導語：如何才能寫好一篇對素質教育的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】 慢性乙型肝炎;抗病毒;阿德福韋酯/干擾素;療效對比

慢性乙型肝炎抗病毒治療近年來推崇核苷類藥物較熱衷,與干擾素比較療效如何。湖北省鄂州市中心醫(yī)院與2007年8月至2008年9月對98例慢性乙型肝炎適用抗病毒患者,分別予以阿德福韋酯49例和干擾素49例抗病毒。報告如下。

1 資料與方法

1.1 臨床資料 98例慢性乙型肝炎患者均符合全國病毒性肝炎防治標準[1],并出現(xiàn)ALT≥2X正常值上限,HbeAg陽性或陰性,HBVDNA≥105copies/ml。隨機應用阿德福韋酯組和干擾素組抗病毒對比觀察。一般資料見表1。

1.2 治療方法 阿德福韋酯組(商品名:名正,江蘇連云港正大天晴醫(yī)藥有限公司生產)每日口服阿德福韋酯10 mg/1片。干擾素組(商品名:隆化諾,深圳海王生物制藥集團生產)每隔日肌肉注射a-2b 干擾素500萬U。兩組療程均1年。

2 結果

2.1 用藥半年及滿1年后監(jiān)測ALT、HBVDNA指標,結果見表2。

表1

兩組一般資料比較(例)

組別男女年齡(歲)ALT>80%HBVDNA/(copies/ml)

≥105>106>108

阿德福韋酯組391018～6337122116

干擾素組40917～5935142115

注:兩組比較P>0.05差異無統(tǒng)計學意義,具有可比性

表2

兩組治療結果比較(例)

組別6個月12個月

ALT

阿德福韋酯組45404441

干擾素組31222924

χ2組11.48814.2212.0813.21

注:χ2值均>χ2=0.01(1)=6.63,阿德福韋酯與干擾素比較P

2.2 療程結束過了3個月后追蹤復查HBVDNA,了解抗病毒后對HBVDNA的抑制率。見表3。

表3

兩組 HBVDNA抑制率比較(例)

組別(例)104拷貝/ml抑制率(%)

阿德福韋酯組4944589.79

干擾素組49282157.71

3 討論

對乙型肝炎的抗病毒治療眾所周知,目前國內外各類抗病毒治療的藥物只能抑制HBV的復制而不能清除病毒,這給臨床的治療帶來很多的困難[2]。近年隨著核苷類藥物的不斷問世,有報道對慢性乙肝應用阿德福韋酯聯(lián)合干擾素治療取得的較好療效[3],但國內外[4,5]在乙肝防治指南中均不推薦聯(lián)合治療初治的患者,表明聯(lián)合治療還需要深入研究。從筆者近年單獨應用臨床觀察回顧分析:單用阿德福韋酯抑制HBVDNA復制療效確切,追蹤復查HBVDNA>103拷貝/ml僅5例,占10.2%;單用干擾素抑制HBVDNA復制療效也過半,HBVDNA>103拷貝/ml有21例,占42.9%。本世紀初干擾素是已證明有效的抗HBV復制的一類藥物但療效報道不一。曾有文獻報道治療一年HBVDNA陰準率在38%～59%[6]。關于慢性乙肝治療的目標、終點,公開認為HbsAg

作者單位:436000 湖北省鄂州市中心醫(yī)院感染科

轉陰或HbsAg血清轉換成抗HBs陽性,但難度很大?？共《局委熾m然不能清除HBV,但能抑制HBV復制,使HBVDNA低于檢測值下限,ALT恢復正常。從本文資料表明,單獨使用抗病毒治療都有效,但從阿德福韋酯與干擾素比較而言,其療效既時對HBVDNA抑制率明顯高于干擾素(P

參 考 文 獻

[1] 病毒性肝炎防治方案(試行).中華傳染病雜志,1995,13:241-247.

[2] Wong K,Sun G,Zhang X,el al.PEL-B-chitosan, a novel gene delivery system with transfection efficency comparable to Polyethylenimine in Vitro and after Liver administration in Vivo.Bioconjug chem,2006,17:152-158.

[3] 胡遠順,李紅艷.阿德福韋酯聯(lián)合干擾素對乙肝標志物影響分析.中國實用醫(yī)藥雜志,2009,4(24):45-46.

[4] 中華醫(yī)學會肝病學分會,中華醫(yī)學會感染病學分會聯(lián)合制訂.慢性乙型肝炎防治指南.中華傳染病雜志,2005,23:421-429.

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一般認為，認知性的教育范疇主要針對的是改善學生的知識結構、思想認識和培養(yǎng)學生的邏輯思維。它在認識論上的特點是從現(xiàn)象中抽象出概念，從概念中理解現(xiàn)象；思維方式主要是邏輯思維，其在德育、智育中發(fā)揮著極為重要的作用。技術性訓練主要針對人的某種操作技能的形成而實施的一種教育。它在教育上的特點，是在認知原理的基礎上，以模仿為途徑，以形成某種程度上的表現(xiàn)能力或操作能力為終極目的。這種教育主要在職業(yè)教育和行為能力教育中起重要作用。小學音樂教育就其自身規(guī)律來看，把教學追求的重點放在對音樂知識的認知和音樂技術的訓練上都是不適宜的。這種追求，說明普通音樂教育還沒有找到適合自身規(guī)律的方式方法，仍然是專業(yè)音樂教育模式的模仿。

從小學音樂教育目的來看，開設該課程絕不是為了培養(yǎng)一個個音樂專家，而是為了讓學生――未來的公民獲得一定的音樂素質和得到一定的音樂審美陶冶，是從建構“建設者”和“接班人”的素質結構的角度來設置的。因此，音樂既不是對受教育者進行智育的客體，又不是受教育者獲得生存手段的職業(yè)技術教育內容，而是讓受教育者獲得音樂素質和得到音樂審美陶冶的“美育”范疇。

