導(dǎo)語：如何才能寫好一篇法治文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在探討現(xiàn)代法治的社會生存問題時， 我們無奈地發(fā)現(xiàn)：依附傳統(tǒng)社會組織文化，意味著對現(xiàn)代文明的背叛。

為何出現(xiàn)此種狀況？蓋因五千年的本位文化，走向了自身的負(fù)極。 在其正極，它在自然經(jīng)濟(jì)和自然社會的整合上，績效顯明。當(dāng)世界其余地區(qū)處于分散、孤立狀態(tài)，社會初級連帶關(guān)系未能形成，社會整合效應(yīng)微弱的時候，統(tǒng)合下的東方人群，集體的力量，催生出令人望背的人類初級文明。

物極必反。過分的相信集體的力量，演進(jìn)到社會權(quán)威的一元獨(dú)尊。二千年來，在這個社會集體里，排斥非集體性的勢力，將此作為社會整合的要務(wù)。在構(gòu)建這個集體的指揮系統(tǒng)上，王權(quán)絕對化，社會不再有并行的權(quán)威；在精神體系上，百家的罷黜，禮教取得了超越一切的地位。因此，這個集體總體上只有一個英明偉大的王，一種無以二解的禮。民眾成為匍匐其下的存在。沒人再可比王更聰明、再可公然逾越禮。木秀于林，風(fēng)必摧之。數(shù)以萬萬計的頭腦，成為了虛設(shè)。不再有好奇、獨(dú)立的思想，世界已經(jīng)被固化、被解釋。不再有創(chuàng)造的活力，無以發(fā)育追尋事理的科學(xué)。這樣的機(jī)理，人民發(fā)達(dá)了服從的智慧，在其它方面，日漸傻瓜化。

一元獨(dú)尊的社會權(quán)威，導(dǎo)致人民人格喪失。人們不得不去歌贊古今不同形式的王和禮。誠實因而不再是社會美德，日漸發(fā)生道德的淪喪。不可獨(dú)立的人，除了對王和小王的敬畏，亦不再親近神靈，甚至將此視為荒唐。靈魂失落，人群分出敵我、階級，同族相殘，不覺其恥，為神光普照民族不可理喻。人的不平等被文化繩索固定，公平成為不可能。無以發(fā)育個人的權(quán)利。個體普遍萎滅，集體終于變?yōu)椴》颉?/p>

在一元獨(dú)尊文化下，制度畸化亦十分顯明，社會容不下獨(dú)立司法權(quán)威，它甚至也容不下一個獨(dú)立的輿論體系。

我們就是在這樣一塊現(xiàn)實的土地，試圖通過法治邁進(jìn)現(xiàn)代文明。它要嶄新昭示的，是獨(dú)立人的權(quán)利、合理設(shè)立的社會權(quán)威，從而煥發(fā)人的創(chuàng)造力，實現(xiàn)集體的重生。這是本位文化下，推進(jìn)法治的意義所在。

須迅急作為的，是進(jìn)行文化的改造或者換乘。包容性的多元文化社會的積極構(gòu)造，社會精神和權(quán)威的雙重重置，平等博愛和現(xiàn)代法治的兩造并進(jìn)，是對既往文化的矯正，是拯救東亞母親的方術(shù)，是救治億萬萎弱同胞的良藥，是現(xiàn)代社會的新新人類-法律家，從人類文明的雪山之巔為母親和同胞采來的救命靈芝。

篇2

關(guān)鍵詞法律文化 法治 異質(zhì)性

中圖分類號：d920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1009-0592(2010)12-007-02

一、兩岸法律文化的同根性

（一）法律文化的內(nèi)涵

自從1969年勞倫斯·弗里德曼正式使用“法律文化”這個概念以來，法律文化便開始在社會流傳開來。一般認(rèn)為，法律文化是指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。所以法律文化是建立在一定社會物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，包括國家政權(quán)所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度，以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、心理、感情、習(xí)慣及理論學(xué)說的復(fù)合有機(jī)體。

（二）兩岸傳統(tǒng)文化的同源性

文化是一個民族的靈魂和血脈，中華民族在上下五千年的繁衍生息中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色、瑰麗燦爛的中華文化，它的歷史源遠(yuǎn)流長，擁有博大精深和海納百川的深刻內(nèi)涵。這種優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化品質(zhì)不僅造就了中華五千年的燦爛文明史，而且對海峽兩岸文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

臺灣文化是中華文化的一個重要的組成部分，從歷史上看，臺灣是一個移民社會，主要是由福建、廣東移民開發(fā)的，隨著移民不斷移居臺灣，中華文化也在臺灣得以傳播。對臺灣文化的追根溯源，使我們清晰地看到臺灣文化的源頭在閩粵，在河洛，在遼闊的華夏大地。我們不僅看到兩岸人民在語言文字、飲食起居、民間工藝等風(fēng)格上十分一致，還發(fā)現(xiàn)兩岸擁有著共同的風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰，諸如敬天思想、祖先祭祀、宗教崇拜、婚喪禮俗、節(jié)日習(xí)俗。由此可見，臺灣文化是建立在中原文化傳播基礎(chǔ)之上的一種地域文化，它的形成和發(fā)展豐富了中華文化的內(nèi)涵，兩岸文化同屬中華文化，具有共同的文化根基。

（三）兩岸法治思想的同一性

1．儒家法治思想對兩岸法律文化的影響

儒家法治思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，

三、兩岸法律文化的融合

（一）兩岸法律文化融合的途徑和方式

當(dāng)前兩岸在經(jīng)貿(mào)、文化等方面已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的、經(jīng)常性的溝通平臺，而法律文化方面的交流合作卻剛剛開始，這方面的交流對于促進(jìn)兩岸關(guān)系在各個領(lǐng)域的持續(xù)加強(qiáng)，推動海峽兩岸的和平至關(guān)重要。

兩岸法律文化融合的途徑和方式可以從以下幾個方面進(jìn)行開展：首先，由法學(xué)界的交流作為平臺，加快法學(xué)交流的步伐，深入探討并積極付諸行動的重要問題。其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)司法協(xié)作，特別是涉及民生與經(jīng)貿(mào)等司法實務(wù)問題上的交流合作，進(jìn)行更深入的交流和協(xié)作，從而為兩岸的民眾往來和經(jīng)貿(mào)發(fā)展提供更加有效的法律保障和法律服務(wù)。最后，應(yīng)當(dāng)多開展一些具有理論價值和現(xiàn)實意義的法律文化互動交流活動，這樣必將有力地推動兩岸的法律交流和司法協(xié)作，開創(chuàng)兩岸法律交流合作的新境界，擘畫兩岸法律交流合作的新前景，從而有力推動兩岸關(guān)系朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展。

（二）兩岸法律文化融合的意義與目標(biāo)

海峽兩岸法律文化的交流是兩岸關(guān)系發(fā)展的重要組成部分，因此，加強(qiáng)兩岸法律文化的交流與合作，這對于增進(jìn)相互了解，加深彼此友誼，促進(jìn)兩岸和諧，推動和平發(fā)展，維護(hù)海峽兩岸人民的共同利益，推動兩岸關(guān)系朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的意義。隨著兩岸人員往來和經(jīng)貿(mào)交流的發(fā)展，涉及兩岸的各種糾紛會日益增多。內(nèi)地法院如何更好地發(fā)揮審判職能作用，更好地維護(hù)海峽兩岸人民的共同利益，達(dá)到合作雙贏的目的，是擺在各級法院和法官面前的重大課題。五十余年來，兩岸法律文化各有所長，互有所需，雙方差異性和互補(bǔ)性既是交流的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)交流的動力。大陸豐富的傳統(tǒng)與地方資源，為臺灣所需；而臺灣融匯近代西方思潮，所蘊(yùn)涵的公平、效率、民主等可貴經(jīng)驗，也正是最大的特色。這些具體成果，經(jīng)由雙方接觸交流，相互分享，擷取所長，將可豐富中華法律文化的內(nèi)涵與精神，逐步達(dá)成文化整合的目的。

總之，中華法律文化是一個開放、多元、相容、和而不同的文化多樣性的體系，不同的地域、歷史傳統(tǒng)和文化價值觀形成不同的法律文化思想，要在相互理解和對話中，為中華文化的未來提供一種共同的“法律文化環(huán)境”的相互融合，在相互交流與發(fā)展中建構(gòu)有整理

參考文獻(xiàn)：

[1]l.friedman,“l(fā)egalcultureandsocialdevelopment”,lawandsocietyreview,6(1969)．

[2]張文顯．法理學(xué)．北京：高等教育出版社．2007．

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關(guān)鍵詞:大學(xué)生;法制教育;德育教育;一體化

隨著社會經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展和文化多元化及全球化進(jìn)程不斷加快，我國人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學(xué)生道德危機(jī)和法制意識淡薄的現(xiàn)象，引起了國家和社會的關(guān)注和重視。

