導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)生人文素質(zhì)教育導(dǎo)論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:大學(xué)生人文素質(zhì)教育；和諧校園的構(gòu)建；人文素質(zhì)教育課程模塊；校園文化

一、大學(xué)生人文素質(zhì)教育的迫切性和重要性

人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)教育是以人為本的教育，是教學(xué)生如何做人、怎樣做人的教育，是著眼于人的人格塑造和精神境界的教育。人文素質(zhì)教育貫穿于各類教育過程的始終，主要目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。人文素質(zhì)教育在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方面具有重要作用。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，必須要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性品格和創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造心理研究表明，形象思維，特別是想象，是創(chuàng)新的源泉，而豐富的想象正是通過文學(xué)、藝術(shù)等培養(yǎng)起來的。①人文素質(zhì)教育還可以幫助學(xué)生形成良好的道德修養(yǎng)，完善其人格，塑造其精神。

就我國大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀來看，其主流是積極、健康和向上的。但目前所面臨的嚴(yán)重問題也是顯而易見：個(gè)別大學(xué)生雖然談古論今滔滔不絕，但思想素質(zhì)較低，道德修養(yǎng)較差，缺乏基本的社會責(zé)任感，嚴(yán)重的甚至走向違法犯罪的道路。例如，簡歷造假、考試作弊，因生活瑣事就拿起斧頭砍殺自己的同學(xué)，拿過錢來遺棄生身父母，走出校門遺忘贊助自己的恩人等。這說明少數(shù)大學(xué)生做人的基本準(zhǔn)則嚴(yán)重傾斜甚至顛倒，說明我國大學(xué)生人文素質(zhì)教育嚴(yán)重缺失。大學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺失，使以人為本的全面發(fā)展的教育思想和實(shí)踐落不到實(shí)處，其影響是潛在的、深遠(yuǎn)的。當(dāng)前，大學(xué)生中還存在著一些令人憂慮的實(shí)用主義傾向，諸如重科技教育，輕人文教育；重專業(yè)教育，輕普通教育；重技能教育，輕素質(zhì)教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。這些問題小而言之，影響大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高；大而言之，將影響到整個(gè)民族人文精神的弘揚(yáng)和中華民族的偉大復(fù)興。因此，高校如何加強(qiáng)對大學(xué)生人文素質(zhì)教育，重建人文精神已成為整個(gè)社會關(guān)注的焦點(diǎn)。②

教育部在下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》一文中強(qiáng)調(diào)指出：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。”人文學(xué)科教育的發(fā)展，不僅關(guān)系到其他學(xué)科教育的發(fā)展，是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，而且還關(guān)系到精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)。因此，加強(qiáng)高校的人文素質(zhì)教育已成為社會發(fā)展的迫切需要，已成為高等教育發(fā)展的根本需要，也成為學(xué)生自身發(fā)展的實(shí)際需要。③當(dāng)代社會，要求大學(xué)生必須具有團(tuán)結(jié)協(xié)作、開拓創(chuàng)新、獨(dú)立自主和頑強(qiáng)拼搏的精神，而傳統(tǒng)教育下的大學(xué)生恰恰缺乏這種精神,所以，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是歷史賦予我們的使命。加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育，是充分發(fā)揮高等教育功能的必要條件。高等教育具有雙重功能：社會功能和育人功能。社會功能即高等教育要促進(jìn)社會的發(fā)展，育人功能即高等教育要培養(yǎng)高級人才。社會的發(fā)展歸根到底是依靠人的力量來推動的,所以，高等教育的社會功能必須通過育人功能來實(shí)現(xiàn)。因此育人功能是高等教育的基本功能，是高等教育的根本任務(wù)。教育要通過滿足人自身發(fā)展的需要來滿足社會發(fā)展的需求。社會發(fā)展了，進(jìn)步了，反過來又能更好地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，這是相輔相成的。所以，高等教育要以人為本，堅(jiān)持教育的社會價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一，最大限度地開發(fā)人的潛能，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)，從而充分發(fā)揮高等教育的整體功能。④

二、和諧校園的基本特征和構(gòu)建和諧校園的重要意義

“構(gòu)建和諧社會”是全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標(biāo)，而高校是整個(gè)社會體系的重要組成部分。高等院校作為傳承文明、培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識、服務(wù)社會、傳播先進(jìn)文化的大型的多功能組織，在構(gòu)建和諧社會的過程中具有舉足輕重的作用。高校是整個(gè)社會體系的重要組成部分，“構(gòu)建和諧校園”是“構(gòu)建和諧社會”的重要單元。和諧社會視野中的和諧校園建設(shè)，內(nèi)涵十分豐富，需要用辯證的、歷史的、實(shí)踐的觀點(diǎn)全面把握和深入研究。

（一）和諧校園的基本特征

第一，優(yōu)美的校園環(huán)境。雅致的校園環(huán)境，濃郁的校園文化，綠色的校園生態(tài)，以及和諧、合理的校園空間，寬敞、明亮的教室等。

第二，優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境。校園規(guī)劃設(shè)計(jì)要以人為本，為大學(xué)生提供安全、舒適、安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境和完備的配套教學(xué)設(shè)施，滿足大學(xué)生學(xué)習(xí)的需求。大學(xué)生要愛護(hù)學(xué)習(xí)環(huán)境，真正做到“校園是我家”。

第三，濃郁的文化氛圍和良好的校園風(fēng)氣。有師德高尚、業(yè)務(wù)精良、開拓創(chuàng)新的師資隊(duì)伍，豐富的校園文化，良好的學(xué)習(xí)氣氛等，就能引起大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，陶冶大學(xué)生的性情。

第四，完善的管理體系。有科學(xué)健全的規(guī)章制度、文明人本的規(guī)范公約等，通過制度的形式規(guī)范師生的行為，打造和諧校園。

第五，良好的師生關(guān)系。師生關(guān)系是以教育任務(wù)為中心的，而社會的教育價(jià)值觀決定著學(xué)校的教育目的與任務(wù)。因此，和諧校園中的師生關(guān)系總是隨著社會教育價(jià)值觀及教育目的不斷調(diào)整而變化。教師的人格魅力是最好的“教材”和“范本”，是師生關(guān)系的重要劑，對和諧師生關(guān)系起著積極作用。

概括地講，和諧校園具有如下特征：更加注重教育的人文性。樹立教育的生命性、未來性、社會性價(jià)值，堅(jiān)持人性化架構(gòu)、人文化建設(shè)、人格化塑造，培養(yǎng)人格健全、具有文化素養(yǎng)的生命個(gè)體；更加注重教育的協(xié)調(diào)性。強(qiáng)調(diào)教育主體的積極性，加強(qiáng)教育要素的內(nèi)在聯(lián)系和有效整合，實(shí)現(xiàn)教育與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)；更加注重教育的持續(xù)性。既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，充分考慮人口承載力、資源支撐力和社會承受力；更加注重教育的多樣性。強(qiáng)調(diào)教育體制多樣化，教育類型多樣化，辦學(xué)模式多樣化，投資主體多樣化，滿足人民群眾多樣化的教育需求。

（二）構(gòu)建和諧校園的重要意義

第一，構(gòu)建和諧校園是建設(shè)和諧社會的需要。學(xué)校作為社會這個(gè)大群體中的重要組成部分，在培養(yǎng)整個(gè)國家和民族所需要的人才中具有重要的作用。中央提出要“構(gòu)建社會主義和諧社會”，對學(xué)校同樣具有重要的指導(dǎo)意義。一所學(xué)校，只有和諧才能發(fā)展，也只有和諧才能不斷創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出符合未來社會需求的新型人才。所以，構(gòu)建和發(fā)展和諧校園至關(guān)重要。

第二，構(gòu)建和諧校園是落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的需要。以人為本，就是要關(guān)心人，尊重人，促進(jìn)人的全面健康發(fā)展，營造使師生員工身心愉悅的物質(zhì)和精神環(huán)境。所以，建設(shè)和諧校園正是對以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)。

第三，構(gòu)建和諧校園是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。構(gòu)建和諧校園，營造良好的校園文化氛圍，有利于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念、職業(yè)道德素養(yǎng)、艱苦奮斗精神、人文素養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)精神、理性意識、科學(xué)精神等方面的教育，進(jìn)一步培養(yǎng)和開發(fā)大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、知識應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，使其樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，促進(jìn)其個(gè)性、身心和諧發(fā)展，全面提升其綜合素質(zhì)。

在和諧大學(xué)這個(gè)辦學(xué)目標(biāo)下，應(yīng)該使一切積極因素充分地調(diào)動，一切積極力量充分地凝聚，一切要素的活力競相迸發(fā)，一切創(chuàng)造知識的源泉充分涌流。和諧校園構(gòu)建好了，就能無形中形成一股強(qiáng)大的力量，就能充分發(fā)揮其良好的示范作用，進(jìn)而推動整個(gè)社會的和諧。構(gòu)建和諧校園是一個(gè)宏偉的目標(biāo)，需要全體師生和全社會的共同努力。

三、大學(xué)生人文素質(zhì)教育與構(gòu)建和諧校園的辯證關(guān)系

大學(xué)生人文素質(zhì)教育與和諧校園的構(gòu)建相輔相成，相互促進(jìn)。一方面，大學(xué)生人文素質(zhì)教育工作開展的全面、細(xì)致，周到、扎實(shí)，大學(xué)生人文素質(zhì)就會提高，就會促進(jìn)和諧校園的建設(shè)，也有利于落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。另一方面，和諧校園的構(gòu)建，為大學(xué)生人文素質(zhì)教育的開展提供優(yōu)越的環(huán)境，有利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高，有利于民族、國家的進(jìn)步。校園人文環(huán)境，是實(shí)施大學(xué)生人文素質(zhì)教育的硬件之一。強(qiáng)化校園文化活動，成為對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育不可替代的渠道之一。

（一）大學(xué)生人文素質(zhì)教育促進(jìn)和諧校園的建設(shè)

大學(xué)生是民族的希望和祖國的未來，要建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的和諧校園，形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，就必須發(fā)揮大學(xué)生的主體創(chuàng)造作用。要通過開展豐富多彩、積極健康向上的學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)和娛樂活動，把德育與智育、體育、美育、愛育等有機(jī)結(jié)合起來，弘揚(yáng)八榮八恥的社會主義榮辱觀，寓教育于文化娛樂活動之中，大力提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。大學(xué)生人文素質(zhì)教育工作開展的全面細(xì)致、周到扎實(shí)，就會提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。大學(xué)生人文素質(zhì)的提高，就會促進(jìn)和諧校園的建設(shè)，也有利于落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。⑤

目前，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育仍然要發(fā)揮課程課堂教學(xué)的優(yōu)勢和主渠道作用。要優(yōu)化課程體系，建立人文素質(zhì)教育模塊。應(yīng)從改革課程結(jié)構(gòu)入手，改變以往選修課隨意、零星的狀態(tài)，將人文社會科學(xué)和自然科學(xué)等選修課有計(jì)劃地納入到高校的日常教學(xué)中。應(yīng)根據(jù)高等院校學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格，建立人文素質(zhì)教育課程模塊。具體地講，應(yīng)將人文素質(zhì)教育選修課程的模塊確定為：(1)中國傳統(tǒng)文化教育模塊。開設(shè)中國傳統(tǒng)美德概論、中國古代史專題研究、中國古代思想史、中國古代文學(xué)作品賞析等。(2)中外藝術(shù)模塊。開設(shè)中外美術(shù)簡史、中外影視賞析與評論、中外音樂簡史與欣賞等。(3)世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)模塊。開設(shè)西方思想史、西方文明史和世界優(yōu)秀文學(xué)作品賞析等。(4)形勢與政策模塊。開設(shè)當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系、國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)動態(tài)專題等。(5)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)管理模塊。開設(shè)市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)論、行政法律及民事法律專題、當(dāng)代管理理論等。人文素質(zhì)教育系列選修課程，一般每門課程開設(shè)30～40學(xué)時(shí)，面向全校由學(xué)生自由選課。在教學(xué)管理上，可采取考查、撰寫小論文等靈活的方式進(jìn)行考核，以促進(jìn)學(xué)生積極選課。在保證課程門類的基礎(chǔ)上，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，使文化素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。⑥

（二）和諧校園的構(gòu)建為大學(xué)生人文素質(zhì)教育的開展提供優(yōu)越的環(huán)境

大學(xué)校園環(huán)境，尤其是校園的人文環(huán)境是實(shí)施人文素質(zhì)教育的硬件之一。一所優(yōu)秀的大學(xué)，常常使人一進(jìn)校門就感受到強(qiáng)烈的文化氣息。環(huán)境優(yōu)美、秩序井然、行為文明、精神高尚的校園，對于大學(xué)生情操的陶冶、人文素質(zhì)的提高會起到積極的作用。

大學(xué)校園文化，是高校師生共同創(chuàng)造的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，是在大學(xué)社區(qū)生活的每個(gè)成員所共同擁有的校園價(jià)值觀及其在精神上具體化的文化形態(tài)，是培養(yǎng)人才的教育資源。它通過文化活動所營造出來的環(huán)境和氛圍對人的心理的輻射作用，在較高層次上軟性規(guī)范著大學(xué)生的思想行為。

大學(xué)校園文化，是社會文化的一部分，特別是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，在社會主義和諧社會建設(shè)中具有舉足輕重的地位。創(chuàng)建大學(xué)和諧校園文化是構(gòu)建和諧校園的精神基礎(chǔ)，對構(gòu)建和諧校園具有十分重要的意義：有利于促進(jìn)高校和諧制度建立，有利于協(xié)調(diào)師生身心和諧發(fā)展，有利于加快高校有序發(fā)展，有

利于化解矛盾、凝聚人心，有利于物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和諧發(fā)展。

要正確把握文化、校園文化、大學(xué)和諧校園文化的內(nèi)涵，正確理解大學(xué)和諧校園文化的特點(diǎn)和功能。要豐富和繁榮校園文化，增強(qiáng)大學(xué)生對校園文化環(huán)境的認(rèn)同感。培養(yǎng)有較高文化素質(zhì)的學(xué)生，需要有充滿著自由、平等、博愛，充滿著開放、寬容、尊重，充滿著求真、競爭、批判的校園風(fēng)氣和精神；也正是從這個(gè)意義上，強(qiáng)化校園文化活動，成為對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育不可替代的渠道之一。⑦

要在教學(xué)和管理的各個(gè)環(huán)節(jié)中優(yōu)化和諧的育人環(huán)境，在潛移默化的氛圍里，提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品位和人文素質(zhì)，從而陶冶其情操，培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)，使其身心得到全面、健康、和諧發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興造就出大批合格的、全面發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。

注釋：

①劉呂，高吳冬.網(wǎng)絡(luò)背景下大學(xué)生人文素質(zhì)教育的問題及對策[J].中國成人教育，2008,（1）.

②⑤喬潮.關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)的理性思考[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)，2007,（1）.

③⑦楊禹.論加強(qiáng)大學(xué)生人文人文素質(zhì)的重要性[J].中國科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008,（1）.

篇2

現(xiàn)如今，大學(xué)生的成績已經(jīng)不是衡量他們自身能力的主要標(biāo)準(zhǔn)了，當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)受到了人們的廣泛關(guān)注，其中人文素養(yǎng)就起著非常重要的作用。尤其是對于那些少數(shù)民族地區(qū)來說，少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)高低直接關(guān)系著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，進(jìn)而影響我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)中我國只有少數(shù)大學(xué)開設(shè)了這門課程，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到社會發(fā)展的需求，因此我們應(yīng)該著重培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)，充分發(fā)揮外國文學(xué)的教育優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞:英美文學(xué);少數(shù)民族大學(xué)生;人文素養(yǎng);培養(yǎng);教學(xué)

通常情況下，以人為中心的理性思考能夠啟蒙人類的人文素養(yǎng)，以人為中心的理性思考源于外國的文學(xué)作品，以英美的文學(xué)作品為主。在少數(shù)民族大學(xué)生的課程中有外國文學(xué)教學(xué)課程，當(dāng)然就少不了對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。下面文章中主要闡述了人文素養(yǎng)及其與英美文學(xué)教學(xué)的聯(lián)系，分析了我國少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀并提出了相應(yīng)的解決措施。

1概念論述

1.1何謂“人文素養(yǎng)”

人類社會中存在的各種各樣的文化現(xiàn)象都稱為“人文”，所謂“人文素養(yǎng)”，是指在社會的文化大背景下，人自身由知識、能力、情感、觀念和意志等因素共同組成的個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)。提高一個(gè)人的人文素質(zhì)需要提高其人生境界、塑造崇高理想以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。一個(gè)人的人文素質(zhì)可以表現(xiàn)其性格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，也會在很大程度上影響其價(jià)值觀、思考方式、處事行為。在人文素養(yǎng)的教學(xué)活動中，人文學(xué)科主要研究人的精神世界和文化世界，尤其注重研究人本身價(jià)值體系的形成。所以在高等教育中，人文學(xué)科的教育對學(xué)生人文素養(yǎng)的形成有重要作用。人文素質(zhì)的教育實(shí)質(zhì)上是對人性的教育，人文精神是素質(zhì)教育的核心和本質(zhì)。

1.2英美文學(xué)教學(xué)與人文素養(yǎng)的關(guān)聯(lián)

培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)是高校教育的重要內(nèi)容，人文素養(yǎng)是通過人文文化表現(xiàn)出來的，而英美文學(xué)作品是人文文化知識的重要載體。學(xué)生從優(yōu)秀的英美文學(xué)作品中學(xué)習(xí)歷史知識，學(xué)會將人類的文明進(jìn)行延續(xù)并將人類歷史推向更高的文明;在文學(xué)作品中學(xué)到的哲學(xué)知識可以引導(dǎo)學(xué)生正確地處理現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間或者人與社會之間的辯證關(guān)系。優(yōu)秀文學(xué)作品中的宗教知識以及道德觀念都是積極向上的，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)生誠信做人，生活得更加高雅有情趣。優(yōu)秀的英美文學(xué)所弘揚(yáng)的價(jià)值核心都是真善美，可以引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，一方面可以學(xué)習(xí)作品中偉大人物的優(yōu)秀品質(zhì)，如責(zé)任感、奮斗精神、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)等;另一方面，也可以學(xué)會對自己的情緒進(jìn)行必要的掌控或者揣摩別人的情緒，學(xué)會承受困難和處理人際關(guān)系的技能。這都體現(xiàn)了英美文學(xué)作品在教學(xué)過程中對學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。此外，文學(xué)作品中蘊(yùn)含著智慧、情感、經(jīng)驗(yàn)、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及生命意識、對于學(xué)生思辨能力、審美能力和科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)都有著無可替代的作用。

2少數(shù)民族大學(xué)生英美文學(xué)教學(xué)中滲透人文教育的必要性

2.1提高少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的需求

在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會主義社會中，教育自身的功利性越來越嚴(yán)重，這使得教育的育人本性被逐漸邊緣化甚至被淡忘，學(xué)生的人文素質(zhì)普遍較低。對于少數(shù)民族大學(xué)生而言，人文素質(zhì)缺乏同樣是一個(gè)比較嚴(yán)重的問題。特別是少數(shù)民族理工科大學(xué)的學(xué)生，對文史知識很少涉及。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，有不少學(xué)生甚至不知道建國前的。很多少數(shù)民族大學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)方面的知識也很缺乏，甚至有學(xué)生不知道聶耳的著名作品有什么，也不知道柴可夫斯基是哪國人，這樣的現(xiàn)狀是十分令人擔(dān)憂的。此外，因歷史上的民族遺留問題，一些少數(shù)民族大學(xué)生對民族問題的看法還比較偏激。有調(diào)查顯示，許多少數(shù)民族大學(xué)生都抱有“本民族是全世界最優(yōu)秀的民族”這一看法。在少數(shù)民族大學(xué)生圈子里也經(jīng)常出現(xiàn)諸如“我們民族怎么樣，漢族怎么樣?”之類的討論，這固然是少數(shù)民族大學(xué)生民族自豪感的一種體現(xiàn)，但也從側(cè)面反映了其民族認(rèn)知的局限性和狹隘性。在地區(qū)發(fā)展及歷史發(fā)展過程中遺留下來的民族隔閡問題，也一定程度上導(dǎo)致了少數(shù)民族大學(xué)生的心理失衡，甚至由此引發(fā)不同民族學(xué)生之間的矛盾、沖突。