從課程特點性質來看，在學術上，音樂有著顯著的知識性和技術性，但作為小學的教育客體，知識性和技術性的深度和難度在大綱和教材中有著恰當?shù)南薅ǎ饕獌热荻际轻槍ε囵B(yǎng)音樂基本素質的感悟性內容。從教材四部分的內容來看，這一點是顯而易見的。

音樂欣賞教學就是讓學生聽賞各式各類的音樂作品，整個教學過程就是一個對音樂的感悟過程。在對音樂的感悟中，教師通過引導，培養(yǎng)學生的音樂感受力，其中包括對音樂要素的感受力，音樂風格的感受力，音樂情境意象的感受力，等等。在培養(yǎng)這些感受力的同時，學生的人格情操得以陶冶。為達到這一目標，相關知識的認知是不可缺少的。但這些知識內容不是音樂欣賞教學要追求的目標，而是為目標服務的輔教學內容。學習這些內容也不是培養(yǎng)學生音樂感受力的必要條件?？鬃訉σ魳返母惺芰Ψ峭话悖羞^聽音樂三月不知肉味的體驗。但他并沒有經過系統(tǒng)的音樂知識的學習和音樂技能的訓練，他的音樂感受力來自音樂的熏陶和自我豐富的人生感受對音樂的移情。因此，在音樂欣賞教學中，感悟音樂是教學的核心。

唱歌教學的主要目標仍與音樂欣賞教學目標一樣，只不過是客觀對象和教學途徑有所改變。音樂欣賞是通過主體對客體的感受和審視來達到教學目標的，而唱歌教學則是按客體符號――音樂樂譜的要求來實施的一種主體活動――歌唱，從而在活動中感受、體驗、審視和表達音樂和音樂的美來達到目標的，在活動過程中獲得了正確的歌唱方法――一種音樂表現(xiàn)力。唱歌教學有技能訓練內容，諸如吐字、發(fā)聲、音準訓練等，但對這些追求的目標不是專業(yè)要求，而是普及性要求，只要能自然地運用嗓音來歌唱，使個體的歌唱潛力得到一定的發(fā)掘，就能達到教學目標。

從表面來看，音樂知識的教學是純粹的認知性教學，與感悟音樂無關，實際上并非如此。音樂知識是對音樂現(xiàn)象、音樂符號的邏輯性界定和詮注，或是人對音樂感受經驗的抽象表達。因此，音樂知識教學除具有文化傳承目的和培養(yǎng)學生對音樂的邏輯性、抽象性的理解力之外，還具有培養(yǎng)學生對音樂感受力的輔助作用。音樂感受力是一種以形象思維活動為主的情感判斷力。音樂知識教學能強化學生對音樂的邏輯思維能力，有助于學生在音樂感悟中了解形象思維活動的定位和情感活動的定勢。

小學音樂課中的聽覺訓練內容其教學目的是顯而易見的，它是純粹的音樂感受力的培養(yǎng)內容。只不過教學中感悟的不是音樂作品，更多的是感悟構成音樂的基本要素，通過對音樂要素的感悟來培養(yǎng)音樂感受力，全部聽覺訓練教學活動就是感悟音樂活動。

并非小學音樂教學排斥認知活動，相反，作為一種基本的教育手段和方法，所有教學內容中都會運用到，否則，教學就無法進行。問題的關鍵在于，認知活動不僅是為了獲得認知，主要的認知目的是為學生更好地感悟音樂服務，本末不能倒置。一般認為，小學階段是掌握音樂技能的最佳年齡段。作為課外活動，廣泛適度地開展一些具有特色的音樂技能訓練是可取的，但課堂上的教材教學，音樂技能訓練的范圍、內容、程度一定要把握適度，要以感悟音樂為重點，為學生音樂基本素質的良好和持續(xù)發(fā)展打好基礎。

小學音樂教學中存在的這種重知識認知和技能訓練的傾向有其客觀原因。一方面，學生的音樂感受力等素質的發(fā)展和提高，的確是一個難以考測的能力素質，目前，教育界還沒有一個認可的評估標準和考測辦法。如果教師的教學重點放在了對這種能力素質的培養(yǎng)上，教學成果就難以顯現(xiàn)，更不易被人們認可。這樣，實施這種能力素質教育就缺乏動力和大環(huán)境的配合。另一方面，諸多學校管理者缺乏對小學音樂教育目標和音樂教育特點的科學認識、教學引導，特別是教學評估死搬硬套語文、數(shù)學等學科的評估方法，以音樂知識掌握的量，識譜、歌唱等技能的提高程度等內容來衡量教師的教學水平和學生的學習成績。在這種導向作用下，學生音樂感受力的培養(yǎng)被弱化了，真正要實現(xiàn)的教學目標被忽視了。

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做一個真正的教育工作者

-----讀《小學數(shù)學課堂教學案例透視》有感

“優(yōu)化課堂教學過程，提高課堂教學效率”是一個老課題，但不同的時代應賦予不同的內涵。在全面推進素質教育的今天，如果問及什么是素質教育？怎樣實施素質教育？幾乎每一位教師都可以流利地回答：面向全體學生，使他們在德、智、體等諸方面得到發(fā)展，注重創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。課堂教學是落實素質教育的主渠道，學生是課堂學習的主人，教師的教要為學生的學服務……但廣大教師恰恰對備課、上課和評課這些日常的工作感到茫然，在課堂實踐中常常面臨這樣的困惑：老教材能體現(xiàn)新理念嗎？如何體現(xiàn)開放？研究性學習是怎么回事？怎樣發(fā)揮學生主體的作用？如何提供豐富的現(xiàn)實背景？怎樣培養(yǎng)學生的應用意識？教師究竟該扮演怎樣的角色？黑板還要不要？應用題的基本數(shù)量關系怎么辦？如何體現(xiàn)算法多樣化？……說明“怎樣的課是一節(jié)好課”和“怎樣才能上好一節(jié)課”仍然是他們最為關心而又把握不定的問題。于是，在課堂上，就難免看到一些與素質教育要求相違背的做法。