一、社會發(fā)展趨勢要求實行一體化的德育與法制教育

大學(xué)生是我國建設(shè)社會主義法治的關(guān)鍵，是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。未來市場體系建設(shè)的規(guī)范化、科學(xué)化以及法制化依賴高等院校對大學(xué)生的法制教育與德育教育［1］。大學(xué)生整體法律素養(yǎng)及道德水平的提高對于整個國家和社會的發(fā)展起著積極的影響和作用。我國自古以來都非常注重對學(xué)生的德育，在長期的實踐和發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗技巧，形成了整體上正面積極的社會風(fēng)氣。然而隨著全球化的不斷深入，國外一些文化及風(fēng)氣的負(fù)面影響也給新一代的大學(xué)生帶來了消極的影響，造成部分大學(xué)生對社會有抵觸心理，價值觀不正確，過分追求功利目標(biāo)，道德水平整體下滑。傳統(tǒng)的說教式的德育教育在一些年輕人眼中過于古板守舊，需要與法制教育相結(jié)合，突出意識形態(tài)的宣傳，進(jìn)行新時代的德育教育。在課程內(nèi)容的設(shè)置上，我們要多關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的生活體驗和情感發(fā)展，從說教的方式中發(fā)展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會熱點案列，首先上學(xué)生小組討論，各抒己見，教師加以引導(dǎo)，這樣學(xué)生更好地參與到課堂中來，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的德育和法制教育能夠產(chǎn)生最佳的效果。另外也可以借鑒國外的德育和法制教育方法，關(guān)注學(xué)生健全人格的發(fā)展和完善，并結(jié)合政治因素進(jìn)行教育，既尊重學(xué)生的個性發(fā)展，又能灌輸法制意識，使學(xué)生成長為守法公民。

二、法制教育和德育教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出一體性

(一)大學(xué)生德育和法制教育的內(nèi)容交叉

學(xué)校德育是一門系統(tǒng)的科學(xué)，是指教育者根據(jù)社會的發(fā)展需要，有計劃有目的地學(xué)生施加思想道德方面的影響的活動［2］。高校德育不僅體現(xiàn)在德育課堂上，它滲透在學(xué)校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關(guān)，具有相互促進(jìn)的積極作用。大學(xué)生德育教育的內(nèi)容除了關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛國主義教育、勞動教育、自覺紀(jì)律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育等等。大學(xué)生法制教育是實現(xiàn)依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)，對構(gòu)建社會主義法制體系，完善社會主義法制具有積極的促進(jìn)作用。近年來，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來越重要的作用，并在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會治安方面起到了良好的效果。我國大學(xué)生法制教育的主要內(nèi)容有:對學(xué)生進(jìn)行法律常識的教育，學(xué)習(xí)相關(guān)法規(guī)政策，教導(dǎo)學(xué)生自覺遵守法律，理解法的內(nèi)涵及作用;對學(xué)生進(jìn)行民主教育，讓學(xué)生懂得民主的真正含義，學(xué)會正當(dāng)行使民主權(quán)利，發(fā)展社會主義民主;教育學(xué)生懂得社會主義民主與法制的辨證關(guān)系，更加積極、主動和富于創(chuàng)造性的促進(jìn)社會發(fā)展，加快社會主義民主與法制建設(shè);對學(xué)生進(jìn)行國家根本大法法律的教育，使學(xué)生在實際生活中能夠運(yùn)用法律最為武器行使權(quán)利及保護(hù)自己，同違法行為進(jìn)行堅決的斗爭。由此可見，我國高校大學(xué)生的德育教育和法制教育在內(nèi)容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內(nèi)容基礎(chǔ)［3］。

(二)大學(xué)生德育和法制教育的功能互補(bǔ)

目前我國高校教育體系中，進(jìn)行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養(yǎng)，這種課程設(shè)置方式體現(xiàn)了法制教育與德育的功能互補(bǔ)性。首先大學(xué)生德育教育是進(jìn)行法制教育的基礎(chǔ)。人都能思考有感情，特別是大學(xué)生情感意識非常強(qiáng)烈，對于生活中和社會上的事物易形成主觀性的認(rèn)知和看法，從對大學(xué)生進(jìn)行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學(xué)習(xí)。其次大學(xué)生法制教育是德育教育成果的檢驗和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現(xiàn)出現(xiàn)實意義上的強(qiáng)制性，為學(xué)生踐行德育提供了標(biāo)準(zhǔn)和支撐。

三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法

(一)以人為本的基礎(chǔ)上進(jìn)行法制與德育的一體化整合

以人為本是我國教育發(fā)展的重要理念。在對大學(xué)生進(jìn)行德育與法制教育一體化整合時一定要注意人本理念的運(yùn)用［4］。這就要求我們在教育工作中要尊重大學(xué)生的主體地位，堅持公正平等自主的原則，激發(fā)大學(xué)生自我發(fā)展的主觀能動性，培養(yǎng)未來社會主人翁意識。這樣在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及日后的社會工作中才能更清晰有效地進(jìn)行規(guī)劃和執(zhí)行，并對一些社會中的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣自覺抵制，從而促進(jìn)社會的健康和諧有序發(fā)展。

(二)建立長期有效的約束和監(jiān)督機(jī)制

首先高校要制定關(guān)于大學(xué)生德育與法制教育一體實行的章程和治理細(xì)則。高校按照章程嚴(yán)格執(zhí)行和治理，促進(jìn)教育內(nèi)容的科學(xué)性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據(jù)具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當(dāng)引進(jìn)外校的治理模式，幫助高校更好地開展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應(yīng)的激勵和監(jiān)督機(jī)制?，F(xiàn)代高校的發(fā)展呈現(xiàn)出“去行政化轉(zhuǎn)市場化”的趨勢，我國可以借鑒歐美部分高校的經(jīng)驗，與現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制相結(jié)合，建立德育與法制教育一體實行的約束監(jiān)督機(jī)制，對相關(guān)的權(quán)利運(yùn)行機(jī)構(gòu)設(shè)置進(jìn)行分權(quán)和制衡，防止教育決策中的個人過度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序?qū)嵤?］。

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1．1制度法文化、觀念法文化的內(nèi)涵制度法文化主要指法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)及法律設(shè)施等文化外在表現(xiàn)形式;觀念法文化主要指法律心理、法律意識、法律習(xí)慣等內(nèi)蘊(yùn)的文化觀念。在觀念法文化里，法律意識比法律心理在理論上又深化了一步，是觀念法文化的基本構(gòu)成要素，是人們對法與法律現(xiàn)象的心理、思想與評價的總稱，它在很大程度上制約和影響著法律實踐活動。法律規(guī)范是制度性法律文化的核心內(nèi)容，它規(guī)定了一個社會的各種政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度乃至法律制度，規(guī)定了法律組織結(jié)構(gòu)以及法律設(shè)施的設(shè)和建造，規(guī)定了法律創(chuàng)制的各種規(guī)則和法律運(yùn)行的程序等，是各種法律制度的規(guī)范化表現(xiàn)形式，是法律意識形態(tài)的外化物的直接體現(xiàn)［4］。

1．2醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的內(nèi)涵“人文”一詞最早見于《易經(jīng)》中的賁卦的彖辭:剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。在這里，人文與天文相對，天文是指天道自然，人文是指社會文化，以“文”化“人”，能夠幫助社會形成和諧、文明的秩序。在西方，人文是用humanism一詞來表達(dá)的，是指人道主義、人本主義。拓展開來就是以人為本，尊重人的生命價值，對人正當(dāng)權(quán)利與自由予以尊重，維護(hù)做人的尊嚴(yán)。醫(yī)學(xué)首先是一門科學(xué)，它治療的是疾病，但因為其診斷和治療皆以人為對象，所以又是一門人文學(xué)科，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)與人文。醫(yī)生是應(yīng)該具備人文素質(zhì)的，從生命的角度來講，醫(yī)生應(yīng)該是善良的。善良是最重要的品質(zhì)，最基本的品格。醫(yī)生都應(yīng)該是人道主義者。醫(yī)生是以生命為對象，他與生命的關(guān)系是最密切的［5］。所謂醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)是指醫(yī)學(xué)生通過人文課程的學(xué)習(xí)和實踐，通過以“文”化“人”的潛移默化，形成尊重人權(quán)、人道主義、善良、誠實、正直、嚴(yán)謹(jǐn)、行為合乎秩序等人文素質(zhì)，從而在未來醫(yī)者的職業(yè)生涯中對患者實施充分的人文關(guān)懷。

