩(shī)人自己追求的幸福卻是超越棄絕了塵世幸福的永恒幸福。全詩(shī)有幾組隱含的對(duì)比關(guān)系：人物關(guān)系是“你”（“我”之外的塵世中人）與“我”的對(duì)比，“從明天起”暗含的是時(shí)間關(guān)系上“明天”與“今天”的對(duì)比，在精神追求中，“塵世”代表的“現(xiàn)實(shí)世界”和“世俗世界”暗含的是與“理想世界”的對(duì)比，對(duì)比關(guān)系使海子的詩(shī)歌意蘊(yùn)顯示出一種悖逆色彩與雙重意蘊(yùn)，在詩(shī)中交織成一種理想與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒、單純與悲傷、寧?kù)o與絕望，祝福與棄世交織的情感張力，這正是這首詩(shī)的復(fù)雜性和矛盾性所在。

第三，要注意運(yùn)用歸類(lèi)、比較等多種方法進(jìn)行教學(xué)。教師可以把授人以魚(yú)與授人以漁的方法相結(jié)合，從各種角度比較不同詩(shī)歌作品的共性或相異的特征，從主題角度、性別角度、歷史時(shí)代文化角度，以及詩(shī)歌構(gòu)思的方式，提供一種立體式、多角度而非單一化的解讀方法。比如，同樣是愛(ài)國(guó)主題，講艾青的《我愛(ài)這土地》、聞一多的《七子之歌》和舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》應(yīng)是不同的，可以比較不同的時(shí)代背景，不同的歷史環(huán)境，不同的詩(shī)美詩(shī)意，而共同的地方又體現(xiàn)在什么地方。又如，在講解余光中《鄉(xiāng)愁》和席慕容《鄉(xiāng)愁》時(shí)，可以讓學(xué)生比較、總結(jié)從古到今中國(guó)詩(shī)歌（文學(xué)）中的“鄉(xiāng)愁”主題，并體會(huì)“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的普遍情感，教師可以與古代邊塞詩(shī)與田園詩(shī)相比較，把現(xiàn)代詩(shī)人與古代詩(shī)人李白、高適、陶淵明等比較，從鄉(xiāng)愁意識(shí)擴(kuò)展到人類(lèi)的歸鄉(xiāng)意識(shí)、鄉(xiāng)土情懷和家園感。

一個(gè)作家的其他詩(shī)歌作品既可以作為擴(kuò)展閱讀，也可以作為比較閱讀，教師最好能加上詩(shī)人同時(shí)期創(chuàng)作的另一些同主題詩(shī)歌，或者不同詩(shī)人在不同時(shí)期的同主題詩(shī)歌。仍以“鄉(xiāng)愁詩(shī)”為例，講余光中的《鄉(xiāng)愁》時(shí)，可以加上他的《鄉(xiāng)愁四韻》、《民歌》作為擴(kuò)展性閱讀，這兩首詩(shī)無(wú)論在形式、結(jié)構(gòu)、音韻，還是在詩(shī)歌技巧、修辭手法上都與《鄉(xiāng)愁》有異曲同工之處。也可以給學(xué)生介紹、閱讀其他詩(shī)人的一些鄉(xiāng)愁詩(shī)名作，如臺(tái)灣詩(shī)人洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》與鄭愁予的《鄉(xiāng)音》，朦朧詩(shī)人舒婷的《還鄉(xiāng)》和現(xiàn)代詩(shī)人卞之琳的《鄉(xiāng)愁》等。在把“鄉(xiāng)愁詩(shī)”主題的詩(shī)歌歸類(lèi)之后，再對(duì)其思想感情、寫(xiě)作技巧、形式、修辭手法等進(jìn)行異同的比較分析。

詩(shī)歌大致分為寫(xiě)實(shí)的詩(shī)與象征的詩(shī)，相對(duì)而言，寫(xiě)實(shí)的詩(shī)歌較好理解，講解起來(lái)也較容易，而象征的詩(shī)歌則因?yàn)榘凳?、象征等手法的運(yùn)用，多具隱喻性，不易理解，這時(shí)候也可以運(yùn)用比較手法講解。比如都是寫(xiě)普通人和底層民眾，艾青的《大堰河，我的保姆》與韓東的《山民》就有所不同，前者更傾向于寫(xiě)實(shí)，后者更傾向于象征。艾青詩(shī)中的保姆“大堰河”不僅在現(xiàn)實(shí)生活中確有其人，而且與詩(shī)人有著密切的情感紐帶，所以此詩(shī)寫(xiě)得充滿(mǎn)真情，對(duì)讀者主要是“以情動(dòng)人”；而韓東詩(shī)中向往“海”的“山民”已經(jīng)不再僅僅是現(xiàn)實(shí)中某一具體的“山民”，而是帶有很強(qiáng)象征意味的“山民”，與詩(shī)人也沒(méi)有直接的情感關(guān)聯(lián)，而只是詩(shī)人借以表達(dá)一種思想的“客觀對(duì)象”，給讀者更多的不是情感的撞擊，而是一種關(guān)乎人生的思考。如果從另外一個(gè)角度來(lái)比較，韓東詩(shī)中關(guān)于“山”與“?！?，關(guān)于祖父、父親、兒子等子子孫孫生生不息的詩(shī)句似乎使人想起“愚公移山”的執(zhí)著，但“愚公”的關(guān)注點(diǎn)是面前的“山”――現(xiàn)實(shí)的山，而“山民”的關(guān)注點(diǎn)卻不是“山”，而是山那邊的“?！报D―理想的海，可見(jiàn)，二者也是不同的。