本書作者圍繞課堂教學改革中的一些熱點和難點問題進行了一些研究和探索，本書分為上下兩篇，上篇主要陳述對課堂教學的一些基本理念，怎樣上好課，怎樣備好課。而下篇則以一個個案例為主，從案例中分析，透視，反思，從一個個課堂片段中理解新課程，新數(shù)學，針對大多數(shù)老師在教學中遇到的困惑而解決的。這是一本實實在在的書，以一名小學數(shù)學教研員的旁觀者的身份去感悟課堂，從許多的發(fā)生在日常教學中的生動的具體的事件，有些是課堂教學創(chuàng)新的亮點，也有些是令人惋惜的課堂敗筆，但他們都是來自于外我們對課堂的潛心探索和事件，都曾是在每一位執(zhí)教老師的教學生涯中有過里程碑意義。通過這些案例，本書的作者用心感悟，他的體會與思考，都有著冷靜和理性的思考。本書的所有案例都來自第一線，來自一位小學數(shù)學教研員的一本厚厚的聽課筆記，這是一份非常珍貴的財富。

看了這本書，讓我感悟到：每一個人的一生所擁有的時間都差不多，但是所做工作的數(shù)量和業(yè)績相差就比較懸殊。這就要看一個人做事是否有恒心和勤奮的程度。作為一個教師，如果能勤看、勤聽、勤記、勤問，就能全面而深刻的理解教育現(xiàn)象，把握教育規(guī)律，做一個真正的教育工作者。

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職業(yè)教育同樣也要積極落實素質教育。語文作為中職教育的一門必修文化課，是落實素質教育的基礎，是進行思想道德素質教育的重要陣地，是實施心理素質教育的有效途徑，是對學生進行交往素質和交際能力培養(yǎng)的基本途徑，是實施審美教育的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的重要手段?？傊Z文教學中實施素質教育有得天獨厚的條件，占重要地位，可以很好地發(fā)揮作用。

結合多年的語文教學實踐，就如何在語文教學中落實素質教育，談幾點想法和體會。

一、轉變傳統(tǒng)教育觀念，增強素質教育意識

要以高度的責任感與歷史使命感去認識和落實素質教育。中職語文教學必須進行深刻的總結和反思，堅決摒棄與素質教育相悖的觀念和習俗，積極承擔起語文學科在素質教育中的重任。不要再鬧出“什么教不了教語文，語文教不了上后勤”的笑話,千萬不能忽視語文教學。

二、確定教學目標，循序漸進

要從素質教育的角度，以中職語文的教學大綱、課程內容為依據(jù)，明確具體地制定出各學期、各年級、各單元的素質教育目標，并使之成為有序有機的整體。還應圍繞目標有計劃、有步驟的安排好教學各環(huán)節(jié)，選擇相應的教學方法。尤其是要注重學生的積累、感悟和品讀，注重目標與方法的和諧統(tǒng)一。

三、知識能力并重，導學自學融合

應從學生的學情出發(fā)，將重心放在啟發(fā)指導上，教師在課堂上的任務不是“教”而是“導”,是導學、導練、導思、甚至導感，使教的過程真正變成學的過程，進而達到使學生學會求知、學會學習的目的。教師要把心思放在鼓勵學生學習，幫助學生掃清學習障礙，激發(fā)學生學習興趣，改進學生學習方法，引導學生感悟領會，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識等方面。在語文知識和語文能力訓練過程中，應把著眼點放在提高學生綜合素質上。在強調提高學生的口頭表達能力、書面寫作能力、閱讀理解能力的同時，更應強調提高學生的思維能力、領悟能力和學習能力上。

目前，中職學校為突出專業(yè)課教學，一般是“簡化文化課”。語文課課時就相對較少了，而其實語文學科承擔的任務并不輕，這是一對矛盾。要解決這一矛盾，除了教師課堂上精心導學外，還應加大指導自學的力度，著力培養(yǎng)學生的自學習慣和自學能力。讓學生自學最好做到以下幾點：一要有明確的自學要求，絕對不能“放羊”。二要保證學生有充分的自學時間，否則，便是一句空話，因為很多學生對語文是比較輕視的，而語文的自學程度深淺又不太容易衡量。三要重視激發(fā)自學興趣，注意教會自學方法，重視培養(yǎng)自學習慣?！笆谥贼~，不如授之以漁”，興趣是最好的老師，方法可以提高學習效率，良好習慣養(yǎng)成者更易成功，葉圣陶也說“教是為了不教”。四要有恰當?shù)臋z查評估辦法作保障。

四、改革評估考核辦法，建立激勵約束機制

考試辦法和評估機制直接影響和制約著教學全過程。我們一定要改進現(xiàn)行考試辦法，建立新的適合素質教育需要和中職學生實際的考核辦法和激勵機制?？己嗽u價學生的學科能力和素質水平，應堅持平時過程與最后結果相結合，課內與課外相結合，基礎知識和基本技能相結合，卷面與實踐相結合，筆試與口試相結合，校內與校外相結合，基礎技能與個人特長相結合，做到多層次、多渠道、個性化、綜合化、全方位地評價學生。

