導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇當(dāng)代語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：白鹿洞書(shū)院；教育特點(diǎn)；高中語(yǔ)文

白鹿洞書(shū)院的教育特點(diǎn)與封建官學(xué)的教學(xué)模式截然不同，很多獨(dú)特的教育理念和教學(xué)方式，即使放在教學(xué)模式多樣化的當(dāng)今社會(huì)也是具有極大借鑒意義的。尤其是當(dāng)今高中語(yǔ)文教學(xué)中汲取白鹿洞書(shū)院的教育特點(diǎn)，更能夠在很大程度上提高教學(xué)水平和效果。下面將對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)借鑒白鹿洞書(shū)院的教學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行介紹。

一、教學(xué)目的方面

從教學(xué)目的的角度來(lái)看，白鹿洞書(shū)院的教學(xué)目的不僅僅局限于對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的教育，而是將教育學(xué)生如何做人來(lái)作為教學(xué)的最終目的。高中生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成階段，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該借鑒白鹿洞書(shū)院育人為本的教育理念。

二、師生關(guān)系方面

白鹿洞書(shū)院中教師和學(xué)生之間是一種和諧的關(guān)系，學(xué)生在選擇教師時(shí)通常都是仰慕而來(lái)，并且教師和學(xué)生都是品德高尚、互相尊重的。這種和諧的師生關(guān)系是值得當(dāng)今高中語(yǔ)文教學(xué)借鑒的，語(yǔ)文教師應(yīng)該給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，并且以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和豁達(dá)的胸襟來(lái)感染學(xué)生，促進(jìn)師生之間的和諧，進(jìn)而促使教學(xué)效果的提升。

三、教學(xué)方法方面

在教學(xué)方法方面，白鹿洞書(shū)院主要是注重培養(yǎng)學(xué)生精研、體察的思想和能力，而精研和體察正是對(duì)高中生語(yǔ)文能力的重點(diǎn)要求。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該對(duì)白鹿洞書(shū)院中的教學(xué)方法加以借鑒，以更好地提高高中生朗讀、鉆研、實(shí)踐等方面的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。

四、課堂氛圍方面

白鹿洞書(shū)院的課堂氛圍是相當(dāng)自由寬松的，學(xué)生能夠自由地發(fā)表見(jiàn)解，與教師進(jìn)行交流，擴(kuò)大思維的開(kāi)放性。而高中語(yǔ)文教學(xué)的重要方向之一，就是促進(jìn)學(xué)生開(kāi)放性思維的形成。借鑒白鹿洞書(shū)院中的課堂氛圍特點(diǎn)，使高中語(yǔ)文課堂變得更加寬松和活躍，能夠有效提高語(yǔ)文教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放性思維。

白鹿洞書(shū)院獨(dú)特的教育特點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的高中語(yǔ)文教學(xué)具有重要的借鑒意義。高中語(yǔ)文教師應(yīng)該對(duì)白鹿洞書(shū)院的教育特點(diǎn)進(jìn)行深入分析和總結(jié)，提煉出優(yōu)秀的教學(xué)方法和理念，促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)水平的提高。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵字：高中語(yǔ)文；人文教育；人文關(guān)懷

【中圖分類號(hào)】G633.

1.高中語(yǔ)文教育中人文教育的重要性

1.1新課標(biāo)中對(duì)于人文教育的定義

在新課標(biāo)中明確的規(guī)定現(xiàn)階段的素質(zhì)教學(xué)必須全面的貫徹人文教育的精神。此外，何謂真正意義上的人文教育恐怕每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)，但是人文教育的主要意思是說(shuō)：對(duì)于一切的受教育者所接受的當(dāng)代的教育必須能夠提升受教育者的人文境界，能夠幫助受教育者塑造自身的理性的性格以及塑造正確的社會(huì)主義價(jià)值觀。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是對(duì)受教育者進(jìn)行人性的教育。

1.2人文教育對(duì)于高中教育的重要性

人文教育在整個(gè)高中的教育環(huán)境下主要是通過(guò)人文教育可以實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)與自然文化科學(xué)相互的結(jié)合。現(xiàn)代的人文教育主要是在幫助學(xué)生掌握一門基礎(chǔ)課程的同時(shí)幫助學(xué)生建立正確的科學(xué)觀、知識(shí)觀以及社會(huì)主義價(jià)值觀。這與傳統(tǒng)的人文教育幫助學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)人和人以及自然、社會(huì)之間的關(guān)系有著很大的不同。現(xiàn)代的人文教育不斷推進(jìn)的同時(shí)也是對(duì)于現(xiàn)代的人文精神的一種推廣和傳播。推廣和傳播的不僅僅是人文精神，更主要推廣和傳播的是人們對(duì)于科學(xué)、真理以及創(chuàng)新精神的推廣。具有非常深厚的人文內(nèi)涵。

1.3當(dāng)代高中語(yǔ)文中的人文教學(xué)

新課標(biāo)中明確的規(guī)定當(dāng)代的高中語(yǔ)文教育教學(xué)必須包含對(duì)于高中學(xué)生的人文關(guān)懷。全面的重視學(xué)生人文性格的發(fā)展，整個(gè)高中語(yǔ)文的教育教學(xué)目標(biāo)必須包含高中生人文精神的培養(yǎng)。

此外，我們也可以想象出來(lái)，一個(gè)高中生如果生活學(xué)習(xí)在一個(gè)充滿人性、人文的教育環(huán)境之下對(duì)于整個(gè)高中生的發(fā)展是非常有幫助的，其實(shí)人文的教育也是對(duì)高中生自身意識(shí)的一種尊重，這對(duì)于高中生培養(yǎng)自身的創(chuàng)造性也是非常有幫助的，在高中人文教育的過(guò)程當(dāng)中更是體現(xiàn)了我們教師對(duì)于每一個(gè)高中生的無(wú)微不至的關(guān)懷。

高中語(yǔ)文相對(duì)于其他的學(xué)科有著自身的明顯的特點(diǎn)，其自身就包含了很大的人文性，在高中的語(yǔ)文的教育過(guò)程中嵌入人文教育的思想能夠在很大的程度上提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的效率，同時(shí)對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)也是有很大的幫助的。其實(shí)每個(gè)高中生的內(nèi)心深處都有著非常大的人文精神，這就需要我們教師把學(xué)生內(nèi)心深處的人文精神充分的挖掘出來(lái)，充分的提高高中生整體的素質(zhì)水平。

2.如何在高中的語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境中體現(xiàn)人文教育

在整個(gè)高中的語(yǔ)文教育過(guò)程中體現(xiàn)人文教育首先應(yīng)該改變語(yǔ)文教師多年的傳統(tǒng)的教育觀念以及傳統(tǒng)的老式的教育方法，這也是在高中語(yǔ)文的教育過(guò)程中嵌入人文教育的關(guān)鍵所在。其次，教師必須改變傳統(tǒng)的課堂模式，優(yōu)化課堂的設(shè)置，在日常的學(xué)習(xí)過(guò)程中營(yíng)造出人文的氣息。最后，相關(guān)的教育教學(xué)單位必須做好對(duì)于當(dāng)代教育教學(xué)制度的完善工作。

2.1高中語(yǔ)文教師改變自身傳統(tǒng)的教育理念

先前的高中語(yǔ)文教育采用的主要模式就是老師在課堂上不斷的講那些是重點(diǎn)，那些是考點(diǎn)，接下來(lái)學(xué)生要做的就是把老師所講述的所有內(nèi)容全部的記下來(lái)，然后在課堂上或者課堂下把老師講授的全部?jī)?nèi)容全部的背會(huì)，有的情況下學(xué)生根本就沒(méi)有理解老師所講授的內(nèi)容，但是也沒(méi)辦法，只能生吞活剝的全部的記住，這種教育模式就是灌輸模式?，F(xiàn)代的教育應(yīng)該把學(xué)生放到學(xué)習(xí)的主體的地位上來(lái)，全面的充分的保證學(xué)習(xí)過(guò)程的民主性以及人文性，采用以學(xué)生學(xué)習(xí)為主，老師引導(dǎo)為輔助的教育教學(xué)模式。最大程度的提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，創(chuàng)造師生平等互動(dòng)和諧的教學(xué)人文環(huán)境。這樣才是真正意義上的老師和學(xué)生的溝通。

2.2完善整個(gè)教育的評(píng)估制度

我國(guó)傳統(tǒng)的教育教學(xué)評(píng)估制度就是以最終的考試內(nèi)容為準(zhǔn)，一切與考試內(nèi)容相?；蛘卟幌嚓P(guān)的內(nèi)容我們?nèi)坎恢v授，這種教育模式在很大程度上對(duì)學(xué)生綜合能力的提高有著非常大的影響，此外，這種教育教學(xué)模式會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容非常的單一。這就要求我們當(dāng)代的語(yǔ)文教師在新課改的背景下培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，特別是對(duì)于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展要格外的重視，全面的保證整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境的生機(jī)和活力，不斷的提高學(xué)生學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文知識(shí)的興趣動(dòng)力，為新課改下的高中語(yǔ)文人文教學(xué)提供充分的保障工作。

3.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，人文教育教學(xué)在高中語(yǔ)文的教育教學(xué)過(guò)程中有著非常重要的作用，這就要求高中語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中一定要注意人文性的教學(xué)理念，同時(shí)也要結(jié)合當(dāng)代的生活創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，注重對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和人文精神的培養(yǎng)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，使人文教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中真正成為培養(yǎng)和弘揚(yáng)人文精神的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

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[2]吳啟安.語(yǔ)文教育中的人文關(guān)懷探究[J].教育與職業(yè),2005,17:32-34