篇9

始于2004年秋的高中語(yǔ)文選修課程設(shè)置從試點(diǎn)到現(xiàn)在己經(jīng)整三年了?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》)在“課程目標(biāo)”和“實(shí)施建議”中闡述了高中語(yǔ)文選修課的規(guī)劃和建議，把語(yǔ)文課改推到了一個(gè)新的高度。較之以前出臺(tái)的有關(guān)選修課的規(guī)定（例如1996年版《全國(guó)普通中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大纟綱>)具有無(wú)可比擬的廣度和深度。可以說(shuō)它顛覆了幾十年來(lái)甚至上百年來(lái)我們對(duì)于語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教法以及語(yǔ)文學(xué)法的觀念，對(duì)于整個(gè)語(yǔ)文教育界來(lái)講，堪稱(chēng)震撼也必然會(huì)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。這次語(yǔ)文課程改革中提出高中語(yǔ)文選修課的構(gòu)想并對(duì)之下了很大的功力。于是高中語(yǔ)文選修課的設(shè)置也成為本次課改的一個(gè)亮點(diǎn)，語(yǔ)文選修教材也成為熱點(diǎn)問(wèn)題之一。當(dāng)下的語(yǔ)文選修教材都有哪些新的特點(diǎn)、選修教材怎樣編制才更合理、如何合理地利用語(yǔ)文選修教材等都是值得我們思考的問(wèn)題。筆者試就目前通過(guò)審查出版的五家出版社的高中語(yǔ)文選修教材談?wù)勛约旱囊恍\顯的看法。

二、高中語(yǔ)文教材所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)

(一)教材編寫(xiě)理念的創(chuàng)新性

根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”;“遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開(kāi)放、有序的語(yǔ)文課程”的基本理念11，選修教材是從不同側(cè)面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。有的側(cè)重語(yǔ)文實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，例如人民教育出版社的《語(yǔ)言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫(xiě)作與修改》等等;有的側(cè)重閱讀鑒賞能力的培養(yǎng)，例如五家出版社都出版的關(guān)于古代詩(shī)歌、現(xiàn)代詩(shī)歌等教材。本次語(yǔ)文選修教材的編寫(xiě)，各家編寫(xiě)者都注重了對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育。語(yǔ)文學(xué)科在學(xué)生的素質(zhì)教育過(guò)程中有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，己經(jīng)出版的這幾套語(yǔ)文選修教材就是從這一點(diǎn)出發(fā)，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)延伸到一個(gè)更寬廣的范圍。例如有的選修教材著力于學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，立足于幫助學(xué)生陶冶心靈、蓄志養(yǎng)氣、崇美揚(yáng)善、怡情悅性。在這一點(diǎn)上人民教育出版社的選修教材體現(xiàn)的尤為明顯，出版的《先秦諸子選讀》、《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》、《外國(guó)文化經(jīng)典研讀》、《中國(guó)民俗文化》等一系列教材，對(duì)促進(jìn)學(xué)生知、情、意全面發(fā)展方面是很有幫助的，而這些也恰恰是學(xué)生的素質(zhì)教育中所不可或缺的部分。同時(shí)本次選修教材的編寫(xiě)也為學(xué)生和老師提供了多樣化的選擇空間。不同的學(xué)生根據(jù)自己的原有基礎(chǔ)、自身發(fā)展方向和學(xué)習(xí)興趣可以選擇適合自己的教材。

(二)教材開(kāi)發(fā)種類(lèi)的多樣化

《課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出了“高中語(yǔ)文選修課程設(shè)計(jì)五個(gè)系列:詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀”111。根據(jù)這五個(gè)系列，己經(jīng)有五家出版社出版發(fā)行了各自的選修教材，分別是人民教育出版社、語(yǔ)文出版社、江蘇教育出版社、廣東教育出版社、山東人民出版社。其教材名稱(chēng)更可謂是“百花齊放”，具體如下：

人民教育出版社:《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》、《外國(guó)詩(shī)歌散文欣賞》、《中國(guó)小說(shuō)欣賞》、《外國(guó)小說(shuō)欣賞》、《中外戲劇名作欣賞》、《影視名作欣賞》、《新聞閱讀與實(shí)踐》、《中外傳記作品選讀》、《語(yǔ)言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫(xiě)作與修改》、《先秦諸子選讀》、《中國(guó)文化經(jīng)典研i讀〉、《外國(guó)文化經(jīng)典研讀》、《中國(guó)民俗文化》(共16種）