五、廣泛開展第二課堂，注重學生社會實踐

培養(yǎng)和提高人的素質，最根本的途徑有兩條，一是接受教育，二是自身實踐。課內打基礎，課外求發(fā)展，應使學生第二課堂活動與課內教學一樣，形成制度化、經?；⒖茖W化、多樣化的良好機制。學校一定要給學生營造良好的第二課堂活動的環(huán)境，教師應精心備課，認真組織指導學生策劃和開展好第二課堂活動，使課內與課外相結合，相互補充，相互促進。

教師要樹立大語文觀念，生活化語文觀念，構建開放性的語文課程結構體系，將語文和其他學科結合起來，語文教學與社會實際結合起來，通過有組織、有計劃的社會實踐，使學生學以致用，以用促學。

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關鍵詞：藝術素質；教育；創(chuàng)新；人才培養(yǎng)

1引言

創(chuàng)新是國家社會經濟不斷發(fā)展的動力，在知識經濟時代需要開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)更多具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才。創(chuàng)新教育離不開對學生的非邏輯思維能力的培養(yǎng)，而藝術素質教育的核心就是通過感官熏陶內化為內心的認知和體會，從內部解放思想、靈感，進行豐富的聯(lián)想，以非邏輯思維方式進行創(chuàng)新，因此藝術素質教育對培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有積極的作用。

2藝術素質教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀

一直以來，我國的應試教育忽略了學生的主體地位，學生的個性化發(fā)展受到嚴重制約，創(chuàng)新教育只是通過在專業(yè)教學中滲透創(chuàng)新教育理念，或者開設專門的創(chuàng)新思維課程來鼓勵學生參加課外創(chuàng)新活動，教學內容、教學手段和模式單一、滯后，學生的創(chuàng)新學習處于被動位置，學生的主動性、能動性、積極性得不到有效的提高，也就無法激發(fā)學生的創(chuàng)新潛能。另外，現(xiàn)階段藝術素質教育的重要性和作用還沒有得到廣泛的認可，在大學教育體系中非專業(yè)的藝術課程是作為選修課出現(xiàn)的，缺乏統(tǒng)一的教學計劃與大綱，也沒有配置專業(yè)的師資力量，導致藝術素質教育成效不大，無法滿足創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需求。

3藝術素質教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的作用關系

在大學生科學文化素質教育中藝術素質教育是不可或缺的部分，藝術素質教育旨在培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，而創(chuàng)新教育旨在培養(yǎng)學生在理論、方法、技術等方面的發(fā)現(xiàn)、改進或重組能力，以推動新技術、新方法的研究與實踐。將藝術素質教育的培養(yǎng)目標融入知識的延伸整合、方法的開拓創(chuàng)造、資源的發(fā)掘等方面，是培養(yǎng)創(chuàng)新型大學生人才的有效途徑。另外，與創(chuàng)新教育重視結果不同，藝術素質教育的目標不是一定時間段內的結果，更重要的是為其實現(xiàn)結果創(chuàng)造條件。藝術素質教育在開發(fā)學生想象力，形成開放性、活躍性思維方面有著積極的作用。所以，創(chuàng)新人才培養(yǎng)可以說是在藝術素質教育的基礎上，有機融合藝術與科學的一種教與學活動。

4藝術素質教育促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)的有效途徑

4.1觀察力的培養(yǎng)

創(chuàng)新能力是涵蓋了人的各種感官因素的綜合能力，例如人的直覺、記憶、感覺等。因此，感官因素是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要內容。其中觀察力是最為重要的一項，其是對外部事物形象的感受、把握能力。在潛移默化的藝術素質教育中，學生的觀察力會得到有效的提升。藝術創(chuàng)造者總是下意識觀察、捕捉需要創(chuàng)作的素材，例如楊麗萍的孔雀舞，就是在生活中通過對大自然的敏銳觀察，創(chuàng)作出來的藝術精品。通過藝術素質教育，訓練學生的感知能力，培養(yǎng)學生獨特的觀察力和感受力，讓學生重新認識和感受大自然和身邊習以為常的人與事物，形成新的感悟和理解，拓寬自身的思維空間。

4.2想象力的培養(yǎng)

由于藝術具有自由的特征，本身就是一門想象的藝術，能最大限度的發(fā)揮人的想象力，所以藝術素質教育是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的有效手段。例如欣賞藝術作品，需要集中注意力，專注地欣賞，通過外在的藝術形式，引起你的想象、記憶、思維等心理的反映。再如在欣賞音樂、美術等作品時，聲音、色彩會刺激學生的感官，再結合自己的知識、閱歷、性格等會產生不同的聯(lián)想，與藝術作品形成共鳴。歷史證明，很多發(fā)明也得益于想象的啟發(fā)，例如電話的發(fā)明、計算機的發(fā)明等。藝術素質教育中想象的空間非常寬闊，通過潛移默化的藝術教育會逐步豐富學生的想象力，鍛煉學生的形象思維和邏輯思維，進而增強學生的創(chuàng)新能力。

4.3靈感的培養(yǎng)

直覺是靈感的直接來源，人的大腦會通過直覺直接反射新的形象與思維，我們說直覺是高于一般感覺的高級理性感覺。藝術素質教育通過欣賞藝術作品，使學生親身參與和直接感受藝術作品所帶來的靈感，通過不斷的感悟來獲得直覺和靈感思維，進而將學生的形象思維和邏輯思維有機結合起來，達到培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的目的。

4.4個性的培養(yǎng)