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一、教化本體

教化本體是指語(yǔ)文教育以教化為立足點(diǎn)，語(yǔ)文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語(yǔ)文教育是建立在政治思想教育的基礎(chǔ)之上。古代最為典型?！秾W(xué)記》中說(shuō)：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄熬佑癯伤?，其必由學(xué)乎？”在語(yǔ)文教育尚未獨(dú)立設(shè)科的古代，教育包括文史哲的教育。有人說(shuō)，一部中國(guó)教育史，就是一部中國(guó)語(yǔ)文教育史?！盎癯伤住背蔀檎Z(yǔ)文教育的基礎(chǔ)和首要目的。古代儒家一貫主張：“詩(shī)書(shū)教化，所以明人倫也?！薄懊魅藗悺本褪沁M(jìn)行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個(gè)方面。中國(guó)古代，教化的內(nèi)容是很廣泛的，主要有“培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想，安貧樂(lè)道思想，除暴安良思想，不畏、見(jiàn)義勇為思想，學(xué)無(wú)止境、精益求精思想，精兵簡(jiǎn)政、為政清廉思想，自強(qiáng)不息、人定勝天的思想，等等?！雹贋榱藢?shí)現(xiàn)教化的目標(biāo)，中國(guó)古人將儒家經(jīng)典著作選為教材?！八臅?shū)”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學(xué)之后的主要課本?！洞髮W(xué)》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書(shū)提出了一個(gè)總綱“三綱領(lǐng)”、“八條目”?！叭V領(lǐng)”即“明明德”，“親民”，“止于至善”；“八條目”即“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”?！懊髅鞯隆敝v修身，“親民”講愛(ài)民，“至善”則指所要達(dá)到的最終目的?！案裎铩?，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”都是講提高自身修養(yǎng)；“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”則屬于治人的范圍，涉及到道德的各個(gè)方面。《詩(shī)經(jīng)》本是一部詩(shī)歌總集。雖然孔子說(shuō)過(guò)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的話，意思是要學(xué)會(huì)說(shuō)話，就要學(xué)“詩(shī)”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。”“詩(shī)”有七大作用：一是感發(fā)興趣，二是考見(jiàn)得失，三是團(tuán)結(jié)和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。七大作用中，沒(méi)有一條真正涉及語(yǔ)言文字教育，除第七條外，都是有關(guān)倫理思想、政治教育的?？梢?jiàn)，在古人的心目中，《詩(shī)經(jīng)》是進(jìn)行全面教化的生動(dòng)教材。即便是在近代初期，中國(guó)人仍然認(rèn)為：“中小學(xué)堂注重讀經(jīng)以存圣教”，“中國(guó)之經(jīng)書(shū)，即是中國(guó)之宗教”，“若學(xué)者不讀經(jīng)書(shū)，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣?！雹趯⒆x經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國(guó)的高度，教化本體深入人心。教化本體思想還體現(xiàn)在教與學(xué)的方法上。古代中國(guó)人很講究“化”，怎樣化？所謂春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人，是“化”的方法，就是在和風(fēng)細(xì)雨中潛移默化。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”要象春風(fēng)那樣親切、溫柔，象夏雨那樣滋潤(rùn)心田，使受教育者在不知不覺(jué)之中受到感染，受到教育：將教化的內(nèi)容“化”入內(nèi)心，“化”進(jìn)腦髓。從學(xué)的方面說(shuō)，就是要得意忘言。言是獲意的手段，獲意后，言則可忘。在這里，“意”指思想內(nèi)容，是語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)。這一點(diǎn)，柳宗元的論述較為典型。他將語(yǔ)文教育的目的定為“文以明道”。指出：“學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭”，“道假辭而明，辭假書(shū)而傳，要之之道已耳?！雹酆苊黠@，道在文之上，學(xué)文的目的在于“明道，在于接受思想教育。“辭”只是“道”的載體，自然，“明道”之后，可以棄“辭”。根本不是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字，更象是在接受政治思想教育。中國(guó)歷史上語(yǔ)文教育的教化本體，是由中國(guó)社會(huì)的泛道德主義決定的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，倫理道德滲透于社會(huì)的一切方面，任何個(gè)人的言論或行為都嚴(yán)格地受道德價(jià)值的制約與牽制。整個(gè)社會(huì)，非常重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)以道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物或行為的好壞；而且，那一套倫理價(jià)值觀念深入人心，能為一般社會(huì)成員普遍接受。倫理價(jià)值觀的君臨一切，獨(dú)占鰲頭，統(tǒng)治者自然就十分重視在學(xué)校教育中，特別是語(yǔ)文教育中強(qiáng)調(diào)滲透?jìng)惱淼赖滤枷虢逃?，這是語(yǔ)言的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?，“文”總是要載“道”的，故而，“教化”成了代“文”棄“辭”的本體。

二、智能本體

智能本體是指以培養(yǎng)語(yǔ)文能力、開(kāi)發(fā)大腦智力為根本進(jìn)行的語(yǔ)文教育。近代中國(guó)，國(guó)門大開(kāi)，一批“睜眼看世界”的先進(jìn)中國(guó)人，有感于西方的堅(jiān)船利炮，認(rèn)識(shí)到開(kāi)啟民智的重要性，紛紛寫(xiě)文章作演說(shuō)出書(shū)報(bào)，呼吁開(kāi)發(fā)民眾智力，教育成了他們關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，“語(yǔ)文”獨(dú)立設(shè)科，開(kāi)辟了我國(guó)語(yǔ)文教育的新時(shí)代。獨(dú)立設(shè)科后的語(yǔ)文教育，開(kāi)初，雖然還在一定程度上將“詩(shī)書(shū)教化”作為追求的主要目標(biāo)，但社會(huì)的發(fā)展對(duì)人的才智的要求愈益迫切，漸漸地，以“教化”為主旨的語(yǔ)文教育，讓位于以智能為本體的語(yǔ)言文字教育。1912年，《教育部頒布中學(xué)校令施行規(guī)則》，對(duì)語(yǔ)文教育在智能上提出了要求：“國(guó)文要旨在通解普通語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)興趣，兼以啟發(fā)智德?！睂ⅰ爸恰碧岣叩搅丝涨暗母叨龋椅痪印暗隆敝?。這是在教化本體上的一個(gè)革命性的飛躍，表明人們對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)在不斷加深，意味著語(yǔ)文教育以教化為本體的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。1923年，由葉圣陶起草的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》在突出智能這一點(diǎn)上旗幟更鮮明。規(guī)定中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的：①使學(xué)生自由發(fā)表思想；②使學(xué)生能看平易的古書(shū)；③使學(xué)生能作文法通順的文字；④使學(xué)生發(fā)生研究中國(guó)文學(xué)的興趣。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是會(huì)說(shuō)，會(huì)讀，會(huì)寫(xiě)，有興趣。很明顯，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)已經(jīng)占據(jù)了語(yǔ)文教育的主導(dǎo)地位。建國(guó)后，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“雙基”教學(xué)”。1952年，教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規(guī)程》（草案）中提出中學(xué)的教育目標(biāo)之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”。“雙基”理論的提出，在語(yǔ)文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大反響，廣大語(yǔ)文教師以給學(xué)生扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和熟練的運(yùn)用語(yǔ)言文字的技能為主要目的，提高了教學(xué)的效率。隨著時(shí)代的發(fā)展，“智力開(kāi)發(fā)”成為全世界關(guān)注的重大課題。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類知識(shí)以驚人的速度增長(zhǎng)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，在學(xué)校掌握的知識(shí)，形成的技能，能夠終身管用的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返。反映在語(yǔ)文教育上，就是教學(xué)改革風(fēng)起云涌，有教材的改革，有教法的改革，在全國(guó)形成了許多流派。如魏書(shū)生的自學(xué)能力培養(yǎng)，劉月出月出的作文三級(jí)訓(xùn)練體系，陸繼木春的雙分體系等。這些改革，都緊緊圍繞培養(yǎng)能力，開(kāi)發(fā)智力這一核心。改革者們以敢為天下先的開(kāi)拓精神，一改傳統(tǒng)的以“灌”為主的方式方法，代之以“導(dǎo)”，以“練”，以學(xué)生智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)為宗旨，將語(yǔ)文教育向前推進(jìn)了一大步。智能本體，還體現(xiàn)在建國(guó)后頒布的幾個(gè)教學(xué)大綱中。1956年的《初級(jí)中學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)大綱》提出：“教給學(xué)生有關(guān)漢語(yǔ)的基本的科學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生理解漢語(yǔ)和運(yùn)用漢語(yǔ)的能力?！边€提出了一些思想教育的要求。1963年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》提出：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的文字，使他們具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫(xiě)作能力，具有初步閱讀文言文的能力?！?978年的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》明確指出：“中學(xué)語(yǔ)文必須用的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文和必要的語(yǔ)文知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的讀寫(xiě)訓(xùn)練，使學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫(xiě)作能力，具有閱讀淺易文言文的能力?！?980年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》把教學(xué)目的規(guī)定為：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須以為指導(dǎo)，教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)文基本訓(xùn)練，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言，能夠正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力、寫(xiě)作能力和聽(tīng)說(shuō)能力，具有閱讀淺易文言文的能力?！?992年的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)教學(xué)大綱（試用）》將教學(xué)目的表述為：“在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有基本的閱讀、寫(xiě)作、聽(tīng)話、說(shuō)話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣?！蔽鍌€(gè)大綱，都有一條“能力”紅線貫穿其中。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，1992年的大綱和1996年大綱，單獨(dú)提出了智力開(kāi)發(fā)問(wèn)題。不僅如此，在語(yǔ)文教育的內(nèi)容上、方法上，近代以來(lái)，都以突出智能培養(yǎng)為主要特征，限于篇幅，此不論及。

三、人文本體

人文本體是將語(yǔ)文教育定位于人之上，以人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展為根本支點(diǎn)。智能本體是對(duì)教化本體的一個(gè)突破，使語(yǔ)文教育凸現(xiàn)出它本身的特點(diǎn)。在中國(guó)語(yǔ)文教育史上，這是第一次真正以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力為主要目標(biāo)的變革，為充分發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文在其它學(xué)科乃至在社會(huì)生活中的工具性作用，奠定了基礎(chǔ)，使語(yǔ)文教育象語(yǔ)文教育。然而，智能本體只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，它至少有兩點(diǎn)不足：第一，只關(guān)注語(yǔ)文作為外在工具的一面，忽視了蘊(yùn)含于其中的人的因素，使語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐變成了象使用鋤頭、鐮刀那樣的純技術(shù)的實(shí)踐，語(yǔ)文課堂成了木工師傅教徒弟使用鋸子、刨子之類的狀況，冷面無(wú)情，只見(jiàn)技巧不見(jiàn)人；第二它無(wú)視人的豐富的個(gè)性，視學(xué)生為接受知識(shí)的容器，有待開(kāi)動(dòng)的機(jī)器。課堂上，我講，你聽(tīng)；我導(dǎo)，你練；我考，你背。使本來(lái)應(yīng)該豐富生動(dòng)的課堂，變得單調(diào)無(wú)味。有鑒于此，語(yǔ)文教育界有識(shí)之士大聲疾呼：要重新給語(yǔ)文教育定位。其一，語(yǔ)文教育的發(fā)展歷程足以證明，從本世紀(jì)初的“國(guó)文教授法”到80年代的“語(yǔ)文教育學(xué)”，其間經(jīng)歷了由“教授法”發(fā)展為“教學(xué)法”和“教材教法”的階段。80年間，人們愈益深刻地認(rèn)識(shí)到，教學(xué)法或教材教法，思路單一，只研究如何教，忽視了如何學(xué)，如何育。只重教，忽視學(xué)，不見(jiàn)育，只是語(yǔ)文教育的半壁江山，難以滿足語(yǔ)文教育全面育人的需求，也發(fā)揮不了語(yǔ)文教育全面育人的功能。因而，“語(yǔ)文教育學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，它更加重視人在智能、道德、情感等多方面發(fā)展的需求，全面開(kāi)掘語(yǔ)文教育的育人功能，“人”的地位日益顯露。其二，陳仲梁在1996年第9期《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上撰文《期待：語(yǔ)文教育的第三次轉(zhuǎn)變》，認(rèn)為從本世紀(jì)初開(kāi)始，語(yǔ)文教育出現(xiàn)過(guò)兩次轉(zhuǎn)變。本世紀(jì)初，從文字型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖帧Z(yǔ)言型教育；近十年來(lái)，又出現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)變，從文字———語(yǔ)言型教育轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言———思維型教育。并指出：語(yǔ)文教育將出現(xiàn)第三次轉(zhuǎn)變：語(yǔ)言———人的發(fā)展。明確地將未來(lái)語(yǔ)文教育定位于人之上。其三，新編高中語(yǔ)文教學(xué)大綱“第一次提出了‘發(fā)展個(gè)性和特長(zhǎng)’的教學(xué)目的?！雹芷鋵?shí)，在教育理論界，早已有人提出將教育的支點(diǎn)定在人之上的看法。斯普朗格認(rèn)為人的本體結(jié)構(gòu)的生成、定向、定格，關(guān)鍵是教育，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”⑤語(yǔ)文教育，作為整個(gè)學(xué)校教育大廈的一個(gè)主體部分，理所當(dāng)然，將自身固定于人的個(gè)性、人的理智、人的道德、人的情感之上，應(yīng)當(dāng)是很自然的，很必然的。