2.2英美文學(xué)教學(xué)改革的需要

英美文學(xué)課程是對西方語言學(xué)習(xí)的高級階段，主要目的是在學(xué)生的外國語言基礎(chǔ)上提高人文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文學(xué)。但是在現(xiàn)實(shí)中，英美文學(xué)課程在教學(xué)中卻面臨了很大的困難。在本就被壓縮的極為有限的課程時(shí)間內(nèi)，學(xué)生在上課時(shí)興趣了了，“上課前不預(yù)習(xí)，上課時(shí)沒興趣，下課后不復(fù)習(xí)”成了學(xué)習(xí)的常態(tài)。英美國家在文學(xué)教學(xué)中注重對近期研究成果的吸收和運(yùn)用，并且在教學(xué)方式上采用先進(jìn)的科技手段，這樣有利于提高學(xué)生對文學(xué)課程的興趣，從而提高其本身的文學(xué)素養(yǎng)。

2.3對人文素養(yǎng)的討論已經(jīng)引起了教學(xué)工作者的深刻思考

針對我國大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍低下的現(xiàn)象，教育工作者進(jìn)行了深刻的思考。這一問題是一個(gè)長久積累的問題，我國的學(xué)生從中學(xué)階段就開始接受應(yīng)試教育，這種教學(xué)模式禁錮了學(xué)生的閱讀范圍，把學(xué)生的精力高度集中在課業(yè)任務(wù)上，不能開拓其他領(lǐng)域的認(rèn)知。到了高中階段，由于我國文理分科政策的影響，使得學(xué)習(xí)理科的高中生在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中很少接觸到文史類知識，使得他們的大腦中出現(xiàn)一個(gè)大范圍的文史空白。到了大學(xué)階段，專業(yè)劃分十分細(xì)致，專業(yè)口徑窄導(dǎo)致學(xué)生人文知識薄弱，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不科學(xué)，出現(xiàn)失衡問題。很多學(xué)校多年來一直注重教學(xué)質(zhì)量硬性指標(biāo)的完成，忽視了對大學(xué)文化發(fā)展態(tài)勢的研究，在實(shí)際的學(xué)校建設(shè)過程中也缺乏具有針對性的文化建設(shè)措施，沒有針對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)舉辦相關(guān)的知識講座，學(xué)生的人文素質(zhì)教育工作沒有落到實(shí)處。目前我國大學(xué)生中，很多學(xué)生因?yàn)樾睦砑膊栴}而與其他同學(xué)難以相處甚至出現(xiàn)自虐自殺的現(xiàn)象，這說明加強(qiáng)對大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的工作已經(jīng)迫在眉睫。由于該問題的長久積累性以及我國教育體系的確存在問題，所以要抓緊時(shí)間進(jìn)行教育體制改革。在教育改革中，要綜合考慮學(xué)生和老師、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)規(guī)范、課程體系等多方面的因素，追求教學(xué)效果的最優(yōu)化。

2.4提升自己的審美眼光，陶冶情操

通過對世界文學(xué)的研究我們可以得知，世界文學(xué)歷史上的經(jīng)典作品大都源自英美文學(xué)，比方說，一些大文學(xué)家莎士比亞、米爾頓、馬克•吐溫等都屬于英美文學(xué)的研究者?，F(xiàn)在我國參與到文學(xué)閱讀中的人也越來越多，通過認(rèn)真閱讀文學(xué)作品不僅能夠提升人們的審美觀念，還能積累一些審美經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)英美文學(xué)還可以讓人們感受到文學(xué)的強(qiáng)大力量，在了解基本的文學(xué)知識基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)一步提升自己的閱讀理解能力，陶冶自己的情操，讓人們用心來感悟生活的美好，樂于生活，樂于學(xué)習(xí)。另外，一些好的文學(xué)作品存在較強(qiáng)的教育意義，人們在學(xué)習(xí)英美文學(xué)知識的過程中，不僅能夠積累豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，還能夠讓自己更加睿智，讓自己的心靈得到洗滌，自然就能夠陶冶高尚的情操了。首先，英美文學(xué)作品中大都提到了一些具體的人物，并給予這些人物鮮明的形象，閱讀者就能夠從中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)的人物性格以及鮮明的形象，為以后的人生帶來了正面的積極的影響。比方說，富蘭克林的一些文學(xué)作品中就有給年青一代的勸誡，我們可以從海明威的小說中學(xué)會冒險(xiǎn)，這些經(jīng)典的文學(xué)作品總能給人以啟迪，不論是在個(gè)人修養(yǎng)還是人格塑造以及意志力的鍛煉方面都能得到你想要的，其次，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的人還能夠培養(yǎng)自己的同情心，讓自己的心胸更加寬廣，陶冶高尚的情操。

2.5培養(yǎng)少數(shù)民族的跨文化意識

當(dāng)今社會是一個(gè)知識迅速發(fā)展的社會，懂得一門國家語言以及少數(shù)民族語言甚至懂得英語的人已經(jīng)滿足不了社會發(fā)展的需求了，目前，社會對掌握英語的人才要求越來越多元化，英美文學(xué)成為了必不可少的學(xué)習(xí)目標(biāo)。由于英美文學(xué)中包含了很多西方文學(xué)知識，因此少數(shù)民族在學(xué)習(xí)英美文學(xué)知識的過程中，就能夠變相的了解外國西方文化，在此基礎(chǔ)上熟悉掌握外國文學(xué)知識，并做到學(xué)以致用，培養(yǎng)自身的跨文化意識。少數(shù)民族通過學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)，可以在中國文化的基礎(chǔ)上理解外國文化，分析比較中西方文化的區(qū)別?，F(xiàn)在，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會對跨文化人才的需求越來越高，當(dāng)然如果是跨文化的英語人才就更好了。

3英美文學(xué)教學(xué)中少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略

3.1英美文學(xué)課程設(shè)置的完善

現(xiàn)在，英美文學(xué)在高校芙語專業(yè)教學(xué)中的地位是舉足輕重的，但它在公共英語教學(xué)中長期被忽視。各高校正在開展大學(xué)英語教學(xué)改革，加強(qiáng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等應(yīng)用能力的培養(yǎng)，但是卻忽略了對學(xué)生文學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。文學(xué)作為人文學(xué)科中重要的一個(gè)分支，在高等教育中應(yīng)占有重要的地位。而文學(xué)素質(zhì)作為人才的重要素質(zhì)之一，也應(yīng)該在高等教育中體現(xiàn)出來。高等教育中除了開設(shè)公共選修課，如《英美文學(xué)賞析》，英美文學(xué)教學(xué)也應(yīng)納人大學(xué)英語教學(xué)的體系中來。目前，我國高校內(nèi)大學(xué)英語課時(shí)普遍較少，而且隨著課改的進(jìn)行，大學(xué)英語的教學(xué)時(shí)數(shù)會相應(yīng)減少。針對這一情況，筆者認(rèn)為目前有兩種比較切實(shí)可行的辦法。一是采用專題講座的形式，挑選一些學(xué)生耳熟能詳?shù)挠兄钸h(yuǎn)影響的英美作家，如莎士比亞、狄更斯、雪萊、馬克•吐溫等人的作品，進(jìn)行講解、分析和討論，如開設(shè)《西方名著賞析》課程;也可專講某一文學(xué)專題，如《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)》、《浪漫主義文學(xué)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《女性主義文學(xué)》等;二是利用西方文化教學(xué)促進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)，開設(shè)一些文化類課程，如《西方文化導(dǎo)論》、《文藝復(fù)興史》等。

3.2英美文學(xué)教學(xué)方法的改進(jìn)

具體改進(jìn)方法如下，我們建議在閱讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討式的教學(xué)，在課堂上盡可能的進(jìn)行專題探討。還可以讓學(xué)生在完成大量閱讀理解任務(wù)后，針對某一個(gè)作家進(jìn)行調(diào)查和研究工作，盡量拓展視野，學(xué)會從多個(gè)角度思考問題，鼓勵學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見解和進(jìn)行相互之間的討論，盡量使每個(gè)學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來。學(xué)習(xí)英美文學(xué)，了解西方文化，實(shí)際上不僅僅要了解西方的文學(xué)藝術(shù)、文化習(xí)俗，更要了解西方的心靈史和思想史。我們知道，要深入理解并鑒賞英美文學(xué)作品，就必須了解一些西方哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點(diǎn)。如達(dá)爾文的進(jìn)化論，黑格爾辯證法，弗洛伊德的心理分析、意識分層，以及薩特的存在主義等。古人云“:授人魚，不如授人以漁”。教師通過借鑒不同的文藝批評理論，采用文本分析的方法對某個(gè)作家作品進(jìn)行個(gè)案分析與研究的同時(shí)也為學(xué)生提供了新的閱讀視角，培養(yǎng)一種新的思維模式，這也是文學(xué)教學(xué)的目的所在。

3.3對外國英美文學(xué)知識的本質(zhì)目的的準(zhǔn)確了解

現(xiàn)在的外國英美文化教學(xué)似乎變得更加商業(yè)化，沒有了當(dāng)初的純粹性，現(xiàn)在的教學(xué)大多比較關(guān)注英語教學(xué)效率，忽視了英美文學(xué)教育的重要性，忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。我們要向不斷提升少數(shù)民族的人文素養(yǎng)，就要從學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)做起。詳細(xì)來講，學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)的本質(zhì)就是讓包括少數(shù)民族在內(nèi)的廣大民眾了解英美文學(xué)，學(xué)習(xí)英美文化知識，進(jìn)一步培養(yǎng)自身的審美意識，提升自身的綜合素質(zhì)。此外，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的目的也很簡單，就是在提升人們閱讀能力、理解能力的基礎(chǔ)上，更好地體會人文精神的本真。因此，在少數(shù)民族學(xué)習(xí)英美文學(xué)之前，一定要充分了解學(xué)習(xí)英美文學(xué)的本質(zhì)和目的，盡量接受較為專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟外國文學(xué)的真諦，走進(jìn)英美文學(xué)作品的世界，提升自身的人文素養(yǎng)。

4結(jié)語

綜上所述，加強(qiáng)英美文學(xué)課程建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)高等教育中人文素質(zhì)培育的目標(biāo)，也是對學(xué)生進(jìn)行文化啟迪的重要形式。本文在介紹我國少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)欠缺現(xiàn)狀的同時(shí)提出了相應(yīng)的解決辦法，需要高校主動采取措施加強(qiáng)引導(dǎo)，幫助少數(shù)民族大學(xué)生形成高度的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王守仁,張杰,朱剛.外語教學(xué)改革出路筆談:十二篇[J].中國大學(xué)教學(xué),2007(4):69-70.

篇3

關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)；就業(yè)能力；素質(zhì)教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2012）10-72 -03

一、大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀及原因

目前大學(xué)生就業(yè)形勢相當(dāng)嚴(yán)峻，雖然也經(jīng)常出現(xiàn)某熱門專業(yè)畢業(yè)生供不應(yīng)求、某高校畢業(yè)生就業(yè)率高達(dá)98%以上等樂觀報(bào)道，但對整個(gè)國家大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)狀況的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)卻不容樂觀，根據(jù)2011年6月麥可思——中國2010屆大學(xué)畢業(yè)生社會需求與培養(yǎng)質(zhì)量調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，全國高校本科就業(yè)排名前50位專業(yè)的平均就業(yè)率才91.2%，相應(yīng)的高職高專的就業(yè)率只有88.1%。這還是數(shù)據(jù)優(yōu)化后的結(jié)果，比如數(shù)據(jù)中不包含招生規(guī)模過小的專業(yè)，也不包含繼續(xù)深造的學(xué)生，更不包括很多民辦院校。也就是說，每年從高校大門走出來的畢業(yè)生，將近有100萬人沒有工作，累計(jì)往年無法正常就業(yè)的大學(xué)生人數(shù)，大學(xué)生就業(yè)狀況之嚴(yán)峻可見一斑。

大學(xué)生就業(yè)困難，存在著很多原因，這包括一定的社會原因，高等教育的大眾化使得高校的錄取率逐年增長，導(dǎo)致畢業(yè)生數(shù)量的大幅度提高，2009年的畢業(yè)生人數(shù)超過了600萬；其次新生勞動力增長速度過快也對大學(xué)生就業(yè)產(chǎn)生影響。

除了社會原因之外，大學(xué)生就業(yè)能力欠缺，綜合素質(zhì)不能滿足社會需要也是重要原因。

眾多調(diào)查發(fā)現(xiàn)：　當(dāng)今大學(xué)畢業(yè)生的綜合素質(zhì)和就業(yè)能力與用人單位的實(shí)際需求之間存在著巨大差距：　應(yīng)用知識能力、溝通協(xié)作能力欠缺，工作責(zé)任感、職業(yè)操守素質(zhì)不足，把握社會需求的能力、適應(yīng)職業(yè)需要的能力缺乏，　直接導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾加劇和蔓延。大量的大學(xué)畢業(yè)生抱怨工作難找，與此相對應(yīng)，　越來越多的崗位招不到滿意的大學(xué)畢業(yè)生。許多用人單位普遍反映，他們不是不招人，而是招不到他們所需要的人，歸根結(jié)底，還是大學(xué)生的素質(zhì)達(dá)不到所招聘企業(yè)的要求。

我國大多數(shù)高等院校比較注重專業(yè)知識的傳授，但對就業(yè)所需要的綜合素質(zhì)缺乏系統(tǒng)性培養(yǎng)，使相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生缺乏就業(yè)能力，無法適應(yīng)用人單位的要求，進(jìn)而造成“就業(yè)鴻溝”的形成。因此，對高校而言，如何對學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)性的培養(yǎng)，如何不斷提升大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)競爭力，是破解大學(xué)生就業(yè)難問題的關(guān)鍵。

二、大學(xué)生素質(zhì)教育與就業(yè)能力的關(guān)系

（一）就業(yè)能力是一種綜合素質(zhì)的體現(xiàn)

大學(xué)生就業(yè)能力是指大學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)順利就業(yè)并保持工作機(jī)會的各種素質(zhì)的集合，　在構(gòu)成要素上包括諸多方面。美國培訓(xùn)與發(fā)展協(xié)會（　AST　D）指出就業(yè)能力涵蓋了16　項(xiàng)技能，　包括5　個(gè)類別：　基本勝任力（　閱讀、寫作、計(jì)算）　，　溝通能力（　說和聽）　，　適應(yīng)能力（　問題解決、創(chuàng)造性思考）　，　群體效果（　人際技能、團(tuán)隊(duì)工作、協(xié)商能力）　和影響能力（　理解組織文化、分享領(lǐng)導(dǎo)）　等。就業(yè)能力是一種與職業(yè)相關(guān)的綜合能力，它首先是一系列能夠適應(yīng)就業(yè)的素質(zhì)群，包括知識、技能、態(tài)度、個(gè)性、心理承受力等綜合素質(zhì)；其次，它是通過學(xué)習(xí)和素質(zhì)的開發(fā)而形成的，可以塑造和培養(yǎng)。

在大學(xué)生就業(yè)能力構(gòu)成要素上，對大學(xué)生順利就業(yè)影響最重要的是以下三個(gè)方面：　一是基礎(chǔ)實(shí)踐能力——大學(xué)生順利就業(yè)的前提，　包括人際交往能力、溝通協(xié)調(diào)能力、獲取知識能力、表達(dá)能力、動手能力和組織管理能力；二是知識拓展能力——大學(xué)生順利就業(yè)的關(guān)鍵，　即知識的開拓與擴(kuò)展能力，　表現(xiàn)為知識的廣博度；三是創(chuàng)新能力——大學(xué)生順利就業(yè)的核心，　指敢于沖破傳統(tǒng)思想和陳腐觀念的束縛，　在工作中提出新理論、新概念，　發(fā)現(xiàn)和解決新問題、開拓新局面的能力。

（二）素質(zhì)教育與大學(xué)生就業(yè)能力相輔相成

素質(zhì)教育的定義和內(nèi)涵目前眾說紛紜。教育學(xué)意義上的素質(zhì)指的是“人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)。主要有道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等?！钡赖滤刭|(zhì)是做人的根本，身體素質(zhì)是成為合格員工的基礎(chǔ)，智力素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)通過一定的學(xué)習(xí)訓(xùn)練可以達(dá)到，審美素質(zhì)可以幫助學(xué)生擁有健康的精神追求。素質(zhì)的“關(guān)鍵”是認(rèn)知水平、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。素質(zhì)教育就是通過教育不斷地將外在的知識和能力“內(nèi)化”為人的素質(zhì)，以適應(yīng)和促進(jìn)社會的發(fā)展。

另一種理解是“素質(zhì)首先是高度的社會責(zé)任感；其次是創(chuàng)新意識；再次是繼續(xù)發(fā)展的能力和對新知識的及時(shí)吸收能力以及知識的迅速更新和創(chuàng)新能力”。素質(zhì)教育的核心是一種“能力教育”，通過素質(zhì)教育學(xué)會生存、學(xué)會做人、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造?！　爸匾牟皇谦@得知識，而是發(fā)展思維能力”。素質(zhì)教育是以發(fā)展個(gè)性、服務(wù)社會為目的，以培養(yǎng)人的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神為根本，以培養(yǎng)創(chuàng)新思維和能力為核心的教育。

由此可見，素質(zhì)教育和大學(xué)生的就業(yè)能力具有相輔相成的關(guān)系，只有保證大學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，才能使大學(xué)生與社會需求接軌，使他們順利就業(yè)，并使其就業(yè)質(zhì)量穩(wěn)步提高。教育的目的并不是為了選拔學(xué)生，而是為了全面地培養(yǎng)學(xué)生，是為了向社會輸送合格的建設(shè)人才。因此，學(xué)校只有重視素質(zhì)教育的培養(yǎng)，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的有用人才，也才能建立起學(xué)校的信譽(yù)，建立起學(xué)校與企業(yè)長期合作的關(guān)系，真正提高就業(yè)率。

三、大學(xué)生素質(zhì)教育的完善

在學(xué)校教育中，素質(zhì)的培養(yǎng)往往由于難以量化而被忽視，或者簡單地把思想政治理論課等同于道德素質(zhì)教育，把體育課等同于體育素質(zhì)的培養(yǎng)、把一些選修課作為審美素質(zhì)的培養(yǎng)，這不僅片面而且也會使得原本一體的綜合素質(zhì)割裂，把無法用分值量化的素質(zhì)強(qiáng)行分值化，雖然操作簡單但是卻違背了素質(zhì)教育的本質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)真正意義上的素質(zhì)教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

（一）高度重視的指導(dǎo)思想

教育最直接、最基本的著眼點(diǎn)就是人的教育，培養(yǎng)人是教育的最高目標(biāo)，教育的歸宿就是學(xué)會做人。教育的直接目的是滿足人自身生存和發(fā)展的需要，促進(jìn)人的自由、全面的發(fā)展，教育應(yīng)當(dāng)把人作為社會的主體來培養(yǎng)，這是現(xiàn)代教育觀的核心。