個性是創(chuàng)新能力的基礎，是展示學生獨特能力的方式，只有學生內在的獨特想法、能力得到充分的展示，才能將學生潛在的創(chuàng)新思維和能力激發(fā)出來。而藝術素質教育堅持以人為本，鼓勵個性的發(fā)展，并為個性的發(fā)展提供自由的空間。在對學生在進行藝術素質教育時，需要學生置身于歷史境地，去體會創(chuàng)作者要表達的思想，再結合自己的理解，將藝術作品的內涵延伸或拓展，進而創(chuàng)造出具有特色的新作品。

5結束語

總之，創(chuàng)新教育對推進全面素質教育改革，培養(yǎng)符合時展需求的創(chuàng)新人才具有積極的現(xiàn)實意義和戰(zhàn)略意義。為了進一步促進創(chuàng)新教育的發(fā)展，必須強化藝術素質教育，培養(yǎng)學生的觀察力、想象力、靈感以及獨特的個性，促進學生創(chuàng)新能力的顯著提升，為更好的開展創(chuàng)新教育提供動力。

參考文獻：

[1]白強.大學藝術教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng):意義、問題和建議[J].西南農業(yè)大學學報(社會科學版),2012,(11):219-221.

[2]石娟娟,潘紅,劉月秀.試論藝術素質教育對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的研究[J].藝術科技,2015,(10):38,111.

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關鍵詞：茶文化；高校；素質教育；價值

現(xiàn)代社會越來越重視人的全面發(fā)展，作為培養(yǎng)高端人才的高等院校正面臨著不斷增大的壓力。一方面，舊的教育體制的弊端日益顯現(xiàn)出來；另一方面，新的就業(yè)環(huán)境迫使高等院校必須及時地做出戰(zhàn)略調整，讓畢業(yè)生更加適應時代的發(fā)展需求。茶文化的發(fā)展和創(chuàng)新同樣面臨著重重挑戰(zhàn)，在新時代，將茶文化的發(fā)展與高校的素質教育有機結合，必將起到相互促進的作用，實現(xiàn)兩者的創(chuàng)新式發(fā)展。

1茶文化的現(xiàn)代特征

我國的茶文化歷久彌新、源遠流長，就整個歷史發(fā)展進程來看，它根植于我國以家庭為單位的小農經濟的農業(yè)文明之中，在官本位思想、儒家思想以及佛教道教等傳統(tǒng)思想的綜合影響下，形成了敬畏自然、重視傳統(tǒng)倫理道德，講求“天人合一”的茶文化的思想內核。這種茶文化的核心思想延續(xù)千年，雖然期間茶文化的表現(xiàn)形式和重點發(fā)生過變化，但這一核心價值理念一直相對穩(wěn)定，并且影響非常深遠。從開始，我國進入了近代歷史，當國門被外國列強用槍炮打開之后，中國的科學、教育、文化都發(fā)生著深刻的變革，當然作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的茶文化也不例外。在這一百多年的近代歷史進程中，中國逐步從農業(yè)社會向工業(yè)社會轉變，從小農經濟向市場經濟轉變，從宗法社會向法治社會轉變。中國人的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，在這種歷史大背景下，我國的茶文化的核心價值理念同樣受到了潛移默化的影響?？茖W技術飛速發(fā)展，深刻變革了生產生活方式，改變了茶葉的生產、加工和消費形式，人們對于茶文化的態(tài)度也有了一定偏移。早在二十世紀的七八十年代，我國就已經開始了茶葉生產的機械化，極大地促進了我國茶葉產業(yè)的發(fā)展壯大，在國際上發(fā)揮著越來越大的影響力。近年來，我國茶葉產業(yè)不斷縱深發(fā)展，產業(yè)鏈條得到了進一步延伸和擴張。茶葉的綜合利用滲透到了化工、醫(yī)療、食品等多個領域數(shù)百種商品之中，以科學技術為代表的先進生產力正在改變著茶文化的核心價值內涵?？梢哉f，現(xiàn)代茶文化的價值內涵更加追求人的主導性，偏重于人對茶文化的享受，相關的禮法觀念卻相對弱化?；谔囟ǖ奈幕尘埃F(xiàn)代人對茶文化的新價值內涵正在加速接受，并從中獲得了更多的物質文化享受。盡管如此，傳統(tǒng)茶文化與道家、儒家、佛教思想緊密相連的特征依然明顯，并沒有隨著現(xiàn)代文明的沖擊而消失殆盡，這在一定程度上也說明了我國傳統(tǒng)茶文化的頑強生命力。在中國人的潛意識里仍然眷戀著“忠孝禮義廉恥”等傳統(tǒng)價值觀念，與茶文化的傳統(tǒng)核心內涵相契合。值得注意的是，茶文化的現(xiàn)代化發(fā)展并非簡單的時間概念，這主要是因為我國幅員遼闊、民族眾多，而且各個地區(qū)之間發(fā)展水平差距非常之大。在一些西部欠發(fā)達地區(qū)，傳統(tǒng)的茶文化依然非常穩(wěn)定地存在著，與東部沿海發(fā)達地區(qū)的茶文化有著較大的區(qū)別。其實，在社會轉型時期，我國經濟社會文化的很多領域都有著與茶文化相似的發(fā)展路徑，因此，研究我國的茶文化發(fā)展對于探究具有中國特色的文化發(fā)展規(guī)律也有著一定的借鑒意義。