江蘇教育出版社:《現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》、《唐詩(shī)宋詞選讀》、《現(xiàn)代散文選讀》、《唐宋家散文選讀》、《短篇小說(shuō)選讀》、《〈紅樓夢(mèng)〉選讀》、《中外戲劇名著選讀》、《新聞閱讀與寫(xiě)作》、《傳記選讀》、《實(shí)用閱讀》、《寫(xiě)作》、《語(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》、《當(dāng)代語(yǔ)言生活》、《論孟選讀》、《〈史記〉選讀》、《魯迅作品選讀》(共16種）

語(yǔ)文出版社:《唐詩(shī)宋詞選讀》、《中外現(xiàn)代詩(shī)歌欣賞》、《唐宋家散文鑒賞》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞》、《〈紅樓夢(mèng)〉選讀》、《外國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)欣賞》、《中外名劇選讀》、《經(jīng)典電影作品選讀》、《新聞閱讀與寫(xiě)作》、《名人傳記選讀》、《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與應(yīng)用》、《演講與辯論》、《寫(xiě)作基礎(chǔ)》、《〈論語(yǔ)〉選讀》(共14種）。

廣東教育出版社:《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》、《唐宋散文選讀》、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》、《中國(guó)現(xiàn)代散文選讀》、《短篇小說(shuō)欣賞》、《戲劇欣賞》、《電影文學(xué)欣賞》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)選讀》、《新聞閱讀與寫(xiě)作》、《傳記選讀》、《說(shuō)話(huà)的藝術(shù)》、《語(yǔ)言文字規(guī)范與應(yīng)用》、《常用文體寫(xiě)作》、《〈論語(yǔ)〉選讀》、《先秦諸子百家名著選讀》(共15種）

山東人民出版社:《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌選讀》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)選讀》、《唐詩(shī)宋詞選讀》、《唐宋家散文選讀》、《中國(guó)古代小說(shuō)選讀》、《19世紀(jì)歐美經(jīng)典小說(shuō)選讀》、《莎士比亞戲劇選讀》、《〈史記〉選讀》、《比喻與創(chuàng)新思維》、《語(yǔ)言的應(yīng)用》、《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》(共10種）。

不難看出，在新課程改革的背景下，各家出版機(jī)構(gòu)可謂是鉚足了勁要趕高中語(yǔ)文選修教材這班車(chē)。參編機(jī)構(gòu)如此之多、教材數(shù)量如此之大、種類(lèi)如此之繁，這在我國(guó)語(yǔ)文教育史上還是第一次。無(wú)論是對(duì)展而言，選修教材的開(kāi)發(fā)和投入使用無(wú)疑是有著積極意義的。

(三)教材編制方式的靈活性

我國(guó)現(xiàn)在的語(yǔ)文選修教材的編寫(xiě)在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又有所突破，初步形成了“文學(xué)鑒賞”、“語(yǔ)言應(yīng)用”、“理解探究”三個(gè)大類(lèi)。這三大類(lèi)教材的編制也借鑒了外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，例如我們更加注重專(zhuān)題的設(shè)置以及對(duì)于語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用的水平，増加了很多語(yǔ)言實(shí)踐的內(nèi)容。同時(shí)，廣大的語(yǔ)文教材的編寫(xiě)者也都在努力遵循漢語(yǔ)自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)文選修教材、在編寫(xiě)方式上突破了以往的單一模式，追求個(gè)性特色。

第一，有合編，有分編。以“詩(shī)歌與散文系列”為例我們可以看出，有的是采取了“合編”的方式，即時(shí)間跨度大、內(nèi)容涵蓋面廣、涉及的作家較多。例如人民教育出版社的《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》、《外國(guó)詩(shī)歌散文欣賞》就是采取的這種合編的方式;而有的出版機(jī)構(gòu)則采取了“分編”的模式，即時(shí)間跨度上相對(duì)集中，題材也分得更細(xì)了：即在古代小說(shuō)中再細(xì)分出某一文學(xué)體裁，其中最常見(jiàn)的方式就是單列一兩個(gè)朝代，比如除人民教育出版社之外的其他四家出版機(jī)構(gòu)，均編有《唐詩(shī)宋詞選讀》一冊(cè)(廣東教育出版社的名稱(chēng)為《唐詩(shī)宋詞元散曲選譜>)。

第二，有統(tǒng)編，有專(zhuān)編。“統(tǒng)編”用在這里是相對(duì)于“專(zhuān)編”而言。統(tǒng)編即各種作家作品統(tǒng)一編寫(xiě)成一本教材。以“小說(shuō)與戲劇”模塊為例，人民教育出版社的《中國(guó)小說(shuō)欣賞》、《外國(guó)小說(shuō)欣賞》、《中外戲劇名作欣賞》、《影視名作欣賞》都屬于統(tǒng)編的范圍，而其他四家出版社則針對(duì)某一兩本名著編有專(zhuān)門(mén)的教材，或者是以某個(gè)經(jīng)典作家為主要內(nèi)容編寫(xiě)教材。例如上文列出的江蘇教育出版社的《〈紅樓夢(mèng)〉選讀》、《論孟選讀》、《〈史記〉選讀》、《魯迅作品選讀》等。