2制度法文化對建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的作用

法律規(guī)范將一個社會中占主導(dǎo)地位(或統(tǒng)治地位)的法律意識形態(tài)用法律的形式反映和表現(xiàn)出來，規(guī)定和制約著全社會成員的行為方式，成為一種社會成員必須遵守的行為模式和準(zhǔn)則［4］。具體到醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域，在《中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法》、《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《護(hù)士條例》當(dāng)中著重規(guī)定了醫(yī)護(hù)人員具有治療的義務(wù)、解釋說明的義務(wù)、保密的義務(wù)，為患者著想、尊重其權(quán)利的義務(wù)。這些義務(wù)也是1969年修訂的《日內(nèi)瓦宣言》、1977年的《夏威夷宣言》、2000年的《赫爾辛基宣言》等規(guī)定醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)倫理規(guī)范的國際醫(yī)學(xué)準(zhǔn)則的體現(xiàn)。換言之，制度法文化把醫(yī)務(wù)工作者需具備的義務(wù)以法律規(guī)范的形式明確下來，成為具有強(qiáng)制約束力、必須予以履行的法律規(guī)范。不僅如此，我國還相繼頒布了與醫(yī)學(xué)生未來執(zhí)業(yè)密切相關(guān)的《中華人民共和國藥品管理法》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理條例》、《醫(yī)療事故處理條例》、《護(hù)士執(zhí)業(yè)注冊管理辦法》、《處方管理辦法》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)病歷管理規(guī)定》、《病歷書寫基本規(guī)范》等其他的衛(wèi)生法律、行政法規(guī)與部門規(guī)章等，初步形成了一個衛(wèi)生法律法規(guī)體系。醫(yī)學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些法律規(guī)范，明白衛(wèi)生法方面權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定以及違反其規(guī)定所要承擔(dān)的法律責(zé)任，從而對規(guī)范將來的行為有預(yù)測、指引、教育、強(qiáng)制作用。在課堂教學(xué)中，我們會針對典型案例，設(shè)計如下問題引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生思考。①醫(yī)學(xué)生在實習(xí)期是否具備獨(dú)立的行醫(yī)資格。②病歷的法律意義何在。③醫(yī)學(xué)生在沒有取得執(zhí)業(yè)資格的前提下，擅自脫離帶教老師的指導(dǎo)與認(rèn)可，是否構(gòu)成非法行醫(yī);如果非法行醫(yī)的罪名成立，沒有執(zhí)業(yè)資格的醫(yī)學(xué)生將承擔(dān)怎樣的法律責(zé)任。通過這些問題引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到醫(yī)學(xué)生在實習(xí)期是沒有獨(dú)立行醫(yī)資格的，需要在帶教老師或指導(dǎo)醫(yī)生的監(jiān)督、指導(dǎo)下完成醫(yī)療任務(wù);在醫(yī)療過程中實習(xí)生的病歷書寫材料要得到帶教老師或指導(dǎo)醫(yī)生審核簽名后才能成為正式有效的病歷，才是法律所認(rèn)可的醫(yī)療文件;如果醫(yī)學(xué)生非法行醫(yī)成立的話，將會承擔(dān)相應(yīng)的行政責(zé)任、民事賠償責(zé)任、非法行醫(yī)罪的刑事責(zé)任等。通過案例分析，學(xué)生不僅認(rèn)識到醫(yī)療行業(yè)確實是“健康所系，性命相托”的行業(yè)，在行醫(yī)的過程中要有高度的責(zé)任感與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，并且更加深刻地理解了相關(guān)法律規(guī)范內(nèi)容。因此，制度法文化是以明文規(guī)定的方式告訴醫(yī)務(wù)工作者在法律預(yù)設(shè)的條件下，可以做什么，必須做什么，禁止做什么，從而明確醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則與法律責(zé)任。當(dāng)然，制度法文化是從外部對醫(yī)者從業(yè)行為進(jìn)行規(guī)制，僅僅依靠外在規(guī)范是不夠的，我們還需要把蘊(yùn)含于觀念法文化當(dāng)中的人權(quán)理念、公平正義、秩序的法律意識滲透到醫(yī)者的行為習(xí)慣當(dāng)中去。從某種角度來說，觀念法文化的浸潤比制度法文化的外部規(guī)制更為重要，因為它能完成醫(yī)務(wù)工作者從制度法文化的他律到觀念法文化自律的升華，把醫(yī)者的行為納入到法文化預(yù)設(shè)的軌道當(dāng)中，從而養(yǎng)成依法行醫(yī)的法律意識與行為習(xí)慣。

3觀念法文化對建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的作用

3．1人權(quán)理念教育是建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的核心《世界人權(quán)宣言》明確提出，對人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)。我國憲法第三十三條規(guī)定，國家尊重和保障人權(quán)?！杜＝蚍纱筠o典》對人權(quán)的定義是:人權(quán)就是人要求維護(hù)或者有時要求闡明的那些應(yīng)在法律上受到承認(rèn)和保護(hù)的權(quán)利，以使每一個人在個性、精神、道德和其他方面的獨(dú)立獲得最充分與最自由的發(fā)展。人權(quán)是與生俱來的，它可以由實在法授予，但不能被實在法所剝奪或取消。人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等，人權(quán)的實質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存與發(fā)展。而自由、平等、生存、發(fā)展的基石是人的生命權(quán)與健康權(quán)，因此生命權(quán)和健康權(quán)是公民最基本的人權(quán)［6］。人權(quán)既是一項法律權(quán)利，也是一項道德權(quán)利，它的倫理學(xué)基礎(chǔ)是生命神圣論。生命權(quán)是神圣的、不可轉(zhuǎn)讓的、不可處分的、不可克減的，生命權(quán)是人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)和一切權(quán)利的出發(fā)點，個體的生命權(quán)同時具有社會共同體價值秩序的性質(zhì)，對個體生命權(quán)的侵害，同時也是對憲法秩序價值的侵害［7］。醫(yī)務(wù)人員所從事工作的出發(fā)點和落腳點，自始至終都是在維護(hù)和保障公民的最基本的人權(quán)，即生命權(quán)與健康權(quán)。人權(quán)既是利己的，又是利人的。人權(quán)的本質(zhì)就是“善”，擁有人權(quán)理念的人，會以善意之心來體驗和感受他人的痛苦并希望能夠盡一己之力來減輕和消除這種痛苦，以善良之意來體會和感受他人的幸福并愿意促進(jìn)這種幸福。因此，我們要教育醫(yī)學(xué)生尊重人權(quán)，秉承人權(quán)理念，使其在將來的執(zhí)業(yè)活動中自覺做到對生命心存敬畏，以人為本，善意地對待他人的生命權(quán)與健康權(quán)。隨著我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展與普及，將來會有相當(dāng)一部分醫(yī)學(xué)生進(jìn)入城市社區(qū)和鄉(xiāng)村，從事社區(qū)基層醫(yī)療保健服務(wù)，面對的服務(wù)對象更多的是基層人民。在服務(wù)基層的過程中，需要醫(yī)學(xué)生秉承以善為本的人權(quán)理念來進(jìn)行醫(yī)療服務(wù)，從敬畏、善待、成就生命的情懷出發(fā)，去創(chuàng)造醫(yī)患和諧，建立公平正義的秩序，從根本上消除醫(yī)患暴力，從而為社會的和諧創(chuàng)造條件。

3．2公平正義思維的培養(yǎng)是建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的基石在《現(xiàn)代漢語詞典》中，公平是指處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。具體到醫(yī)療活動當(dāng)中，就是要求醫(yī)者對患者一視同仁，無論其是富裕還是貧賤、權(quán)貴還是平民。關(guān)于正義，給它第一個下定義的是古羅馬法學(xué)家烏爾比安，即正義就是給每個人應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定和永恒的意義。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，各盡其職就是正義。在現(xiàn)代，正義是指“公正的、有利于人民的”，它要求每個社會成員都應(yīng)該得到與其行為相適應(yīng)的合理的平等的對待［8］。從法律的角度來看，醫(yī)患之間建立的是平等的醫(yī)療服務(wù)合同關(guān)系。但它又是一種特殊的民事合同，因為醫(yī)療服務(wù)具有高度的專業(yè)性與技術(shù)性，從而令醫(yī)患雙方的信息獲取、理解領(lǐng)悟方面具有相當(dāng)大的不對稱性，即患者不僅要依靠醫(yī)方的專業(yè)技術(shù)，而且還要依賴其一視同仁、有利于人民、公正地盡其職的精神境界才能順利完成醫(yī)療服務(wù)合同，因此作為醫(yī)療服務(wù)合同的接受方來說很難做到完全自治。所以在醫(yī)療活動中，醫(yī)務(wù)工作者被賦予根據(jù)具體的醫(yī)療情形而享有的特殊的醫(yī)療干預(yù)權(quán)。醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)療干預(yù)權(quán)是指在特定的情形下，通過限制患者的自，由醫(yī)務(wù)工作者對醫(yī)療活動作出決定的一種特殊權(quán)利，其目的是為了更好地實現(xiàn)患者自身的利益。因此，醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該從人權(quán)、公平正義、秩序的視角出發(fā)來行使醫(yī)療干預(yù)權(quán)。醫(yī)學(xué)生要培養(yǎng)秉承公平正義的理念及與患者打交道的法律理性，從而避免醫(yī)患矛盾。

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；群眾文化；策略

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0264-01

近年來我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究越來越重視，研究范圍逐漸細(xì)化，尤其是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。但令我們感到遺憾的是，對于民俗的研究并沒有從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，只是在旅游方面簡單涉略。

一、加強(qiáng)政府政策支持

民俗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它雖然是在民間形成，但是發(fā)展與傳承離不開政府的引導(dǎo)，國家的政策支持對于民俗文化的發(fā)展與繼承具有積極作用。2005年5月20日，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等眾多傳統(tǒng)節(jié)日被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2008年這些節(jié)日被列為我國法定節(jié)假日；同年，政府又提出建立傳統(tǒng)節(jié)日示范基地，組織人民群眾參觀，感受傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和支持，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新具有積極作用。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，政府的組織與引導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：建立健全政策體系、法律體系、基金運(yùn)作體系、組織管理體系等，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)和前提。政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)支持和保護(hù)固然值得稱贊，但是要把握一定的限度。每個事物都有其發(fā)展規(guī)律，我們要遵循事物發(fā)展規(guī)律，在政府支持的前提下，由專業(yè)人士著手具體事宜，政府不要過多干預(yù)，要鼓勵人民群眾參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，發(fā)揮人民群眾的力量。