2我國高校素質教育的發(fā)展現(xiàn)狀

改革開放以來，我國深入貫徹科教興國的戰(zhàn)略方針，不斷深化在教育領域的改革。為了適應社會的發(fā)展需要，我國一些高等院校加大了對素質教育課程體系的改革和探索力度，在培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)等方面做出了一些有益的嘗試。例如，在高校的公共課或者選修課中加入了曲藝、象棋、書法等具有中國傳統(tǒng)文化特色的內容，不但在很大程度上弘揚了中國傳統(tǒng)文化，而且還提升了學生的人文素養(yǎng)，使其具備了更高的文化內涵，可謂是一舉兩得。素質教育是合乎發(fā)展規(guī)律的，通過素質教育培養(yǎng)出來的學生具有更強的社會實踐能力和社會適應能力，更加有利于德智體美勞全面發(fā)展。我國的素質教育雖然取得了長足的發(fā)展，取得了不少成績，但是依然存在著很多問題和不足。比如，我國高等學校的素質教育開展的面太窄，很多情況下僅局限于本專業(yè)，其本質上還是服務于專業(yè)教學。有些地方雖然在跨專業(yè)等方面做了些嘗試，例如多開設公共課、給專業(yè)相近的學生聯(lián)合授課、打破專業(yè)限制等，但是難以取得良好的教學效果。究其原因，還是受到了應試教育的影響過深，沒能真正理解素質教育的核心價值內涵，沒有從本質上意識到素質教育是在專業(yè)教學的基礎上全方位地拓展學生的綜合素質，通過各種途徑最大限度地提升其社會實踐能力，最終培養(yǎng)出適合時展需要的優(yōu)秀人才。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與高等院校素質教育有著類似的發(fā)展歷程，都經受著新時代中多元化因素的影響。同時，中國傳統(tǒng)文化和高校的素質教育在某些方面存在著優(yōu)勢互補。一方面，中國傳統(tǒng)文化亟需得到創(chuàng)新發(fā)展來實現(xiàn)自我救贖，獲得更多年輕人的接受認可；另一方面，高等院校里聚集了大量中國最優(yōu)秀的青年人才，他們具有知識、能力朝氣和活力，對傳統(tǒng)事物和新鮮事物充滿了強烈的好奇心和探索欲。如果通過一定方式和途徑讓中國傳統(tǒng)文化在高校中傳播和推廣，以廣大青年學生的熱情和創(chuàng)造力，必將實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，并培養(yǎng)出足夠的中國傳統(tǒng)文化的傳承者和接班人。

3茶文化對高校素質教育的促進作用

3.1有利于綜合學科體系建設

茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國人的起居生活中發(fā)揮著獨特的影響力。目前，茶文化已經走出國門，走上了國際舞臺，在很多國家都得到了推廣，這一方面見證了我國國家軟實力的增強，另一方面也證明了茶文化歷久彌新，依然具有強大的生命力和時代特征。在國外，很多具有國家特色和民族特色的傳統(tǒng)文化都被納入了當?shù)馗叩冉逃姆懂?，推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。這對我國高等教育具有啟示性，將茶文化引入我國高等教育的體系之中，給學生全方位的茶文化教育，增強其對茶文化的了解和感悟，不但有利于克服我國高等教育過于注重專業(yè)性教學的弊端，而且有利于我國高校素質教育中綜合學科體系的建設和發(fā)展。

3.2有利于提升學生的綜合素質

茶藝分為六大要素，即人、茶、水、器、藝、境。在這六大構成要素中，人是其中最為重要的一環(huán)，發(fā)揮著核心作用。人既是茶藝活動的掌控者，也是茶藝意境的創(chuàng)造者。茶藝需要上好的茶葉、水、器皿，同時更需要茶藝師的心靈手巧才能貢獻出極致的茶藝精髓。茶藝的內涵博大精深，是一個綜合性的美學體系，其中吸收了很多種不同的文化因素，例如佛教、道教、儒教等，仁愛等傳統(tǒng)文化精髓也融入其中。茶藝講究天人合一，要求茶藝師心無旁騖、心如止水，實現(xiàn)人與物的完美融合。茶藝中蘊含著很多人生哲理，只有在細細的品味中才可以感悟。當代大學生正在處于人生的轉折時期，價值觀、世界觀、人生觀正逐步形成，然而，社會上種種不良思想和風氣極大地影響著學生正確價值觀念的形成，如果不及時制止和調整，必將影響其一生。茶藝展示的是一種平和的人生境界，研習茶藝可以讓學生變得更加理性和淡然，提升自我感悟能力，自覺抵制不良文化的侵蝕，最終形成正確的價值觀體系。另外，茶文化展現(xiàn)了一種人生藝術，在繁忙的工作學習之后，通過茶道規(guī)則沏一壺好茶慢慢品位，在品茶的過程中思考和感悟，無形中便提升了人生修養(yǎng)，讓心靈得到凈化。

3.3有利于專業(yè)人才的培養(yǎng)

隨著我國經濟社會的快速發(fā)展，國民的物質文化水平得到了長足的發(fā)展和提高，在這種大背景下，茶文化休閑產業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來。中國人對茶情有獨鐘，對茶文化更是偏愛有加，茶文化休閑產業(yè)在我國具有巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＯ鄬τ邶嫶蟮氖袌鲂枨?，我國的茶藝人才存在著嚴重短缺的問題，極大地制約了茶文化休閑產業(yè)的長遠發(fā)展。與此同時，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年增加，大量的高校畢業(yè)生長期處于失業(yè)狀態(tài)，在很大程度上影響了社會和諧穩(wěn)定，對高等教育發(fā)展也十分不利。就業(yè)難具有警示作用，倒逼著當代高校必須做出調整和改革，給學生創(chuàng)造更多的機會去學習實用性強的知識和技能。在高校開展茶文化教育無疑是一種順應時展的明智選擇，有助于培養(yǎng)專業(yè)的茶藝師，迎合市場需求。而且，茶藝師不僅僅是一種職業(yè)，還是中國茶文化的傳承者，承擔著將茶文化創(chuàng)新發(fā)展的使命和責任。