素質(zhì)教育正是現(xiàn)代教育理念的完美詮釋，素質(zhì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)成功的人格，而人格的教育不是一朝一夕可以完成的，因而也不能單靠學(xué)校的一己之力來完成綜合素質(zhì)的教育。高度統(tǒng)一、重視的指導(dǎo)思想是進(jìn)行素質(zhì)教育的基本保證，只有教育行政部門的高度重視，教育的主客體對受教者的培養(yǎng)目標(biāo)清晰明確，上下統(tǒng)一，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)才不會成為一句空話，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)工作才能真正落到實(shí)處，真正開展起來。

（二）完善的人才培養(yǎng)方案

除了高度重視和統(tǒng)一的指導(dǎo)思想外，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)需要完善可行的人才培養(yǎng)方案。人才培養(yǎng)方案是對學(xué)生進(jìn)行全面培養(yǎng)的基本綱領(lǐng)，它不僅要符合學(xué)生自身特點(diǎn)，更要結(jié)合專業(yè)和崗位需求，既不能脫離實(shí)際，也不能忽視學(xué)生的后續(xù)發(fā)展，因此人才培養(yǎng)方案的制定需要嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的態(tài)度，更要結(jié)合高校的專業(yè)以及就業(yè)崗位、企業(yè)需求來商討制定。企業(yè)在用人方面除了對專業(yè)技能素質(zhì)方面的要求外，對綜合素質(zhì)要求也應(yīng)該在人才培養(yǎng)方案中得到充分體現(xiàn)。

高校應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展的趨勢以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)市場及時(shí)調(diào)整學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)及人才培養(yǎng)方案?？赏ㄟ^市場調(diào)查，了解每種專業(yè)人才所需要具備的知識和技能，并在此基礎(chǔ)上設(shè)置有針對性的專業(yè)。同時(shí)還應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展變化，調(diào)整課程內(nèi)容體系和人才培養(yǎng)模式，注意加強(qiáng)基礎(chǔ)，拓寬專業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生往高素質(zhì)、強(qiáng)能力、會創(chuàng)新、能創(chuàng)業(yè)的方向發(fā)展。探索“合格+特長”的培養(yǎng)模式，即要求學(xué)生在主修專業(yè)課程合格基礎(chǔ)上，選修一門以上的特長課程，使培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)后能與社會需求合拍，從根本上改善大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀。

（三）適合的素質(zhì)教育課程體系

大學(xué)教育中普遍存在重專業(yè)知識和技能的教育，　而較忽視人的素養(yǎng)、職業(yè)道德、人文關(guān)懷等方面的教育，　其結(jié)果是培養(yǎng)出一批有知識沒文化　，有技術(shù)無人文的大學(xué)生。以高職教育為例，教育部在2006年先后出臺了14號、16號文件，明確了高職教育“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)方針，以及“高素質(zhì)、技能性”專門人才的培養(yǎng)目標(biāo)。盡管在人才模式的內(nèi)涵中有“高素質(zhì)”的表述，然而，在高職教育課程體系改革過程中，與職業(yè)技能培養(yǎng)相比，“人文素質(zhì)教育”模塊通常是最容易被淡化的一塊。在高職教育課程體系中，動手能力、操作技能、技能證書考試、從業(yè)資格訓(xùn)練等實(shí)踐課程，占據(jù)著核心地位，人文素質(zhì)教育課程種類和課時(shí)卻總量銳減。

優(yōu)化素質(zhì)教育課程體系是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑。這就要求我們緊扣高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)和高職院校素質(zhì)教育的特點(diǎn)，　深化素質(zhì)教育課程體制改革。

首先要構(gòu)建以職業(yè)素質(zhì)教育為中心，　包括基本能力素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、人文素質(zhì)、身心素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)在內(nèi)的素質(zhì)教育體系。堅(jiān)持“以學(xué)生發(fā)展為本”的辦學(xué)思想，始終瞄準(zhǔn)市場需求的素質(zhì)，不斷調(diào)整課程體系、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，不斷增強(qiáng)課程的適應(yīng)性和綜合性，這樣培養(yǎng)的學(xué)生才具有較強(qiáng)的就業(yè)競爭力。

其次，將素質(zhì)教育滲透到專業(yè)教育中，　實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合。由于高職年限較短，　技能實(shí)訓(xùn)任務(wù)較重，　不可能開設(shè)太多的素質(zhì)教育專門課程，應(yīng)該將素質(zhì)教育滲透于專業(yè)課程教學(xué)或技能實(shí)訓(xùn)中。因此，　我們在進(jìn)行專業(yè)教育時(shí)，　教師必須有意識地融入素質(zhì)教育的內(nèi)容，　讓學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)一步內(nèi)化和升華。

其三，加大公選課的開設(shè)力度，拓寬學(xué)生的知識面，　優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，　促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。強(qiáng)調(diào)理工科學(xué)生修讀人文社科及藝術(shù)類課程，　文科專業(yè)學(xué)生則增加自然科學(xué)與技術(shù)的課程。通過跨專業(yè)選修的方式，　實(shí)現(xiàn)學(xué)科滲透和文理兼容，開闊學(xué)生的視野，　增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，　培養(yǎng)學(xué)生理性的批判思維能力、創(chuàng)新能力及有效的交際能力。

（四）高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

素質(zhì)教育既然難以量化，就應(yīng)該貫徹在教育的整個(gè)過程中，體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)校生活的方方面面。教育的實(shí)質(zhì)說到底是人的教育，施教者和受教者之間的關(guān)系也是素質(zhì)教育中不容忽視的一個(gè)方面。在學(xué)校，教師往往是學(xué)生的鏡子和榜樣，是學(xué)生效仿和學(xué)習(xí)的對象，一支素質(zhì)良好的教師隊(duì)伍，不僅體現(xiàn)在教師良好的專業(yè)素養(yǎng)上，更體現(xiàn)在教師的道德素質(zhì)和治學(xué)態(tài)度上。一個(gè)道德修養(yǎng)高尚、治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、有著良好的社會責(zé)任感和客觀、積極的人生觀的教師往往在學(xué)生的成長過程中起到不容忽視的榜樣作用，在學(xué)生道德素質(zhì)、審美素質(zhì)方面起到良好的引領(lǐng)作用，在學(xué)生良好的心理素質(zhì)形成和健康的人生觀、價(jià)值觀的形成方面起到的作用往往勝過一門課程的作用。

綜上所述，教育的核心是人的教育，能結(jié)合社會的需求、企業(yè)的需要，適應(yīng)學(xué)生自身發(fā)展特點(diǎn)的教育才是成功的教育。完善素質(zhì)教育，培養(yǎng)健全的人格、高尚的品德、優(yōu)良的體質(zhì)以及嫻熟的學(xué)習(xí)勞動技能，切實(shí)提高學(xué)生的認(rèn)知水平、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，只有這樣，才能使學(xué)生能較好地融入社會環(huán)境，使社會能更好地接納學(xué)生，切實(shí)促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)。

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篇4

（一）通識課程開發(fā)要彰顯文化功能

從文化選擇的高度開發(fā)通識課程，就不能限于教學(xué)單純知識傳授，應(yīng)將課程置于廣闊的文化結(jié)構(gòu)和視野中，保證所授知識具有社會文化之精華特征。從社會文化的基點(diǎn)出發(fā)，英國著名課程理論家勞頓曾將課程定義為對社會文化的選擇，即學(xué)校教育受制于時(shí)間因素的有限性，不可能籠統(tǒng)地、無原則地傳播所有文化，并且并非所有的文化具有同等的重要性，由此，通識課程開發(fā)的首要問題是對文化的價(jià)值判斷和選擇。而課程開發(fā)的原則也表現(xiàn)為對文化選擇與組織方面的規(guī)范，包括選擇什么樣的文化、怎樣組織這些文化形式等。在課程開發(fā)上，要強(qiáng)調(diào)課程功能的廣泛性，在通識教育理念中強(qiáng)調(diào)一門科程的多功能性，每門課程都應(yīng)當(dāng)具有立體化教育的任務(wù)，能夠充分發(fā)揮通識課程相應(yīng)的人才培養(yǎng)的教育功能。

（二）通識課程內(nèi)容要以學(xué)生為本

通識教育課程內(nèi)容應(yīng)該以學(xué)生為根本，根據(jù)全人課程目標(biāo)要求，通識教育涉及國際課程、國家課程、地方課程、校本課程和非正式課程或隱型課程等多種類型。也可以為分布必修型課程、名著型課程、核心型課程、自由選修型等課程。把當(dāng)今世界在全球化進(jìn)程中重要性日益突出的信息技術(shù)、外語、多元文化等領(lǐng)域的課程融入到通識教育過程中去。這樣跨學(xué)科、跨文化教育的學(xué)科內(nèi)容及其所代表的理念使得傳統(tǒng)的通識教育內(nèi)容和教育價(jià)值意義更加深遠(yuǎn)。以學(xué)生為本從多元文化角度設(shè)計(jì)的通識課程，可以打破專門學(xué)科狹隘的框框，觸及到學(xué)術(shù)界中不同領(lǐng)域的相互關(guān)系，讓學(xué)生從文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)的多元角度，探討哲學(xué)人生課題。學(xué)生在通識課程文化之中可以涉獵人類知識文化的各主要領(lǐng)域，以形成更加合理的知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，成為通達(dá)的現(xiàn)代社會的文明人。

（三）通識課程評價(jià)體系要開放多元

課程評價(jià)作為通識教育課程文化系統(tǒng)的終端，是一種導(dǎo)向機(jī)制，能在過程中發(fā)揮著質(zhì)量監(jiān)控作用。對于通識課程的評價(jià)，不要過分地強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化。要衡量一個(gè)人的發(fā)展，不僅需要考查其知識與技能更重要的還在于方法與過程、情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)等方面。對于通識課程的評價(jià)不能是靜止的、終結(jié)性的，而應(yīng)貫穿于通識課程教育的全程之中,使評價(jià)成為一個(gè)連續(xù)的、動態(tài)的過程。評價(jià)不能僅用一把尺子，應(yīng)該運(yùn)用多種方法綜合評價(jià)學(xué)生在參與的態(tài)度、情感、價(jià)值觀、創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力等方面的進(jìn)步與變化，采用多種評價(jià)手段和評價(jià)工具對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行綜合評價(jià)。如學(xué)生自我評價(jià)法、專題評價(jià)法、觀察法等方法。

（四）通識課程設(shè)計(jì)要與專業(yè)課程融合

現(xiàn)代意義上的通識教育是一種通專結(jié)合的通識教育大體系。人文主義和科學(xué)主義雖然對人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求各不相同，但在具體實(shí)施時(shí)，只重視其中任何一個(gè)方面而忽視其他方面都會導(dǎo)致現(xiàn)代教育在學(xué)生人格培養(yǎng)上的美中不足的缺陷。把通識教育與專業(yè)教育加以適當(dāng)融合，實(shí)現(xiàn)在課程設(shè)計(jì)上的統(tǒng)一和滲透，無疑是通識教育的最佳途徑，這正是現(xiàn)代意義上的通識教育必須走通專結(jié)合道路的根本原因。以這一思想去指導(dǎo)通識教育課程改革應(yīng)該是化解通識教育困境的正確選擇。上世紀(jì)日本曾將通識教育與專業(yè)教育截然分開的做法受到質(zhì)疑，與專業(yè)融合的通識教育改革必將呈現(xiàn)在高等教育課程改革序列中。

二、通識教育的課程實(shí)踐

（一）設(shè)置聯(lián)合專業(yè)———英國通識教育實(shí)踐

英國大學(xué)的通識教育是專業(yè)教育的通識化。英國大學(xué)，無論是古典大學(xué)、城市大學(xué)還是新大學(xué)，專業(yè)設(shè)置面都非常寬廣，設(shè)有大量聯(lián)合專業(yè)。聯(lián)合專業(yè)的具體形式有雙科專業(yè)、三科專業(yè)和主副修專業(yè)。如三科專業(yè)，“工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)”，其中工程學(xué)課程占2/3比重，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)課程占1/3比重；雙科專業(yè)，如“現(xiàn)代史與經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)”、“哲學(xué)與物理學(xué)”、“工程學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)”、“數(shù)學(xué)和哲學(xué)”等，學(xué)習(xí)雙科專業(yè)的優(yōu)勢是兩個(gè)相關(guān)學(xué)科并列學(xué)習(xí)使學(xué)生增強(qiáng)對其中每一學(xué)科的理解，同時(shí)學(xué)到兩種不同的分析方法和推理方法，增強(qiáng)學(xué)生從多維視角觀察、分析和解決復(fù)雜問題的能力。這種聯(lián)合專業(yè)加強(qiáng)了不同學(xué)科之間的聯(lián)系與貫通，體現(xiàn)了通識教育精神。從通識教育與專業(yè)教育的融合可以得出通識教育的實(shí)質(zhì)是全面發(fā)展的教育。我國高職教育要學(xué)習(xí)英國通識教育的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系，使不同學(xué)科的知識能夠相互融通，遇到問題時(shí)能夠從比較開闊的視角進(jìn)行思考和解決問題。

（二）獨(dú)立通識課程———美國通識教育實(shí)踐

美國通識教育是具有代表性的，如《杜克大學(xué)面向21世紀(jì)通識教育課程體系改革報(bào)告》、《加州大學(xué)洛杉磯分校本科通識教育改革的建議》等形成了各具特色的通識教育體系。至2000年美國通識教育呈現(xiàn)：大學(xué)對通識教育的重視度提高；州政府、評審機(jī)構(gòu)、教師、學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人等內(nèi)外部力量綜合作用促進(jìn)通識教育發(fā)展；所有類型本科院校都在實(shí)施通識教育改革；通識教育課程學(xué)分在畢業(yè)學(xué)分中比重增加；通識教育課程要求更加規(guī)范化。美國通識教育課程設(shè)置主要以人文社會科學(xué)為重心、突出課程國際化下的人的全球視野和整體性發(fā)展。提倡培養(yǎng)理解一切社會、一切民族思想精華，富有才能的青年人。如麻省理工學(xué)院所有本科生必須接受自然科學(xué)核心課程6門，人文學(xué)科、藝術(shù)、社會科學(xué)課程8門，科學(xué)和技術(shù)限選2門，實(shí)驗(yàn)1-2門課程等的教育。

（三）國家立法規(guī)定———日本通識教育實(shí)踐日本稱通識教育為“教養(yǎng)教育”，日本是亞洲各國中通識教育、職業(yè)教育率先現(xiàn)代化的國家。日本歷屆政府教育部門重視教養(yǎng)教育。二戰(zhàn)后，日本高校在推進(jìn)通識教育中，提出將培養(yǎng)社會需要高水平、綜合性創(chuàng)新人才作為人才培養(yǎng)的根本目標(biāo)。1947年日本制定了《大學(xué)基準(zhǔn)》，對新制大學(xué)實(shí)施“教養(yǎng)教育”提出具體規(guī)定，開始對通識教育探索。2002年，日本中央教育審議會提出了新的通識教育改革審議方案，促進(jìn)大學(xué)和教員積極開展通識教育，確立通識教育的實(shí)施責(zé)任體制。指出在激烈變革的時(shí)代，用地球規(guī)模的視野、歷史的視角、多元的視點(diǎn)來考慮問題的能力。注重以通識課程教育為基礎(chǔ)、以專業(yè)課程教育為主導(dǎo)進(jìn)行課程整合，加強(qiáng)自然科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合等思想。這些為學(xué)校創(chuàng)造良好的通識教育氣氛，轉(zhuǎn)變學(xué)校的辦學(xué)理念提供了政策和思想條件。

（四）通專教育融合———德國通識教育實(shí)踐

德國大學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)更多地滲透了科研的要素和精神，充分體現(xiàn)了“教學(xué)與科研統(tǒng)一”的傳統(tǒng)與精神。一些高校通過與企業(yè)、科研單位和地方、社區(qū)的合作，使高等教育走出傳統(tǒng)的校園，與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的聯(lián)系更加密切，學(xué)生的視野更加開闊，并充分利用產(chǎn)、學(xué)、研的有機(jī)結(jié)合，實(shí)行靈活有效的多時(shí)段學(xué)習(xí)。這種模式通過教學(xué)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合達(dá)到全面提高學(xué)生素質(zhì)的作用，是在人文教育形式外另辟途徑尋求通識教育與專業(yè)教育的結(jié)合點(diǎn)，把通識教育蘊(yùn)含于專業(yè)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，對拓展通識教育的范疇與解決通識教育與專業(yè)教育的矛盾具有積極作用。

（五）綜合素質(zhì)課程———中國通識教育實(shí)踐

20世紀(jì)80年代以來，我國通識課程改革進(jìn)入重視綜合基礎(chǔ)知識教育階段。我國教育部高教司在《關(guān)于大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》提出：“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作重點(diǎn)是人文素質(zhì)教育，主要是對大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，同時(shí)對文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”[1]，許多高校進(jìn)行了有效實(shí)踐探索，如北京大學(xué)提出“加強(qiáng)基礎(chǔ)，淡化專業(yè)，因材施教，分流培養(yǎng)”，清華大學(xué)堅(jiān)持德智體全面發(fā)展，將德育放在首位且貫穿于教學(xué)各環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，高職院也進(jìn)行了通識教育實(shí)踐，如南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院進(jìn)行學(xué)分制銀行的通識教育探索，學(xué)院面向全院學(xué)生開設(shè)學(xué)分銀行，學(xué)生通過參加校內(nèi)外各類技能競賽、企業(yè)工作實(shí)踐、取得應(yīng)用能力證書、申請發(fā)明專利、文藝體育等競賽和課余進(jìn)行的社會實(shí)踐、證書考試（如計(jì)算機(jī)和外語口語等級證書、駕駛、職業(yè)資格等資格證書）等兌換部分專業(yè)教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的課程學(xué)分，此項(xiàng)規(guī)定的實(shí)施推動了高職通識教育開展。此外，廣州城建職業(yè)學(xué)院、廈門城市職業(yè)學(xué)院、臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院等做了通識教育實(shí)踐和探索。