二、發(fā)揮宣傳研究作用

青少年是社會主義現(xiàn)代化的主力軍，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的中堅力量和后備力量，青少年當(dāng)前的主要任務(wù)是接受教育，因此教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式，并且通過這種方式對非遺進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)是長遠(yuǎn)有效的。學(xué)校不僅是非遺文化的主要宣傳陣地，同時也是培養(yǎng)非遺傳承人才的地方。但令我們感到遺憾的是，目前學(xué)校教育很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的內(nèi)容，學(xué)生對其了解很少，保護(hù)、繼承、以及發(fā)揚(yáng)更是無從談起。很多學(xué)者建議開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的教育課程、培訓(xùn)課程，還有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化文化教育應(yīng)當(dāng)從小普及，將傳統(tǒng)文化知識融入教材，使其了解我國的傳統(tǒng)文化。學(xué)生只有在了解傳統(tǒng)文化之后，才能對其產(chǎn)生興趣，進(jìn)而積極主動學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識。此外，作為課堂教學(xué)活動的組織者，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，例如：開設(shè)傳統(tǒng)文化講座、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識等。

我們應(yīng)當(dāng)建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)課程，培養(yǎng)專門人才，除此之外，組織學(xué)生開展非遺保護(hù)校園活動，并將其作為學(xué)校特色。通過這種方式培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神，增強(qiáng)學(xué)生民族自尊心、自豪感，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系，根據(jù)每個年級學(xué)生的特點制定教育方案，使我們教學(xué)更加具有針對性。

開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)課程，不僅能開闊學(xué)生視野、陶冶學(xué)生情操、提高學(xué)生審美情趣和審美水平，同時又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。當(dāng)然就目前的教學(xué)實力而言，要想普及非遺課程具有一定的困難，但是將其作為選修課還是具有可行性的。例如：北京大學(xué)曾經(jīng)開設(shè)過“民俗學(xué)”的選修課程，選修這門課程的學(xué)生非常多，由此可以看出，學(xué)生對傳統(tǒng)文化是非常感興趣的。

三、把握社區(qū)文化基地

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的居住方式發(fā)生了翻天覆地的變化，互動頻繁的群居生活被快節(jié)奏的城市生活取代，人與人之間的交往減少，感情淡泊。這種環(huán)境下，民俗文化活動主要以家庭為主，無法實現(xiàn)有效傳承與發(fā)展的。要想改變這種狀況，必須動員全社區(qū)的居民，同時發(fā)揮政府的牽頭與引導(dǎo)作用，使全社區(qū)的居民參與到民俗活動中。這樣既實現(xiàn)了民族文化的傳承，同時又豐富了居民的精神文化生活，提高了居民素質(zhì)，對于和諧社會的構(gòu)建具有積極作用。

以往的社區(qū)民俗活動，居民只是以觀眾的身份參與其中，居民的之間的溝通少，并且積極性不高，雖然政府投入了大量的人力、物力、財力，但是總是無法取得良好的宣傳效果。現(xiàn)代化民俗文化活動，鼓勵居民以組織者的身份參與其中，打破家庭局限，加強(qiáng)居民之間的溝通與交流。值得注意的是，社區(qū)民俗活動盡量避開特定的節(jié)日，采用自愿報名的方式，開展歡慶節(jié)日的集體活動，居民可以展示自己的才藝，共享特色家鄉(xiāng)食品，增加社區(qū)居民之間的情感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，非遺的保護(hù)需要政府、學(xué)校、社會的共同努力，使全體人民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，在傳承非遺的同時，滿足人民日益增長的精神文明，使其充滿生機(jī)與活力。青少年是社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者與接班人，非遺的繼承與發(fā)揚(yáng)責(zé)無旁貸。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)利用；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又叫做無形的文化遺產(chǎn)。它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別正是有形和無形的本質(zhì)區(qū)別，這也造就了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迥然不同。在當(dāng)今旅游業(yè)高速發(fā)展的時代，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與旅游業(yè)結(jié)合起來，更好地開發(fā)和利用其文化價值，能實現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展的雙贏。

一、正確處理對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其開發(fā)利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國文化遺產(chǎn)的重要載體之一，它集合了我華夏文明的文化結(jié)晶。保護(hù)和利用好現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對國家的發(fā)展建設(shè)有著重要的意義。因此，要處理好對其的保護(hù)傳承和開發(fā)利用間的關(guān)系。

（一）做好搶救性保護(hù)是為了更好地發(fā)展傳承其文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過人們世世代代在長期的生活實踐中積累所形成的一種獨(dú)特的文化。它基本依靠“人”為載體進(jìn)行傳承。人們通過口耳相傳的形式把這些文化進(jìn)行傳授。正因如此，其文化傳承的方式也注定了它在文化傳承中的脆弱性。在這里，人的重要性是不言而喻的。物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過相關(guān)的保護(hù)措施加以防護(hù)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于藝人的過世，后繼無人的問題很嚴(yán)重。那么，要抓好對這些文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)措施，多培養(yǎng)傳承人，讓這些文化能夠活靈活現(xiàn)地繼續(xù)傳播下來得以發(fā)展。

（二）開發(fā)利用是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的有效途徑

我國是文明古國，各種形式的物質(zhì)遺產(chǎn)豐富，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也特別齊全。通過挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身所蘊(yùn)含的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值，在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的大環(huán)境下，盡快將其轉(zhuǎn)化為一定的經(jīng)濟(jì)利益。這樣，才能驅(qū)使更多的人參與進(jìn)來，去開發(fā)和發(fā)展其文化資源。比如，可以與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，用旅游產(chǎn)業(yè)的市場和形式來把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場經(jīng)濟(jì)大潮中。通過制定出一系列完整的旅游項目，讓游客觀看表演、親自體驗、參與等形式，帶動旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，更能有效地宣傳和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境都由于社會的發(fā)展而面臨著生死存亡的緊要關(guān)頭。雖然，有關(guān)部門也做了極大的努力，成立了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。但是還是難以從根本上解決經(jīng)費(fèi)緊張、傳承困難等問題。通過開發(fā)旅游項目，可以為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來經(jīng)濟(jì)效益，解決經(jīng)費(fèi)問題，還能為其營造更加良好的發(fā)展空間。而且，通過開展主題鮮明、內(nèi)容豐富的文化活動，更能取得好的社會效益。游客在參觀游覽中，更能體會到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的文化魅力和精神內(nèi)涵。同時，還可以提升本地的知名度，吸引更多的人前來旅游。在不知不覺中，可以喚起人們對這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的主要模式

（一）保持原生態(tài)形式的展示

對于符合旅游開發(fā)要求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以不加人工的修飾，讓游客領(lǐng)略其原汁原味的獨(dú)特風(fēng)格。比如，讓游客在旅游地就能欣賞或直接接觸到最有地方特色的民俗風(fēng)光和民間工藝。配合上導(dǎo)游的相關(guān)解說，讓游客在賞玩之間更增添了對相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。當(dāng)然，對于本身就快瀕于滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要竭盡全力開展搶救性工作，盡量將這些殘存的文化內(nèi)容進(jìn)行全景式的采制，在原生地建立主題博物館等，將收集的資料存放其中，為當(dāng)代人提供參觀、研究的地方，也為后代人留下寶貴的回憶資料。

（二）觀賞手工藝制作，開發(fā)周邊產(chǎn)品

手工技藝是我國勞動人民在幾千年來生產(chǎn)生活中智慧的結(jié)晶。如今，隨著社會的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的手工藝已經(jīng)淡出了人們的視線，很多老工藝已經(jīng)消失或者正瀕臨滅絕。加上我國是一個多民族的國家，傳統(tǒng)工藝、民族工藝都各具特色、種類繁多。如果將這些工藝開發(fā)成旅游產(chǎn)品，讓游客觀賞到這些手工藝的制作過程，以及最終的手工產(chǎn)品。同時，還可以為游客提供參與制作的環(huán)節(jié)，讓游客親自領(lǐng)略到傳統(tǒng)技藝的魅力。還可以為他們提供購買相關(guān)手工產(chǎn)品的平臺，作為紀(jì)念。

（三）綜合開發(fā)旅游產(chǎn)品

這里，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原生地進(jìn)行綜合開發(fā)。通過廟會、旅游主題節(jié)慶活動等形式，把許多當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來。比如，蒙古的那達(dá)慕大會就充分展示了他們本族人民的生活習(xí)俗、禮俗及其它傳統(tǒng)的活動?？梢源藶橹行?，開發(fā)出相關(guān)的旅游產(chǎn)品，依托傳承人進(jìn)行才藝表演，宣傳本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以擴(kuò)大當(dāng)?shù)氐闹群陀绊懥?。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)還可以與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，將二者融合到一起，更好地形成文化品牌旅游。比如，游覽孔廟，游客可以觀看到祭孔大典等活動。游覽蘇州園林，可以欣賞到動聽的地方戲表演。還要善于借鑒和運(yùn)用新的高科技技術(shù)，更好地貯存或者展現(xiàn)非物質(zhì)文化，有效地避免游客對這些文化遺產(chǎn)的磨損，還能極大滿足他們的好奇心理。

（四）把多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行集錦式開發(fā)

前面，我們主要探討的是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原生地的保護(hù)開發(fā)模式。而相對于異地開發(fā)模式，可以采取“集錦式”的開發(fā)模式。比如，將多種同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃到一個地方，打造民俗園、民族風(fēng)情園等。將這些地方特色文化進(jìn)行提煉，用表演向游客展示，能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和傳承起到一定的作用。而且也大大滿足了游客的觀光、休閑。