4茶文化與高校素質教育的良性互動

茶文化與高校素質教育是一種互為促進的關系，一方面茶文化內涵博大精深，研習茶文化可以有效地提升學生的素養(yǎng)和內涵，有利于其正確價值觀念體系的形成；另一方面，高校學生具有極強的學習領悟和創(chuàng)新能力，是國家未來發(fā)展的中堅力量，在高校開展茶文化教育可以有針對性地培養(yǎng)茶文化的傳承者和接班人。在高校開展茶文化教育是一項系統(tǒng)工程，并非一朝一夕之事，需要相關政府部門和校方的大力支持，在政策、資金、人才、制度、硬件等方面給予足夠的保障，逐步將茶文化納入綜合學科體系中來，并在全國高校進行推廣，形成具有特色的茶文化教育體系。茶文化具有較強的實踐性，單純依靠理論教學是遠遠不夠的。校方應當創(chuàng)造條件與企業(yè)等社會經營主體進行合作，讓學生走出去，到茶藝社等社會舞臺上磨礪和鍛煉。在親身的實踐中深刻掌握和領悟茶藝的精髓?？傊?，只有實現(xiàn)創(chuàng)新，才能讓古老的茶文化在新時代煥發(fā)出更加耀眼的文化光輝，更加順應時代的發(fā)展潮流，讓茶文化與當代主流文化完美融合，實現(xiàn)新形勢下的傳承和發(fā)展。

作者:孫麗花 單位:河北省泊頭職業(yè)學院

參考文獻:

[1]龔永新.茶文化與茶道藝術[M]．北京:中國農業(yè)出版社,2006.

篇7

[關鍵詞]大學語文　語文教育　高等教育　素質教育

[中圖分類號]G642.3　[文獻標識碼]A　[文章編號]1005—5843(2012)03—0132—02

[作者簡介]白燕，沈陽化工大學社科系(遼寧沈陽　110142)

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課?！边@次以國家規(guī)劃的形式強調開設中國語文課，其著眼點在于“民族文化保護”。但在隨后幾年的大學語文“復興”熱中，人們各自的出發(fā)點和歸宿卻大不相同。這種對大學語文各取所需的態(tài)度，最終導致了這門課程在定位上的含混不清。以下從語文教育、高等教育和素質教育三個維度對大學語文課程進行定位，并對當下大學語文教育改革中的模糊認識予以厘清。

一、語文教育

從教育的學科體系上劃分，大學語文屬于語文教育，這是大學語文的本質屬性，同時也決定了大學語文課程的基本功能和特征。大學語文的“語文”屬性，主要有以下兩個基本內涵：

1.大學語文具備語文學科的基本特點。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文學科的基本特點。從工具性層面而言，在突出強調大學語文人文性的同時，還必須兼顧語文必要的工具性。在目前的教育改革中，人們更多的是標榜大學語文的人文性，而鮮及它的工具性，這實際是存在一定偏頗的。“大學語文”終究還是“語文”，它仍然要發(fā)揮語文學科固有的工具價值。大學階段的學習需要高層次的語文能力，如快速高效的文獻閱讀能力、準確規(guī)范的學術寫作能力等，這些高層次的語言應用能力，正體現(xiàn)了大學語文的工具意義。從人文性層面而言，人文性是大學語文的首要特征，但不能架空語文去談人文性。因此，大學語文教學的具體目標應該落實在進一步提升學生的語文素養(yǎng)上，而不是寬泛地將文、史、哲的基本知識籠統(tǒng)地傳授給學生。后者的做法不僅打破了各學科體系之間的內在平衡，而且使大學語文不堪重負。

2.大學語文必須遵循語文教育的基本規(guī)律，即采用以經典文本閱讀為基礎的審美性教育方式。大學語文的教學重點應該放在經典篇章的解讀與涵養(yǎng)上，通過由語言文字和文學建構的審美世界去涵養(yǎng)學生的人文精神。大學語文課切忌完全講成文學史或文化史課，相關知識的傳授也應配合文選進行，盡可能將學生帶進語言文字和文學的審美感悟中，進而引發(fā)出對民族語言文化的親近感。大學語文這種特有的感染性審美教育形式，是與其他文化素質教育通識課的重要區(qū)別?？傊?，大學語文的課程定位首先應該立足于“語文”，扣緊“語文”。大學語文教學必須回歸到語文本位上來，體現(xiàn)出語文教育的“當行本色”。溫儒敏教授提出“走出語文，又回到語文”的觀點是切中肯綮的。所謂“走出語文”，是指突破舊有的僵化的教學體系，拓展“大學語文”的視野；“回到語文”，是指雖然教學內容廣了，但也還是要把“大學語文”作為語文課來教。由此反觀當下的大學語文教育改革，有學者提出以“大學寫作”(甚至“應用寫作”)、“大學文學”、“大學人文”或者“傳統(tǒng)文化”課來取代大學語文課，這些都不同程度地偏離或模糊了大學語文的本質特征，都是對大學語文教育功能的片面性理解。

二、高等教育

從教育的發(fā)展層次來看，大學語文屬于高等教育范疇。這意味著大學語文教育必須納入到高等教育的軌道中來，大學語文的課程定位必須符合高等教育的發(fā)展要求，與高等教育的培養(yǎng)目標相一致。大學語文課程的“高等”定位主要有以下兩層含義：