三、通識教育的課程體系

（一）認(rèn)知結(jié)構(gòu)合理的課程體系

通識教育課程從認(rèn)知結(jié)構(gòu)上可分為六類，即社會科學(xué)類、人文科學(xué)類、自然科學(xué)類、工程技術(shù)類、公共藝體類、綜合素質(zhì)類等。社會科學(xué)類。社會科學(xué)是指以社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)，其任務(wù)是研究并闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，側(cè)重于運(yùn)用實(shí)證的方法來研究宏觀的社會現(xiàn)象，運(yùn)用自然科學(xué)的方法來研究人類社會以及人身上所表現(xiàn)出來的“特定社會的東西”。社會科學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會性、關(guān)系性、組織性、協(xié)作性等共性的方面。社會科學(xué)課程學(xué)習(xí)能使學(xué)生具有對各種信念和社會行為進(jìn)行評價(jià)的廣博見識及理性判斷。學(xué)?？砷_設(shè)如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)課程。人文科學(xué)類。人文科學(xué)是以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對象的科學(xué)，主要研究人的觀念、精神、情感、需要、意志、愿望和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主觀心理、文化生活等個(gè)性方面，對過去的研究是最為根本、最為重要的。人文科學(xué)常用意義分析和解釋學(xué)的方法研究微觀領(lǐng)域的精神文化現(xiàn)象。包括文、史、哲及其衍生出來的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。自然科學(xué)類。自然科學(xué)是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)。它包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、材料科學(xué)等。自然科學(xué)是要使學(xué)生理解所有人類都要受其支配的自然法則，同時(shí)告訴他們那些尚未解決的問題。在理解世界、保持世界的調(diào)和的前提下，刺激想象力、培養(yǎng)好奇心、激發(fā)學(xué)生為發(fā)現(xiàn)新的真理做貢獻(xiàn)的意欲。能教會學(xué)生學(xué)會理論思考的方法。工程技術(shù)類。工程技術(shù)是指應(yīng)用科學(xué)知識使自然資源為人類服務(wù)的一種系統(tǒng)性專業(yè)性技術(shù)，是將科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的根本手段。英國科學(xué)協(xié)會稱工程技術(shù)為“社會中的科學(xué)”。工程技術(shù)類課程是指可直接運(yùn)用到工程設(shè)計(jì)、工程施工等領(lǐng)域的課程內(nèi)容，包括設(shè)計(jì)方法、施工安裝技術(shù)、典型工程實(shí)例分析等課程，其內(nèi)容涉及法律法規(guī)、設(shè)計(jì)及施工驗(yàn)收規(guī)范、技術(shù)措施、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、施工組織與管理、工程經(jīng)濟(jì)等方面，其中，政策法規(guī)、各種規(guī)范的頒布，對于該類課程的影響最大。工程技術(shù)課程如建筑工程基礎(chǔ)知識與識圖、環(huán)境綠化工程、城市規(guī)劃、工程建筑概論、工程法規(guī)、建筑法、合同法、招投標(biāo)法、價(jià)格法、工業(yè)基礎(chǔ)概論、機(jī)器人、空中客車、航天航空航海等。公共藝術(shù)類。公共藝術(shù)教育作為一種文化傳播手段，應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起普及藝術(shù)教育，提高國民素質(zhì)的時(shí)代的大任務(wù)。公共藝術(shù)教育是高等院校素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生身心和諧健康發(fā)展，提升學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)與校園的文化品位方面具有重要作用。學(xué)?？砷_設(shè)美學(xué)原理、藝術(shù)導(dǎo)論、音樂鑒賞、舞蹈鑒賞、戲劇鑒賞、戲曲鑒賞、影視鑒賞、攝影、歌唱基礎(chǔ)、中國民居藝術(shù)賞析、動漫人物速寫技法與賞析、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)賞析、影視藝術(shù)與審美、服飾文化等公共藝體類課程。綜合素質(zhì)類。高職院校“要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)”“要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵紀(jì)守法意識，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能性人才”“要針對高等職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)性，教育學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。大學(xué)生綜合素質(zhì)的具體內(nèi)涵包括思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)技術(shù)素質(zhì)、文化審美素質(zhì)和心理生理素質(zhì)等幾方面，即我們通常所說的德、智、體、美等要素及品質(zhì)。高職在設(shè)置綜合素質(zhì)課程時(shí)應(yīng)盡量將接近的科目知識融合在同一門課程中。比如，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)的“人文藝術(shù)與道德修養(yǎng)”、“高新技術(shù)與現(xiàn)代管理”等綜合性很強(qiáng)的課程。還有如“問題分析與解決”、“有效會議管理”、課程教學(xué)“高績效團(tuán)隊(duì)建立與運(yùn)作”、“人際勾通與服務(wù)文化”等。高職院校要始終培養(yǎng)人格健全、身心和諧、理想高遠(yuǎn)，具有一定人文、科學(xué)素養(yǎng)的全面發(fā)展的合格公民作為教育工作目標(biāo)。綜合素質(zhì)教育選修課覆蓋面較廣，涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)、思想政治、計(jì)算機(jī)類、語言、藝術(shù)、體育衛(wèi)生、基本技能類等學(xué)科的綜合。

（二）文理滲透融合的課程體系

通識課程是對學(xué)生進(jìn)行寬泛的專業(yè)知識教育。開展高職通識教育的目的是改變專業(yè)設(shè)置過細(xì)導(dǎo)致學(xué)生知識面窄、知識結(jié)構(gòu)單一的現(xiàn)象，力圖通過這種方式培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代高職人才。通識教育課程設(shè)置時(shí)，要形成通識教育共識，淡化專業(yè)思想，改變課程設(shè)置單一性、封閉性、滯后性，確保課程的多樣化、規(guī)范化，加強(qiáng)綜合課程，文理滲透和融合。嘗試通過學(xué)分制，滿足學(xué)員在求知上的“各取所需”。課程體系方面，本著強(qiáng)化基礎(chǔ)的原則，減少課程數(shù)目，精煉課程內(nèi)容，將發(fā)展前沿知識、文化素質(zhì)修養(yǎng)知識充實(shí)于課程之中，整合教學(xué)內(nèi)容，夯實(shí)學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)。在文科、理科方向上要有所側(cè)重。1.理科生通識教育課程設(shè)計(jì)。鑒于理工科學(xué)生往往偏重專業(yè)知識，忽視人文社會科學(xué)，所以理工科學(xué)生需要選修人文科學(xué)和社會科學(xué)系列科學(xué)課程。如中國文明、人文基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀、全球視野等。2.文科生通識教育課程設(shè)計(jì)。鑒于文科學(xué)生缺乏自然科學(xué)知識，文科生要修《高等數(shù)學(xué)》，特別關(guān)注對學(xué)生數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)邏輯的培養(yǎng)、自然科學(xué)和信息科學(xué)系列課程，科技、經(jīng)濟(jì)、社會、化學(xué)與社會、信息技術(shù)與現(xiàn)代社會、生態(tài)學(xué)等。3.文理生通識教育共修藝術(shù)課程設(shè)計(jì)。文理科生都要修完一定學(xué)分的藝術(shù)課程。如美學(xué)原理、藝術(shù)導(dǎo)論、音樂鑒賞、舞蹈鑒賞、戲劇鑒賞、戲曲鑒賞、影視鑒賞、中外藝術(shù)歌曲賞析、中外藝術(shù)歌曲賞析等。

（三）公共基礎(chǔ)奠基的課程體系

公共基礎(chǔ)課是培養(yǎng)高職學(xué)生普適性能力和綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)課程，與專業(yè)課互相滲透和支撐，共同作用于培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的人才培養(yǎng)目標(biāo)。公共基礎(chǔ)課作為專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，承擔(dān)職業(yè)能力、職業(yè)道德、綜合素質(zhì)等基礎(chǔ)能力培養(yǎng)任務(wù)，在高等技術(shù)技能人才培養(yǎng)中起奠基作用。高職公共基礎(chǔ)課程平臺：1.英語、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、應(yīng)用文寫作課程。是高職主要公共基礎(chǔ)課程，在高職教育人才培養(yǎng)中具有特殊的地位，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的任務(wù)。2.思想政治理論課程。學(xué)校要創(chuàng)建思政課理實(shí)一體化教學(xué)平臺，真正實(shí)現(xiàn)思政課由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)轉(zhuǎn)變；由教師為主體、學(xué)生為客體向?qū)W生為主體、教師為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變；由單一的知識、理論傳授向綜合素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)變。3.其它課程。如體育（健康與運(yùn)動）、就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃等為高職公共基礎(chǔ)必修課程。高職應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯教育，幫助大學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀，通過思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)學(xué)生的自身通識人才的價(jià)值觀，使學(xué)生選課避免功利化取向。

（四）體現(xiàn)職業(yè)素養(yǎng)的課程體系

職業(yè)素養(yǎng)是勞動者對社會職業(yè)了解與適應(yīng)能力的一種綜合體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在職業(yè)興趣、職業(yè)能力、職業(yè)個(gè)性等方面。影響和制約職業(yè)素養(yǎng)的因素包括：受教育程度、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會環(huán)境、工作經(jīng)歷以及自身情況。職業(yè)素養(yǎng)是個(gè)大概念，專業(yè)是第一位的，除了專業(yè)，敬業(yè)和道德是必備的，體現(xiàn)到職場上的就是職業(yè)素養(yǎng)；體現(xiàn)在生活中的就是個(gè)人素養(yǎng)或者道德修養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)意識等。學(xué)?？砷_設(shè)職場禮儀、公共關(guān)系、企業(yè)文化、組織行為學(xué)、產(chǎn)業(yè)文化、溝通技巧、職業(yè)素養(yǎng)、體育與健康等課程來提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)水平，以適應(yīng)將來工作需要。

（五）適應(yīng)社會生活的課程體系

適應(yīng)社會生活目標(biāo)的要求是以“促進(jìn)學(xué)生成長需要”結(jié)合“社會需要”，來選擇相應(yīng)的人文通識課程。在此目標(biāo)下構(gòu)建的通識課程體系，應(yīng)包括積極生活和社會問題處理類課程。這類課程如《幸福學(xué)》、《人際關(guān)系與溝通》、《生態(tài)與人生》、《哲學(xué)與人生》、《經(jīng)濟(jì)與人生》、《人與環(huán)境》等。這類課程設(shè)置主要是學(xué)習(xí)為人處世的方法，即學(xué)習(xí)社會關(guān)系處理、社會問題認(rèn)識、社交禮儀等。

（六）人化校園環(huán)境的課程體系

篇5

關(guān)鍵詞 大學(xué)生;雙重人格;時(shí)代征候;教化

當(dāng)前中國正處于一個(gè)深刻的社會轉(zhuǎn)型期,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、社會關(guān)系、教育制度以及人們的生活方式、思維方式等都處在巨大的變革之中。多元文化的沖擊使得人們的思想觀念、行為方式處于焦慮或陣痛之中。這種變化也波及到高等教育領(lǐng)域,大學(xué)生的道德人格①處于沖突與困惑的境地。雙重人格②即是這種困惑的集中表現(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)生的人格現(xiàn)狀可以概括為:強(qiáng)烈的自我意識、開放的人際關(guān)系、多樣化的行為取向、豐富而外露的情感表達(dá)、沖突對立的價(jià)值觀念。這些人格現(xiàn)狀反映在道德人格上,則表現(xiàn)為自我道德與他人(社會)道德、現(xiàn)實(shí)道德與理想道德、道德認(rèn)識與道德行為等方面的兩極對峙。這種對峙導(dǎo)致了大學(xué)生群體中雙重人格的出現(xiàn)。個(gè)人道德與公共道德的抵牾、道德認(rèn)知與道德行為的斷裂、學(xué)校道德教育與社會道德教育的隔離、科學(xué)素養(yǎng)與人文涵養(yǎng)的對立、自我意識與集體觀念的沖突、功利意識與道德意識的失重等是這種雙重人格的基本表現(xiàn)。反映在日常生活世界,言行相悖、知行不一、明迎暗拒、名實(shí)相離的現(xiàn)象在大學(xué)生群體中較為普遍;反映在道德價(jià)值判斷與選擇上,則表現(xiàn)為熱情與冷漠相容、希望與困惑并存、進(jìn)取與彷徨相伴、認(rèn)同與失落交錯、實(shí)然與應(yīng)然悖離的矛盾心態(tài)。有學(xué)者將大學(xué)生道德價(jià)值的矛盾心態(tài)歸納為“權(quán)威解構(gòu)與自我覺醒、改造沖動與自我失落、價(jià)值取向的自我中心與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用化、價(jià)值多元與現(xiàn)實(shí)具體”的沖突以及“自我與社會、理想與現(xiàn)實(shí)、精神與功利”[1]的對峙。

大學(xué)生雙重道德人格現(xiàn)象的發(fā)生是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期各種復(fù)雜而矛盾的道德價(jià)值觀在大學(xué)生身上的具體表現(xiàn)。只有深入客觀地分析、闡釋這一現(xiàn)象,才能尋覓化解這一矛盾人格的教育措施。

(一)個(gè)人道德與公共道德的錯位:私人生活與公共生活中的道德沖突及其教化

市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)文化鑄就了大學(xué)生群體獨(dú)立、進(jìn)取、開放、多元的道德人格,但現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育也造成了大學(xué)生功利主義價(jià)值觀念和工具理性思維方式的盛行。拒斥傳統(tǒng)、蔑視道德、躲避崇高、不要規(guī)則、怎么都行的相對主義道德價(jià)值觀在大學(xué)生群體中較為常見。許多大學(xué)生在道德人格上陷入了困惑和迷茫、矛盾和沖突的境地,重智輕德、重個(gè)人道德輕社會公德的雙重道德人格傾向已露端倪。

國內(nèi)有學(xué)者對大學(xué)生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究表明:當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向按重要性由高到低分別是法律規(guī)范取向、輿論從眾取向、道德良心取向;而大學(xué)生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段傾向按重要性由高到低依次為:知識努力取向(知識、實(shí)力、努力、毅力),智慧機(jī)遇取向(智慧、機(jī)遇、天賦、社會支持),人格品質(zhì)取向(誠信、自信、堅(jiān)強(qiáng))。[2]當(dāng)代大學(xué)生的自主性、獨(dú)立性逐漸增強(qiáng),社會責(zé)任感、集體觀念逐漸淡化,道德敏感性有降低的趨勢。

大學(xué)生道德價(jià)值取向的一個(gè)最明顯的變化就是重視自我道德的表現(xiàn)而缺乏社會公德的意識與行為,這使其道德人格在日常生活中產(chǎn)生錯位或失重。許多大學(xué)生自我中心意識強(qiáng)烈,熱衷于自我設(shè)計(jì)而忽視了自我設(shè)計(jì)的社會意義與道德意義;注重自我需要的滿足和自我利益的追求而忽視了他人的主觀感受和利益需求;注重自我道德的建設(shè)而忽視了公共道德的構(gòu)建。無論是在公共生活領(lǐng)域、公共衛(wèi)生領(lǐng)域、公共秩序領(lǐng)域還是公共資源領(lǐng)域,大學(xué)生公共道德行為失范的現(xiàn)象都極為常見。這種滯后于智力發(fā)展水平的道德失范現(xiàn)象反映了大學(xué)生公德意識的薄弱和公德修養(yǎng)的殘缺。早在一百多年前梁啟超先生就曾批判中國人只講私德、不講公德的行為,他在《論公德》中如是說:“人人獨(dú)善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德?！薄拔覈袼钊闭?公德其一端也。”在公共生活日益頻繁的當(dāng)代社會,公共道德的缺失使得個(gè)人的道德最終失去了意義。

社會公德反映的是人們在公共生活領(lǐng)域與陌生人相互對待時(shí)的道德表現(xiàn),它是一個(gè)人參與社會生活最基本的底限道德行為要求,是社會文化的基本反映。遭致大學(xué)生個(gè)人道德與社會公德錯位的原因,從社會的外在制約性看,是市場經(jīng)濟(jì)條件下人的主體意識和功利意識凸顯的社會反映;從其價(jià)值觀深處看,乃是大學(xué)生個(gè)人本位主義和道德實(shí)用主義在日常生活中的體現(xiàn);從其形成的文化機(jī)理看,則是依附性的保守的生活方式在道德行為中的體現(xiàn)(大學(xué)生習(xí)慣于學(xué)校生活、班級生活、宿舍生活等熟悉場域中的道德交往,而對日常公共生活領(lǐng)域及其規(guī)則較為陌生,從而導(dǎo)致了公共道德與個(gè)人道德的失重以及道德人格的失范);從教育機(jī)制看,公民教育特別是公民道德教育的缺失導(dǎo)致大學(xué)生缺乏在公共生活領(lǐng)域中與社會、他人和諧共處的能力,最終導(dǎo)致大學(xué)生的道德水平與文化層次的背離。另外,也是學(xué)校道德教育習(xí)慣于注重集體活動而忽視對大學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的培育與引導(dǎo)的結(jié)果,一旦集體的教育流于形式,不僅難以形成大學(xué)生的集體意識、社會公德意識,而且也不可能培植其良好的個(gè)人道德,只能導(dǎo)致其道德意志的非自主性和道德行為的從眾性。

大學(xué)生道德人格的雙重性是其道德缺乏自我同一性(self-identity)的表現(xiàn),是其主觀自我與客觀自我的沖突――即主觀的體驗(yàn)者與客觀的被觀察者的沖突的結(jié)果。因此,高校道德教育應(yīng)當(dāng)立足于大學(xué)生道德的自我同一性的建構(gòu)與發(fā)展這一關(guān)鍵點(diǎn),積極引導(dǎo)他們正確看待個(gè)人發(fā)展與社會進(jìn)步、自我設(shè)計(jì)與社會性成長、個(gè)體自由與道德責(zé)任、個(gè)人道德與社會公德的關(guān)系,通過加強(qiáng)有針對性的公民道德教育和形式多樣的集體活動,培育大學(xué)生公民意識與個(gè)體意識并重、個(gè)人修養(yǎng)與社會修養(yǎng)并舉的和諧而完整的道德人格。

(二)道德認(rèn)知與道德行為的斷裂:內(nèi)心世界與外在行為中的道德沖突及其教化

實(shí)踐性是道德的本質(zhì)規(guī)定性,知行統(tǒng)一是和諧道德人格的理想境地。然而,在大學(xué)生的道德人格世界里,道德認(rèn)知和道德行為卻存在相互脫節(jié)、彼此分離的現(xiàn)象。

在大學(xué)生身上,道德認(rèn)知與道德行為通常存在著不同程度的不對稱性、矛盾性或不一致性。如在道德認(rèn)知上,他們憂國憂民,對社會的不良現(xiàn)象憤恨不已;然而,在日常生活行為上,卻又表現(xiàn)出舉止的隨意性、唯我性。在道德認(rèn)知上,大學(xué)生都認(rèn)可互幫互助、集體利益至上的道德觀念,但在具體的日常生活中卻秉持“事不關(guān)己,高高掛起”的處事原則。道德認(rèn)知與道德行為形成了強(qiáng)烈的反差與錯位。一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生道德認(rèn)知狀況與道德領(lǐng)悟內(nèi)涵關(guān)系的實(shí)證研究顯示,大學(xué)生對諸如勇敢、節(jié)制、勤勉、公正、忠誠、友善等道德圖式單元的理解普遍較為準(zhǔn)確(約占63%,且男女生沒有顯著差異),而其道德認(rèn)知與道德行為的相關(guān)度則不明顯,表現(xiàn)出“對道德概念進(jìn)行認(rèn)知和判斷的過程往往只是邏輯判斷而缺乏價(jià)值判斷與善惡判斷的參與”意識與行為傾向以及“道德認(rèn)知與道德責(zé)任和義務(wù)相分離”的傾向。[3]也有人對目前大學(xué)生的道德人格現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查,認(rèn)為大學(xué)生群體的道德意識與道德判斷都呈現(xiàn)出較高的水平,但在具體的生活行為中卻表現(xiàn)出考慮個(gè)人多、講實(shí)惠(約占57.4%),組織紀(jì)律與集體觀念差(約占43.8%),幼稚、偏激(35.1%),眼高手低(64.3%)等道德傾向。[4]

大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為的脫節(jié),導(dǎo)致兩種結(jié)果:道德認(rèn)知的閑置或過剩;道德行為的滯后。由道德認(rèn)知的閑置而導(dǎo)致的道德認(rèn)知與行為的脫節(jié),造成道德教育資源和勞動的浪費(fèi);而由道德行為的滯后導(dǎo)致的道德認(rèn)知的無效、無用,則直接預(yù)制了學(xué)校道德教育的失效。如若理性的道德認(rèn)識與道德判斷不能轉(zhuǎn)化為生動的道德實(shí)踐與道德行為,則理性就成了多余的點(diǎn)綴或裝飾。

導(dǎo)致大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為脫離的原因主要有兩個(gè)方面:一是道德教育的知性化傾向以及道德教育對道德行為的根本性忽視;二是大學(xué)生自身道德人格發(fā)展的特質(zhì)。就前者而言,我們的道德教育囿于知識本位而忽視了對學(xué)生道德行為的養(yǎng)成教育,忽視了道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為的中介環(huán)節(jié),致使其道德行為滯后于道德認(rèn)知。知性道德教育僅囿于“是什么”的傳輸,而疏于“為什么”“應(yīng)該如何”的疏導(dǎo),這使得道德教育很難觸動學(xué)生的心靈,從而導(dǎo)致了大學(xué)生道德認(rèn)知的“消化不良”。就大學(xué)生自身人格發(fā)展的特質(zhì)而言,大學(xué)生的人格特別是道德人格發(fā)展水平仍處于成長、變化之中,關(guān)于道德的自我意識、自我評價(jià)、自我控制仍處于兩極分化等多種可能性之中。這主要表現(xiàn)為,一方面,大學(xué)生由于缺乏基本的社會閱歷和經(jīng)驗(yàn),看不到社會問題的復(fù)雜性、長期性,表現(xiàn)出急于求成、偏激的思想與心理傾向;另一方面,社會的變革和自身的心理期望使得大學(xué)生的人格處于種種困惑與矛盾之中,表現(xiàn)為獨(dú)立與依賴、開放與閉鎖、理想與現(xiàn)實(shí)、自尊與自卑、理性與情感、自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)、反抗與屈從等心理矛盾。這些矛盾制約著大學(xué)生群體道德人格的發(fā)展。