四、旅游開發(fā)利用應(yīng)遵循的原則

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該作為開發(fā)利用的出發(fā)點。在此大原則下，進(jìn)行開發(fā)利用才能更好地形成可持續(xù)的發(fā)展。當(dāng)然，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)最根本的目標(biāo)是要延續(xù)、傳承這些文化，保持后繼有人，具有活力。若只是為了保護(hù)而保護(hù)，這些文化很快就會失去相應(yīng)的價值。盡管非物質(zhì)文化的旅游開發(fā)帶來了許多好處，但我們看到，在這其中不可避免的存在將相關(guān)文化進(jìn)行扭曲、改變，或者盲目的商業(yè)開發(fā)。那么，這些只注重經(jīng)濟(jì)利益而忽視文化傳承的開發(fā)，只會給 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來更多的破壞。那么，這就需要政府主導(dǎo)，在政策、引導(dǎo)、資金方面提供支持，引導(dǎo)社會力量共同參與到對非物質(zhì)文化的合理開發(fā)利用，保持走可持續(xù)發(fā)展的道路。遵循“保護(hù)為主、搶救優(yōu)先、合理開發(fā)、傳承發(fā)展”的原則，確定合理的開發(fā)計劃，統(tǒng)籌兼顧、倡導(dǎo)合理開發(fā)利用，堅決反對功利性地對文化資源進(jìn)行過度盲目地開發(fā)、破壞。在正確認(rèn)識到其文化遺產(chǎn)的旅游價值的前提下，要勇于突破原有的開發(fā)、評價模式，以文化傳承和保護(hù)為落腳點，開拓旅游產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展空間，促進(jìn)旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同發(fā)展和進(jìn)步，實現(xiàn)雙贏。

總之，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)利用是一把雙刃劍。如果遵循開發(fā)利用原則，合理開發(fā)，那么對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)會有十分重大的意義。但如果只看重眼前的經(jīng)濟(jì)利益，放棄文化信念，則會導(dǎo)致對相關(guān)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重破壞。因此，不管是文化部門還是旅游開發(fā)商都應(yīng)努力以保護(hù)和促進(jìn)文化發(fā)展為目的，進(jìn)行開發(fā)利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫國學(xué) 基于旅游開發(fā)視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)  經(jīng)濟(jì)問題探索 INQUIRY INTO ECONOMIC ISSUES 2010(1) 赤峰學(xué)院，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰，024000

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[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；華縣皮影；開發(fā)與保護(hù)

【中圖分類號】 D92 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）02-218-1

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及華縣皮影概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

皮影俗稱“燈影子”，在燈光的照射下，以獸皮刻制的人物隔亮布演戲而得名，是我國民間廣為流傳的傀儡戲之一。華縣皮影起源于漢代、興盛于唐宋、明清為鼎盛時期，原為宮廷戲，唐以后流傳于民間，十三世紀(jì)左右傳入西方，至今仍在中國保留著它的原始風(fēng)貌，甚稱“國寶”。

2004年10月，華縣人民政府命名柳枝鎮(zhèn)梁堡村為“皮影專業(yè)村”；2005年1月，陜西省文化廳命名華縣為“陜西省民間藝術(shù)?皮影之鄉(xiāng)”；2005年7月授予“華縣皮影?全省文化產(chǎn)業(yè)示范基地”稱號；2006年5月20日，華縣皮影列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年3月，“華縣皮影制作工藝”被列入《陜西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》；2008年國家文化部分別授予華縣及其皮影雕刻產(chǎn)業(yè)群為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”稱號。2010年5月應(yīng)邀于上海世博會，簽約數(shù)月演出，炫人耳目。

二、華縣皮影發(fā)展存在的問題

（一）皮影傳承后繼乏人。當(dāng)年制作皮影和皮影表演的藝人如今都已年逾百歲，后繼乏人。許多傳承人的生活還十分艱苦，截至目前，華縣皮影戲大部分劇目已經(jīng)失傳，現(xiàn)在仍能演出的劇目僅存大本戲百余部，折子戲50余部，這門精湛的技藝眼看著就要失傳。皮影藝人缺少政府和相關(guān)法規(guī)的支撐和保護(hù)，要想讓他們安下心來一心一意地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然不夠現(xiàn)實。

（二）皮影作品制作難度大、保存困難。皮影精雕細(xì)琢、巧奪天工的色彩給它的制作帶來了極高的難度。一個影人的制作要包括制皮、描樣、雕鏤和上色等二十余道工序，這些復(fù)雜的工藝足以花去一個手工藝人數(shù)星期的時間，還不包括這期間因任何一個小錯誤而導(dǎo)致無法修改、前功盡棄的可能性。同時，成品的保存也是一個難題，長時間的日曬會使顏料褪色，溫度的濕熱變化也會造成皮影的變形。

（三）皮影生存環(huán)境惡化?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，淡化或者徹底改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和延續(xù)的空間，環(huán)境所賦予遺產(chǎn)的靈性就會消失。當(dāng)前，社會對皮影的保護(hù)觀念滯后，資金技術(shù)缺乏，對其價值缺乏正確的開發(fā)利用，皮影在拯救的口號中漸漸脫離了它生生不息的民間社會，漸次蛻變了原本光鮮奪目的色彩。

（四）政策支持和制度保障不健全。由于民間文化歷史悠久、種類繁多，政府部門長期重視不夠，普查工作力度不夠，導(dǎo)致對遺產(chǎn)的整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況認(rèn)識不清，缺乏深入和廣泛的了解。皮影在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)時存在開發(fā)過重的情況，導(dǎo)致皮影破壞嚴(yán)重。

三、華縣皮影發(fā)展新思路

（一）加大對皮影價值的宣揚(yáng)，積極的保存記錄和傳授教育。皮影是老祖先留給我們珍貴的財物，我們應(yīng)該積極的對此進(jìn)行保存記錄和傳授教育，可以以地方政府牽頭，建立皮影保護(hù)博物館，保存皮影歷史發(fā)展的實物記錄，還可以舉辦各種類型、各種層次的皮影戲技藝培訓(xùn)班，鼓勵老藝人傳、幫、帶，培養(yǎng)更多的新人。

（二）建立完善的皮影管理體系。我國由于立法的滯后，致使許多具有一定歷史價值的文化遺產(chǎn)不能得到明確的法律保護(hù)，制度性因素對文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響很大，因此建立完善的皮影管理體系是很有必要的。

（三）皮影文化與經(jīng)濟(jì)、科技和諧發(fā)展。要做大做強(qiáng)華縣皮影文化，發(fā)展皮影文化產(chǎn)業(yè)，就必須注重文化、科技和經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。一要加大政府投入力度，落實獎勵政策；二要設(shè)立皮影產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持基金，適應(yīng)市場需求，鼓勵創(chuàng)新，鼓勵和扶持發(fā)展皮影動漫產(chǎn)業(yè)與皮影創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，對演出班社、雕刻企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持。

（四）壯大皮影文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；秃Ｍ鈧鞑ァＲ龑?dǎo)各類資源向皮影文化產(chǎn)業(yè)集中，利用華縣皮影藝術(shù)的深厚積淀和皮影藝人匯集的優(yōu)勢加強(qiáng)皮影雕刻產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，形成地區(qū)生產(chǎn)專業(yè)化和服務(wù)專業(yè)化，提高市場競爭力和地區(qū)經(jīng)濟(jì)實力。著力建立統(tǒng)一的皮影雕刻產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展鋪平道路。

走出去是皮影做大做強(qiáng)的有效措施，國家政策法規(guī)制度是遺產(chǎn)海外傳播的強(qiáng)有力保障。國家應(yīng)該加強(qiáng)遺產(chǎn)海外法律法規(guī)的建設(shè)，出臺相關(guān)法規(guī)和政策支持遺產(chǎn)海外傳播，在稅收和進(jìn)出口上給予政策傾斜，加強(qiáng)與其他國家的文化合作。

懷抱月琴，手挑皮影，在幕后的燈影里，用柔情的碗碗腔將人生的滄桑細(xì)細(xì)吟唱；吃碗面，抽口旱煙，在透亮的白幕上，用跳動的精靈將古樸的夢想釋放得五彩繽紛。華縣皮影，這種借光顯影的藝術(shù)，穿越人生，穿越古今，在中華文化的歷史長河中，堪稱是一顆秀美的珍珠，而今天的繼承和保護(hù)，也必定會讓她綻放出更加絢麗奪目的光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁志剛，王文章.關(guān)中皮影[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[2]牟延林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

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關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代體育文化 發(fā)展 價值意蘊(yùn)

一、體育文化釋義

(一)體育文化概念的界定及特征

文化,廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和:狹義指社會的意識形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化,是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。體育是以身體活動為媒介,以謀求個體身心健康、全面發(fā)展為直接目的,并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標(biāo)的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程。[1]從文化和體育的概念我們可以得到體育文化的概念,大而言之,指體育運(yùn)動本身所蘊(yùn)含的圍繞體育運(yùn)動所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和;小而言之,又可指體育運(yùn)動某一方面的文明因素。因此,所謂體育文化,是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象,就是說,人們在體育生活和體育實踐過程中,為謀求身心健康發(fā)展,通過競技性、娛樂性、教育性等手段,以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運(yùn)動屬性的文化。體育文化是人類本身需求的特殊反映。它是人類在體育生活和體育實踐中創(chuàng)造出來的,并通過有形的身體形態(tài)、動作技能、運(yùn)動器材、物質(zhì),以及無形的與社會屬性相關(guān)的意志、觀念、時代精神反映出來,顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。