教化本體———智能本體———人文本體的演變，顯示出語(yǔ)文教育本體的演變是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，每一次演變都是一次飛躍，一次提升。智能本體，雖然吸收了教化本體重視化的合理因素，但摒棄了唯教化思想，吸收了在蒙學(xué)階段重視讀寫(xiě)訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，使語(yǔ)文教育在能力訓(xùn)練、智力開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。人文本體又是一次質(zhì)的變革，它力圖避免智能本體的片面性，致力于促進(jìn)人的全面和諧主動(dòng)發(fā)展。

注釋：

1 張隆華：《中國(guó)語(yǔ)文教育史綱》第20—21頁(yè)，湖南師大出版社1991年版。

2 舒新城《中國(guó)近代教育史資料》上冊(cè)第199頁(yè)，人教社1961年版。

3《報(bào)崔黯秀才論為文書(shū)》，《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社1974年版。

篇4

1中學(xué)語(yǔ)文教材選目的定量和定性分析

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，以現(xiàn)有人民教育出版社出版的初高中語(yǔ)文教材為例，其中所收納的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品（從廣義的文學(xué)概念來(lái)看，中學(xué)語(yǔ)文教材所選篇目或許稱為“現(xiàn)代文”更適合）共計(jì)130余篇。從定量研究（quantitativere-search）和定性研究（qualitativeresearch）兩個(gè)取向來(lái)看，中學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選汰體現(xiàn)出以下幾個(gè)問(wèn)題。從作品文體類別的角度來(lái)看，中學(xué)語(yǔ)文教材所選擇的作品多為散文類和詩(shī)歌類。其中，散文類作品共占總數(shù)的80%以上，小說(shuō)和詩(shī)歌類作品各約占總數(shù)的10%，戲劇類作品不足1%。其中所選的現(xiàn)代小說(shuō)除了魯迅《社戲》、《故鄉(xiāng)》以及沈從文《邊城》等經(jīng)典作品之外，寥寥無(wú)幾。這種文體比重傾斜的狀況或與教材的容量和小說(shuō)及戲劇文體的長(zhǎng)度有關(guān)。

從作品所涉及的題材分布來(lái)看，在這些篇目中，多數(shù)為生活類、人情類、家庭倫理類、思想品德類以及科普知識(shí)類的題材，而政治思想教育、革命史教育之類的題材所占比重和以往教材相比在逐漸減少。諸如朱自清《背影》、張曉風(fēng)《敬畏生命》、周立明《動(dòng)物游戲之謎》、梁思成《中國(guó)建筑的特征》、錢鐘書(shū)《談中國(guó)詩(shī)》等篇目都體現(xiàn)出這一題材和主題取向。另外，經(jīng)過(guò)本文粗略的考察，從初中一年級(jí)到高中三年級(jí)，隨著年級(jí)的晉升，現(xiàn)代文所占比重稍有下降減少，而文言文所占比重則稍有上升。在現(xiàn)代文中，所選作品更傾向于經(jīng)典作品。以高中語(yǔ)文第三、四、五冊(cè)為例，我們可以看到，像魯迅《拿來(lái)主義》、《雷雨》、巴金《小狗包弟》等作品都體現(xiàn)出某種潛在的意識(shí)變化。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選擇和分布體現(xiàn)出一種新的文學(xué)教育思路。通過(guò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材所選現(xiàn)代文的文體類別、題材分布及數(shù)量的變化的考察，從定量分析的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教育一些潛在的導(dǎo)向、思想和意識(shí)驅(qū)動(dòng)問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材進(jìn)行初步的定性分析。這些質(zhì)性（qualities）因素主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）文學(xué)教育導(dǎo)向的改變。當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教育逐漸轉(zhuǎn)向以人文教育和人格教育為主導(dǎo)的方向，正逐漸淡化以往中學(xué)語(yǔ)文鮮明而濃厚的政治化和意識(shí)形態(tài)化色彩。知識(shí)教育、情感教育、審美教育和生活教育成為中學(xué)語(yǔ)文的主要內(nèi)容。這一點(diǎn)從現(xiàn)代文學(xué)篇目的選擇可以看出來(lái)。盡管其中還是選擇了為數(shù)不少的關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代革命史以及政治內(nèi)容的作品，如《人民百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》等作品，但這些作品主要并不是用來(lái)表現(xiàn)政治和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的，而是更多地用來(lái)體現(xiàn)特殊文體的基本特征。

（2）中學(xué)語(yǔ)文教材在選擇篇目的時(shí)候更注重其內(nèi)容的知識(shí)性、趣味性和文學(xué)性。

（3）對(duì)現(xiàn)代文的選擇更趨多元化，已不僅僅限于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品，而是根據(jù)中學(xué)教育的階段性特點(diǎn)進(jìn)行選擇。從以上的定量分析和定性分析兩個(gè)方面來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今中學(xué)語(yǔ)文教育，尤其是文學(xué)教育隨著社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境和知識(shí)的進(jìn)展也出現(xiàn)了新的變化。從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這一范圍來(lái)看，可以看到本學(xué)科學(xué)術(shù)研究對(duì)中學(xué)文學(xué)教育的投射和影響，盡管這種影響是緩慢的，而且是不明顯的。

2現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與研究的關(guān)系、現(xiàn)狀和問(wèn)題

應(yīng)該說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文教材出現(xiàn)的這些新變化，從根本上說(shuō)，是受到了20世紀(jì)80年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究思想與方法更新的啟發(fā)。自80年代中后期以來(lái)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究出現(xiàn)了一些新的進(jìn)展。其中，最主要的就體現(xiàn)在新時(shí)期以來(lái)改革開(kāi)放、人文啟蒙思想的影響?，F(xiàn)代文學(xué)研究也就逐漸走上了去政治化和去意識(shí)形態(tài)化的道路。所謂現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性體現(xiàn)在人文啟蒙、審美現(xiàn)代性上。這一點(diǎn)和80年代改革開(kāi)放的社會(huì)文化語(yǔ)境相關(guān)。在中學(xué)語(yǔ)文教育界，也逐漸受到學(xué)術(shù)研究的深刻影響，語(yǔ)文教材的修訂也體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

尤其是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選擇，更體現(xiàn)出80年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究的深遠(yuǎn)影響。以往那些具有鮮明政治教化和思想教育的文本開(kāi)始淡出中學(xué)語(yǔ)文教材，取而代之的是能夠體現(xiàn)和包容人文素養(yǎng)、審美、知識(shí)和情趣的作品。但在這一趨勢(shì)中，我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的分析與闡釋遵循的仍是傳統(tǒng)社會(huì)歷史批評(píng)的反映論。其基本教學(xué)思路是：首先是介紹作品所產(chǎn)生的時(shí)代背景，然后是作家生平介紹，再是作品的意義分析。這就形成了“時(shí)代———作家思想———作品意義”的思維邏輯和闡釋模式。這種模式能有效地解釋作品和世界的關(guān)系（作品———作家———世界———讀者），但又會(huì)遮蔽作品內(nèi)在的復(fù)雜性和豐富性。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的中學(xué)文學(xué)教育中占據(jù)著長(zhǎng)期而重要的地位。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究形成相對(duì)穩(wěn)定范式的條件下，中學(xué)文學(xué)教育也受到潛在的影響。應(yīng)該說(shuō)，這種影響關(guān)系更深層地源于80年代改革開(kāi)放和思想解放的歷史語(yǔ)境。中學(xué)文學(xué)教育實(shí)踐在這一宏大背景和深遠(yuǎn)的歷史環(huán)境下，也因此形成了相對(duì)穩(wěn)定的思維方式和實(shí)踐教學(xué)模式。那么中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的新進(jìn)展又如何對(duì)中學(xué)文學(xué)教育進(jìn)一步產(chǎn)生影響呢？中學(xué)文學(xué)教育實(shí)踐又如何將新的信息反饋于文學(xué)研究呢？這是本文要繼續(xù)追問(wèn)的問(wèn)題。

3現(xiàn)代文學(xué)研究的新進(jìn)展與中學(xué)文學(xué)教育的可能性

如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究與中學(xué)文學(xué)教育的溝通與銜接，形成一種良好的互動(dòng)關(guān)系，既是這一學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)研究對(duì)文學(xué)教育和國(guó)民教育的義務(wù)。從具體的層面上來(lái)說(shuō)，新的文學(xué)研究理論、思路與方法，如何更新中學(xué)文學(xué)教育，是值得探索的課題。

首先是將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的新觀念、新思想和新方法體現(xiàn)在中學(xué)文學(xué)教育當(dāng)中。諸如一些新的文學(xué)批評(píng)理論和方法，應(yīng)用到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂當(dāng)中。這是對(duì)教師理論素養(yǎng)的提高要求。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

篇5

關(guān)鍵詞：新課標(biāo) 高中語(yǔ)文教育 新思路

近幾年隨著素質(zhì)教育的呼聲越來(lái)越熱，新課標(biāo)背景下的教育研究得到了較快發(fā)展。高中語(yǔ)文，作為基礎(chǔ)教育和必修課程的重要組成部分，受到其沖的要受到社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注。人們關(guān)注新舊課標(biāo)對(duì)比下，高中語(yǔ)文教育中出現(xiàn)的新特點(diǎn)。以下將是筆者在新課標(biāo)背景下，自己親身參與一線高中語(yǔ)文教學(xué)中的感悟和思考。

一、新舊課標(biāo)下語(yǔ)文教學(xué)對(duì)比

無(wú)容置疑，新課標(biāo)修訂對(duì)于高中語(yǔ)文教育是一件非常好的事情。首先它改變了傳統(tǒng)應(yīng)試教育環(huán)境下學(xué)生地位。在新課標(biāo)背景下，學(xué)生成為了語(yǔ)文教學(xué)的主人，提出了高中語(yǔ)文教學(xué)三維目標(biāo)，即：知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值。這就對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)科中心論當(dāng)頭喝棒，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的綜合性與實(shí)踐性，深刻體現(xiàn)出認(rèn)知與情意、結(jié)論與過(guò)程的完美統(tǒng)一。這些顯著的變化都給高中語(yǔ)文教育教學(xué)帶來(lái)全新的思路。

二、新課標(biāo)高中語(yǔ)文教育新思路

新課標(biāo)與之前課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式、課程內(nèi)容涉及方面，還是高中語(yǔ)文教學(xué)理念、教學(xué)方法，還有對(duì)高中語(yǔ)文教師職業(yè)素養(yǎng)的要求都有了一個(gè)較大的改變。具體如下：

（一）學(xué)習(xí)方式多元化

新課標(biāo)要求高中語(yǔ)文教師要主動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生多元化的學(xué)習(xí)方式，這對(duì)語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)而言開(kāi)辟了廣闊的空間。將傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文單一、被動(dòng)的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合緊密聯(lián)系的方式，突出地表現(xiàn)出語(yǔ)文教學(xué)的新亮點(diǎn)。“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”是新課標(biāo)明確規(guī)定的，這也是新背景下高中語(yǔ)文教育教學(xué)的發(fā)展方向，這突出反映出新課程背景下學(xué)生素質(zhì)教育的應(yīng)題之意，開(kāi)創(chuàng)高中語(yǔ)文教育將創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力合二為一，增強(qiáng)教育的前瞻性與預(yù)測(cè)性。