知行合一是改進(jìn)大學(xué)生道德人格的基本原則,也是化解其內(nèi)心世界與外在行為的道德沖突的基本策略。高等教育特別是道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立這樣的道德觀念:知識并不等同于教養(yǎng),只有把知識轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的精神品質(zhì)和實(shí)踐行為才是教養(yǎng)。因而,應(yīng)當(dāng)在教育過程中強(qiáng)化道德自律機(jī)制,加強(qiáng)大學(xué)生道德主體人格的引導(dǎo)與建構(gòu),引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我反思、自我提高、自我約束、自我改造、自我陶冶、自我鍛煉、自我完善。在實(shí)踐層面,高等院校應(yīng)充分利用校園生活中的海報(bào)、廣播臺、刊物、社團(tuán)等輿論媒介,形成揚(yáng)善抑惡的思想氛圍和輿論導(dǎo)向,挖掘校園內(nèi)的道德教育資源,對大學(xué)生的不道德行為進(jìn)行道德鞭撻和輿論譴責(zé);同時(shí),通過課堂的道德教育活動引導(dǎo)和強(qiáng)化大學(xué)生的道德判斷能力,規(guī)范其日常生活中的道德行為模式,使其學(xué)會在日常生活中知善、愛善、求善、行善,養(yǎng)成嫉惡如仇、從善如流的道德意識與行為習(xí)慣。

(三)學(xué)校道德教育與社會道德教育的隔離:學(xué)校生活與社會生活中的道德沖突及其教化

當(dāng)代大學(xué)生雙重道德人格的另一個(gè)突出表現(xiàn)就是學(xué)校道德生活與社會道德生活的隔離。與學(xué)校道德生活的崇高、樸實(shí)相比,大學(xué)生在社會生活中的道德表現(xiàn)則多為世俗、實(shí)用、靈活。道德生活以及道德行為的境遇化,使得大學(xué)生在道德人格方面呈現(xiàn)出矛盾性。

大學(xué)生道德人格的矛盾性,使其在處于不同的環(huán)境、扮演不同的社會角色時(shí)難以表現(xiàn)出一以貫之的道德品質(zhì)與行為。不少大學(xué)生在畢業(yè)之初雄心勃勃,志向高遠(yuǎn),抱有積極投身社會實(shí)踐的信念,但當(dāng)遭遇真實(shí)的社會生活特別是社會不良道德現(xiàn)狀時(shí)往往信心銳減,不得不“退而獨(dú)善其身”。學(xué)校教育不能照料社會生活的現(xiàn)實(shí),還易于導(dǎo)致大學(xué)生在道德觀念上采取對人對己的雙重標(biāo)準(zhǔn)――對他人高標(biāo)準(zhǔn)、對自己低要求;對自己只求權(quán)利、不盡義務(wù),而對他人和社會則表現(xiàn)出苛刻、嚴(yán)格的道德期望與道德評價(jià)。造成這種結(jié)果的原因是多方面的。

大學(xué)生習(xí)慣于把關(guān)注的重心投向自我,表現(xiàn)出較強(qiáng)的自信心、自尊心、優(yōu)越感、獨(dú)立感,但也易于導(dǎo)致學(xué)習(xí)與生活中的自我中心傾向。一旦這種自我中心傾向與過強(qiáng)的自尊心、唯我獨(dú)尊的心理特征相結(jié)合,就會表現(xiàn)出過分的、扭曲的、失去道德指向的自我中心傾向。當(dāng)這種扭曲的自我中心與功利性訴求相結(jié)合時(shí),就會導(dǎo)致一種欲望擴(kuò)張與心理準(zhǔn)備不足間的沖突與矛盾,從而使其人格處于某種困惑之中。因而,我們常常看到,大學(xué)生一方面因交往意識的增強(qiáng)(特別是借助于便捷的網(wǎng)絡(luò)交際媒介)而“朋友遍天下”,另一方面又時(shí)常莫名地表現(xiàn)出內(nèi)心深處的孤獨(dú);渴望人與人之間真誠的友誼,卻又逃脫不了功利的驅(qū)使和人際關(guān)系的物質(zhì)化、庸俗化;渴望道德的崇高,但又往往為達(dá)到某種功利性目的而不擇手段,表現(xiàn)出明顯的投機(jī)行為。

學(xué)校生活和社會生活中不同的道德面孔與行為表現(xiàn),也造成學(xué)生道德人格的結(jié)構(gòu)性混亂。在學(xué)校教育中,大學(xué)生的道德世界表現(xiàn)出價(jià)值取向的多元化、道德原則的功利化、道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化以及道德生活的虛擬化或網(wǎng)絡(luò)化;而在社會生活中,人們則呈現(xiàn)出極強(qiáng)的功利性、實(shí)用性、唯我性、兩面性等道德人格表現(xiàn)。有研究表明,大學(xué)生對自我和大學(xué)生群體的公民道德狀況評價(jià)較高,而對社會公民道德狀況評價(jià)較低,這反映了學(xué)校道德教育與社會道德教育的差距。[5]總體來看,當(dāng)代大學(xué)生的道德價(jià)值取向帶有較強(qiáng)的理想色彩,呈現(xiàn)出理想性有余而務(wù)實(shí)性不強(qiáng)的顯著特點(diǎn)。

學(xué)校道德教育與社會道德教育的隔離是導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念與道德行為脫節(jié)的重要原因。長期以來,高等院校的德育習(xí)慣于宣傳造勢、集體學(xué)習(xí),而忽視了對學(xué)生的教化與啟迪,即使開展的道德教育也普遍存在重理論教學(xué)輕實(shí)踐鍛煉的缺陷,而理論的教學(xué)又習(xí)慣于灌輸給學(xué)生一些理想化、空泛化、高標(biāo)準(zhǔn)的道德目標(biāo),而忽視了學(xué)生自身的基礎(chǔ)道德素質(zhì)和文明行為習(xí)慣,忽視了真實(shí)的社會生活對大學(xué)生道德修養(yǎng)的挑戰(zhàn)與要求。誠如有學(xué)者所言:“當(dāng)代大學(xué)生大多沒有經(jīng)過艱苦環(huán)境的摔打和社會生活的磨練,單一的學(xué)校生活使得他們對社會缺乏了解,缺乏頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。這就在一定程度上使他們往往在政治上缺乏辨別能力,在思想上缺乏認(rèn)識能力,在情感上缺乏控制能力,在心理上缺乏調(diào)適能力,在行為上缺乏自主能力,在生活上缺乏自理能力。”[6]學(xué)校道德教育與社會道德教育的隔離也易使學(xué)生的自我認(rèn)同產(chǎn)生某種危機(jī),當(dāng)通過學(xué)校教育所獲得的理想的道德目標(biāo)與社會現(xiàn)實(shí)生活中的不良道德現(xiàn)象相互抵牾時(shí),大學(xué)生易于表現(xiàn)出兩極化的思想行為:或怨天尤人,自暴自棄;或批判撻伐,盲目發(fā)泄。這既不利于其道德人格的自我確證,也不利于其道德人格的社會性發(fā)展。

因此,加強(qiáng)學(xué)校道德教育與社會道德教育的有效連接,是促使大學(xué)生道德人格健康成長,防止其雙重道德人格現(xiàn)象的重要舉措。首先,在教育過程中,通過對社會現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的道德問題的討論,引導(dǎo)大學(xué)生明辨是非,形成關(guān)于是非善惡的正確的集體輿論和揚(yáng)善抑惡的道德規(guī)范意識。其次,引導(dǎo)青年學(xué)生參與到社會實(shí)踐中去。人的道德經(jīng)驗(yàn)是在社會實(shí)踐中自主建構(gòu)起來的。僅靠勸導(dǎo)和講述并不能有效地改變學(xué)生的品格與行為,只有經(jīng)常組織學(xué)生參加社會實(shí)踐活動才能提高其從容不迫的心理適應(yīng)能力和正確解決道德問題的能力。道德教育是以行動為基礎(chǔ)、為了行動的教育,“只有通過行動,青少年才能如實(shí)地評價(jià)自己與他人的關(guān)系,才能在超越世俗意義的原則上形成他們的道德自我同一性?！盵7]社會實(shí)踐活動可以鍛煉學(xué)生的社會技能,培育相互信任的關(guān)系,形成道德規(guī)范意識和道德的自我同一性?！暗赖陆逃挥型ㄟ^給個(gè)人作出道德決定的具體經(jīng)驗(yàn)和懂得實(shí)踐推理技能的機(jī)會,才能促進(jìn)人的發(fā)展?！盵8]

(四)人文涵養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的對峙:學(xué)校人文教育與專業(yè)培養(yǎng)的道德沖突及其教化

人文涵養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的對峙、人文生活與專業(yè)生活的隔離,也是導(dǎo)致大學(xué)生雙重道德人格的重要因素。當(dāng)代的大學(xué)生,忙于科學(xué)知識的獲取、職業(yè)技能的鍛煉和各種考試的準(zhǔn)備而疏于人文素養(yǎng)和人格修養(yǎng)的提高,致使其素質(zhì)結(jié)構(gòu)單一,文化涵養(yǎng)失調(diào)。而一旦青年學(xué)生的人文涵養(yǎng)陷入淡薄、低下、庸俗的境地,則其生活的意義、生命的價(jià)值以及人之為人的精神訴求便被擱置。人們不難發(fā)現(xiàn),在高等教育生活領(lǐng)域,許多大學(xué)生逃避教育、鄙夷學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)離學(xué)術(shù),而耽于對物質(zhì)生活的享受和新奇刺激的追求,生活承受力十分脆弱;高等教育又熱衷于職業(yè)技能、專業(yè)知識、升學(xué)預(yù)備的培訓(xùn)與引導(dǎo),疏于對大學(xué)生人文素質(zhì)的教育,忽視其心靈的教化和道德人格的培養(yǎng);即使開展的道德教育也囿于高尚理想、高端行為的硬性灌輸與機(jī)械培塑,忽視了個(gè)性化、生活化的個(gè)人道德行為習(xí)慣和社會公德意識的培養(yǎng)。有些高校,即使開設(shè)了人文素質(zhì)教育課程,也僅僅是為了滿足學(xué)生獲取學(xué)分的需要,學(xué)生逃課現(xiàn)象較為普遍,人文課程僅成為一種虛飾或點(diǎn)綴;不少高校的人文課程內(nèi)容陳舊、方法落后、模式單一,難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教育效果極不理想,根本無法發(fā)揮人文素質(zhì)教育之于塑造大學(xué)生優(yōu)良道德人格的作用。

人文素質(zhì)教育的低效乃至匱乏仍然是當(dāng)下中國高等教育的一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)。過窄的專業(yè)教育導(dǎo)致了學(xué)生視野不寬,學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢;過弱的文化熏染導(dǎo)致了學(xué)生的人文素質(zhì)和人性涵養(yǎng)不高;過強(qiáng)的統(tǒng)一要求和共性制約導(dǎo)致了學(xué)生缺乏個(gè)性發(fā)展的動力。而這些都限制了學(xué)生完整的文化素質(zhì)的發(fā)展和完善人格結(jié)構(gòu)的形成。文化是人格的外部投射,是人格的放大;人是文化的創(chuàng)造者,亦是文化的創(chuàng)造物。對任何人而言,文化都具有某種“先在的給定性”。人創(chuàng)造了文化,而文化又塑造了人之為人的核心――人格。文化影響并塑造著人格。人格的生成與文化的演進(jìn)是雙向互動、同構(gòu)共契的,“人創(chuàng)造文化意味著人的出現(xiàn),同時(shí)文化又作為人的生活環(huán)境,反過來規(guī)定著人性……人通過自己的活動和主觀精神感悟、認(rèn)識、了解、同化已客觀化了的周圍文化,把文化中的內(nèi)在精神原則汲取和積淀于自己的人性之中”[9],形成人的道德人格。

高等教育缺乏行之有效的人文關(guān)懷和人文精神的培育,是導(dǎo)致大學(xué)生道德人格的缺失以及雙重道德人格現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。要改變青年學(xué)生的雙重道德人格,高等教育必須著力加強(qiáng)有精神含量和學(xué)術(shù)內(nèi)涵的人文精神教育,以提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)與人文精神是對“人之所以為人”的深層思考,是對存在意義與生命價(jià)值的理性態(tài)度,是個(gè)體的知識、能力、觀念、情思、意志等多種因素綜合而成的內(nèi)在品質(zhì),是指示一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、精神的重要表征。通過人文素質(zhì)教育將人類優(yōu)秀的文化成果特別是道德文明的智慧傳遞給學(xué)生,是純化大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),形成相對穩(wěn)定而高尚的道德人格與內(nèi)在品質(zhì)的有利途徑?！耙环N人文思想如果不能進(jìn)入‘教育域’,就很難說是徹底的思想,因?yàn)樗腥宋乃枷攵紤?yīng)該是關(guān)于人的思想,都涉及人的思想實(shí)踐,只有被實(shí)踐,思想才能實(shí)現(xiàn)自己?！盵10]借助于人文素質(zhì)教育,可以引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)會如何做人、如何做事、如何與人和諧相處,而這也正是道德教育的重要任務(wù)。

與知識教育相比,人格教育更深沉,更能決定人的存在意義與生命價(jià)值。因之,高等教育應(yīng)該形成一種教養(yǎng)比知識、品格比才能、態(tài)度比天資、努力比能力更具價(jià)值的新的教育理念。高等教育必須切實(shí)改變重科學(xué)教育輕人文教育、重專業(yè)設(shè)計(jì)輕道德人格、重職業(yè)培訓(xùn)輕綜合素質(zhì)的沉疴痼疾,通過開設(shè)人文素質(zhì)教育課程以及開展人文素質(zhì)教育的系列講座、報(bào)告和深度的學(xué)術(shù)對話等人文活動提升大學(xué)生的綜合素質(zhì),以實(shí)現(xiàn)工具與價(jià)值、生活與意義、知識與精神、理性與人文的相互滲透、相涉相融。

注釋:

①本文中的人格是指人的道德品質(zhì)、氣節(jié)操守、精神修養(yǎng)的道德人格。道德人格是個(gè)體人格的道德規(guī)定性,即支配和決定個(gè)體的道德行為并通過動態(tài)的、一貫性的道德行為趨勢表現(xiàn)出來的道德規(guī)定性。

②即主體的內(nèi)在人格與其外部言行相背離的人格特性,或人格的內(nèi)在狀態(tài)與外在形態(tài)之間存在的差異性或二重性,它是人格的一種分裂或異化。

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篇6

［關(guān)鍵詞］數(shù)學(xué)文化數(shù)學(xué)素質(zhì)教育改革

［中圖分類號］G640［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2013）08-0015-03

一、引言

數(shù)學(xué)不以客觀世界的某一領(lǐng)域、過程或?qū)ο笞鳛檠芯磕康模蕯?shù)學(xué)不能算自然科學(xué)；數(shù)學(xué)顯然也不屬于人文學(xué)科，這種矛盾性體現(xiàn)了數(shù)學(xué)邏輯性的思維和人文性的統(tǒng)一，數(shù)學(xué)教育應(yīng)兼顧兩者。數(shù)學(xué)教育的重要任務(wù)是要有助于完善學(xué)生的自我全面發(fā)展。德國數(shù)學(xué)家格瑞斯曼說：“數(shù)學(xué)除了鍛煉敏銳的理解力，發(fā)現(xiàn)真理之外，還有另一個(gè)訓(xùn)練全面考慮，科學(xué)系統(tǒng)的頭腦的開發(fā)功能?！睌?shù)學(xué)文化的出現(xiàn)是順應(yīng)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的產(chǎn)物，是對數(shù)學(xué)教育模式的改革。

“數(shù)學(xué)是一種文化”的觀點(diǎn)是20世紀(jì)60年代美國學(xué)者懷爾德提出的?！皵?shù)學(xué)文化”一詞首次出現(xiàn)在中國是20世紀(jì)90年代。2001年南開大學(xué)率先開設(shè)了針對普通本科生的“數(shù)學(xué)文化”課，現(xiàn)已成為國家級精品課程。2003年，教育部頒布了新的“普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”，其第三部分單獨(dú)安排了“數(shù)學(xué)文化”板塊。自此以后，各高校相繼開設(shè)數(shù)學(xué)文化課，探討“數(shù)學(xué)文化”在新教育改革和促進(jìn)大學(xué)數(shù)學(xué)教育中的作用的論文大量出現(xiàn)。關(guān)于數(shù)學(xué)文化的課程建設(shè)研討會已經(jīng)召開了兩屆，充分肯定了數(shù)學(xué)文化在提高大學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)方面的作用和意義。

二、數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)素養(yǎng)

數(shù)學(xué)文化有兩種解釋，狹義的數(shù)學(xué)文化是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義的數(shù)學(xué)文化除具有狹義的內(nèi)涵以外，還包含數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與社會的聯(lián)系、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系等等。面對本科生所講的數(shù)學(xué)文化，一般是指狹義的表述。

如今，“數(shù)學(xué)是一種文化”的觀點(diǎn)已被中國的數(shù)學(xué)教育界認(rèn)同，它體現(xiàn)著文理交融。從文化角度分析，“數(shù)學(xué)是一種文化”包括人類在數(shù)學(xué)活動中所創(chuàng)造的兩種結(jié)果。一是靜態(tài)的，例如數(shù)學(xué)的概念、知識、方法等，以及其中所蘊(yùn)含的真、善、美的客觀因素；二是動態(tài)的，包括數(shù)學(xué)家的信念品質(zhì)、價(jià)值判斷、審美追求、思維過程等深層次的思想創(chuàng)造過程。靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)果以及它們所包含的各個(gè)因素之間的交互作用，構(gòu)成了完整而龐大的數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)。

什么是數(shù)學(xué)素養(yǎng)？通俗地說就是：把所學(xué)的數(shù)學(xué)知識都排除或忘掉后，剩下的東西。那么剩下的是什么呢？例如，從數(shù)學(xué)角度看問題的出發(fā)點(diǎn)、嚴(yán)密地求證、簡潔和準(zhǔn)確地表達(dá)問題、邏輯推理、合理簡化所從事工作的能力等。

三、開設(shè)公選課的不足和解決辦法

受到大學(xué)擴(kuò)招的影響，理工科院校具有學(xué)生多、數(shù)學(xué)課授課任務(wù)量大的特點(diǎn)，大多數(shù)理工科院校只能開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課。例如作者在學(xué)校開設(shè)了《數(shù)學(xué)文化》公選課，共32學(xué)時(shí)，每次選修人數(shù)約150人。教材選用顧沛教授的《數(shù)學(xué)文化》，再融入作者感興趣的一些內(nèi)容和對數(shù)學(xué)文化的理解。學(xué)生對于《數(shù)學(xué)文化》課的反響是好的，但由于受到學(xué)時(shí)和人數(shù)的限制，很多精彩的內(nèi)容沒有時(shí)間上，很多學(xué)生也選不到此課。受到大學(xué)基礎(chǔ)課總學(xué)時(shí)的限制，不可能對所有的學(xué)生都開設(shè)《數(shù)學(xué)文化》。本校在這方面的不足也是很多兄弟理工科院校的通病。理工科院校通過開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)和人文修養(yǎng)在目前還僅是理論上的可能，對全體學(xué)生并無多大的幫助。此外，因?yàn)槭枪x課，多數(shù)學(xué)生上課本著應(yīng)付的態(tài)度，能認(rèn)真聽講、思考、解決老師所留問題的是少數(shù)，多數(shù)學(xué)生只想拿到兩個(gè)學(xué)分了事。以上所列因素都使得理工科院校以開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課的形式來提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的效果打了折扣。