第三，教材內(nèi)部單元編排各有特色。在選修教材單元的編制上更是非常靈活，多種多樣，可以說(shuō)完全突破了以往教材編寫(xiě)的條條框框，也能夠體現(xiàn)出編寫(xiě)者的匠心獨(dú)具。同時(shí)古代詩(shī)歌散文系列的唐詩(shī)宋詞，有的是按照詩(shī)歌史為線索進(jìn)行單元編排^其覆蓋的面也比較廣，山東人民出版社的《唐詩(shī)宋詞選讀》就以“氣象恢宏的盛唐詩(shī)歌”、“姿態(tài)恒生的中晚唐詩(shī)歌”、“北宋的舊曲新聲”、“南宋的亂世詞心”這樣的順序和標(biāo)題來(lái)安排單元;有的是按照點(diǎn)、面結(jié)合的方式，并直接點(diǎn)明賞析的方法。例如人民教育出人論世”“置身詩(shī)境、緣景明情”，“因聲求氣、吟詠詩(shī)韻’的方式編排;有的采取精、泛相間的方式，江蘇教育出版社的(〈唐詩(shī)宋詞選讀》的單元編排模式就是按照這種點(diǎn)面結(jié)合的方式分為初唐詩(shī)、盛唐詩(shī)、李白詩(shī)、杜甫詩(shī)、中唐詩(shī)、晚唐詩(shī)、唐五代詞、北宋詞、東坡詞、南宋詞、稼軒詞等，并且每個(gè)階段的詩(shī)詞前面都有一個(gè)精當(dāng)?shù)亩ㄕZ(yǔ)對(duì)其特點(diǎn)加以概括，例如“風(fēng)神初振”的初唐詩(shī)、聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞氖⑻圃?shī)、豪放飄逸的李白詩(shī)等等。其中李白詩(shī)、杜甫詩(shī)、東坡詞、稼軒詞又是其中最主要的單元，可謂點(diǎn)。其他幾個(gè)單元同時(shí)體現(xiàn)了唐詩(shī)時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的大體脈絡(luò)，可謂面。這種編排方式兼顧時(shí)代與主題。

(四）教材內(nèi)容的時(shí)代性

語(yǔ)文教材的時(shí)代性也是《課程標(biāo)準(zhǔn)》所強(qiáng)調(diào)的。作為選修教材，由于模塊和體裁的限制，很多人覺(jué)得很難編出具有時(shí)代性的教材來(lái)，因?yàn)橄窆糯?shī)歌散文這樣的板塊很難將其與時(shí)代性聯(lián)系起來(lái)。但是這個(gè)擔(dān)心在我們新的選修教材的編者看來(lái)并不是大的問(wèn)題。廣東教育出版社的《〈論語(yǔ)〉選讀》中就有這樣的練習(xí)設(shè)計(jì)：孔子把自己的人生分為哪幾個(gè)階段？每個(gè)階段的人生任務(wù)如何？這對(duì)我們今天的人有什么啟發(fā)’，“孔子所講的'信’包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)'信’的理解“怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子的'君君，臣臣，父父，子子’。這些問(wèn)題的設(shè)置都體現(xiàn)了編者引導(dǎo)青年學(xué)生關(guān)注現(xiàn)代、古為今用的良苦用心。再如江蘇教育出版社的《魯迅作品選讀》在“致同學(xué)們”中就直接提出“魯迅是活在現(xiàn)實(shí)中國(guó)的，每一個(gè)愿意并正在思考和關(guān)注社會(huì)、人生、文學(xué)問(wèn)題具有中學(xué)文化程度的青年，都能夠和他進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)與交流”，將魯迅的那個(gè)時(shí)代與學(xué)生所生活的時(shí)代緊密地結(jié)合起來(lái)。教材單元設(shè)計(jì)上有“感受魯迅一閱讀魯迅一研究與言說(shuō)魯迅”這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)，由魯迅作為一個(gè)和我們一樣的“人”開(kāi)始再到走進(jìn)他的世界，教材試圖打通魯迅和當(dāng)代的中學(xué)生在思想上的隔膜其目的當(dāng)然就是對(duì)當(dāng)代的反思，有著強(qiáng)烈的時(shí)代性。其他的教材諸如《說(shuō)話(huà)的藝術(shù)〉、《語(yǔ)言文字規(guī)范與應(yīng)用》、《常用文體寫(xiě)作》、《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與應(yīng)用》、《演講與辯論》等選文內(nèi)容所體現(xiàn)出的時(shí)代性更是顯而易見(jiàn)的。