（二）課程內(nèi)容開(kāi)放性

受長(zhǎng)期學(xué)科中心論的影響，高中語(yǔ)文教育處于比較尷尬的境地，“誤盡蒼生”雖然過(guò)于偏激和極端，但是它能從側(cè)面反映出世人對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的迷茫，這也反映出傳統(tǒng)的課標(biāo)下，高中語(yǔ)文教育教學(xué)單調(diào)、乏味與生活脫節(jié)的現(xiàn)象突出。而在新課標(biāo)背景下，要求高中語(yǔ)文教育要打破學(xué)科中心論，將綜合性、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)教育貫穿到實(shí)際的教學(xué)任務(wù)中，力求將理論與生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。有句話說(shuō)的非常正確“語(yǔ)文教育的外延是生活”，只有將高中語(yǔ)文教學(xué)工作與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，才能夠通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)不懂文化領(lǐng)域之間的連接與貫通，不斷開(kāi)拓學(xué)生的視野，拓展高中語(yǔ)文教育的空間，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的交融，從來(lái)推進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新化發(fā)展。

（三）教學(xué)理念的全新化

傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文教育將高考作為終極目標(biāo)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是在高考時(shí)取得較好成績(jī)，而當(dāng)前在新課標(biāo)大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下，高中語(yǔ)文教育理念有了質(zhì)的改變。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育需要重視，但是給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍更為重要。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)理念發(fā)生了巨大的變化，由傳統(tǒng)的被動(dòng)教學(xué)理念轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)教學(xué)理念來(lái)迎合綜合性、開(kāi)放性和教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)內(nèi)容上，改變以往的結(jié)構(gòu)模式化、內(nèi)容僵化、教學(xué)方法單一、與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的教學(xué)理念，追求一種全新、主動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的教學(xué)理念，不斷擴(kuò)充教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，這是教育面向現(xiàn)代化和面向未來(lái)的實(shí)質(zhì)要求所在。

（四）教學(xué)方法雙邊性

新課程倡導(dǎo)的語(yǔ)文教學(xué)的綜合性、實(shí)踐性和開(kāi)放性教育模式下就決定了高中語(yǔ)文教學(xué)的雙邊性特點(diǎn)。首先，學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的主人，主人翁地位發(fā)揮作用的大小直接制約著高中語(yǔ)文教育的效果，教師要自覺(jué)轉(zhuǎn)變觀念，積極主動(dòng)地與學(xué)生建立平等和諧的師生關(guān)系，改變傳統(tǒng)的“教師講學(xué)生聽(tīng)”教學(xué)方法模式，從而使得實(shí)際的高中語(yǔ)文教學(xué)發(fā)放突顯出雙邊性的特點(diǎn)。此外，新課標(biāo)下，高中語(yǔ)文老師在積極地探索語(yǔ)文教學(xué)的新模式，力求將生活化、綜合性和跨學(xué)科性知識(shí)傳授給學(xué)生，提高他們的綜合語(yǔ)文素養(yǎng)。

三、總結(jié)

高中語(yǔ)文教育工作任重而道遠(yuǎn)，尤其是在新課標(biāo)規(guī)范下，要積極主動(dòng)創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)，立足實(shí)際，體現(xiàn)高中語(yǔ)文教育的“人文性”特點(diǎn)，努力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，彰顯高中語(yǔ)文人文性教育優(yōu)勢(shì)。因此，在新的時(shí)代背景下，積極主動(dòng)探索語(yǔ)文教學(xué)的新思路，是新課標(biāo)下高中語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)題之意。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]小學(xué) 語(yǔ)文 教育 研究方法 革新

[中圖分類號(hào)]G420 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-5962（2013）03（a）-0174-01

小學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須對(duì)它進(jìn)行多維度、多層次的綜合考察，探索其中奧秘，找出規(guī)律性的東西，進(jìn)一步指導(dǎo)小學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐，使小學(xué)語(yǔ)文教育較快地適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與教育改革的要求。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新的思維方式、新的科研手段也進(jìn)入了教育研究領(lǐng)域，小學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)在研究方法上，也必須不斷革新，謀求發(fā)展。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.系統(tǒng)觀的確立

20世紀(jì)50年代以來(lái)，系統(tǒng)科學(xué)獲得了廣泛的應(yīng)用。正是在系統(tǒng)觀的啟發(fā)下，我們打破了傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文教材教法的老框框，從多維視野考察了小學(xué)語(yǔ)文教育的整體，發(fā)現(xiàn)了大量研究課題。在系統(tǒng)觀指導(dǎo)下開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教育的科學(xué)研究，也就是從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和教育的整體結(jié)構(gòu)著眼，探討或揭示整體結(jié)構(gòu)是怎樣制約著它的各個(gè)組成部分的，同對(duì)也要弄清各個(gè)組成部分之間是怎樣相互制約和相互作用著的。因而，語(yǔ)文教學(xué)中的單項(xiàng)改革不可損害整體結(jié)構(gòu)，單獨(dú)冒進(jìn)。例如，在小學(xué)語(yǔ)文教育上搞“智育第一”，片面追求升學(xué)率，其后果已是眾所周知的了。目前有的小學(xué)正在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)整體改革實(shí)驗(yàn)，這種嘗試是可取的。但是，也必須看到，在整體中，各組成部分的關(guān)系是復(fù)雜的，有從屬關(guān)系，有并列關(guān)系，其中必有某些因素居于核心地位，我們要善于抓住核心或關(guān)鍵以帶動(dòng)其他，即不斷探討語(yǔ)文教學(xué)中的內(nèi)在規(guī)律，切實(shí)地、全面地落實(shí)小學(xué)語(yǔ)文教育的總目標(biāo)。倘若只從表面上抓什么“整體改革”，或者不分主次，眉毛胡子一把抓，往往會(huì)事倍功半，學(xué)生的語(yǔ)文水平到頭來(lái)不會(huì)有大的提高，這是極不可取的。

小學(xué)語(yǔ)文教育是整個(gè)小學(xué)教育這個(gè)系統(tǒng)工程中的一個(gè)組成部分，它的改革也不可單科獨(dú)進(jìn)，他科讓路，必須統(tǒng)一規(guī)劃。前一階段，由于片面追求升學(xué)率，小學(xué)語(yǔ)、算學(xué)科層層加碼，弄得小學(xué)生書(shū)包越來(lái)越重，戴眼鏡的越來(lái)越多，從小學(xué)生全面發(fā)展的角度來(lái)看，是得不償失的。所以，小學(xué)語(yǔ)文教育要在戰(zhàn)略上服從于變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育這一轉(zhuǎn)變。

2.實(shí)踐觀的貫徹

小學(xué)語(yǔ)文教育諸方面的研究，必須結(jié)合當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育改革的實(shí)踐進(jìn)行。小學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)是新創(chuàng)建的學(xué)科，它的知識(shí)源泉主要是第一線教學(xué)實(shí)踐。整理古代語(yǔ)文教學(xué)上的寶貴遺產(chǎn)是必要的。但要剔去糟粕吸取精華。引進(jìn)國(guó)外語(yǔ)文教學(xué)上的新經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文理論上新流派的知識(shí)也是非常必要的，它可使我們打開(kāi)眼界。但在語(yǔ)文教育上，中外差別要比其他學(xué)科更為顯著，方塊字與拉丁文字是兩種不同的文字體系，語(yǔ)法規(guī)則也各有特點(diǎn)，至于社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)差別更大，不能照搬。實(shí)踐觀的貫徹，正是要求我們立足于自己的課堂，立足于自己的語(yǔ)文教育實(shí)踐。小學(xué)語(yǔ)文教育的整體改革是一個(gè)新事物，各種意見(jiàn)、各種方案都要在教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)和推廣。

3.跨學(xué)科研究

多學(xué)科滲透是當(dāng)代教育科研的顯著特點(diǎn)。對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教育研究來(lái)說(shuō)，最明顯的是心理學(xué)知識(shí)的滲透。例如，漢字心理學(xué)中，關(guān)于字形、字音、字義的整體性認(rèn)識(shí)規(guī)律，心理語(yǔ)言學(xué)中，關(guān)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系，言語(yǔ)的理解、獲得與應(yīng)用的研究，兒童言語(yǔ)發(fā)展的規(guī)律；教育心理學(xué)中，關(guān)于學(xué)習(xí)的規(guī)律，個(gè)別差異，教師心理素質(zhì)；兒童心理學(xué)中，關(guān)于兒童智力發(fā)展階段，兒童道德品質(zhì)形成規(guī)律；神經(jīng)心理學(xué)中，關(guān)于言語(yǔ)活動(dòng)的腦機(jī)制，大腦左右兩半球的分工與協(xié)調(diào)；文藝心理學(xué)中，關(guān)于兒童文學(xué)的美育作用，文藝作品的創(chuàng)作與賞析規(guī)律等等科學(xué)知識(shí)，都與小學(xué)語(yǔ)文教育密不可分。語(yǔ)言學(xué)一些新分支也日益發(fā)揮重大影響。例如，言語(yǔ)交際學(xué)中，關(guān)于言語(yǔ)交際的基本規(guī)律，言語(yǔ)交際的語(yǔ)言組合手段等研究；社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中，關(guān)于語(yǔ)言作為一種信息系統(tǒng)、語(yǔ)言作為一種交際工具，從社會(huì)生活觀察語(yǔ)言變化，非語(yǔ)言交際與形象思維等研究；應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中，關(guān)于語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言教學(xué)與學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的研究等等。在小學(xué)教育內(nèi)部，各門學(xué)科在各個(gè)方面的相互聯(lián)系、相互滲透更是我們要深入研究的。

4.定量和定性相結(jié)合的分析法

目前，語(yǔ)文教育多采用定性分析法，如調(diào)查研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、比較借鑒法等。在調(diào)查、總結(jié)、比較的過(guò)程中，系統(tǒng)總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，找出規(guī)律性的東西，逐步上升到理論的高度。這是研究語(yǔ)文教育的基本方法。但為了使語(yǔ)文教育的研究趨于科學(xué)化、現(xiàn)代化，還必須對(duì)語(yǔ)文教育的現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，作出定性、定量的分析。實(shí)驗(yàn)研究是按一定的研究目的，人為地控制某些條件，對(duì)所要研究的課題周密設(shè)計(jì)研究的步驟，操持實(shí)施的過(guò)程，并對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果作出分析和判斷。在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，怎樣選擇被試，該選擇多少被試，怎樣控制實(shí)驗(yàn)的有關(guān)因素，如何整理資料和分析結(jié)果，以及如何整理實(shí)驗(yàn)報(bào)告等都需要使用統(tǒng)計(jì)法，作定量的分析。因此，定性、定量的研究方法，在語(yǔ)文教育研究中往往不是單獨(dú)采用、孤立進(jìn)行的，常常要綜合采用。但當(dāng)前，我們應(yīng)特別注意對(duì)語(yǔ)文科研進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，作定量分析，以便進(jìn)一步總結(jié)小學(xué)語(yǔ)文教育的規(guī)律，提高語(yǔ)文教育和語(yǔ)文教育科研的質(zhì)量。

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關(guān)鍵詞：語(yǔ)文文學(xué)教育 中專學(xué)生教育 文學(xué)教育策略