考慮到高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)是理工科院校的三門主干基礎(chǔ)課，這三門課一般需要學(xué)生三個(gè)學(xué)期的時(shí)間來學(xué)習(xí)，具有授課時(shí)間長、學(xué)時(shí)多的特點(diǎn)。就課程內(nèi)容來說，三門課內(nèi)容多，包含的數(shù)學(xué)思想、方法豐富。需要特別提到的是《高等數(shù)學(xué)》，它將現(xiàn)代微積分的內(nèi)容都融入進(jìn)去了，其本身包含了極限、逼近、集合論、無窮、歸納等數(shù)學(xué)思想。如果能在三門課的授課過程中，融入數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的思想、發(fā)展、思維模式以及解決問題的方式等，那么必將對提高學(xué)生的數(shù)學(xué)和文化素質(zhì)有很大的幫助。

綜合上面的分析可得，通過開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)在學(xué)時(shí)、授課內(nèi)容以及受益人數(shù)上有很大的不足。將數(shù)學(xué)文化融入理工科大學(xué)的三門主干基礎(chǔ)課，對提高大學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)來說更具有可行性。

四、加強(qiáng)數(shù)學(xué)文化教育的必要性

第一，加強(qiáng)素質(zhì)教育，實(shí)行文理交融的教育模式的必然結(jié)果。中國實(shí)行的是文理分科教育，從高中時(shí)候起，學(xué)生就分成了文科和理科，大學(xué)的專業(yè)設(shè)置也按文理科進(jìn)行設(shè)置。理科生在高中接受的文科教育就不多，在大學(xué)接受的文科知識也較少。分科教育的結(jié)果就是理科生文科知識欠缺。數(shù)學(xué)是文化，是人類文明的重要基礎(chǔ)，它包含著豐富的人文文化。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化，能促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，促進(jìn)文理交融和學(xué)生的全面發(fā)展。

第二，提高學(xué)生人文素質(zhì)的必然要求。人文素質(zhì)，是指由知識、能力、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的氣質(zhì)、人格、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育主要通過吸取優(yōu)秀的文化成果，讓學(xué)生學(xué)會善良、寬容、剛強(qiáng)、不屈不撓和獻(xiàn)身等美好的品質(zhì)。人文素質(zhì)教育和建設(shè)和諧社會的要求是一致的，是教育對學(xué)生只重視考試能力，不注重人格培養(yǎng)的修正。數(shù)學(xué)文化是人類文化的重要組成部分，在人文素質(zhì)教育方面有著不可替代的作用。眾所周知，數(shù)學(xué)家的獻(xiàn)身、執(zhí)著以及專注的精神是無與倫比的。數(shù)學(xué)天才牛頓就因?qū)Ｗ⒂跀?shù)學(xué)，而錯過了兩次結(jié)婚的機(jī)會。第一次是牛頓在劍橋大學(xué)求學(xué)期間，到鄉(xiāng)下躲避鼠疫，與自己23歲的表妹心心相印。然而，牛頓生性靦腆，未能及時(shí)表達(dá)出自己的愛意；又因牛頓回到了劍橋后，鐘情于數(shù)學(xué)，不重視自己的個(gè)人生活，很快忘記了自己的表妹。牛頓的表妹在長久的等待中心灰意冷，終于嫁給他人。后一次戀情更有戲劇性，有一次，牛頓輕輕握著自己中意姑娘的手，含情脈脈注視著姑娘，就在將要有什么事情發(fā)生的千鈞一發(fā)之際，牛頓的心卻莫名其妙地想到了無窮小量的二項(xiàng)式定理。結(jié)果是姑娘離開了牛頓，牛頓也決定終身不娶。三十歲執(zhí)掌英國數(shù)學(xué)界牛耳的大師哈代也是一輩子不結(jié)婚。他有一個(gè)習(xí)慣，無論到哪里住宿，都是先用毛巾把旅館的鏡子蓋住，他不想因?yàn)殛P(guān)注容貌而浪費(fèi)時(shí)間。不同數(shù)學(xué)學(xué)派之間的寬容是有目共睹的，支持歐式幾何學(xué)的人并沒有與支持非歐幾何學(xué)的人相互爭論，反而在一起相互生存，相互發(fā)展。阿爾布斯納特?約翰（Arbuthnot John）說過：“數(shù)學(xué)能喚起熱情而抑制急躁，凈化靈魂而使之杜絕偏見與錯誤。惡習(xí)乃是錯誤、混亂和虛偽的根源，所有的真理都與此抗衡。而數(shù)學(xué)真理更有益于青年人摒棄惡習(xí)?！?/p>

第三，數(shù)學(xué)素質(zhì)能提高學(xué)生的美學(xué)欣賞力 。波萊爾說：“數(shù)學(xué)是一門藝術(shù)，因?yàn)樗饕撬季S的創(chuàng)造，靠才智取得進(jìn)展，很多進(jìn)展出自腦海深處，只有美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)才是最后的鑒定者?！笨茖W(xué)求真，人文求善，真和善又都導(dǎo)致美。美，具有文化的屬性，而數(shù)學(xué)是美的，數(shù)學(xué)的美表現(xiàn)數(shù)學(xué)思想深刻之美。例如黃金分割的再生性、“等于”的思想和逼近的思想都體現(xiàn)著數(shù)學(xué)的美。數(shù)學(xué)是人們求真、求善、求美的殿堂，柏拉圖言：“幾何把我們的靈魂引導(dǎo)到真理面前。”數(shù)學(xué)是靜謐、深奧和典雅的音樂，其書寫語言和符號是理性的音符，數(shù)學(xué)追求美，創(chuàng)造美，數(shù)學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合更加燦爛絢麗。理解數(shù)學(xué)的美，必將提高理工科大學(xué)生美學(xué)欣賞力。

關(guān)于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化教育的意義已在多篇論文中闡述，在此不再贅述。

五、數(shù)學(xué)文化教育的具體策略

第一，重新編寫三門基礎(chǔ)數(shù)學(xué)課（高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)）教材，將數(shù)學(xué)文化融入新教材中。隨著教育大眾化時(shí)代的到來，現(xiàn)在的大學(xué)生在知識和能力水平、學(xué)習(xí)動機(jī)、精力投入等方面與精英教育時(shí)代相比，差距很大。中國傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教材來源于前蘇聯(lián)時(shí)代，有很強(qiáng)的研究色彩。少數(shù)學(xué)生通過投入大量時(shí)間和精力，會獲得超強(qiáng)的計(jì)算能力、深厚的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。但是大多數(shù)學(xué)生會感覺聽不懂、學(xué)不會。新編的教材應(yīng)以學(xué)生為本，在保留教育部規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容后，應(yīng)加強(qiáng)數(shù)學(xué)內(nèi)容的思想性、方法性；從文化的角度闡釋數(shù)學(xué)內(nèi)容，引入數(shù)學(xué)的應(yīng)用背景；降低數(shù)學(xué)抽象所帶來的難度，適當(dāng)融入數(shù)學(xué)建模的方法，介紹最新的數(shù)學(xué)軟件和編程方法。新教材應(yīng)體現(xiàn)數(shù)學(xué)的親和力，注重對學(xué)生個(gè)性化能力的培養(yǎng)。

第二，教師在教學(xué)過程中應(yīng)重點(diǎn)闡述數(shù)學(xué)思想，少些復(fù)雜的運(yùn)算過程。大多數(shù)數(shù)學(xué)老師授課方式都是采用先介紹定義，定理，然后給出證明，最后給出一兩個(gè)例子結(jié)束。至于為什么要有這個(gè)定義、定理及其包含的數(shù)學(xué)思想就基本不講了。這種教學(xué)方式使得學(xué)生是被動地接受知識，結(jié)果就是學(xué)生越學(xué)越糊涂，以至最后放棄數(shù)學(xué)。通過闡述數(shù)學(xué)思想，解釋定義、定理出現(xiàn)的原因，能夠使得學(xué)生明白“為什么”，體會到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。例如在講授微積分的中值定理時(shí)，可按照認(rèn)知規(guī)律從特殊到一般來介紹羅爾定理、拉格朗日定理和柯西定理及其包含的數(shù)學(xué)思想。

第三，教學(xué)過程中，適當(dāng)加入數(shù)學(xué)史，講發(fā)展和過程，講數(shù)學(xué)體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，包括存在的問題，展望前景，讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會提出問題。

數(shù)學(xué)是一個(gè)連續(xù)性很強(qiáng)的學(xué)科，任意一個(gè)知識點(diǎn)必有其源頭，必有若干數(shù)學(xué)家在此方面做出過重要貢獻(xiàn)。通過介紹數(shù)學(xué)史，能讓學(xué)生明白眾多數(shù)學(xué)家為此付出的努力，讓學(xué)生明白做人做事的道理。講數(shù)學(xué)知識點(diǎn)的發(fā)展和過程，能讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)的邏輯和思考問題的方式，理解發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，學(xué)會思考和提出問題。

第四，教師應(yīng)揭示數(shù)學(xué)與生活、數(shù)學(xué)和其他學(xué)科的聯(lián)系，展示數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生不重視數(shù)學(xué)的一個(gè)重要原因就是盡管數(shù)學(xué)在現(xiàn)代社會有著廣泛的應(yīng)用，但這些應(yīng)用卻鮮為人知。例如，搜索引擎如何在浩瀚的互聯(lián)網(wǎng)上找到所需要的網(wǎng)頁，如何計(jì)算炮彈的彈著點(diǎn)，在面臨選擇時(shí)，如何運(yùn)用概率論的知識增加自己成功的機(jī)會等等，這些都需要大量的數(shù)學(xué)知識。如果在上課的過程中能展示數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，必將大大吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

最后，以上這些能夠?qū)崿F(xiàn)，都需要一個(gè)前提，那就是教師本身的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)達(dá)到一定的高度，熟悉數(shù)學(xué)史、了解數(shù)學(xué)有哪些思想、方法等等。因此，加強(qiáng)授課老師數(shù)學(xué)文化修養(yǎng)就很重要。這不僅需要教師努力提高自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，還需要學(xué)校為他們提供學(xué)習(xí)交流的平臺。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］顧沛.數(shù)學(xué)文化［M］.北京：高等教育出版社，2002.

［3］王淑紅.漫談終身未婚的數(shù)學(xué)家［J］.數(shù)學(xué)文化，2012,（3）.

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［5］顧沛.數(shù)學(xué)的美，在于數(shù)學(xué)思想深刻之美［J］.數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)，2011,（20）.

［6］顧沛.數(shù)學(xué)文化課的探索和啟示［J］.中國大學(xué)數(shù)學(xué)，2012,（2）.

篇7

關(guān)鍵詞：信息素養(yǎng);分類培養(yǎng);非計(jì)算機(jī)專業(yè)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）20-0263-02

當(dāng)前，人類已進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)在信息時(shí)代里具有信息素養(yǎng)的大學(xué)生，應(yīng)該要有適量的信息知識作基礎(chǔ)，要有敏銳的信息嗅覺發(fā)現(xiàn)潛在的信息需求和信息機(jī)會，還要有掌握獲取信息和利用信息解決現(xiàn)實(shí)問題的技能手段，這樣的過程，同社交禮儀一樣，要有符合時(shí)代大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的信息道德做約束。

一、信息素養(yǎng)及其分類培養(yǎng)研究現(xiàn)狀

信息素養(yǎng)培養(yǎng)是一種以培養(yǎng)學(xué)生信息意識和信息處理能力為目標(biāo)的教育，他包括計(jì)算機(jī)運(yùn)用技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)和信息檢索技術(shù)的教育以及信息意識、信息能力、信息道德、信息法規(guī)等方面的教育。它并不是一種純粹的技能教育，而是要培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)信息社會的知識結(jié)構(gòu)，開發(fā)學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力和批判性思維能力的素質(zhì)教育。美國的邁克?艾森堡和鮑勃?伯克維茨兩位學(xué)者在1955年首先提出“Big6信息問題解決模式”，是一種已經(jīng)得到普遍應(yīng)用的網(wǎng)絡(luò)主題探究模式，用來培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)和問題解決能力。有人認(rèn)為，Big6技能是“信息素質(zhì)重大成果”。胡家榮在《高校信息素養(yǎng)教育現(xiàn)狀與措施研究》中認(rèn)為，從教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容來看，國內(nèi)高校培養(yǎng)大學(xué)生掌握信息基本原理、提高信息能力的課程主要包括“信息檢索課（文獻(xiàn)檢索課）”和“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課”，其他課程門類非常少。目前，國內(nèi)外針對信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)的實(shí)證研究更是尚未深入探究，較為相關(guān)的研究熱點(diǎn)是在畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作中的就業(yè)導(dǎo)向和推介機(jī)制等問題，而不是指向教育教學(xué)本身。

二、開展大學(xué)生信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)研究的意義

隨著社會信息化的持續(xù)推進(jìn)，信息素養(yǎng)教育的重要性日益凸顯，反映在人才市場上，用人單位對大學(xué)畢業(yè)生的信息能力提出了更高的要求。在大學(xué)生信息素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，各高校的主要做法是讓學(xué)生能掌握基本的信息知識，具備良好的信息意識、信息能力和信息道德，少有基于本科基礎(chǔ)教育和素質(zhì)教育的價(jià)值取向和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的研究與改革工作，具體到某一基礎(chǔ)課程如信息素養(yǎng)相關(guān)課程的改革與實(shí)踐更是少之又少。

三、大學(xué)生信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)的具體實(shí)施

1.開展非計(jì)算機(jī)各專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中對信息素養(yǎng)要求的調(diào)研。作者通過廣泛的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)外普遍認(rèn)為，對于教育的價(jià)值和教育質(zhì)量，需要以開放的心態(tài)、發(fā)展的眼光，全面地加以審視，從整體上辯證地加以考量，結(jié)合客觀情況，實(shí)施分類分層教育。許多著名高校都有針對性地提出或?qū)嵤┓诸?、分級、分層次的?jì)算機(jī)公共課程教學(xué)方案，其教學(xué)內(nèi)容主要涉及三個(gè)方面內(nèi)容：“計(jì)算機(jī)科學(xué)原理（概論/導(dǎo)論）”、“計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能”和“興趣特長拓展”。采用的教學(xué)方法主要有啟發(fā)式教學(xué)、討論式教學(xué)、案例式教學(xué)、設(shè)問式教學(xué)、任務(wù)驅(qū)動法、實(shí)訓(xùn)式教學(xué)等。繼續(xù)深入研究發(fā)現(xiàn)，一般非計(jì)算機(jī)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中并未給出明確的信息素養(yǎng)方面的培養(yǎng)要求或目標(biāo)（與計(jì)算機(jī)關(guān)聯(lián)緊密的電氣和信管類專業(yè)除外）。

2.開展抽樣調(diào)查，分析處理調(diào)查數(shù)據(jù)。作者參考了國內(nèi)外重要的標(biāo)準(zhǔn)和大量實(shí)用資料，多方征求意見，反復(fù)修改，編寫了《南華大學(xué)隱性知識和信息素養(yǎng)調(diào)查問卷（新生用）》，用于測量大學(xué)新生的信息素養(yǎng)狀況。共印制問卷600份，根據(jù)我校的專業(yè)類別構(gòu)成和教學(xué)任務(wù)分配情況抽取了12個(gè)專業(yè)班級作為樣本，發(fā)放591份問卷，實(shí)際回收503份，具體發(fā)放情況如下。

對原始數(shù)據(jù)中的答案項(xiàng)（含100題）分解成100個(gè)獨(dú)立項(xiàng)，然后進(jìn)行篩查，清除嚴(yán)重缺項(xiàng)和馬虎作答的，再逐條核對、更正機(jī)閱出錯的項(xiàng)，清理后得到可用數(shù)據(jù)471條，再將其進(jìn)行數(shù)字化編碼轉(zhuǎn)換;接著應(yīng)用抽樣調(diào)查的統(tǒng)計(jì)分析方法和國際專業(yè)統(tǒng)計(jì)軟件spss，對問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行如下統(tǒng)計(jì)分析：項(xiàng)目分析，剔除個(gè)別鑒別力低的題項(xiàng)（84題的t檢驗(yàn)結(jié)果p=0.303>0.01，相關(guān)分析結(jié)果p=0.654>0.01，鑒別力低，刪去）;計(jì)算調(diào)查數(shù)據(jù)的克朗巴哈α系數(shù)，問卷的信度符合要求;驗(yàn)證調(diào)查數(shù)據(jù)的效度，整理問卷題項(xiàng)形成兩級評價(jià)指標(biāo)。

給多位信息化領(lǐng)域?qū)＜野l(fā)放《南華大學(xué)大學(xué)生信息素養(yǎng)評價(jià)指標(biāo)體系》（試用版）專家意見征集表，填寫比較判斷矩陣，用層次分析法計(jì)算各指標(biāo)權(quán)重。目前收集到15位專家的比較判斷矩陣，錄入計(jì)算機(jī)后，進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，除1位專家以外，均通過一致性檢驗(yàn)，另考慮到1位校外專家對信息素養(yǎng)領(lǐng)域熟悉程度不高，最后確定13位專家的判斷矩陣用于指標(biāo)權(quán)重的計(jì)算。將上述權(quán)重用于制定《南華大學(xué)大學(xué)生信息素養(yǎng)評價(jià)指標(biāo)體系》，再以本評價(jià)體系計(jì)算之前調(diào)查到的471名大學(xué)生的信息素養(yǎng)水平。

3.依托信息素養(yǎng)調(diào)查分析數(shù)據(jù)，制定大學(xué)生信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)路徑。作者從大量的實(shí)證研究數(shù)據(jù)中分析得出，當(dāng)前新進(jìn)校的大學(xué)生一般都具備較為扎實(shí)的信息處理和應(yīng)用能力，但學(xué)生的綜合信息素養(yǎng)能力還有很大欠缺，且由于專業(yè)學(xué)習(xí)的需要和未來職業(yè)發(fā)展的差異，亟需對其進(jìn)行全方位的信息素養(yǎng)培養(yǎng)并分類實(shí)施。針對這種現(xiàn)狀，我們應(yīng)結(jié)合不同人才培養(yǎng)的目標(biāo)，開展計(jì)算機(jī)公共課程改革，制訂詳細(xì)的大學(xué)生信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)計(jì)劃，具體路徑為：首先，確立信息素養(yǎng)在人才培養(yǎng)目標(biāo)與評價(jià)體系中的地位，以信息技術(shù)教育為基礎(chǔ)，以加強(qiáng)大學(xué)生的信息能力、信息倫理道德和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為核心;其次，開展計(jì)算機(jī)公共課程改革，按照不同的層級和需要制定學(xué)生信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)目標(biāo)，建立切實(shí)可行的計(jì)算機(jī)課程教學(xué)方案;第三，按照不同專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，將信息素養(yǎng)細(xì)化為一系列具體的專業(yè)信息能力并整合到各門課程教學(xué)中，最終把信息素養(yǎng)的培養(yǎng)納入各專業(yè)教育目標(biāo)與評價(jià)體系;第四，依托大學(xué)優(yōu)質(zhì)信息化資源，廣泛開展各類綜合素質(zhì)提升活動，營造良好的校園信息素養(yǎng)培育環(huán)境。