(五）教材對(duì)象的“生本”性

這里的教材對(duì)象是指學(xué)生，也就是說(shuō)本次選修教材是充分考慮學(xué)生的興趣和心理需要，著力于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。紹人民教育出版社的選修教材時(shí)指出在教材的編寫(xiě)中充分考慮到了學(xué)生的實(shí)際情況，秉持“導(dǎo)向性”、“自主性”、“通俗性”、“適應(yīng)性”等原則，主要是讓選修教材從“教本”轉(zhuǎn)向“生本”，注意到學(xué)生的接受程度，旨在幫助學(xué)生建立自己的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，突出學(xué)生的自主性，避免“告訴式”，重在提出問(wèn)題，揭示現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生自己去觀察、思考、整理、體驗(yàn)并得出屬于自己的結(jié)論14。語(yǔ)文出版社也提出了要著力培養(yǎng)學(xué)生的三個(gè)方面的能力，分別為“對(duì)鑒賞評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)”、“對(duì)表達(dá)應(yīng)用能力的培養(yǎng)”、“對(duì)探究能力的培養(yǎng)”。山東人民出版社也致力于從學(xué)生自主學(xué)習(xí)的視角，敘述和呈現(xiàn)文本和活動(dòng)，整個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)都旨在讓學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)‘探究學(xué)習(xí)”、“應(yīng)用拓展”等，在這一過(guò)程中，學(xué)生當(dāng)然處在中心的位置。江蘇教育出版社和廣東教育出版社也在呈現(xiàn)方式上力求創(chuàng)新，為學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革構(gòu)建平臺(tái)。

我們可以說(shuō)各家出版社的語(yǔ)文選修教材大都有專(zhuān)題色彩，注意學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，如針對(duì)《史記》、《論語(yǔ)》、《孟子》等編寫(xiě)的文化選修教材，針對(duì)《紅樓夢(mèng)》和19世紀(jì)歐美經(jīng)典小說(shuō)編寫(xiě)的文學(xué)鑒賞教材等，都有較大的探究力度。

第二，注重學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的提高。針對(duì)“新聞與傳記”、“語(yǔ)言文字應(yīng)用”兩個(gè)版塊編寫(xiě)的教材也是充分從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，學(xué)生完全可以活學(xué)活用，將課堂上的語(yǔ)文學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活中的語(yǔ)文能力。在篇目的選擇和設(shè)計(jì)上都考慮了學(xué)生的興趣，例如廣東教育出版社的《語(yǔ)言文字規(guī)范與應(yīng)用》中的篇目《“小?！迸c“小劉”》、《你上過(guò)堂嗎》、《“兩會(huì)”與“三農(nóng)”》、《“不怕辣”“辣不怕”和“怕不辣”》《他又一次悲慘地死去》等篇目，只看標(biāo)題就有吸引力，能引發(fā)學(xué)生打開(kāi)課本先睹為快的沖動(dòng)，激起他們的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)文的能力無(wú)疑起著重要的作用。

第三，提高拓展與夯實(shí)基礎(chǔ)同步。高中的語(yǔ)文選修課畢竟還是基礎(chǔ)教育的課程，無(wú)論如何學(xué)生還是要面對(duì)高考這一最終評(píng)價(jià)。各出版社的語(yǔ)文選修教材都考慮到了這一點(diǎn)。也就是如何處理選擇性與基礎(chǔ)性的統(tǒng)一的問(wèn)題。江蘇教育出版社的《唐詩(shī)宋詞選讀》一冊(cè)中，在文本之后均有“品讀與探討”和“積累與應(yīng)用”兩個(gè)小的板塊。在后一個(gè)板塊中就集中體現(xiàn)了夯實(shí)基礎(chǔ)的意圖，一般是要求學(xué)生背誦詩(shī)歌或者積累一定詞語(yǔ)等。山東人民出版社的《唐詩(shī)宋詞選i讀〉中也能體現(xiàn)這一特點(diǎn)，每個(gè)單元都有教師

語(yǔ)文出版社的《唐宋家散文鑒賞》，對(duì)語(yǔ)言文字和漢語(yǔ)知識(shí)的要求是比較高的，無(wú)論精讀篇目還是泛讀篇目，均有設(shè)計(jì)練習(xí)，重視語(yǔ)言品味的同時(shí)也重視語(yǔ)言的積累運(yùn)用，比如標(biāo)點(diǎn)或翻譯古文等。

三、高中語(yǔ)文選修教材所呈現(xiàn)的問(wèn)題

(一)缺少精品教材

如前所述，現(xiàn)在共有72種語(yǔ)文選修課的教材，其中的35種己經(jīng)于2005年在各實(shí)驗(yàn)區(qū)投入實(shí)驗(yàn)，其余的37種也己經(jīng)在2006年投入使用。是否教材的多樣化就等于教材的精品化呢？答案是否定的。就單看以上列舉出的72種選秀教材，僅“唐詩(shī)宋詞”一項(xiàng)就有四本之多。雖然其編寫(xiě)體制上有些差別，但內(nèi)容大同小異，教材雖然多，但卻并未給人百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的絢爛之感。教材的多部、多套并不能說(shuō)就是語(yǔ)文教材的多樣化。這在無(wú)形中造成了資源的浪費(fèi)，相當(dāng)多的優(yōu)秀資源無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)共享。