體育文化和其他文化一樣反映了一個時代、一個國家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,也影響著人們的價值觀念。從體育文化的概念中可以看出體育文化具有以下特征:其一,體育文化總是與人的體育生活緊密聯(lián)系在一起;其二,反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征,這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為,也影響著人們不同的體育價值觀念;其三,體育文化又總是和一個地域或民族的社會文明、物質(zhì)文明,以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動發(fā)展的關(guān)系;其四,從科學(xué)分類看,體育文化是一門自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的綜合性科學(xué),從文化學(xué)角度看,體育文化既是人類整體文化系統(tǒng)中的一個分支,又有著特有的個性,它的產(chǎn)生和發(fā)展有著自身的變化規(guī)律,因此它具有獨(dú)立性的一面。

(二)體育文化的產(chǎn)生

體育的歷史與人類歷史一樣悠久,在人類文明的歷史長河中,體育文化是一個逐漸發(fā)展的過程,是人類整個文化的重要組成內(nèi)容。然而人類在與自然的斗爭中,在很長一段時間里對體育文化的認(rèn)識處在不知不覺之中。

歷史資料表明,真正感受到體育文化對人類社會發(fā)展產(chǎn)生直接影響,是在19世紀(jì)中葉的歐洲文藝復(fù)興之后。特別是20世紀(jì)中葉以來,隨著世界整體科學(xué)的發(fā)展,體育科技工作者得到不少新的啟示。從此,許多學(xué)者更多地從體育哲學(xué)、人文社會學(xué)角度開展了廣泛的研究,并逐步由感性認(rèn)識向理性方面發(fā)展。

原始體育都產(chǎn)生于人類生產(chǎn)和勞動過程中,是有著相對獨(dú)立發(fā)展軌跡的社會文化現(xiàn)象。例如從出土文物和出土文獻(xiàn)中可知人類的舞蹈、音樂、戲曲、雜技等諸多文化自古就與體育活動相融合而不可分,它們在形式、內(nèi)容和目的上都有許多相同之處,且相互聯(lián)系、相互滲透。原始舞蹈作為人類原始文化的一種基本形態(tài),包含著武術(shù)、雜技和原始體育的成分,在體育活動的起源和發(fā)展過程中占有相當(dāng)重要的地位。我國古代體育活動往往是以“舞”、“戲”、“藝”等形式出現(xiàn),如“消腫舞”、“角抵戲”、“百戲”、“射藝”、“舞藝”等,原始的“舞”就是體育活動,是通過身體語言表達(dá)一定的思想感情以感染和渲染欣賞者,從而豐富體育活動的內(nèi)容,滿足自身的美感要求,在體育運(yùn)動中發(fā)揮著奇妙的作用,影響著我國古代體育的發(fā)展和繁榮。

(三)現(xiàn)代體育發(fā)展趨向

魯迅先生說:“越是民族的東西,越屬于世界?！盵2]新時期我國體育文化與世界接軌,重新審視中國體育思想的價值所在,在保存好傳統(tǒng)體育項目的同時,弘揚(yáng)其優(yōu)秀的精華,把傳統(tǒng)體育中的互助友愛、包容和諧、自強(qiáng)不息、誠信禮讓等思想光大,做到古為今用。同時通過多種途徑,努力將中國傳統(tǒng)體育文化的精華融入到奧林匹克運(yùn)動中,并逐漸將條件成熟的體育項目推向奧運(yùn)會和職業(yè)化。參與構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系,補(bǔ)充與豐富現(xiàn)代體育的內(nèi)容,從而發(fā)展中國體育文化,為未來世界體育文化的發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。新時期體育文化的多樣性是全球化時代世界體育文化發(fā)展的標(biāo)志和表現(xiàn),是世界各國民族體育文化形式維持其存在的主要表現(xiàn);文化帝國主義使世界各國民族體育文化的發(fā)展與存在面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);先進(jìn)體育文化符合社會發(fā)展的未來方向,具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途,因而是體育文化發(fā)展共同追求的目標(biāo)。

(四)現(xiàn)代體育文化的價值取向

現(xiàn)代體育文化生成的復(fù)雜背景,決定了體育文化價值取向上的復(fù)雜性和多元化。在全球文化相互激蕩的現(xiàn)代社會,現(xiàn)代體育文化的價值取向呈現(xiàn)出以人文體育觀為主導(dǎo)價值觀、多元體育價值觀并存的趨勢。體育文化價值觀念的更新,主要體現(xiàn)為要自覺樹立以下四種文明觀念:1.獨(dú)立個性意識。個性意識傾向性是人進(jìn)行活動的基本動力,也是個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它表現(xiàn)在對認(rèn)識和活動對象的趨勢和選擇性上,主要包括需要、動機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀等。獨(dú)立的個性是人全面發(fā)展的前提,要建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明,就必須充分彰顯個體的自我意識,盡可能形成豐富、全面的自由人格和個性價值;2.公平競爭理念。在古希臘,“公平的競爭”理念體現(xiàn)在公民生活的方方面面。古希臘偉大的詩人荷馬不斷地教導(dǎo)希臘人,要“永遠(yuǎn)處于最佳狀態(tài)并超越其他人”。公平是運(yùn)動競賽的靈魂和體育實踐的準(zhǔn)則,也是和諧社會人的最基本的訴求;3.法制觀念和法律意識。法律是政治上的正義,是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn),是理性的體現(xiàn),又是一個合同式的契約;4.文化開放視野。在全球范圍內(nèi)不同文化的融合和沖突中,一國體育文化輻射力的強(qiáng)弱關(guān)系到這個國家能否以平等的地位、主動的姿態(tài)融入世界文化潮流,因此我們需要敞開胸懷,以兼收并蓄的心態(tài)廣泛吸取對自身有益的外來文化。

二、現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價值意蘊(yùn)

(一)現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價值

馬克思曾經(jīng)說:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵3]生理學(xué)家巴甫洛夫說:“……我畢生熱愛腦力勞動和體力勞動,或許更多熱愛體力勞動,當(dāng)手腦結(jié)合在一起的時候,我就感到特別愉快,我衷心希望青年們能沿著這條唯一能保證人類幸福的道路繼續(xù)前進(jìn)?！卑透β宸蛩岢龅摹暗缆贰?正是體力與智力結(jié)合,手腦結(jié)合,全面發(fā)展的成才之路。體育運(yùn)動作為一種實踐活動的文化價值就在于人自身的價值,即人全面、自由、和諧地發(fā)展,是人的身心的完美展開和全面實現(xiàn),是個體人格和社會人格的和諧與統(tǒng)一。大量實踐證明,校園體育文化的實施,能促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等多方面的全面發(fā)展,強(qiáng)有力地體現(xiàn)了現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價值。

(二)現(xiàn)代體育文化的娛樂價值

從20世紀(jì)50年代開始,人民生活水平逐步提高,開始有大量的空暇時間,這時人們不再滿足物質(zhì)需要,開始轉(zhuǎn)向精神需要。在現(xiàn)代媒體的迅速發(fā)展,特別是新興的網(wǎng)絡(luò)傳媒,體育文化開始全方位包圍在人們的生活之中。體育文化業(yè)逐步形成了以娛樂性、觀賞性、互動性為主要內(nèi)容的氛圍。來自不同國家、不同地區(qū)、不同種族、不同的人們聚集在同一個地方以最簡單、最直觀易懂的身體運(yùn)動進(jìn)行著相互理解、相互溝通,它比語言、文字為表現(xiàn)形式的文化來說更具有一定的優(yōu)越性。場上運(yùn)動員向觀眾呈現(xiàn)他們最完美的動作,觀眾對運(yùn)動員報以熱烈的掌聲,這種不需要語言、文字的互動交流是其它交流方式無法比擬的。

(三)現(xiàn)代體育文化的競爭價值

體育與人類的生存、發(fā)展緊密相連,人類創(chuàng)造了體育,也創(chuàng)造了體育文化。體育文化是一種競技運(yùn)動文化。正是人類對這一種競技運(yùn)動文化進(jìn)行了改造,經(jīng)濟(jì)、文化才不斷地獲得創(chuàng)新與發(fā)展。體育的魅力在于健與美的協(xié)調(diào)發(fā)展、激動人心的比賽、“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神,深藏于現(xiàn)代體育文化的底蘊(yùn)之中,充實了人們的生活,滿足了人們的需要,實現(xiàn)了自我價值和開拓自我空間。競賽是體育的“杠桿”,是培養(yǎng)協(xié)作和團(tuán)隊精神的最積極因素。通過競賽人們可以檢驗和證明自身能力、水平和價值,培養(yǎng)勇敢果斷、頑強(qiáng)拼搏、勇于挑戰(zhàn)的意志品質(zhì)和工作作風(fēng),不斷攀登新的高峰。

(四)現(xiàn)代體育文化大眾化的價值

在人類文明的進(jìn)程中,人類出于共同需要,對自身生存、發(fā)展、享受的追求和關(guān)注一刻也沒有停止過。現(xiàn)代體育文化在教育全球化的浪潮中的推動力最大,影響最為廣泛,也最為深刻。這是因為現(xiàn)代體育文化給人類帶來和美感,并給社會帶來健康和活力。