我們認(rèn)為在中等職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)語(yǔ)文教育是不可少的，更重要的是如何在實(shí)施語(yǔ)文教育的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)欣賞能力。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展的需求，語(yǔ)文文學(xué)教育更是日趨得到發(fā)展到需要更多的文學(xué)教育知識(shí)。語(yǔ)文文學(xué)教育的重要原因就是社會(huì)需求迅速增加，語(yǔ)文文學(xué)教育的問(wèn)題是不容忽視的。語(yǔ)文文學(xué)教育對(duì)策能夠有效地提高學(xué)生的綜合表達(dá)能力尤其是語(yǔ)言表達(dá)能力，語(yǔ)文教育中文學(xué)教育是改善學(xué)生寫(xiě)作質(zhì)量、文學(xué)教育發(fā)展不可代替的[1]?，F(xiàn)代化的語(yǔ)文文學(xué)教育非常適用于當(dāng)代中專學(xué)生教育的要求，但還是有很大的發(fā)展空間，在語(yǔ)文文學(xué)教育的理念中處在最先考慮文學(xué)教育對(duì)語(yǔ)文使用的影響。

一、中專語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)文學(xué)教育的現(xiàn)狀

在國(guó)家現(xiàn)實(shí)教學(xué)中中專文學(xué)教育主要是在語(yǔ)文教育中，與此同時(shí)評(píng)估中專文學(xué)教育的現(xiàn)狀里教師為使學(xué)生盡快地掌握規(guī)律的教學(xué)方法。在中專文學(xué)教育的初始階段就教授最基本的語(yǔ)言語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則、語(yǔ)言技巧、運(yùn)用方法，而且語(yǔ)言教師在漢語(yǔ)文化熏陶、語(yǔ)言社會(huì)背景的情況下教學(xué)生中專文學(xué)教育內(nèi)容，來(lái)自多個(gè)地區(qū)的大部分學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言和表達(dá)方式不一樣，定地道存在著一定的文學(xué)受教育差異。因此看文學(xué)教育在中專語(yǔ)文教育中比例明顯不足，中專學(xué)生教育的比例中含量是比較少。事實(shí)上在教學(xué)中真正把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)來(lái)教是很少見(jiàn)到的，有點(diǎn)的還把語(yǔ)文科課換成專業(yè)的技術(shù)學(xué)習(xí)課。教學(xué)材料中文學(xué)作品不是比較課程，只是為了方便當(dāng)作記敘文來(lái)教的形式是?？梢?jiàn)到的。還有文學(xué)作品作品的講解與訓(xùn)練幾乎沒(méi)有了文學(xué)性[2]。中專學(xué)生的文學(xué)教育中寫(xiě)作教學(xué)=訓(xùn)練幾乎不存在了， 被應(yīng)用文寫(xiě)作訓(xùn)練所取代或者直接取消。中專文學(xué)教育學(xué)生的文學(xué)寫(xiě)作缺少系統(tǒng)的指導(dǎo)和組織教學(xué)，更有少量的文學(xué)欣賞語(yǔ)文課有點(diǎn)改成其他課程或者是實(shí)用的文學(xué)教育來(lái)代替，中文學(xué)教育中人文素養(yǎng)的教育的中專教育含量逐漸減少。中專語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)教育在語(yǔ)文教育中的比例，通過(guò)文學(xué)教育提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，從而最終提升文化的傳播范圍。

二、加強(qiáng)文學(xué)教育的發(fā)展策略與作用

2.1、中專語(yǔ)文教學(xué)中教師加強(qiáng)文學(xué)教育的方法

語(yǔ)文教師應(yīng)重視文學(xué)教育式的構(gòu)建要具有針對(duì)性借鑒一般教學(xué)模式的研究成果，要結(jié)合具體的文學(xué)教學(xué)特點(diǎn)，根據(jù)課程、內(nèi)容的差異來(lái)具體的思考教學(xué)模式，其目標(biāo)不僅是給中專學(xué)生教育文學(xué)語(yǔ)言知識(shí)、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力、培養(yǎng)學(xué)生用文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行得體交際的實(shí)際運(yùn)用能力。因此要充分運(yùn)用已有的教學(xué)條件，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)建立相應(yīng)的、系統(tǒng)的語(yǔ)文文學(xué)教育教學(xué)模式。樹(shù)立科學(xué)的教學(xué)觀念、構(gòu)建教學(xué)模式理論的更高程度，并且語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)實(shí)施者和文學(xué)教學(xué)管理者有先進(jìn)的教學(xué)觀念[3]。語(yǔ)文教師在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用計(jì)算機(jī)信息、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以將科學(xué)教學(xué)內(nèi)容與先進(jìn)的文學(xué)知識(shí)傳播給學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)建更多有利語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。

中專語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)到職業(yè)技術(shù)知識(shí)和文學(xué)教育的公平對(duì)待，知道獲取文學(xué)教育的知識(shí)影響職業(yè)教育本身技術(shù)的教育。相反文學(xué)教育培養(yǎng)還會(huì)讓學(xué)生的技能學(xué)習(xí)能力提高，對(duì)中專學(xué)生的職業(yè)技能發(fā)展作用是獨(dú)特的鋪墊。中專文學(xué)教育開(kāi)設(shè)文學(xué)選修課通過(guò)開(kāi)設(shè)選修課能使教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)趨向合理，中專文學(xué)選修課的內(nèi)容可以多樣化，不需要局限在文學(xué)原理還可加入當(dāng)代詩(shī)歌鑒賞和影視藝術(shù)欣賞等等其他延伸的文學(xué)表達(dá)形式。讓中專生多讀文學(xué)名著從根本上提高素質(zhì)，電視是大量普及的綜合藝術(shù)、知識(shí)形式直觀生動(dòng)形象、生動(dòng)地給人知識(shí)，文學(xué)學(xué)習(xí)需要智慧和經(jīng)驗(yàn)， 陶冶人的情感加以深動(dòng)的形象表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的魅力。

2.2、加強(qiáng)文學(xué)教育的作用

語(yǔ)文教育中文學(xué)教育在我國(guó)現(xiàn)代教育史上有著重要的作用，語(yǔ)文文學(xué)教育的方法有文教育專家的研究。中專語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)教育是必須的教育方式，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的文學(xué)內(nèi)涵掌握能力要求越來(lái)越高。語(yǔ)文文學(xué)教育在中專教育屬于職業(yè)教育的基本教學(xué)內(nèi)容，為其目標(biāo)培養(yǎng)應(yīng)用型的中等專業(yè)技術(shù)人才提供更好的教育方法。例如學(xué)校使用的中文學(xué)教育多年對(duì)學(xué)生的作用是多方面的，中文學(xué)教育基本內(nèi)容及其他功能受其性質(zhì)的影響對(duì)學(xué)生有其獨(dú)到的引導(dǎo)作用[4]。

2.3、文學(xué)教育的發(fā)展方向

作為語(yǔ)文教育內(nèi)容的重要方法的文學(xué)教育，積極配合開(kāi)拓第二課堂的組建人學(xué)生有機(jī)會(huì)多一種方式學(xué)習(xí)。中專學(xué)生主要是技術(shù)性的綜合姓學(xué)生，把語(yǔ)文課上文學(xué)教育的重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)欣賞目標(biāo)，文學(xué)教學(xué)中的邏輯思維注重文學(xué) 情感。偏重文學(xué)教育把語(yǔ)文課上成文學(xué)課讓學(xué)生有深厚的文學(xué)內(nèi)涵， 現(xiàn)在的中專語(yǔ)文重視文學(xué)的形象感染將教材選入了文學(xué)作品的欣賞， 作為訓(xùn)練寫(xiě)作文學(xué)文章參考。所以專業(yè)課程增多把文化基礎(chǔ)的語(yǔ)文看的不是那么重要，時(shí)間分配上來(lái)說(shuō)文學(xué)教育課更是排不上課程表[5]。學(xué)生接觸文學(xué)的內(nèi)容就少了，所以發(fā)展課外課利用課余時(shí)間，這樣的形式來(lái)重視文學(xué)教育。課外教學(xué)內(nèi)容頁(yè)我們關(guān)心的，它是文學(xué)知識(shí)的另一重要來(lái)源，對(duì)文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)有著不可忽視的作用。

三、總結(jié)

中專生不僅是要學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)知識(shí)的國(guó)家未來(lái)的技術(shù)人才，他們還要是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的重要組成部分。這些就需要人文素養(yǎng)的基本知識(shí)，而語(yǔ)文教學(xué)是他們獲取這些的最佳途徑。文學(xué)教育是在每堂課的教學(xué)過(guò)程中所必有的內(nèi)容，根據(jù)當(dāng)文學(xué)授課的形式采取讓學(xué)生感興趣的方式交給學(xué)生文學(xué)知識(shí)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)。教師最大的功勞不是交給學(xué)生當(dāng)堂課的內(nèi)容而是教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的悟性，文學(xué)詩(shī)歌、散文、名著等多形式書(shū)本知識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生文學(xué)積累知識(shí)。語(yǔ)文中文學(xué)教學(xué)方法是讓學(xué)生汲取知識(shí)的關(guān)鍵，我們始終相信良好的文學(xué)教育方法會(huì)讓我國(guó)的文學(xué)更加繁榮昌盛，讓我們期待著我們的文學(xué)文化更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李明瑤. 中專語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)教育[J]. 新課程（教育學(xué)術(shù)），2012，02：5-6.

篇8

關(guān)鍵詞：兒童文學(xué) 研究成果 小學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)

伴隨著兒童文學(xué)發(fā)展的日趨完善，兒童文學(xué)研究取得了豐碩的成果，這些成果在我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)中的得到了廣泛的應(yīng)用，也為我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)的完善提供了指導(dǎo)性的幫助。在兒童文學(xué)的研究成果中我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)也日趨完善和成熟。

一.“兒童本位論”在我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)中的運(yùn)用：指導(dǎo)思想

為解決兒童文學(xué)的概念問(wèn)題，五?四時(shí)期，有關(guān)的研究學(xué)者引用杜威的觀點(diǎn)提出了“兒童本位論”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了兒童的獨(dú)特性、自覺(jué)性以及獨(dú)立性，這一觀點(diǎn)為我國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)提供了指導(dǎo)思想。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，“教育的最終目的是使人變得更美好，使人生變得更多彩?！痹谛W(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)中，課文內(nèi)容的編選應(yīng)本著挖掘孩子的天性而進(jìn)行，能夠以兒童為主體，啟發(fā)兒童，引導(dǎo)兒童，真正做到“發(fā)現(xiàn)兒童”而避免兒童的集體“失語(yǔ)”現(xiàn)象的發(fā)生。

本著“一切為了孩子”的原則，小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)體現(xiàn)出了更多的關(guān)注孩子的生活、孩子的心理、孩子的成長(zhǎng)等方面的內(nèi)容選擇傾向。以2002年初審?fù)ㄟ^(guò)的人教版小學(xué)語(yǔ)文教材為例，在三年級(jí)上冊(cè)的教材編寫(xiě)中，整本語(yǔ)文教材共32課，分成了8組（見(jiàn)表一），每一組所關(guān)注內(nèi)容都不同，但都擁有相同的指向――兒童。

周益民老師認(rèn)為，是否做到兒童本位有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是是否張揚(yáng)孩子的天性。從某種程度上來(lái)說(shuō)，只有兒童真正成為編寫(xiě)教材的基本出發(fā)點(diǎn)，兒童的成長(zhǎng)成為教材所關(guān)注的邏輯起點(diǎn)，我們的小學(xué)語(yǔ)文教材才會(huì)真正成熟起來(lái)。