4.結(jié)合研究成果，開展計(jì)算機(jī)公共課程改革。為進(jìn)一步提升本校大學(xué)生信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)的力度，作者所在南華大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，組織了一批長期從事一線教學(xué)管理和實(shí)踐的專職教師，不斷深入研究計(jì)算機(jī)公共課程改革的各項(xiàng)方法和手段，同時(shí)考慮不同層次學(xué)生實(shí)際和不同專業(yè)后繼學(xué)習(xí)的需求，從重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)隱性知識的傳遞和轉(zhuǎn)移以及信息素養(yǎng)和計(jì)算思維的培養(yǎng)和提高等方面著手，充分融入信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)的理念，自2012級新生起，對大學(xué)計(jì)算機(jī)公共課程采取了“分級分類教學(xué)模式”的改革。其做法是，依據(jù)新生信息素養(yǎng)調(diào)查分析數(shù)據(jù)，按學(xué)生信息化掌握水平將之劃分為兩級，分別編入高級班和普通班，開展分級分類課程教學(xué)。具體劃分如下：

①高級班：入學(xué)后通過上機(jī)考試（相當(dāng)于國家計(jì)算機(jī)二級水平）選拔，免修相應(yīng)課程，單獨(dú)開設(shè)《高級語言程序設(shè)計(jì)II（C++）》、《軟件技術(shù)基礎(chǔ)》（含綜合實(shí)踐）、軟件開發(fā)講座等課程，推薦參加ACM計(jì)算機(jī)程序大賽、電子設(shè)計(jì)大賽、數(shù)模競賽、挑戰(zhàn)杯等競賽培訓(xùn)。

②普通班：再按專業(yè)類別劃分為3類。

理工類：開設(shè)大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)與程序設(shè)計(jì)（C）I、II，要求達(dá)到國家二級水平。

經(jīng)管、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)類：開設(shè)大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)與程序設(shè)計(jì)（VB）I、II，要求達(dá)到國家二級水平。

文法、外語、藝術(shù)設(shè)計(jì)類：開設(shè)大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)與VBA I、II，要求達(dá)到國家一級水平。

同時(shí)，依據(jù)課程改革的實(shí)施需要，結(jié)合信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)的實(shí)際情況并兼顧學(xué)生獲取全國計(jì)算機(jī)等級證書的需要，重新編制修訂了計(jì)算機(jī)公共類課程的教學(xué)大綱，包含3門計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課程的理論教學(xué)大綱、實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱和考試大綱，并根據(jù)新版大綱和新編教材改寫了教學(xué)日歷、教案、課件等其他教學(xué)文件。在此基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步加強(qiáng)了立體化教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源的建設(shè)，搭建了在線測試和考核平臺。

四、結(jié)語

本文通過個(gè)案研究，按照專業(yè)的職業(yè)特征和人才培養(yǎng)的不同點(diǎn)，深化大學(xué)計(jì)算機(jī)公共課程的分專業(yè)教學(xué)改革及實(shí)施，從而探索出了一條高校分類培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)的創(chuàng)新路徑，為高校的人才培養(yǎng)模式改革和提升人才培養(yǎng)質(zhì)量及綜合素質(zhì)提供了有益的借鑒。同時(shí)，研究內(nèi)容新穎，包括：一是以高等教育的社會取向和人文取向?yàn)閮r(jià)值導(dǎo)向和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，來設(shè)計(jì)和實(shí)施大學(xué)生信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，研究視角新穎;二是分專業(yè)在計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)改革中實(shí)施“量體裁衣”、“因材施教”，使學(xué)生“學(xué)為所用”、“學(xué)為所愿”，從而在人才培養(yǎng)過程中滿足學(xué)生在信息素養(yǎng)上的社會要求和個(gè)人內(nèi)在要求，研究過程具有創(chuàng)新之處;三是將探索出一條適應(yīng)高等教育教學(xué)需要的學(xué)生信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)路徑，并力求分析構(gòu)建出一套適應(yīng)信息素養(yǎng)分類培養(yǎng)的模型，這項(xiàng)研究內(nèi)容本身就是一條創(chuàng)新之路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡家榮.高校信息素養(yǎng)教育現(xiàn)狀與措施研究[J].圖書館學(xué)刊，2006，（1）：14-15.

篇8

[關(guān)鍵詞]和諧校園 教育本質(zhì) 人文教育 博雅教育

[作者簡介]郭伶俐（1964- ），女，河南焦作人，河南理工大學(xué)學(xué)院，副教授，博士，主要從事理論與人文教育方法論研究。（河南 焦作 454000）

[課題項(xiàng)目]本文系2013年河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新生代農(nóng)民工職業(yè)能力培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號：2013BSH012）和2012年河南省高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“理工院?！痘驹砀耪摗窂慕滩捏w系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化模式研究”（項(xiàng)目編號：2012SJGLX115）的階段性成果之一。

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）06-0066-03

建設(shè)和諧的大學(xué)校園是社會和諧建設(shè)的重要組成部分，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求，也是教育本質(zhì)的必然要求。大學(xué)和諧校園建設(shè)離不開人文教育，需要人文教育為其營造適宜的文化氛圍，需要人文教育為其培養(yǎng)和諧理念，需要人文教育這種最有效的途徑；同樣，大學(xué)人文教育也需要和諧的大學(xué)校園環(huán)境，和諧校園建設(shè)具有重要的人文教育功能。

一、和諧校園建設(shè)是教育本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)要求

什么是教育的本質(zhì)？《說文解字》如此解釋，“教者，上所施，下所效”，“育者”是“教子使作善也”。概括起來，教育的本質(zhì)就是以言傳身教的方式而進(jìn)行的人性教育、人格教育、人生教育，也稱為“人道教育”“成人教育”。古希臘的“派地亞”傳統(tǒng)體現(xiàn)了這種理念，即通過系統(tǒng)的教育促成人的全面發(fā)展。亞里士多德的“求知乃是人的本性”也是這種教育本質(zhì)的具體體現(xiàn)。當(dāng)代教育理念秉承了歷史傳統(tǒng)，雅斯貝爾斯就說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年青一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基?！雹贋榇?，教育活動應(yīng)該關(guān)注人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實(shí)現(xiàn)，人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。正是從這個(gè)意義上講，應(yīng)該認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積”②。

大學(xué)是一個(gè)提供博雅教育的地方，大學(xué)教育之目的就在于培育有理想、有道德、有見識的文化人。然而，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和科技理性的過分張揚(yáng)，導(dǎo)致了現(xiàn)代文明危機(jī)，功利主義教育理念的滲入以及教育內(nèi)容的功利主義色彩，致使專業(yè)教育和科技教育成了大學(xué)教育的主要內(nèi)容，大學(xué)人文教育被邊緣化，結(jié)果出現(xiàn)了“重智育輕德育”“重專業(yè)輕教養(yǎng)”“重科技輕人文”“重知識傳授輕人格培養(yǎng)”等諸如此類的教育現(xiàn)象乃至教育理念，而“馬加爵事件”“藥家鑫事件”等則是這種教育理念的社會后果。因此，時(shí)代正呼喚一種能提高人文素養(yǎng)、陶冶人文精神的大學(xué)人文教育，來扭轉(zhuǎn)或緩解專業(yè)教育對人性生成的扭曲。

教育本質(zhì)和大學(xué)理念的實(shí)現(xiàn)則需要和諧的大學(xué)校園，需要大學(xué)各教育要素均處于協(xié)調(diào)有序的育人氛圍之中。大學(xué)校園作為特殊社會組織，其各種組織要素只有處于協(xié)調(diào)有序的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，才能有效地保證人文教育效果。校園和諧不僅包括校園組織系統(tǒng)和諧以及人際關(guān)系和諧，也包括教育環(huán)境和諧和個(gè)體自身和諧；不僅包括教育內(nèi)容人性化、人文化建構(gòu)與理性化建構(gòu)的和諧，也包括受教育者的人格培養(yǎng)和文化素養(yǎng)培養(yǎng)的和諧。置身于高雅的和諧校園文化氛圍之中，才能更好地“讓教育者和受教育者在這個(gè)氛圍中去思考、理解、感悟，凈化靈魂，升華人格，完善自己”③，從而通達(dá)博雅教育的最高境界――心智的創(chuàng)造之美。

二、人文教育是教育本質(zhì)的必然要求和完美體現(xiàn)

教育的重要本質(zhì)是其人文性，人文教育是教育本質(zhì)的必然要求和完美體現(xiàn)，它在大學(xué)教育中具有重要的地位和作用。

1.人文教育可以提升大學(xué)生的心靈品質(zhì)?！叭酥荒芡ㄟ^教育而成其為人。人無非是教育造就而成的。”④這里所談及的教育就是人文教育。人與動物是不同的，動物的本能決定其“無法無天”，而人的天賦可以通過后天教育發(fā)展而來。通過人文教育的規(guī)訓(xùn)和教化，人才能夠把自己置于一定的社會秩序和法律狀態(tài)之中，真正成為社會意義上的人。同理，通過人文教化，能夠培養(yǎng)大學(xué)生的人文關(guān)懷和道德情感，提升當(dāng)代大學(xué)生的心靈品質(zhì)，因?yàn)槿宋慕逃鹬貍€(gè)體思想，體現(xiàn)人的終極關(guān)懷，關(guān)注“人文世界”。所謂人文世界，是指以人的內(nèi)在精神為基礎(chǔ)，以文化傳統(tǒng)為負(fù)載的意義世界和價(jià)值世界。人文世界體現(xiàn)著人的主觀世界（內(nèi)心世界）與“客觀化”的文化傳統(tǒng)之間的復(fù)雜交往過程，是一代又一代的人對文化和傳統(tǒng)的不斷解讀、表達(dá)和重構(gòu)的過程。任何一個(gè)人都有賴于文化傳統(tǒng)而存在，他不僅從中獲得行為處世的規(guī)范，而且獲得豐富的思想資源；任何一個(gè)人又都會重新表達(dá)自己對傳統(tǒng)、對規(guī)范的理解，甚至參與對文化體系的重構(gòu)?！叭恕迸c“文”的交往，是一種精神的過程，是一個(gè)人生和社會的價(jià)值建構(gòu)的過程。因此，康德指出，只有通過世世代代的規(guī)訓(xùn)和教化，人才能夠變得完美，“每一代人，只要具備了上一代人的知識，就更加能夠促成一種教育，它將發(fā)揮人的各種天賦，分清應(yīng)有的輕重緩急，同時(shí)結(jié)合這些天賦的指歸，由此推斷全人類完成自身的命運(yùn)”⑤。

2.人文教育能夠培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)與公共關(guān)懷。“人文教育不是指風(fēng)花雪月的小資教育，中國歷來的人文教育總是有它的公共關(guān)懷?！雹蕖帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，這副對聯(lián)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人文教育的主要內(nèi)容。上聯(lián)講的是人文教育對讀書人的自我教育功能，即個(gè)人修養(yǎng)與道德關(guān)懷；下聯(lián)講的是公共關(guān)懷問題，即培養(yǎng)其齊家治國平天下的雄心壯志。古希臘的“派地亞”教育理念也比較早地揭示了人文教育雙重意蘊(yùn)的統(tǒng)一?！芭傻貋啞辈粌H表示“教育”或“教養(yǎng)”，還表示“養(yǎng)育”“講授”“矯正”和“品格塑造”等等；“派地亞”教育不僅要提高認(rèn)知水平，更重要的是為了完善道德人格和培養(yǎng)公共角色。耶格爾在《教化：希臘文化的理想》一書中把“派地亞”（paideia）譯為“教化”，文中指出，“開宗明義，教化不只是指個(gè)體的實(shí)踐：它本質(zhì)上是共同體的一種功能。”⑦中外歷史上的人文教育表明，個(gè)人修養(yǎng)與公共關(guān)懷之間存在著內(nèi)在張力，大學(xué)人文教育就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與公共關(guān)懷的統(tǒng)一。在全球化的背景下，如何通過各種方式、使大學(xué)生從歷史和理論高度理解蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)中的深厚文化之源，自覺在感情和認(rèn)識上樹立民族精神和民族情懷，增強(qiáng)大學(xué)與國家、社會的共同責(zé)任意識，是當(dāng)代大學(xué)人文教育的重大課題。

3.人文教育能夠培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺意識。所謂文化自覺，是“指生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向”⑧。文化自覺不僅要求認(rèn)識本土文化，還要理解所接觸到的外來文化，把本土文化放在整個(gè)世界文化之中來理解，并從世界文化角度來確定本土文化的位置。中國經(jīng)濟(jì)崛起是具有世界文明史意義的大事件，中國的發(fā)展可能會決定性地影響甚至改變整個(gè)世界格局。中國人要自覺地從世界文明史的高度來看待中國和世界，要自覺地從世界歷史的大視野來重新認(rèn)識中國，重新認(rèn)識世界。還要看到，目前中國的文化狀況與其在世界上的地位很不相稱，文化基礎(chǔ)薄弱，文化底氣嚴(yán)重不足，文化歷史視野相當(dāng)狹窄。因此，我們要從具體的事情著手，做耐心細(xì)致的文化奠基工作。文化自覺是當(dāng)代社會世界的一種要求，是公民應(yīng)該具備的社會責(zé)任，也是大學(xué)創(chuàng)新的精神之源。文化自覺是在人文教育和文化實(shí)踐中養(yǎng)成的，要達(dá)到文化自覺，則需要一個(gè)很長的過程。

三、和諧校園建設(shè)凸顯人文教育功能

一般來說，人們習(xí)慣于從人文素質(zhì)教育課程的運(yùn)作來論及大學(xué)人文教育的實(shí)施。不可否認(rèn)，這的確是人文教育的主要途徑和方式。然而，從和諧校園建設(shè)與教育本質(zhì)的關(guān)系、人文教育與教育本質(zhì)的關(guān)系中，我們不難看出和諧校園建設(shè)與人文教育之間的相互型塑關(guān)系，尤其和諧校園建設(shè)所彰顯的人文教育功能。

1.和諧校園建設(shè)把人文教育與科學(xué)技術(shù)教育置于同等重要的地位，彰顯了和諧校園的文化教育功能。校園和諧不僅是指人與自然、人與人的和諧，還包括人文精神與科學(xué)精神的和諧以及人文精神與技術(shù)理性的和諧。文化教育和諧不僅包含科學(xué)文化與人文文化的和諧，也包括技術(shù)文化與人文文化的和諧。文化教育和諧具有歷史傳統(tǒng)，無論西方知識傳統(tǒng)還是中國知識傳統(tǒng)，都不乏這種和諧的內(nèi)容。古希臘的“派迪亞”傳統(tǒng)把課程學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)結(jié)合起來，通過教化方式使人具有人性，這是最早的文化教育和諧。從普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”、蘇格拉底的“美德即知識”到柏拉圖對“七藝”的理解，以及亞里士多德的三種知識（理論知識、實(shí)踐知識和創(chuàng)制知識）和兩類教育（自由教育和非自由教育），無不體現(xiàn)科學(xué)與人文的和諧；基督教的“虔心即知識”打破古希臘時(shí)期形成的文化教育和諧，然而文藝復(fù)興時(shí)期的人文學(xué)科重新恢復(fù)了以往文化教育和諧的教育理念；啟蒙主義者把近代科學(xué)理性視為“文明的唯一希望”，盧梭則“崇尚友好和仁愛的情感，崇尚善意和虔誠”，康德則不僅看到了科學(xué)知識的局限性，而且通過限制知識應(yīng)用的方式為道德價(jià)值留下無限空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化教育的和諧；現(xiàn)代工業(yè)文明把“人是萬物的尺度”落到了實(shí)處，同時(shí)表明了科學(xué)知識、技術(shù)知識與人文知識的統(tǒng)一。中國知識傳統(tǒng)的歷史演進(jìn)同樣包含著文化教育的和諧與統(tǒng)一，中國古代的“六藝”教化就是典型例證。然而，隨著社會分工的日趨細(xì)化、學(xué)科分化的日益加劇以及教育的專門化，使得原有和諧的文化教育變得不和諧，出現(xiàn)了科學(xué)文化、技術(shù)文化與人文文化的分離情形，而和諧校園建設(shè)則可以彌補(bǔ)文化教育不和諧的缺憾。

2.和諧校園讓人在不知不覺中養(yǎng)成“主動的習(xí)慣”，表現(xiàn)了其人文生成功能。按照雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，人是可以引導(dǎo)其內(nèi)在潛能去獲得自由的意志并超越，人的真正使命在于不斷超越，只有不斷超越，人才能夠達(dá)到認(rèn)識存在自身。人可以在生活中不斷發(fā)展，人可以在和諧環(huán)境中不斷超越，人可以在超越中達(dá)到心智的創(chuàng)造，這就是生成教育。通過歷史積淀、環(huán)境熏陶和自身奮發(fā)，人的人文精神就可以在不知不覺的無意識之中達(dá)到。但是，習(xí)慣則是這種生成教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。心理學(xué)把習(xí)慣形成解釋為在一定的情境中自然地進(jìn)行某種動作的特殊傾向，是個(gè)體在生存環(huán)境中通過學(xué)習(xí)而獲得的，這種習(xí)慣可以看成是約定俗成的。教育學(xué)家杜威則把習(xí)慣看作構(gòu)成繼續(xù)不斷的生長，這是“主動的習(xí)慣”，它“包含思維、發(fā)明和使自己的能力應(yīng)用于新的目的的首創(chuàng)精神”，因此“學(xué)校教育的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度”⑨。雅斯貝爾斯也把習(xí)慣作為生成的基礎(chǔ)，如果沒有習(xí)慣作為底蘊(yùn)，人類精神的每一項(xiàng)進(jìn)步都將是不可能的。他還對習(xí)慣作了深入分析， “習(xí)慣既鞏固了傳統(tǒng)，但同時(shí)也削弱了傳統(tǒng)”⑩。正是習(xí)慣的多重可能性，才有了生成教育的可能性。無論是心理學(xué)家的習(xí)慣概念還是教育學(xué)家的習(xí)慣范疇，都把習(xí)慣置于情境環(huán)境之中，借助于境遇之力解讀習(xí)慣之養(yǎng)成與特征，并運(yùn)用習(xí)慣概念分析教育之生成。因此，寬松、向上、活力、和諧的校園文化和校園環(huán)境不僅可以為人文教育提供了良好土壤，而且本身正以潛移默化方式擔(dān)當(dāng)著人文教育職能。

3.和諧校園的多種和諧，具有人文滲透功能。如果說教育是社會生活得以延續(xù)的工具，那么人文教育則是校園和諧的文化基礎(chǔ)。反過來說，和諧校園本身還擔(dān)當(dāng)著人文教育的職責(zé)，而這種擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)要靠滲透，它類似于社會環(huán)境的教育作用。杜威曾指出：“社會環(huán)境通過每個(gè)人所從事種種活動，以養(yǎng)成個(gè)人行為的理智的和情感的傾向。這種種活動能喚起和強(qiáng)化某種沖動，并且有某種目的，產(chǎn)生某種結(jié)果。一個(gè)生長在音樂家家里的兒童，他在音樂上的能力，不可避免地將被激發(fā)起來，比在另一環(huán)境中可能被激發(fā)的其他沖動所受到的刺激，相對地說要格外多些……一個(gè)人與別人有了聯(lián)系，對于他周圍的生活，不可避免地有所參與；社會環(huán)境不知不覺地沒有任何特定的目的地對他們施加教育的或陶冶的影響?！?1和諧校園建設(shè)是高校貫徹科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，具體包括外延擴(kuò)張與內(nèi)涵發(fā)展的和諧、學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧教學(xué)因素與非教學(xué)因素的和諧、人文精神與科學(xué)精神的和諧、教學(xué)科研與社會服務(wù)的和諧以及依法治校與人文關(guān)懷的和諧、等等。置身于多種和諧的校園氛圍之中，無論是教育者還是受教育者，都會不知不覺地受這種人文環(huán)境的熏陶，不僅能夠增強(qiáng)愛校之情并激發(fā)和固化為愛國主義精神，還能夠提高人的修養(yǎng)、陶冶人的情操、凈化人的心靈。從這個(gè)意義上講，構(gòu)建和諧校園不僅是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的需要，更是塑造民族精神、構(gòu)建和諧社會的需要。

[注釋]

①②⑩（德）雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1991：3，4，15.