(五)現(xiàn)代體育文化的經(jīng)濟(jì)價值

體育的發(fā)展大大刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并且作為一個經(jīng)濟(jì)增長點極大地提高了國民經(jīng)濟(jì)的整體效益。體育已經(jīng)逐步成為第三產(chǎn)業(yè)的主要增長點。體育文化雖然是在現(xiàn)實中不存在的,但卻擁有可觀的無形資產(chǎn),如冠名權(quán)、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、徽記、會歌等的專有權(quán)和使用權(quán)。體育文化是一種特殊的商品,企業(yè)愿意出資收購無形資產(chǎn),以獲得更大的廣告和銷售收益。在獲得物質(zhì)利益的同時,體育文化也為宣傳國家形象,提高國家在國際中地位、升華國家凝聚力獲得了巨大的無形資產(chǎn)?？梢哉f,在體育文化中,它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值是不可估量的。

三、結(jié)語

現(xiàn)代體育文化作為人類文化的重要有機(jī)組成部分,在人們的日常生活中發(fā)揮著越來越重大的作用。為了更科學(xué)、更準(zhǔn)確地了解現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價值意蘊(yùn),從體育文化的內(nèi)涵及特征、體育文化的產(chǎn)生、現(xiàn)代體育發(fā)展趨向、現(xiàn)代體育文化的價值取向和現(xiàn)代體育文化的價值意蘊(yùn)五個方面探討是非常必要的,并對推動世界體育的發(fā)展,以及人類社會的進(jìn)步具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn):

[1]鮑冠文主編.體育概論[M].北京:高等教育出版社,1995.

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關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 產(chǎn)業(yè) 發(fā)展

分類號：[G122] 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0127-02

一、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

近年來人們越來越多地提起“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個名詞，什么是 “非物質(zhì)文化”？通俗講它被認(rèn)為不是物質(zhì)的無形的文化現(xiàn)象。對此聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有明確界定―非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有“口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工技能?！备鶕?jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的這個定義，我們理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各民族的群體或團(tuán)體，甚至有時是個人掌握的各種技能、表演藝術(shù)及民族群體的文化形態(tài)、文化環(huán)境和知識體系，還有與這些活動有關(guān)的工藝品，各種道具等等。這些文化大多以口口相傳、師徒相傳的固定形式代代相傳，穿越上千年的歷史長河，經(jīng)歷無數(shù)次的社會變遷，形成了一個群體民族共同的文化心理，得到廣泛的群體認(rèn)同感。

2011年9月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒發(fā)實施，明確提出建立國家級代表性項目保護(hù)工作的定期報告、督查、獎懲和退出機(jī)制。從總體上保證了全國非遺保護(hù)的各項基礎(chǔ)工作扎實開展，非遺保護(hù)的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)、主要做法上有了新進(jìn)展、新突破，全國的非遺保護(hù)工作呈現(xiàn)了持續(xù)健康發(fā)展的良好態(tài)勢。使各民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化活動更加豐富多彩，群眾主動參與非遺保護(hù)的熱情不斷提高，非遺保護(hù)理念正在逐漸深入人心。

二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義

國務(wù)院規(guī)定，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)有民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗等十個項目。資料顯示，截至2012年5月，國務(wù)院已批準(zhǔn)公布了3批國家級非遺名錄共1219項。各?。▍^(qū)、市）人民政府也公布了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共8566項。大部分市、縣也建立了本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄體系基本形成。

自2006年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、申報工作以來，經(jīng)國務(wù)院、省政府、文化部、省文化和新聞出版廳批準(zhǔn)公布的我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量為：國家級遺產(chǎn)3項、省級遺產(chǎn)8項，國家級傳承人1個、省級傳承人6個。按地區(qū)分布為：州屬地有國家級遺產(chǎn)1項、省級傳承人3個，門源縣有國家級遺產(chǎn)2項、省級遺產(chǎn)1項、國家級傳承人1個、省級傳承人3個，祁連縣有省級遺產(chǎn)3項，剛察縣有省級遺產(chǎn)2項，海晏縣有省級遺產(chǎn)2項。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前和諧社會建設(shè)的重要文化資源和社會主義核心價值觀的重要文化基礎(chǔ)，對于延續(xù)和傳承民族美德，展現(xiàn)民族文化的魅力和生命力，增強(qiáng)文化軟實力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重大的意義。項目青海省普查了2600個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，

三、如何保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）近年來，我們在普查全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)，一些人對文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不十分重視，因此存活在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境還是十分脆弱，由于它是師徒相傳、家族相傳的口頭傳承文化，明顯存在著“人亡藝絕”是的瀕危狀態(tài)。比如海晏蒙古族的頌詞，由于收益群眾較少，對它的保護(hù)和利用收到一定的限制。再如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“門源回族宴席曲”，雖然已經(jīng)有國家的傳承人和省級傳承人，但它的存活也只能維持現(xiàn)狀。其一，從2008年開始國家對傳承人和保護(hù)項目有一定的經(jīng)費(fèi)支持，但由于受場地、時間等等因素制約，開辦傳習(xí)班受到困難。其二，因為回族宴席曲是在婚宴上表演的歌舞，民間稱為“才曲爾”，是在家中表演的藝術(shù)形式。它大約產(chǎn)生在元代，在過去文化生活匱乏的年代，宴席曲是回族群眾唯一能靜心聆聽和觀看的藝術(shù)?，F(xiàn)在隨著各種文化和傳媒的介入，在喜慶的婚宴上很少有人請會唱宴席曲的人到婚宴場合助興表演。連國家級傳承人安寶龍都說：“年輕人喜歡才曲兒的越來越少?！眰鞒幸廊皇艿较拗疲荒芫偷嘏囵B(yǎng)自已的兒孫學(xué)習(xí)宴席曲。這種現(xiàn)象還不算太壞的，有的項目申報成功后，就成為一個單位或一個人的事情了，無人問津，無人檢查督促。

保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是該全民族的自覺行動。當(dāng)一個民族或群體沒有意識到本土文化消失的危險與后果時，一切外來的努力都不能代替和挽救這個文化的瀕危狀態(tài)。

（二）近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，常常成為旅游文化和各地區(qū)名目繁多的節(jié)日的重要組成部分，這種現(xiàn)象有利有弊。它的有利之處在于：

1、它有利于提高和深化旅游文化的內(nèi)涵。近幾年社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，在很大程度上有些地方的破壞性的開發(fā)，給原本脆弱的高原生態(tài)環(huán)境造成了不可挽回的損失，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在這種發(fā)展中顯得太脆弱，太無力。在旅游景點上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的展示和表演，有利于外來游客了解這個地區(qū)曾經(jīng)有的，現(xiàn)在依然在民間存活的文化現(xiàn)象，盡管這種了解只是皮毛，但也比沒有任何文化展示要好得多。對真正的旅游者來說，他想了解的不僅僅是看看這里的自然景觀，嘗嘗民族美食，而是要在放飛心情的同時，了解這里的歷史和文化。比如，在門源縣的旅游景點和油菜花節(jié)上，都有華熱服飾展示，很多外來游客，驚嘆在青海藏族中還有這樣一支保持著原始民族生活狀態(tài)的藏族。這對提升一個地區(qū)的文化品質(zhì)，起到了很好的作用。

2、它有利于讓年輕的一代，了解本民族的歷史。改革開放三十年我們的國家發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，我們常常為此自豪。當(dāng)我們脫掉華麗的民族服，穿上最時髦最現(xiàn)代的衣服時，從表面上抹掉了民族的歷史，抹掉了祖先的痕跡，同時也抹掉了那份帶著祖先體溫的文化。在節(jié)日和旅游景點經(jīng)常出現(xiàn)帶有民族文化印跡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某個項目時，人們會不自覺地去了解它，學(xué)習(xí)它。比如，近年來，每逢吉慶日年輕人穿著自己民族服裝的情況日益增多。這就是接受了這種文化，并對它產(chǎn)生了默默的認(rèn)同感。

3、它有利于增加當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)收入，提升了他們的生活質(zhì)量。我們在生活中常?？吹接幸恍﹨⑴c旅游文化的人們，靠表演和展示自已的技藝，生活得到明顯改善和提高。同時，制作的帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的各種紀(jì)念品，也為人們贏得不菲的收入。

但是在節(jié)慶會上和旅游景點上展示和表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。也產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響，其一，一些急功近利者把它當(dāng)成搖錢樹，破壞了它的文化本意。比如，我們大家都知道的唐卡，自從申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，不但價格高的離譜，而且偽作、復(fù)印件充斥市場，嚴(yán)重?fù)p壞了藏文化的聲譽(yù)。

其二，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，不求深解，不能突出它的重點。比如，華熱女子服飾，它的辮飾、它的腰帶、它的帽子等等都有深厚的文化內(nèi)涵，無人去挖掘它的內(nèi)涵，甚至盛裝的華熱婦女都不曾了解過她們?yōu)槭裁匆宕髋c眾不同的服飾。這不能不說是一種無奈，甚至可以說是一種悲哀。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史、民俗、文化傳播、娛樂觀賞等功能，在旅游景點或節(jié)慶會上演示，只是作為一種點綴，對不甚了解歷史文化的年輕人沒有太多的吸引力。比如，回族宴席曲的表演，比較單調(diào)、呆板，華熱服飾的展示也同樣簡單，呆板。一種文化失去它的吸引力，就談不上真正意義上保護(hù)和利用。