在教材編寫(xiě)中以兒童為本位關(guān)注兒童的成長(zhǎng)，要求我們理解兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的特征體現(xiàn)，首先是兒童的年齡特征。兒童文學(xué)根據(jù)兒童的年齡特征以及相應(yīng)的文學(xué)接受能力劃分為幼兒文學(xué)、童年文學(xué)、少年文學(xué)，幼兒文學(xué)常常是通過(guò)對(duì)現(xiàn)象世界的描繪來(lái)幫助兒童認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)和一些簡(jiǎn)單的道理；而童年文學(xué)和少年文學(xué)從思想和情感上都有了提升，要求兒童有更加深刻的理解。所以幼兒文學(xué)被運(yùn)用于低年級(jí)的語(yǔ)文教材編寫(xiě)中，而童年文學(xué)和少年文學(xué)則被運(yùn)用于中高年級(jí)的語(yǔ)文教材編寫(xiě)中。以2001年人教版小學(xué)語(yǔ)文教材為例，一年級(jí)、三年級(jí)、五年級(jí)的教材內(nèi)容在逐步提升，要求也在提高。

兒童文學(xué)的不同形態(tài)在小學(xué)語(yǔ)文教材不同年級(jí)的編選，即符合兒童的認(rèn)知規(guī)律，同時(shí)也是教材編寫(xiě)遵循兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律的體現(xiàn)。這樣，教材既能使兒童對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，又能激發(fā)兒童喜歡語(yǔ)文熱愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)激情。

二.兒童文學(xué)作品在我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)中的運(yùn)用體現(xiàn)：資源保障

“兒童本位論”的運(yùn)用使得兒童文學(xué)作品成了小學(xué)語(yǔ)文教材的主要資源，而小學(xué)語(yǔ)文教材的兒童文學(xué)化傾向也愈發(fā)的明顯。所謂兒童文學(xué)化，就是用科學(xué)的知識(shí)做材料，拿兒童的興趣做編制標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)質(zhì)方面看，是各科知識(shí)的讀本，但是從形式方面看，卻是文學(xué)。小學(xué)語(yǔ)文教材的兒童文學(xué)化首先表現(xiàn)為在小學(xué)語(yǔ)文教材中兒童文學(xué)的各種體裁占了很大的比例。以2001年人教版小學(xué)語(yǔ)文教材為例（見(jiàn)表三），隨著兒童的學(xué)段的提高，兒童文學(xué)的各種體裁在語(yǔ)文教材中的比例也在提高；而且，在不同的學(xué)段會(huì)有不同的兒童文學(xué)體裁占主要的內(nèi)容，這主要體現(xiàn)出隨著兒童學(xué)段的提高，語(yǔ)文的要求和難度也在提高。這是兒童文學(xué)的文學(xué)性與兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律的相互統(tǒng)一的結(jié)果。兒童文學(xué)作為重要的語(yǔ)文教材資源已經(jīng)進(jìn)入到了語(yǔ)文課堂，正在當(dāng)代語(yǔ)文教育中發(fā)揮著愈發(fā)重要的作用。

三.兒童文學(xué)的功能發(fā)現(xiàn)在我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)中的運(yùn)用：目標(biāo)要求

小學(xué)語(yǔ)文是為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)設(shè)置的課程，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的工具性和人文性的統(tǒng)一。小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段完成從字到詞到句子到段落到文章的外在認(rèn)識(shí)性學(xué)習(xí)外還必須要進(jìn)行運(yùn)用、思考、審美、創(chuàng)造等內(nèi)在活動(dòng)的培養(yǎng)。兒童文學(xué)對(duì)兒童具有審美、認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)、教育等多種功能和價(jià)值，能在語(yǔ)文教育活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。

無(wú)論是兒童文學(xué)的簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言風(fēng)格還是兒童文學(xué)的符合兒童天性的豐富的內(nèi)涵都是符合兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)的接受能力的，能幫助兒童把文字與生活很形象的聯(lián)系在一起而完成文學(xué)化的審美。以兒童文學(xué)為重要的教材資源的語(yǔ)文課程便在語(yǔ)文教學(xué)中首先完成了人文性教育的基本要求，也使語(yǔ)文教育的培養(yǎng)人的本質(zhì)要求的實(shí)現(xiàn)得到了基本的保障。

兒童教育包括語(yǔ)文教育都應(yīng)該樹(shù)立正確的兒童觀，尊重兒童的天性，避免以成人的視角和價(jià)值觀來(lái)拘束兒童。豐子愷先生提出“時(shí)間世間教育兒童的人，父母、先生，切不可斥兒童的癡呆，切不可盼望兒童像大人，切不可把兒童大人化，寧可保留、培養(yǎng)他們的一點(diǎn)癡呆，直到成人以后。――這癡呆就是童心?！彼裕覀兊男W(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)就應(yīng)該能體現(xiàn)出語(yǔ)文教育的“兒童觀”，教材的編寫(xiě)不僅要能夠激發(fā)兒童的興趣，引導(dǎo)兒童的成長(zhǎng)，而且教材內(nèi)容應(yīng)該能夠與兒童產(chǎn)生共鳴，讓他們從內(nèi)心深處接受語(yǔ)文。而兒童文學(xué)的成熟發(fā)展從各個(gè)方面都逐漸吻合了小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展要求，為小學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)的更加科學(xué)性和合理性提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

本文為貴州省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《我國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)研究成果在小學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)中的利用》（項(xiàng)目編號(hào)：0605150）和貴州省基礎(chǔ)教育省級(jí)科研課題研究項(xiàng)目《兒童文學(xué)研究成果在我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)中的利用》（項(xiàng)目編號(hào)：2006B072）的研究成果。

篇9

    縱觀十幾年來(lái)的語(yǔ)文教育戰(zhàn)線，會(huì)得到這樣一個(gè)印象：教法的改革創(chuàng)新轟轟烈烈、山花爛熳，而教材的改 革創(chuàng)新則沉寂冷落、晨星寥寥。這種顯著的反差在說(shuō)明著語(yǔ)文教育界上層動(dòng)作遲緩的同時(shí)，也說(shuō)明著教材理論 的匱乏與孱弱。我們知道，教材和教法是教育的左右腿，二者必須同步和諧，教育才會(huì)有好的效果。正是從這 個(gè)意義上說(shuō)，時(shí)代在呼喚更加科學(xué)的新的語(yǔ)文教材的出世。在此，本文愿提出自己關(guān)于語(yǔ)文教材類型與體式的 一孔之見(jiàn)，以期給專家們一點(diǎn)參考。

    （一）語(yǔ)文教育的歷史回顧

    在西方，自亞里士多德倡導(dǎo)“文雅教育”始，一貫到今，語(yǔ)文教育的基本內(nèi)容大體不變：識(shí)記單詞、語(yǔ)法 、修辭、邏輯及語(yǔ)言應(yīng)用。不難看出，老外們是把語(yǔ)文看作一門“技術(shù)訓(xùn)練”課。

    在中國(guó)古代，文史哲倫理渾然一體的語(yǔ)文教育（傳統(tǒng)語(yǔ)文教育），也是基本內(nèi)容不變：識(shí)字、讀書(shū)明經(jīng)、 修德養(yǎng)性。也不難看出，古人們是把語(yǔ)文當(dāng)作一門“意識(shí)修養(yǎng)”課。順便深及一層，西方社會(huì)的世風(fēng)不厚，中 國(guó)傳統(tǒng)的重守倫理、均與各自的語(yǔ)文教育有重要關(guān)系。

    中國(guó)現(xiàn)代的語(yǔ)文教育如何呢？上個(gè)世紀(jì)末葉，“崇洋”（無(wú)貶義）之風(fēng)漸成氣候，1902、1903年有兩個(gè)《 學(xué)堂章程》，實(shí)為中國(guó)教育西化的肇始，但就語(yǔ)文而言，至多可稱為半西化，因?yàn)樗俏餮笃垦b著老國(guó)酒—— 學(xué)堂制式、讓學(xué)生寫(xiě)實(shí)用文，此為“西洋瓶”；令學(xué)生讀史讀經(jīng)讀古文，明了“文章于政事身世關(guān)系處”，則 為“老國(guó)酒”?？梢?jiàn)，語(yǔ)文一出世就未能確立“中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文”的自我真身。20年代初至30年代中期，語(yǔ)文偏 重“技術(shù)訓(xùn)練”；抗戰(zhàn)至建國(guó)時(shí)期，語(yǔ)文偏重“意識(shí)修養(yǎng)”；建國(guó)后，語(yǔ)文教育界深感意識(shí)修養(yǎng)與技術(shù)訓(xùn)練二 元矛盾狀態(tài)難以駕馭，經(jīng)過(guò)幾年醞釀，于1956年出現(xiàn)了漢語(yǔ)、文學(xué)分科；不久，“意識(shí)”復(fù)又壓倒“技術(shù)”， 直至70年代末，語(yǔ)文教育都是“以政治思想教育為核心”；80年代至今的十幾年，雖然意見(jiàn)紛呈，但主流是“ 技術(shù)訓(xùn)練”觀念，“以語(yǔ)文能力訓(xùn)練為核心”不就是技術(shù)訓(xùn)練觀念嗎？“語(yǔ)言派”的諸多理論與實(shí)踐也是技術(shù) 訓(xùn)練論。

    以西安董敏堂、北京劉國(guó)盈兩位先生為代表的“以系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)為核心”的教材教法觀點(diǎn)，在我看來(lái)， 可能是確立語(yǔ)文本體的中肯灼見(jiàn)，它能融“意識(shí)修養(yǎng)”與“技術(shù)訓(xùn)練”為一體，鑄造出一個(gè)新的科學(xué)的“語(yǔ)文 ”?！翱赡堋闭咭?，是謂彼所言之“語(yǔ)文知識(shí)”，必須具有新穎獨(dú)特的涵義，若是僅指“字詞句章語(yǔ)修邏文” 這八字憲法，那么，依然陷在“技術(shù)訓(xùn)練”論里不能超拔。

    縱觀語(yǔ)文的百年歷史，它始終未能超越“意識(shí)修養(yǎng)”與“技術(shù)訓(xùn)練”的二元矛盾狀態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的自立 。

    那么，我們能否建設(shè)一個(gè)既高于西方、高于傳統(tǒng)又易于操作、易于收效的中國(guó)的現(xiàn)代的語(yǔ)文教育體系呢？ 能。我以為這就是讓“意識(shí)修養(yǎng)”隱卻一層，讓“技術(shù)訓(xùn)練”后退一步，請(qǐng)“語(yǔ)文知識(shí)”——民族的常用文字 、人文常識(shí)、文雅語(yǔ)匯、實(shí)用文知識(shí)、文學(xué)常識(shí)——就坐正位，創(chuàng)建一個(gè)“掌握知識(shí)、以知化意、以知養(yǎng)技” 的“知識(shí)本位的語(yǔ)文教育體系”。而這一體系的關(guān)鍵，自然是“知識(shí)本位的語(yǔ)文教材”。

    建構(gòu)“知識(shí)本位的語(yǔ)文教材”，其前提是充分認(rèn)識(shí)和把握語(yǔ)文自身的特點(diǎn)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的特點(diǎn)。退一步 講，無(wú)論何種語(yǔ)文教材的編制，都必須把握這兩個(gè)特點(diǎn)，而以往我們并未很好把握。

    （二）語(yǔ)文自身的特點(diǎn)