③戴躍儂.和諧校園論[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2007：38.

④⑤（德）伊曼紐爾?康德.論教育[A].楊自伍，編譯.∥教育：讓人成為人.北京：北京大學(xué)出版社，2010：4，6.

⑥甘陽，陳來，蘇力.中國大學(xué)的人文教育[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2006：導(dǎo)言6.

⑦石敏敏.希臘人文主義[M].上海：上海人民出版社，2003：10.

⑧費(fèi)宗敏，張榮華.論文化自覺[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：37.

⑨11趙祥麟，王承緒.杜威教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006：126，118.

[參考文獻(xiàn)]

[1]（美）哈瑞?劉易斯.失去靈魂的卓越――哈佛是如何忘記教育宗旨的[M].侯定凱，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[2]洪振濤.大學(xué)文化精神的靜態(tài)考察[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2011（3）.

[3]覃彪喜.讀大學(xué)，究竟讀什么[M].廣州：南方日報(bào)出版社，2010.

篇9

關(guān)鍵詞：通識教育；公共藝術(shù)；教育；課程

1我國高校公共藝術(shù)教育的概念

公共藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，是各個(gè)人文教育學(xué)科綜合公共藝術(shù)學(xué)科形成的，該學(xué)科的內(nèi)容是針對公共藝術(shù)所進(jìn)行的理論研究與探索，并對理論結(jié)果進(jìn)行實(shí)踐證明.該學(xué)科包括公共藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、本質(zhì)內(nèi)容、價(jià)值觀念、創(chuàng)作技巧、審美方式等內(nèi)容.對于素質(zhì)教育而言，藝術(shù)教育是極為重要的，所包含的的內(nèi)容也是多樣化的，注重學(xué)生的情感教育，不但是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力，同時(shí)也提升學(xué)生們的審美情趣，陶冶學(xué)生們的藝術(shù)情懷，并將藝術(shù)的價(jià)值發(fā)揮出來.也因此使得公共藝術(shù)的教育成為了美學(xué)學(xué)科教育以及人文素質(zhì)的教育不可忽略的內(nèi)容.目前，國內(nèi)的教育水平不斷提高，各個(gè)高校的發(fā)展速度也越來越快，而在人文教育的內(nèi)容里，公共藝術(shù)教育是不或缺的內(nèi)容，所以各大高校也對其越來越關(guān)注.而之所以要設(shè)立公共藝術(shù)學(xué)科的教育內(nèi)容，就是為了提升學(xué)生各個(gè)方面的能力，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，同時(shí)教師教育水平的提升還能促進(jìn)國內(nèi)教育質(zhì)量的提升，所以，對于公共藝術(shù)的教育，各大高校應(yīng)該加快步伐.不過，就因?yàn)楦鞔蟾咝５慕逃F(xiàn)狀存在很多的不足之處，所以公共藝術(shù)的教育發(fā)展并不全面.

2通識教育背景下公共藝術(shù)課程的現(xiàn)狀

進(jìn)入2000年以后，國內(nèi)教育相關(guān)部門就頒發(fā)了藝術(shù)教育的相關(guān)文件，對藝術(shù)教育進(jìn)行了規(guī)劃，規(guī)劃內(nèi)容包括了非校內(nèi)的藝術(shù)教育、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的藝術(shù)課程、校內(nèi)的藝術(shù)活動等各個(gè)方面.此外，部分教育設(shè)施先進(jìn)的學(xué)校把藝術(shù)專業(yè)的教育和公共藝術(shù)的教育相融合，二者彼此補(bǔ)充，使得二者的教育水平都有所發(fā)展提升.不過具體的實(shí)施過程里，卻遭遇了很多的戳著和困難，而且不同的人對藝術(shù)的理解也不同，高校中的研究人員或是授課老師對藝術(shù)的理解不夠全面，導(dǎo)致藝術(shù)教育的發(fā)展受到了阻礙.比如因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)功利的心態(tài)，高校中藝術(shù)教育的表現(xiàn)就是各種學(xué)生藝術(shù)組織形成了學(xué)校的藝術(shù)的藝術(shù)文化，還有美學(xué)學(xué)科的教育只是通過各個(gè)名目繁多的公選課來實(shí)現(xiàn)，這與真正的藝術(shù)教育內(nèi)容相差勝遠(yuǎn).根據(jù)藝術(shù)教育的課堂內(nèi)容以及講課形式還有最終的藝術(shù)考核來看，藝術(shù)教育有以下3個(gè)方面的問題：

2.1藝術(shù)教育的課堂內(nèi)容只以書本內(nèi)容作為重點(diǎn)，并沒有將書本中的知識靈活運(yùn)用，也沒有在書本內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展

我國的教育一直是以應(yīng)試為目的的，而且授課是有課時(shí)限制的，所以很多高校的老師主要注重書本知識內(nèi)容的講解，比如藝術(shù)的發(fā)展歷史、藝術(shù)的類別以及各個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)理論等等，有時(shí)會帶同學(xué)們參觀相關(guān)的名人藝術(shù).實(shí)際上，藝術(shù)的價(jià)值是在于其擁有不可復(fù)制的特點(diǎn)，并且能夠表達(dá)自由的思想，而各大高校的教育形式，使得藝術(shù)的教育失去了其最重要的核心內(nèi)容.所以，在藝術(shù)教育的課程完結(jié)以后，學(xué)生對藝術(shù)的理解依然只是片面的，只記住了相關(guān)的藝術(shù)家以及藝術(shù)發(fā)展史，或者是與藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)名詞等，這和藝術(shù)內(nèi)涵的本身就不相符.其實(shí)，在藝術(shù)教育中，并不用過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)家的成就，也不用過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的發(fā)展歷史，對于藝術(shù)的概念只需簡單帶過，更重要的是要通過藝術(shù)知識的傳授激發(fā)學(xué)生們的藝術(shù)思維，并給學(xué)生們帶來藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，而不是讓其成為紙上談兵的藝術(shù)生.

2.2藝術(shù)教育在講課形式上缺乏學(xué)生積極主動的參與，只以老師為講課中心

目前我國的高校教育里，每個(gè)班級都是有相應(yīng)的人數(shù)限制的，而且課堂上老師是授課的主體，學(xué)生對于知識的獲取并不是主動的，課堂氛圍也比較死板，對于藝術(shù)教育，學(xué)生大多知識進(jìn)行理論知識的記錄和背誦.此外，很多老師因?yàn)槭芙逃龝r(shí)代的原因，并不能很好地接受當(dāng)下信息時(shí)代的授課方式，對于多媒體教育缺乏了解，掌握得不夠熟練，所以對于利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行藝術(shù)交流，更是比較困難.所以課堂的講課方式缺乏多樣性，藝術(shù)作品的展示不夠生動，所以學(xué)生不能真切地接近、感受藝術(shù).還有一些高校的老師，并不是專業(yè)的藝術(shù)教育者，對藝術(shù)的了解以及對藝術(shù)知識的掌握并不全面，所以在授課的時(shí)候教師往往只是照本宣科，不會進(jìn)行變通，也不會拓展知識，教條式教育使得藝術(shù)教育失去了本真.因?yàn)橐陨咸岬降姆N種原因，藝術(shù)教育缺乏生動而豐富的授課方式，使得藝術(shù)教育古板而失去了藝術(shù)真正的內(nèi)涵.

2.3藝術(shù)教育的最終考察知識針對理論知識，并不能激發(fā)學(xué)生們的藝術(shù)潛能，引導(dǎo)學(xué)生真正了解藝術(shù)

因?yàn)橐陨咸岬降脑?和原因2，藝術(shù)教育的考察形式也是考試，采用閉卷或者是開卷的方式，通過概念性內(nèi)容的填空、藝術(shù)名詞的解釋以及相關(guān)名人名言的簡答理解還有對某一藝術(shù)觀點(diǎn)的論述等考核學(xué)生的藝術(shù)知識掌握情況，在以上考核的題型里，只有最后對某一藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行論述的部分可以讓學(xué)生自由寫作，其余的基本都是通過背誦完成的，也就是說，藝術(shù)教育依然是以應(yīng)試為目的的.由各種概念、各種專業(yè)術(shù)語等組成的藝術(shù)早已失去了其生命，就算學(xué)生能夠通過考試，學(xué)生依然對藝術(shù)并不了解，對藝術(shù)的創(chuàng)作也沒有作用，更不用說陶冶學(xué)生們的藝術(shù)情操.雖然在一定程度上，將藝術(shù)教育放到公選課中是對藝術(shù)學(xué)科的認(rèn)可，也可以普及藝術(shù)學(xué)科的教育，這與學(xué)校中存在的藝術(shù)組織雖然有一定的區(qū)別，不過都能夠發(fā)展藝術(shù)，只是由于我國的國情、社會情況以及應(yīng)試教育的影響，很多人對于藝術(shù)教育的理解就是將藝術(shù)的理論知識、基礎(chǔ)知識進(jìn)行普及即可，從而忽略了藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，忽略了藝術(shù)思想的傳播，也忽略了藝術(shù)創(chuàng)作的引導(dǎo).就目前而言，國內(nèi)的教育目的存在一定的問題，各大高校所進(jìn)行的教育皆是為學(xué)生以后的生存打基礎(chǔ)，并且在教學(xué)時(shí)老師所傳授的教育目的也是此，使得學(xué)校的教育過于現(xiàn)實(shí)功利，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的功利心過重，導(dǎo)致其最終學(xué)以致用時(shí)的心態(tài)也過于現(xiàn)實(shí)功利，缺乏審美情趣.

3高校公共藝術(shù)課程改革的相關(guān)措施

3.1對各個(gè)高校的藝術(shù)教育教師進(jìn)行專業(yè)的藝術(shù)教育培訓(xùn)，并對其通識教育的理念進(jìn)行培養(yǎng)

現(xiàn)在依然會有一些高校的老師，并不是專業(yè)的藝術(shù)教育者，對藝術(shù)的了解以及對藝術(shù)知識的掌握并不全面，還有一些老師受教育的學(xué)校就是藝術(shù)學(xué)校，雖然其具有扎實(shí)的藝術(shù)專業(yè)知識，但是教育方式并不夠豐富，而且很多老師在受教育時(shí)重點(diǎn)也是掌握藝術(shù)的基礎(chǔ)知識以及理論知識，對于藝術(shù)的理解也存在一定的不足.很多藝術(shù)教育的老師在學(xué)校的工作不但是給學(xué)生們授課，還有學(xué)校中與藝術(shù)相關(guān)的工作都會有所涉及，比如校園文化活動、藝術(shù)講座等，但是這部分工作并沒有相應(yīng)的報(bào)酬，教師在舉辦相關(guān)活動時(shí)就會過于應(yīng)付，而且，過雜的工作內(nèi)容使得教師無法對藝術(shù)進(jìn)行自發(fā)的深入的研究，對于其教育方式的改變也來不及思考.而進(jìn)行通識教育的課程首先要求教學(xué)的老師本身具備過硬的基礎(chǔ)知識，對于藝術(shù)學(xué)科不僅有理論知識，還應(yīng)該有自己的見解以及對學(xué)科的評價(jià)等，除此之外，還要求授課的老師有良好的教學(xué)能力.所以在各大高校的藝術(shù)學(xué)科教育中引入通識教育，不但可以對藝術(shù)教育教師的能力有所提升，還可以促進(jìn)學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展.

3.2建立符合每個(gè)學(xué)校本身狀況的通識教育藝術(shù)課程系統(tǒng)

《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》相關(guān)項(xiàng)目表示：“每個(gè)高級院校都能夠依據(jù)學(xué)校本身所在區(qū)域、學(xué)科建設(shè)等具有的教育特長，同時(shí)還有老師所具備的專業(yè)能力以及科研成果，可以建立多種具備特色的藝術(shù)性選修課以及各種類型的專題演講，從而達(dá)到豐富多彩的教育來滿足學(xué)生的各種興趣愛好.對于某些學(xué)校來說，這類選修課也可以加入學(xué)分.綜合性高等院校其學(xué)科較為豐富完善，教學(xué)能力也非常高強(qiáng)，對于藝術(shù)學(xué)院里面有關(guān)藝術(shù)的教育方面能夠建立綜合科目以及藝術(shù)選修課，同時(shí)對于課程的教育上可以采用自由選修的方式進(jìn)行，對于課程的構(gòu)架上實(shí)行橫跨型方式進(jìn)行.對于某些大學(xué)來說，其不具備完善的學(xué)科系統(tǒng)以及分布不均勻的師資力量，對于藝術(shù)教育這一公共教學(xué)課程來說，可以實(shí)行分布必修方式以及核心課程模型教學(xué)，有關(guān)課程的構(gòu)架方面可以實(shí)行并列性架構(gòu)，從而達(dá)到完善課程構(gòu)架不完善的缺憾.某些高等院校由于歷史的關(guān)系出現(xiàn)了比較單一的學(xué)科結(jié)構(gòu)或者是單科性學(xué)校，這使得他們在專業(yè)面上非常狹隘，在創(chuàng)建通識教育系統(tǒng)上非常困難，藝術(shù)教育要聯(lián)系上團(tuán)委、教務(wù)處以及美育等職能部門，必須努力創(chuàng)建導(dǎo)論科目、跨學(xué)科綜合科目以及共同核心科目.當(dāng)前中國很多大學(xué)聯(lián)合在一起建立了一個(gè)高校聯(lián)合體，他們連同建立了共享性通識教育系統(tǒng)，并且在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程教學(xué)、評價(jià)以及考核等.同時(shí)還能夠請一些社會上的藝術(shù)家以及民間藝術(shù)大師來做指導(dǎo)教師.利用專題講座的方式，達(dá)到學(xué)生和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)交流，從而讓藝術(shù)方面的課程得以完善.通識教育中的藝術(shù)科目在建立過程中應(yīng)當(dāng)有固定的學(xué)分，具有一定的課時(shí)量，具有具體的統(tǒng)一的要求，一定的師資資源，同時(shí)教育過程中一定要有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有效率的進(jìn)行，不需要過于專業(yè)化，但是要做到覆蓋度更廣，并且在教育全程中應(yīng)當(dāng)融入通識教育的理念.同時(shí)每個(gè)學(xué)校應(yīng)該依據(jù)自身的條件建立符合自己的通識教育系統(tǒng)，比如學(xué)生的需求、社會的需求、師資資源以及學(xué)科條件等.

3.3建立考核評價(jià)體系

公共藝術(shù)學(xué)科的課程和普通的學(xué)科課程有一定的區(qū)別，公共藝術(shù)學(xué)科的課程不但要完全掌握相關(guān)理論知識，同時(shí)對于藝術(shù)的創(chuàng)作能力、藝術(shù)思想等都會提出相應(yīng)的要求，也就是說，公共藝術(shù)學(xué)科的課程針對的是學(xué)生全面的發(fā)展.在評估方面，考試的方式就可以對理論知識的掌握情況進(jìn)行了解，但是藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)造能力、藝術(shù)思想等的評估，并沒有一個(gè)不變的標(biāo)準(zhǔn)，所以要做出評估并不容易.進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)時(shí)必須考慮到教育以及學(xué)習(xí)這2個(gè)角度，這樣才能確保教與學(xué)能夠可持續(xù)性的增強(qiáng).在評價(jià)老師工作成效以及學(xué)生學(xué)習(xí)成果時(shí)必須以通識教育的目的為評價(jià)基礎(chǔ).在評價(jià)教方面應(yīng)該考核課程管理.藝術(shù)科目具備課內(nèi)外練習(xí)、理論結(jié)合實(shí)踐、教學(xué)既嚴(yán)肅又活潑的獨(dú)特性，所以教育過程必須加強(qiáng)規(guī)范化建設(shè).在評價(jià)與考核學(xué)方面，主要目的在于讓學(xué)生認(rèn)識到自己的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，然后讓他們能夠有更好的學(xué)習(xí)方向.評價(jià)方式多種多樣，哈佛大學(xué)使用的方式大多數(shù)為家庭作業(yè)、論文、參與討論問題的程度等等；1980年左右很多美國大學(xué)都采用“檔案袋評價(jià)法”來考核學(xué)生，這種方法主要是收集整理學(xué)習(xí)的有關(guān)作品以及創(chuàng)作和表演的數(shù)據(jù)、影像、文章、報(bào)告等資料，然后在總體評價(jià)學(xué)生.我國在建立藝術(shù)教育評價(jià)系統(tǒng)過程中應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)融入自身的條件來建立.

4結(jié)語

“通識教育”向我們打開了一種新型的理論以及教育思路，讓我們能夠深層次的考慮高校公共藝術(shù)教育目的以及實(shí)行方法.傳統(tǒng)的藝術(shù)選修課程是不能夠達(dá)到教授藝術(shù)知識目的了，而且當(dāng)前課程中融入某些實(shí)踐型、體驗(yàn)型以及研討型等課程是具備時(shí)尚和前沿優(yōu)勢的，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造性以及審美鑒賞方面，從而上升到審美人格的高度.除此之外，我們還需要建立一個(gè)“大公共藝術(shù)教育”環(huán)境，建立一個(gè)第一、二課堂互相提高、第二課堂同學(xué)校文化建立相互促進(jìn).在當(dāng)今高等院校中，很多大學(xué)生存在著人格缺陷以及生命意識比較薄弱的現(xiàn)象，本人覺得當(dāng)前最重要的教育應(yīng)當(dāng)是生命教育和人格教育.本人認(rèn)為只有品質(zhì)卻沒有知識是很脆弱的，而只有知識卻沒有品質(zhì)同樣很危險(xiǎn)，時(shí)刻威脅著社會.當(dāng)人沒有完整的人格，同時(shí)還不能夠認(rèn)識到生的意義時(shí)，對社會存在著嚴(yán)重的危害.藝術(shù)教育需要用其獨(dú)特性，在藝術(shù)欣賞以及創(chuàng)作階段中潛移默化的影響著學(xué)生人格以及心理構(gòu)造，幫助大學(xué)生建立成具有生命和人生充滿熱情的“綜合人才”.這種綜合人才具有很多優(yōu)良的素質(zhì)，其中包括視野開闊、思維獨(dú)立、想象力豐富、胸襟寬廣、抱負(fù)宏大、使命感強(qiáng)烈等，這些優(yōu)良品質(zhì)都應(yīng)當(dāng)在通識教育的引導(dǎo)中讓教育者明白，然后利用藝術(shù)教育的方式得到塑造.在各大高校中，藝術(shù)學(xué)科的教育只有在通識教育的幫助下才能夠得到進(jìn)一步的發(fā)展，而通識教育也對藝術(shù)學(xué)科的教育提出了更為嚴(yán)峻的教育標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)高校的老師以及相關(guān)的研究人員與專家都對藝術(shù)學(xué)科的教育內(nèi)容、教育形式進(jìn)行了深入的探討，為高校的藝術(shù)教育做了相應(yīng)的規(guī)劃.完善藝術(shù)學(xué)科在各大高校中的教育體系，也進(jìn)一步對通識教育在高校教育中的影響進(jìn)行了實(shí)踐，在將來，我國的教育體系會不斷完善，高校的教育體制也會有所改進(jìn)，而公共藝術(shù)學(xué)科的教育也將會得到進(jìn)一步的發(fā)展.

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