四、對我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考

非遺保護(hù)專家們強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

（一）保護(hù)為主。保護(hù)的前提是要摸清“家底”，即要深入細(xì)致地普查全州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布情況。要進(jìn)一步完善四級管理制度。從2009年開始，對基層單位申報和審查非遺項目有明確規(guī)定。各州（地）和縣文化單位，都設(shè)有專門機(jī)構(gòu)或?qū)Ｈ素?fù)責(zé)。先已經(jīng)形成了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄體系保護(hù)。作為文化工作者，傳承和發(fā)展的另一項保護(hù)職責(zé)，是建立和健全我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人的檔案。我們還需要進(jìn)一步加強(qiáng)認(rèn)識，幫助擁有非遺項目的縣文化館，在保護(hù)好現(xiàn)有國家級和省級非遺項目的同時，進(jìn)一步挖掘、整理、申報新的項目。使我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更上一個臺階。

（二）搶救第一。搶救是保護(hù)的目的。我州是個多民族聚居的地區(qū)，各民族文化在互溶中發(fā)展。從目前了解的情況看，門源回族文化，除“宴席曲”外，還有回族婚禮，這也是值得挖掘的文化遺產(chǎn)。

（三）合理利用。這一問題我在“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的認(rèn)識”一節(jié)中已有敘述，不再贅述。

（四）傳承發(fā)展。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。傳承要靠傳承人。目前我州有些傳承人，由于自身文化和傳承場合等條件的限制，沒有很好地履行自已的職責(zé)，沒有傳承，就談不上發(fā)展。有些項目跨縣保護(hù)，如，“青海湖祭?！?，這是一個群體性的民俗活動，傳承人如何傳承、如何發(fā)展，依然沒能得到很好地解決。

篇10

關(guān)鍵詞： 茶文化與茶藝 中職學(xué)生 教學(xué)方法

隨著人民物質(zhì)生活水平提高，人們開始追求豐富多彩的社會生活方式和精神層面的滿足。品茶作為一種健康、時尚、高品位的生活藝術(shù)和文化現(xiàn)象，受到人們的關(guān)注。茶藝師作為茶文化的傳播者、茶葉流通的“加速器”、高雅且富有品味的新興職業(yè)受到了人們的追捧。越來越多的職業(yè)學(xué)校將“茶文化與茶藝”作為一門課程納入常規(guī)教學(xué)。一方面，為使學(xué)生獲得一項職業(yè)技能，另一方面為讓學(xué)生在中華傳統(tǒng)文化熏陶中，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提升綜合素質(zhì)。但是課程開設(shè)過程中出現(xiàn)了一些問題，如教學(xué)方法單一、理論與實踐脫節(jié)、以茶育人的力度不夠等，在一定程度上影響教學(xué)效果。因此，結(jié)合課程和中職學(xué)生實際，改進(jìn)并應(yīng)用合適教學(xué)方法對增強(qiáng)教學(xué)效果具有重要意義。筆者結(jié)合教學(xué)實踐，擬對該課程的教學(xué)方法進(jìn)行分析總結(jié)。

一、直觀教學(xué)法

“百聞不如一見”。直觀教學(xué)法指利用和借助實物、圖片、模型、標(biāo)本、動作、語言和電化教學(xué)設(shè)備等進(jìn)行具體形象的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法可使學(xué)生在感知基礎(chǔ)上形成某種形象和概念，使抽象的知識變得鮮明而實在，激發(fā)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

如介紹宋代點茶法時，由于宋代的茶葉和茶具都與現(xiàn)代差距很大，如果僅靠語言描述，學(xué)生恐怕很難想象也很難理解這個“點茶”到底是怎么做的，通過一段點茶演示視頻則可以一目了然。看完視頻后，學(xué)生對這種與現(xiàn)代迥異的飲茶法充滿好奇和興趣，教師再對視頻中看到的茶葉和茶具進(jìn)行詳細(xì)介紹，加深學(xué)生理解和記憶。介紹茶樹形態(tài)時，對于北方幾乎沒有見過茶樹的學(xué)生來說，如果僅靠語言描述灌木型、小喬木型、喬木型茶樹的特征會顯得枯燥乏味，很難吸引學(xué)生注意力，但在課件上放幾幅不同類型茶樹或茶園的圖片會讓學(xué)生眼前一亮，有的學(xué)生情不自禁地說，“原來茶樹是這樣子的呀！”看著圖片，學(xué)生一起說出幾種類型茶樹的區(qū)別，教師引導(dǎo)并進(jìn)行總結(jié)，就這樣學(xué)生在不知不覺中獲得知識，也收獲成就感。

二、引導(dǎo)探究法

引導(dǎo)探究法，是教師把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計為若干問題，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究的課堂教學(xué)方法。這種教學(xué)方法在于充分調(diào)動師生積極性，在解決問題的過程中使學(xué)生獲得新感受，樹立清晰的觀念，在掌握新知識的同時培養(yǎng)獨(dú)立思維能力和探究能力。

如講授紅茶分類時，向?qū)W生展示小種紅茶、工夫紅茶和紅碎茶樣品，讓學(xué)生看到它們的形狀、色澤，聞到它們的香氣，喝到它們的味道，從而調(diào)動學(xué)習(xí)主動性，教師再引導(dǎo)分析總結(jié)三類紅茶的特點。教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，相對單純的講授法，引導(dǎo)探究法不僅能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，還能培養(yǎng)學(xué)生思考、解決問題和語言組織的能力，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

三、陶冶教育法

陶冶教育法，指教育者有目的地、有計劃地運(yùn)用情感和環(huán)境因素，以境陶情，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中心靈受到感化，進(jìn)而促進(jìn)身心健康發(fā)展。中職學(xué)生在以學(xué)習(xí)成績論高低的學(xué)校中，往往處于“弱勢群體”的狀態(tài)，常常表現(xiàn)出基于自卑下的“自負(fù)”，缺乏正確的審美觀和良好的行為習(xí)慣[1]。因此，讓學(xué)生在熏陶和耳濡目染中接受美育是必要的。

在茶藝課上，每個學(xué)生都要做到儀表美、儀態(tài)美和語言美。茶藝表演開始，學(xué)生都靜靜地觀看，在備具、滌器、投茶、沖泡、奉茶、品茶的過程中感受中國茶道講究的六美，即人美、茶美、水美、器美、藝美和境美[2]。幽雅的環(huán)境、輕柔的音樂、裊裊的茶香、甘醇的茶味，讓人感受到自然之美、淡泊之美、簡約之美、虛靜之美、含蓄之美，潛移默化中陶冶性情，訓(xùn)練得體的著裝、常見的禮儀、規(guī)范的言語，形成良好的儀容儀表、禮儀和言語習(xí)慣，逐漸提升個人的審美情趣。

四、項目教學(xué)法

項目教學(xué)法是通過完整的項目進(jìn)行的教學(xué)活動，目的是在課堂教學(xué)中把理論與實踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決實際問題的能力及團(tuán)隊合作精神。茶藝課程的知識體系主要包括茶葉基礎(chǔ)知識、茶葉沖泡、茶藝表演和茶事服務(wù)等內(nèi)容，以實踐操作部分為主要內(nèi)容。項目教學(xué)法的應(yīng)用，主要以茶事服務(wù)的工作流程為主線，通過具體的實踐過程，學(xué)生將所學(xué)理論知識在實踐操作中靈活運(yùn)用，從而提高綜合素質(zhì)和崗位適應(yīng)性，通過學(xué)習(xí)達(dá)到崗位資格要求[3]。

例如，將烏龍茶茶事服務(wù)作為一個項目，首先教師要進(jìn)行項目設(shè)計。此項目讓學(xué)生進(jìn)行完整的烏龍茶茶事服務(wù)流程演示，內(nèi)容主要包括烏龍茶基礎(chǔ)知識、烏龍茶茶藝表演、茶事服務(wù)等。通過項目訓(xùn)練，學(xué)生熟練掌握所學(xué)烏龍茶知識，并將理論靈活應(yīng)用到實踐中。然后將學(xué)生劃分為若干團(tuán)隊，團(tuán)隊由8名學(xué)生組成，分成兩個小組，A組負(fù)責(zé)烏龍茶主泡、茶藝解說、茶葉基礎(chǔ)知識介紹，B組學(xué)生作為茶事服務(wù)中的顧客品飲烏龍茶，提出疑問并給出評價。這一環(huán)節(jié)主要訓(xùn)練學(xué)生對理論知識和實踐操作技能的掌握，有助于學(xué)生通過模擬訓(xùn)練適應(yīng)崗位尋求。接著，進(jìn)行項目計劃制訂。團(tuán)隊內(nèi)兩個小組雙方商議創(chuàng)設(shè)的情境，要求項目過程全面涉及項目目標(biāo)。接下來，開始實施計劃。A組學(xué)生負(fù)責(zé)烏龍茶的沖泡、茶藝解說及解答關(guān)于烏龍茶知識的疑問;B組學(xué)生負(fù)責(zé)品飲、評價、提出和烏龍茶有關(guān)的知識問題。這一環(huán)節(jié)主要訓(xùn)練學(xué)生對所學(xué)知識掌握和運(yùn)用的熟練程度及與他人溝通、協(xié)調(diào)、解決問題等綜合能力。最后，采取小組互評和教師點評方式對本項目進(jìn)行檢查評價。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁衛(wèi)華.談茶藝教學(xué)中的美學(xué)滲透[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（7）.