    科學(xué)性、常識(shí)性、實(shí)用性、工具性為中小學(xué)各門課程所共有。除共性之外，語(yǔ)文尚有如下特點(diǎn)：

    1.人文性。沒(méi)有哪一科能像語(yǔ)文這樣充滿著生活氣息，沒(méi)有哪一科能像語(yǔ)文這樣洋溢著人情味道，沒(méi)有哪 一科能像語(yǔ)文這樣蘊(yùn)含著富饒的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)——東西南北古今中外一切科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的、歷史的、倫理 的、民俗的知識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)的復(fù)雜、優(yōu)越、困難主要集中在這一點(diǎn)上，所以重視、研究、理順、把握語(yǔ)文科的 人文性，乃是語(yǔ)文教育研究的首要一環(huán)。語(yǔ)文教材具有人文性，一個(gè)人的語(yǔ)文能力是否也表現(xiàn)著人文性呢？答 案是肯定的。無(wú)視人文特點(diǎn)，把語(yǔ)文只看成言語(yǔ)技術(shù)和屬文技術(shù)無(wú)疑是片面的，離開(kāi)了豐富的文化知識(shí)、人情 味道、生活氣息，運(yùn)用再高的技術(shù)其言語(yǔ)或文章也不會(huì)動(dòng)人。因此，有計(jì)劃地傳授人文性知識(shí)，順便傳授言語(yǔ) 及文章技術(shù)才是語(yǔ)文教育的上上之策。

    2.民族性。不同民族的生活、歷史、習(xí)俗、性格乃至意識(shí)觀念都有差異，由語(yǔ)文具有人文性，可知語(yǔ)文也 具有民族性。不同民族的語(yǔ)文在很廣的范圍和很大的程度上存在著差異。這種差異不僅表現(xiàn)在文字、詞匯、語(yǔ) 法、修辭、人文知識(shí)等顯在的層面上，而且在潛在的層面上如審美觀、處世觀、價(jià)值觀以及語(yǔ)句的連綴和章句 的解讀上也存在著。例如章句解讀，漢文必須是“左顧右盼，看上下文，看內(nèi)在的和外在的聯(lián)系，然后才能真 正了解句子的內(nèi)容”，因?yàn)椤皾h語(yǔ)是一種模糊語(yǔ)言”（季羨林先生語(yǔ)）。章句解讀的民族差異還屬最隱淡者， 若說(shuō)價(jià)值觀、審美觀及語(yǔ)法修辭，差別更為突出。但是，語(yǔ)文的民族性在以往的歲月里卻很少有人慮及。

    3.時(shí)代性。教學(xué)中的數(shù)理化等自然科學(xué)的知識(shí)是一成不變的，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，“三七”永遠(yuǎn)是“ 二十一”，浮力定律永“浮”不沉，水永遠(yuǎn)是H[,2]O……；而政治課則無(wú)時(shí)不隨政治氣候的變化而變換更替。 所以說(shuō)，前者不具有時(shí)代性，而后者的時(shí)代性鮮明突出；語(yǔ)文課則是介于二者之間?？疾旄鞯馗鲿r(shí)各種語(yǔ)文教 材，可見(jiàn)其無(wú)論是有意栽花還是無(wú)心插柳，是置之不理還是刻意追求，時(shí)代意識(shí)都必然性地存在于語(yǔ)文教材之 中，只不過(guò)多少、顯隱、緩急不同罷了。需要特別指出的是，語(yǔ)文教材里的“時(shí)代意識(shí)”不該明顯地表露出來(lái) ，而以“似無(wú)實(shí)有、明無(wú)暗有”為佳境，這樣的語(yǔ)文教材才是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的理想教材。我國(guó)近百年特別是 近50年來(lái)的語(yǔ)文教材，其時(shí)代性過(guò)于突出，這也是我們語(yǔ)文教學(xué)效率高耗低效的原因之一。

    4.文雅性。不論“語(yǔ)”還是“文”，從思想和技術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)看，都可以分為“通俗”、“文雅”和“精致 ”三個(gè)級(jí)別?！巴ㄋ渍Z(yǔ)匯”即日常交際用語(yǔ)，若以使用的絕對(duì)量論，它約占90%，若以書(shū)面語(yǔ)的使用量論，它約 占60%，通俗語(yǔ)匯用不著進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，兒童從咿呀學(xué)語(yǔ)至入學(xué)時(shí)就學(xué)會(huì)了一半或一大半，另一半或一小半則隨著 年齡的增長(zhǎng)而自自然然地就學(xué)會(huì)了，數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的文盲并不是語(yǔ)盲的事實(shí)，便足以證明母語(yǔ)中的通俗語(yǔ)匯可以 自然通曉——姑且稱之為“母語(yǔ)天成律”；精致語(yǔ)匯（精妙語(yǔ)辭及學(xué)術(shù)語(yǔ)辭）并非普通中小學(xué)生所能追求。所 以，中小學(xué)語(yǔ)文課中“語(yǔ)”的主體任務(wù)，就是使學(xué)生掌握“文雅語(yǔ)匯”。以往和現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)效率太低，是否 跟我們的教材乃至指導(dǎo)思想沒(méi)有把握住“語(yǔ)”的范疇有一定關(guān)系呢？今后編寫(xiě)教材應(yīng)當(dāng)考慮這個(gè)問(wèn)題。

    所以，語(yǔ)文教育的根本宗旨應(yīng)該是：以傳授民族的常用文字、人文常識(shí)、文雅語(yǔ)匯、實(shí)用文知識(shí)、文學(xué)常 識(shí)、并培養(yǎng)相應(yīng)使用能力為主，同時(shí)兼顧思想教育、品德教育、審美教育、情感教育，讓它們滲透在語(yǔ)文教育 之中，聽(tīng)其自然地潛移默化。下一代的語(yǔ)文教材應(yīng)當(dāng)遵循這一宗旨。

    （三）語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

    學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)對(duì)象之間，必然存在著一定的關(guān)系、效應(yīng)、規(guī)律，明了這些關(guān)系、效應(yīng)和規(guī)律，是我們制定 大綱、編寫(xiě)教材、組織教學(xué)的必要而且是重要的前提條件。就語(yǔ)文科的學(xué)習(xí)而言，以下三點(diǎn)還沒(méi)有引起人們的 充分注意：

    1.文隨道入。這里的文與道的含義與傳統(tǒng)的文道概念有所不同，文，指具體的字、詞、句型句式、表達(dá)技 巧、表現(xiàn)手法等純語(yǔ)文學(xué)知識(shí)；道，指一切科學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的、生活的、倫理的和民俗的“人文知識(shí)和 人文材料”，也指有關(guān)人文的諸多“思想觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)”。從教師教的角度看，可以叫“隨道傳文”，這里是從 學(xué)生學(xué)習(xí)的角度看，所以叫作“文隨道入”。

    從文章的寫(xiě)作、保存、流傳過(guò)程來(lái)看，文是道的載體，道隨文行，形式為內(nèi)容服務(wù)；可是從學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò) 程來(lái)看，則恰恰相反，要借助把握意旨材料（道）來(lái)掌握字、詞、句、表現(xiàn)手法等純語(yǔ)文學(xué)知識(shí)（文），內(nèi)容 在很大的程度上為形式服務(wù)，此即“文隨道入”的內(nèi)涵。廣東湛江的《情理知能連環(huán)導(dǎo)引·初中課本》就很好 地體現(xiàn)了這一語(yǔ)文學(xué)習(xí)的原理特點(diǎn)。明白了“文隨道入”的道理，我們就明白了語(yǔ)文教學(xué)“全文法”和“整體 閱讀”的高明之所在；再進(jìn)一步，也就明白了語(yǔ)文課為什么學(xué)課文而不學(xué)字詞典，也就明白了學(xué)課文與閱讀報(bào) 刊的真正區(qū)別了。

    2.自悟效應(yīng)?！吧贁?shù)語(yǔ)文較好的學(xué)生，你要問(wèn)他的經(jīng)驗(yàn)，異口同聲說(shuō)是得益于看課外書(shū)?！保▍问逑嫦壬?語(yǔ)）看課外書(shū)的學(xué)生絕非“少數(shù)”，而為什么只有這“少數(shù)”“語(yǔ)文較好”呢？細(xì)細(xì)想來(lái)，這“看”字底下深 埋著一個(gè)“悟”字。有“悟”是會(huì)看，沒(méi)“悟”是白看，“悟”乃是語(yǔ)文學(xué)習(xí)之關(guān)鍵?？鬃印芭e一反三”的教 學(xué)指導(dǎo)思想，“哂之”而不斥之、言“吾與點(diǎn)也”而不言吾何以與點(diǎn)之類的實(shí)際作法，正說(shuō)明他是一個(gè)真正重 視了“自悟”價(jià)值的老師；傳統(tǒng)語(yǔ)文教育（1903年以前）一直重學(xué)生的誦、記而輕教師講解的教法，實(shí)在是不 惜血本地追求“自悟效應(yīng)”；贊科夫倡導(dǎo)高難度教學(xué)原則，魏書(shū)生等名師極力倡導(dǎo)并實(shí)施學(xué)生自學(xué)，實(shí)質(zhì)上也 都是悟到了語(yǔ)文學(xué)習(xí)中“自悟”的存在及其巨大效能?？墒俏覀兘倌陙?lái)特別是近50年來(lái)流行的觀念卻是“講 深講透”，教師講透了，學(xué)生還有什么可悟呢？連文學(xué)等藝術(shù)作品尚且以含蓄有味為上品，我們的教學(xué)怎么反 而追求一碗白水清澈見(jiàn)底的效果呢？語(yǔ)文教學(xué)高耗低效的局面與“講深講透”不無(wú)瓜葛。如此看來(lái)，繼承古代 語(yǔ)文教學(xué)中高度重視“自悟效應(yīng)”的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)是不久的將來(lái)語(yǔ)文教育教學(xué)的特色之一。

篇10

教育部2001年頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》首次提出語(yǔ)文課程的四條理念：（一）全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；（二）正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)；（三）積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；（四）努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程。2011年印發(fā)的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在堅(jiān)持了這四條理念的同時(shí)，對(duì)這四條理念的解說(shuō)作了個(gè)別文字的修改。

一、 全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)

“語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)詞語(yǔ)，早在1947年，葉圣陶就曾在《關(guān)于〈中學(xué)生與文藝〉筆談會(huì)》一文中用過(guò)。他說(shuō)：“愿把文藝作為終身事業(yè)，立志做文學(xué)家，這是表示一種志向，當(dāng)然是非常好的?？墒菃斡兄鞠虿怀?，要達(dá)到志向，必須切實(shí)地干。就文藝說(shuō)，切實(shí)地干分兩方面。研究文藝是一方面，創(chuàng)作文藝又是一方面。這兩方面要干得到家，都得靠充實(shí)的生活，廣博的經(jīng)驗(yàn)，以擴(kuò)超過(guò)一般水準(zhǔn)的語(yǔ)文素養(yǎng)。……一個(gè)青年既然對(duì)文藝抱有志向，就得在生活、經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)文素養(yǎng)上多多著力，那才是探到了根源?！雹?993年，周慶元發(fā)表題為《語(yǔ)文教育旨在提高語(yǔ)文素養(yǎng)》的文章，也有過(guò)闡述。文章認(rèn)為：“語(yǔ)文教育目標(biāo)成為國(guó)家政治生活晴雨表的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)終止，單一型的功利目標(biāo)也不足取。我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地提出：語(yǔ)文教育旨在提高語(yǔ)文素養(yǎng)。”②但作為語(yǔ)文課程的一個(gè)核心概念，還是《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出的。