(二）編寫(xiě)隊(duì)伍中缺少一線語(yǔ)文教師

仔細(xì)研究現(xiàn)在的選修教材我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在選修教材的編寫(xiě)隊(duì)伍中真正的一線教師可以說(shuō)是鳳毛麟角，多是大學(xué)以及各種研究機(jī)構(gòu)的教授、專(zhuān)家。專(zhuān)家學(xué)者參與中學(xué)教材建設(shè)當(dāng)然是一件好事，早在民國(guó)時(shí)期有很多專(zhuān)家學(xué)者參與中小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)。但是我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教育面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，特別是在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，我們的專(zhuān)家學(xué)者們可能對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題并不像中學(xué)教師那樣了然于胸。我們可以翻翻現(xiàn)在的選修教材，有很多是某一方面的專(zhuān)家學(xué)者的學(xué)術(shù)論文，甚至有很多是最新的研究成果。比如在江蘇教育出版社的《語(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》中就有諸如《漢語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性》、《從汪曾祺小說(shuō)看語(yǔ)音創(chuàng)新》等專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的文章，這就有可能造成部分學(xué)生的負(fù)擔(dān)過(guò)重。因?yàn)橛泻芏嘈碌难芯砍晒?，連語(yǔ)文教師本身都需要一個(gè)消化吸收的過(guò)程，更何況課業(yè)負(fù)擔(dān)本己經(jīng)過(guò)重的高中生了。

(三)教材使用過(guò)程中，“生本”讓位于“考本”

面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目的選修教材，學(xué)校(或者地區(qū)更高一級(jí)的教研機(jī)構(gòu))代替學(xué)生選擇了選修課的教材，既然選修課的教材是既定的和被動(dòng)的，學(xué)生在上所謂的選修課的時(shí)候就己經(jīng)完全喪失了自主權(quán)，學(xué)校給我定什么教材，我就用什么。連進(jìn)一步了解選修課的權(quán)力都被剝奪了，又從那里來(lái)談滿(mǎn)足學(xué)生愿望的選修課呢。既然教材是既定的，那語(yǔ)文教師在教授所謂的“選修課”的時(shí)候，只是拿著名為選修課的教材上必修課的內(nèi)容。所以，在現(xiàn)實(shí)中，“生本”己經(jīng)讓位于“教本”了。

而在選擇那些選修教材的時(shí)候，學(xué)校(包括更高一級(jí)的教研機(jī)構(gòu)）當(dāng)然考慮到的是自己的升學(xué)率了。既然有高考這個(gè)指揮棒，那學(xué)校也就有了方向，依然是“高考考什么，我就教什么”。己經(jīng)蛻變成必修課的選修課于是又受到了另一輪的“剝削”：那就是在語(yǔ)文教師教的時(shí)候，只教高考可能考到的知識(shí)。于是選修課既不是“生本”，也不是“師本”，而是徹徹底底的“考本”。在定選修教材的時(shí)候，很多學(xué)校僅定幾冊(cè)選修教材，以山東版、人教版、蘇教版三家出版社的選修教材為例進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。例如魯人版的《唐詩(shī)宋詞選讀》、《唐宋家散文選讀》、《〈史記〉選讀〉、《中國(guó)古代小說(shuō)選讀》、《語(yǔ)言的應(yīng)用》;蘇教版《唐詩(shī)宋詞選讀》、《唐宋家散文選讀》、《寫(xiě)作》、《語(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》、《〈史記〉選讀》、《魯迅作品選讀》;人教版《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》、《語(yǔ)言文字應(yīng)用》、《先秦諸子選讀》等都是選修課中的重點(diǎn)的選擇書(shū)目。而其中又以魯人版和蘇教版的《唐詩(shī)宋詞選讀》和《〈史記〉選讀》最為炙手可熱。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，高考在學(xué)校制定選修課計(jì)劃中仍起到了至關(guān)重要的作用。像現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌、中外戲劇之類(lèi)的知識(shí)在高考中不會(huì)直接考，如果學(xué)了也不會(huì)有很明顯很直接的效果。而像古代詩(shī)歌，在高考中課時(shí)有5分是直接考古代詩(shī)詞的背誦默寫(xiě)。而通過(guò)《史iS?的某些篇章的學(xué)習(xí)也能夠鞏固學(xué)生對(duì)于古代文言文實(shí)詞虛詞的掌握，這將直接轉(zhuǎn)化成高考語(yǔ)文科的分?jǐn)?shù)。

此外，當(dāng)下的選修教材在如何處理和必修教材的關(guān)系問(wèn)題上還有待于進(jìn)一步明確；多多少少還存在著“泛人文化”的傾向；如何建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制等方面都存在一定的問(wèn)題，這里就不一一論述了。我們也知道，選修課的設(shè)置包括選修教材的編制和使用無(wú)論是對(duì)于廣大教師還是研究者來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)新事物，大家都在摸著石頭過(guò)河，所以對(duì)于這個(gè)新事物我們也不能過(guò)早地進(jìn)行蓋棺定論的評(píng)價(jià)。但是我們?nèi)匀挥欣碛上嘈?，只要我們認(rèn)真總結(jié)以往教材編寫(xiě)的正確經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中積累總結(jié)，我們的高中語(yǔ)文教材的編寫(xiě)一定會(huì)在使用中逐步走向完善的。

篇10

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文；文學(xué)作品；鑒賞教學(xué)；意義與現(xiàn)狀

初中語(yǔ)文在小學(xué)語(yǔ)文字詞句教學(xué)和文學(xué)啟蒙的基礎(chǔ)上，在各方面加強(qiáng)了教學(xué)深度，如現(xiàn)代詩(shī)歌、古代寓言和散文、現(xiàn)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等。這些文體本身具有的特點(diǎn)需要在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中突出，同時(shí)這些文學(xué)作品所包含的愛(ài)、哲理、語(yǔ)言之美等深層次內(nèi)容，更需要在教學(xué)實(shí)踐中突出。初中語(yǔ)文在對(duì)文學(xué)形式和技巧進(jìn)行探究的同時(shí)，更是注重對(duì)“人”的關(guān)注。在文學(xué)界有一個(gè)著名的論斷：文學(xué)即人學(xué)。任何形式的文學(xué)作品，說(shuō)到底都是對(duì)人的研究，研究人的思維、哲理、情感、人生觀念、道德要求等，因此作為高一層的語(yǔ)文教育，初中教學(xué)更注重對(duì)“人”本身的關(guān)注，對(duì)人的思想情感的關(guān)注，這些都需要通過(guò)鑒賞文學(xué)作品來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一、鑒賞教學(xué)的意義

（一）培養(yǎng)學(xué)生情感

處于初中階段的學(xué)生，青春期的身心變化使他們開(kāi)始形成自己的人生觀念和價(jià)值觀念，同時(shí)內(nèi)心的情感會(huì)發(fā)生巨大的變化，這需要教育的引導(dǎo)。文學(xué)作品可以引導(dǎo)他們情感的產(chǎn)生和成熟，因?yàn)檎_的情感總是對(duì)人起到良好的教育作用，這本身就是一種教育，情感教育。在新課程改革背景之下，各個(gè)學(xué)科都要求加強(qiáng)對(duì)學(xué)生本身的關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，而語(yǔ)文教育有其獨(dú)特的無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檎Z(yǔ)文教育本身就是情感的教育。處于初中階段的學(xué)生情感強(qiáng)烈，但是缺少理性的制約，缺少思維的引導(dǎo)，因此在學(xué)習(xí)文學(xué)作品時(shí)運(yùn)用鑒賞教學(xué)的方法，不僅是對(duì)他們的情感進(jìn)行培養(yǎng)，也是對(duì)他們的情感加入理性和思維的教育，引導(dǎo)他們擁有屬于自己的正確的情感。

（二）培養(yǎng)學(xué)生理性

理性的提出在西方不在中國(guó)，但是中國(guó)文化有很多方面體現(xiàn)著理性之光，如先秦及漢代以后的哲理散文和小品。在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，理解字面意思、讀懂課文內(nèi)容是必要的，但這不是主要的，因?yàn)槔斫庵皇鞘侄尾皇悄康?，學(xué)習(xí)這些課文的目的是認(rèn)識(shí)古人的思考、學(xué)習(xí)他們通過(guò)人生實(shí)踐得出的感悟。這些哲理與感悟透著理性的光芒。通過(guò)對(duì)這些作品的鑒賞，可以培養(yǎng)學(xué)生們的理性思想，這對(duì)于學(xué)生青春期性格的形成有很大的幫助作用。情感是情感，感情是感情，缺少理性的情感不能稱(chēng)之為情感，因此初中的語(yǔ)文教學(xué)本身就是對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)，所以理性是必不可少的。

（三）培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力

文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，因此在一定程度上語(yǔ)言能力的高低關(guān)系到文學(xué)價(jià)值的高低。文學(xué)作品的鑒賞教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力。在課堂教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)模式重在對(duì)課文本身的解讀，而對(duì)課文所獨(dú)有的語(yǔ)言之美卻甚少關(guān)心。語(yǔ)文課本里面的課文都是得到許多人認(rèn)可的、有很高的語(yǔ)言?xún)r(jià)值的文學(xué)作品，因此不能只關(guān)注課文本身，而應(yīng)該看到作品獨(dú)特的地方。就像人一樣，人在構(gòu)造上是相同的，但是因?yàn)槊總€(gè)人的性格特點(diǎn)、氣質(zhì)等方面的不同，每個(gè)人都有自己的特質(zhì)。文學(xué)作品也是一樣，通過(guò)文學(xué)作品鑒賞教學(xué)的方法，學(xué)生可以更多的體味作者語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)，感受作者語(yǔ)言?xún)?yōu)美的原因，在學(xué)習(xí)模仿中形成自己的風(fēng)格，增強(qiáng)自己的語(yǔ)言能力。