所謂“語(yǔ)文素養(yǎng)”，是指學(xué)生在語(yǔ)文方面表現(xiàn)出的“比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)展要求的學(xué)識(shí)、能力、技藝和情感態(tài)度價(jià)值觀”，融合了語(yǔ)文課程的整體目標(biāo)追求。③

語(yǔ)文素養(yǎng)是一個(gè)由多種因素組成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，而語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成過(guò)程是一個(gè)各種要素相互作用、相長(zhǎng)互生的過(guò)程。語(yǔ)文素養(yǎng)大致可分為四個(gè)層級(jí)：聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，這是形諸于外的顯性言語(yǔ)行為；支配這些行為的知能因素是語(yǔ)文知識(shí)、言語(yǔ)技能、語(yǔ)文感悟和語(yǔ)文思維；參與和支配這些行為的直接心理因素是語(yǔ)文的動(dòng)機(jī)、情感和態(tài)度、語(yǔ)文的習(xí)慣和語(yǔ)文行為的意志；作為言語(yǔ)行為的背景要素則涉及到言語(yǔ)主體的思想水平、道德修養(yǎng)、審美情趣、文化品位、知識(shí)視野、個(gè)性人格、智力水平及具體的語(yǔ)言環(huán)境等。參見(jiàn)下圖。④

“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，體現(xiàn)了時(shí)展對(duì)人才培養(yǎng)的要求，對(duì)語(yǔ)文課程教學(xué)的要求，也有助于防止和克服在語(yǔ)文課程目標(biāo)以及實(shí)施上的片面性，改變重語(yǔ)文知識(shí)，輕語(yǔ)文能力，重語(yǔ)文成績(jī)，輕學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)方法，重語(yǔ)文本身，輕情感態(tài)度價(jià)值觀的狀況。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》要求語(yǔ)文教師堅(jiān)持義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)與內(nèi)容面向全體學(xué)生的普遍要求，全方位提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，在語(yǔ)文教育中促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的良好發(fā)展。比較《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》與《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》關(guān)于“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”的闡釋，后者所作的改動(dòng)主要有：新增“激發(fā)”一詞，既是“培養(yǎng)”的具體方法，又是“培養(yǎng)”的重要內(nèi)容。新增“初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”，對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)更加全面與深入。新增“熏陶感染”，指明了語(yǔ)文課程落實(shí)人文性的途徑和方式。

二、 正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)

語(yǔ)文學(xué)科既是一門工具學(xué)科，又是一門人文學(xué)科，既涉及語(yǔ)言形式的方面（如字、詞、句、篇等語(yǔ)言形式的把握，側(cè)重知識(shí)與能力方面），又涉及語(yǔ)言內(nèi)容的方面（如字義、詞義、句義、篇義等語(yǔ)言內(nèi)容的理解，側(cè)重情感態(tài)度價(jià)值觀方面）。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)負(fù)有語(yǔ)言形式方面教學(xué)與語(yǔ)言內(nèi)容方面教學(xué)的雙重任務(wù)。一方面，要突出語(yǔ)文課程的核心目標(biāo)――學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，語(yǔ)文課要上成語(yǔ)文課，不要種了人家的地，荒了自己的園；另一方面，要充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。語(yǔ)文課程在弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度方面有其自身的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教育具有綜合性的特點(diǎn)。

就語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身而言。語(yǔ)文教學(xué)的基本過(guò)程，就是由個(gè)別的感性的言語(yǔ)感知積累，到一般的理性的語(yǔ)言規(guī)則掌握，再落實(shí)到學(xué)生自己的言語(yǔ)實(shí)踐的過(guò)程。即讓學(xué)生從他人成熟的、典范的言語(yǔ)行為和言語(yǔ)作品入手，進(jìn)而把握語(yǔ)言規(guī)則，最終養(yǎng)成自己生存和發(fā)展所必需的言語(yǔ)能力和習(xí)慣的過(guò)程。也即由具體到抽象再到具體的過(guò)程，由特殊（個(gè)別）到一般再到特殊（個(gè)別）的過(guò)程，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過(guò)程。語(yǔ)文教育具有實(shí)踐性的特點(diǎn)。

中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)是中華民族通用語(yǔ)言文字――漢語(yǔ)言文字的教學(xué)，因此，還要注意漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和漢語(yǔ)言文字教學(xué)的特點(diǎn)。比如，利用漢字象形、指事、會(huì)意、形聲的特點(diǎn)指導(dǎo)識(shí)字，利用筆畫(huà)、筆順、偏旁部首、間架結(jié)構(gòu)等指導(dǎo)寫(xiě)字；再如，利用漢字感彩強(qiáng)烈的優(yōu)勢(shì)，重視語(yǔ)感的培養(yǎng)，加強(qiáng)感悟和情感體驗(yàn)；又如，利用漢語(yǔ)言文化沉淀豐厚的優(yōu)勢(shì)，豐富語(yǔ)言積累，增加文化儲(chǔ)備，等等。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》要求語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課程的實(shí)施中正確把握語(yǔ)文教育綜合性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，漢語(yǔ)言文字以及漢語(yǔ)言文字教學(xué)的特點(diǎn)，積極探索語(yǔ)文教育的規(guī)律。比較《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》與《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》關(guān)于“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)”的闡釋，后者所作的改動(dòng)主要有：新增“要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)良好思想道德風(fēng)尚”，明確闡述了語(yǔ)文課程人文內(nèi)涵和價(jià)值取向的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了國(guó)家課程文件在主流價(jià)值取向引領(lǐng)方面的重視程度。刪去“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”，改為“語(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程”；刪去“還應(yīng)考慮”，改為“應(yīng)特別關(guān)注”，體現(xiàn)了對(duì)“培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”的重視。新增“多讀多寫(xiě)，日積月累”“體會(huì)、把握”等具體方法，體現(xiàn)了對(duì)母語(yǔ)教育特點(diǎn)的正確、科學(xué)的把握。

三、 積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式

學(xué)習(xí)方式，是指學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的、習(xí)慣化了的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)傾向的綜合。所謂學(xué)習(xí)策略，是指學(xué)習(xí)者為完成特定任務(wù)或?qū)W習(xí)目標(biāo)而采取的途徑、方法和手段體系，通常表現(xiàn)為一系列步驟或一系列行為。所謂學(xué)習(xí)傾向，則是指學(xué)習(xí)者在概念獲得、命題學(xué)習(xí)、思維、判斷、有意義地解決問(wèn)題等一系列較高級(jí)的心理過(guò)程中所表現(xiàn)出的傾向。學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)傾向的綜合構(gòu)成了學(xué)習(xí)方式的基本內(nèi)涵。

人類的學(xué)習(xí)方式是豐富多樣的，比如：接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和被動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和個(gè)體學(xué)習(xí)、真實(shí)學(xué)習(xí)和虛擬學(xué)習(xí)（網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)），等等。

新課程改革的目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的一代新人，將“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，作為新課程理念寫(xiě)進(jìn)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，不僅是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)方法論的一次重要突破，而且是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)適應(yīng)時(shí)代需要，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的必然選擇。

自主學(xué)習(xí)是以學(xué)生主體性的彰顯和個(gè)性的呈現(xiàn)為特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方式。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生獨(dú)立分析、獨(dú)立決定，并且對(duì)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我控制，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神。

合作學(xué)習(xí)主要是指課堂教學(xué)中學(xué)生的小組學(xué)習(xí)，是學(xué)生在小組中為了完成共同的任務(wù)（小組任務(wù)），有明確的責(zé)任分工并且以小組總體成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)依據(jù)的互學(xué)習(xí)方式。合作學(xué)習(xí)能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體意識(shí)，具有交往性、互、分享性的特點(diǎn)。

探究學(xué)習(xí)是指在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自主探究有關(guān)問(wèn)題并獲得相應(yīng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及相關(guān)能力的學(xué)習(xí)方式。探究學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生問(wèn)題意識(shí)、創(chuàng)新精神、自主能力及實(shí)踐能力的培養(yǎng)具有重要意義。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》要求語(yǔ)文教師堅(jiān)持推進(jìn)學(xué)習(xí)方式以及教學(xué)、評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變，積極吸收當(dāng)代教育的新理念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐中提高人文修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。比較《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》與《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》關(guān)于“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”的闡釋，后者所作的改動(dòng)主要有：新增“鼓勵(lì)自主閱讀、自由表達(dá)”，將“自主學(xué)習(xí)方式”落到實(shí)處。突出“問(wèn)題意識(shí)”，以閱讀教學(xué)為例：教師要鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題（閱讀教學(xué)中應(yīng)有學(xué)生提問(wèn)、質(zhì)疑的環(huán)節(jié)）；教師要教給學(xué)生如何提出問(wèn)題（針對(duì)課題、課文語(yǔ)言、構(gòu)思、觀點(diǎn)、寫(xiě)法等提問(wèn)）的方法。新增“語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)注重聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的相互聯(lián)系，注重語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，注重知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)（不僅限于語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)）“聯(lián)系”“整體”的思想：“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的相互聯(lián)系”（著眼于不同語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)之間）、“語(yǔ)文與生活的聯(lián)系”（著眼于課內(nèi)與課外、學(xué)語(yǔ)文與用語(yǔ)文之間）和“整體發(fā)展”（著眼于三維目標(biāo)的整合）。

四、 努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程

與過(guò)去的教學(xué)大綱具有很大不同的是，新“課標(biāo)”貫穿著不斷開(kāi)發(fā)、建設(shè)語(yǔ)文課程的新課程發(fā)展觀，尤其是將教師和學(xué)生――這些過(guò)去的課程被動(dòng)接受者變成了課程主動(dòng)建設(shè)者，表現(xiàn)出課程觀的重要變革?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的“實(shí)施建議”指出：“教材要有開(kāi)放性和彈性。在合理安排基本課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，給地方、學(xué)校和教師留有開(kāi)發(fā)、選擇的空間，也為學(xué)生留出選擇和拓展的空間，以滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要?！薄罢Z(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！?/p>

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》要求語(yǔ)文教師堅(jiān)持我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)真吸取以往的成功經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的各種環(huán)節(jié)中，把讀書(shū)放在頭等重要的位置，注重積累、感悟和實(shí)踐，注重整合各種可利用的課程資源，使語(yǔ)文課程保持“開(kāi)放”的態(tài)勢(shì)，能根據(jù)需要不斷更新與發(fā)展，始終適應(yīng)時(shí)代的變化。比較《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》與《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》關(guān)于“努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”的闡釋，后者所作的改動(dòng)主要有：以“繼承我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重讀書(shū)、積累和感悟，注重整體把握和熏陶感染；同時(shí)應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要”的具體闡述，取代了“植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來(lái)”的抽象表述，突出體現(xiàn)了“語(yǔ)文”學(xué)科的特點(diǎn)。新版本還明確提出了語(yǔ)文課程建設(shè)的三個(gè)基本要素：目標(biāo)、資源、機(jī)制。

①葉圣陶：《葉圣陶集》（第12卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1991：202-203.

②周慶元：《語(yǔ)文教育旨在提高語(yǔ)文素養(yǎng)》[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1993（6）：107.

③雷實(shí)：《談?wù)劇罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”》[J].課程?教材?教法，2004（12）：31.