二、鑒賞教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）教學(xué)模式僵化

初中語(yǔ)文教學(xué)在模式上依然以講解為主，缺少師生互動(dòng)，課堂氣氛壓抑，因此文學(xué)作品的鑒賞教學(xué)方式?jīng)]有得到很好地應(yīng)用?；趥鹘y(tǒng)的教學(xué)理念，大部分教師認(rèn)為課堂是講解知識(shí)的地方，應(yīng)該是教師口若懸河侃侃而談，學(xué)生端坐在下面認(rèn)真聽(tīng)講，所以教學(xué)又被稱(chēng)為“講學(xué)”。其實(shí)，這種思想是對(duì)文學(xué)作品鑒賞教學(xué)方法的一種阻礙。教師講課是對(duì)的，但是學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講是在理想狀態(tài)下的，是否認(rèn)真聽(tīng)講不能完全由教師決定，因此有些課堂教學(xué)的效率很低，但是教師認(rèn)為自己講得很用心很出色，原因就在于模式的僵化。

（二）知識(shí)重于思想

新課程改革要求提高學(xué)生的能力和素養(yǎng)，但是在教學(xué)任務(wù)和升學(xué)考試等因素的影響之下，初中語(yǔ)文教學(xué)仍然重知識(shí)講解、輕思想感知。鑒賞教學(xué)要求在語(yǔ)文課堂中，在理解課文的文本知識(shí)，清除鑒賞的障礙之后，對(duì)課文的語(yǔ)言特點(diǎn)、思想感悟進(jìn)行鑒賞。因此，語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀難以滿(mǎn)足鑒賞教學(xué)的要求。其實(shí)教育的目的并不僅僅是教授知識(shí)，更重要的是教給學(xué)生做人的道理、素養(yǎng)，因此在語(yǔ)文教學(xué)中，知識(shí)只是輔的、工具性的，思想才是最重要的。語(yǔ)文教學(xué)中知識(shí)重于思想的現(xiàn)象，體現(xiàn)了現(xiàn)在教育的體制問(wèn)題，也體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的誤區(qū)依然存在，只有改變這種狀況，語(yǔ)文教育才能真正地將重心轉(zhuǎn)移到思想的層面。

（三）人的價(jià)值缺失

語(yǔ)文教育鑒賞教學(xué)的現(xiàn)狀，還體現(xiàn)在缺少對(duì)“人”本身的關(guān)注。上文當(dāng)中提到過(guò)，“文學(xué)即人學(xué)”，文學(xué)是研究人的學(xué)問(wèn)，是表達(dá)人的情感、思想、觀念的學(xué)問(wèn)，因此文章僅是載體，再優(yōu)美的文章，如果沒(méi)有思想，也沒(méi)有很高的文學(xué)價(jià)值。文學(xué)作品鑒賞教學(xué)體現(xiàn)的就是對(duì)“人”的關(guān)注，而當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中“人”的價(jià)值缺失，無(wú)法滿(mǎn)足鑒賞教學(xué)的要求。造成這種問(wèn)題的原因與上述兩點(diǎn)相同，另外也有其他方面的原因，比如教學(xué)任務(wù)過(guò)多、課程過(guò)于緊湊、應(yīng)試壓力影響等等。針對(duì)當(dāng)前應(yīng)試教育的弊端，國(guó)家提出要求進(jìn)行“新課程改革”，但是由于教育制度等因素制約，關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展、關(guān)注學(xué)生情感和內(nèi)心思想的教學(xué)要求還沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)。也許這需要一個(gè)過(guò)程，慢慢改變，但是處于改革陣痛期的語(yǔ)文教育，需要語(yǔ)文教師真正的切身思考，負(fù)起責(zé)任，讓語(yǔ)文這一更加接近學(xué)生內(nèi)心的學(xué)科成為關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展的橋梁和紐帶。

初中語(yǔ)文教育影響著青春期學(xué)生的身心發(fā)展，促進(jìn)他們形成正確的情感和理性思維，同時(shí)會(huì)教導(dǎo)他們掌握一定的語(yǔ)言能力。初中語(yǔ)文教學(xué)體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的尊重，這些方面集中體現(xiàn)在語(yǔ)文課文中。實(shí)現(xiàn)上述的教學(xué)目的，最好的方法就是采用鑒賞教學(xué)的方式，以學(xué)生為主體，通過(guò)鑒賞文學(xué)作品，讓他們真正體會(huì)到人性之美、情感之美、理性之美、語(yǔ)言之美，所以鑒賞教學(xué)是語(yǔ)文教育的重要教學(xué)方法。但是鑒賞教學(xué)的現(xiàn)狀不能滿(mǎn)足語(yǔ)文教學(xué)的要求，因此還需要更多地思考和改進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】