1.從語文學科自身的發(fā)展階段來看，大學語文是語文教育的高等形態(tài)，是對中學基礎語文的提升。這里的提升具體表現(xiàn)為兩個轉變：由偏重語文的工具性，轉變?yōu)槠卣Z文的人文性；由偏重語文知識和能力的培養(yǎng)，轉變?yōu)槠卣Z文素養(yǎng)的培養(yǎng)。語文素養(yǎng)的培養(yǎng)應該成為大學語文教學的重點。大學語文教學應該更注重興趣的激發(fā)以及品位的養(yǎng)成，引導學生“學會欣賞文化精品，學會如何去不斷豐富自己的感悟力、想象力與思考力，讓高品位的閱讀和寫作，逐漸成為一種良好的習慣，一種終生受用的生活方式”。這種著重于素養(yǎng)培育的取向，正與中國高等教育經歷的由著重關注知識、關注能力深入到關注素質的總趨勢相一致?？傊?，大學語文課程要努力建立起符合高等教育特點的教育模式和教學規(guī)范，而不是對中學基礎語文的簡單延伸，更不能功利地定位為為中學語文“補課”。

2.從高等教育的終極目標來看，大學語文教育同樣擔負著大學生“精神成人”的重要使命。大學被譽為養(yǎng)成人才的精神家園，高等教育的終極關懷理應落在健全人格的培育上，高等教育的一切目的都應與促成人的優(yōu)質發(fā)展這一終極命題相符合。大學人文教育的目的，就是將大學生培養(yǎng)成具有健康心理、高尚情操、獨立精神與自由思想的人。這一目標的達成并非大學語文一門課程所能勝任，但是大學語文卻能以其豐富濃郁的人文內涵成為大學生“精神成人”的重要淵藪。語文教育歸根結底是“成人”教育，語文教育素有升華人格、提高境界、振奮精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，大學語文更應秉承這份優(yōu)秀資源，在高等教育的舞臺上發(fā)揮其獨特的功能和作用。

三、素質教育

從素質教育的維度看，大學語文是大學人文素質教育的重要課程。素質教育最初是作為教育觀念的改革而提出的。在基礎教育領域，它針對的是應試教育，而在高等教育領域，則通常特指為人文素質教育或文化素質教育。1998年教育部《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中指出：加強文化素質教育工作，重點指人文素質教育；主要通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，同時對文科學生加強自然科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素質；加強人文素質教育的重要途徑，是對理、工、農、醫(yī)科學生重點開設文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學課程。大學素質教育的提出，主要是基于大學知識結構的片面性以及由此帶來的對人自身發(fā)展的不利影響，它著眼于大學生的全面協(xié)調發(fā)展，強調知識、能力與素質的共同提高。

素質教育直接關注的是人的內在素質，大學語文課程設立的初衷即迎合了高校人文素質教育的需求。教育部高教司《大學語文教學大綱》中指出：“在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)具有全面素質的高質量人才。”人文素質教育并非大學語文課的專利，但是在人文素質教育中大學語文課卻具有得天獨厚的優(yōu)勢。大學語文以其關注人生、貼近心靈的獨特方式，關懷著人類的精神和情感世界。人文素質教育中可以充分發(fā)揮語文教育精神感染的特長，使學生在潛移默化的滋養(yǎng)和熏陶中提升自己的內在氣質和修養(yǎng)。此外，大學語文又以注重培養(yǎng)學生的想象力、感悟力、發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維為優(yōu)長，這正與素質教育的精神實質相契合。

注釋：

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關鍵詞：中學語文教育；基本原則；教學方法

一、實施語文素質教育的基本原則

（一）滲透性原則

語文教學中的語言學習與素質教育是統(tǒng)一的，不是“兩張皮”。素質教育滲透在語文教學中的，對學生起著潛移默化的作用。語文教學是“形”，素質教育是“神”，二者構成神形兼?zhèn)涞木辰纭B透是語文教學實施素質教育的一個基本法則。

語文教學實施素質教育貫徹滲透性質原則。要注意幾點：（1）素質教育既然是滲透在語文教學中潛移默化地發(fā)揮教學作用的，因此，老師要盡量避免空洞的說教，應該讓語言材料本身發(fā)揮教育作用，讓它去熏陶、感染學生。（2）素質教育雖然是滲透在語文教學中的，介決不是自然而然的，不自覺和無意識的。它需要老師高度自覺地發(fā)揮主導作用。教師要用正確的政治立場、思想、觀點把握教學的方向。精選有教育意義的言語材料、詮釋評價教育內容、聯(lián)系社會生活和學生思想實際。（3）語文教學中的思想、品德、文化、審美素質教育等不是外加的因素，而是語文教育所固有的內容，缺少了就不可能學好祖國的母語。

（二）綜合性原則

由于祖國的語言文字運用于人類社會的一切實踐領域和社會生活的方方面面，而且為了適應人類實踐和社會生活的各種需要，語言文字的運用又呈現(xiàn)出分繁復雜的狀態(tài)。這就決定了語言文字運用的高度綜合性。語言文字運用的綜合性就帶來了語文教育的綜合性。語文教育的綜合性表現(xiàn)在教育任務的綜合，教育內容的綜合和教學方法的綜合。貫徹綜合性原則，教學別注意三個結合：知識、智力、能力相接合，聽說讀寫能力結合，語文訓練、語言材料積累、熏陶感悟相結合。

   （三）社會性原則

     語言是社會現(xiàn)象，是人類社會構成的要素。語言與社會互相依存，互相影響，互相促進，共同發(fā)展。由語言的社會性所決定，以祖國語言教育為內容的語文教育也具有社會性。遵循這一規(guī)律，語文教育必須與社會生活緊密結合。語文教學實施素質教育貫徹社會性原則，要注意這樣兩點要求：（1）語文教學聯(lián)系社會生活要注意現(xiàn)實性、時代性。要關注學生自己的生活，聯(lián)系生活實際，關注社會熱點。（2）課內語文教學與語文課外活動相互配合，相互促進。

二、實施語文素質教育的教學方法

（一）轉變教學觀念，使語文教學回歸生活

以往的語文教學只注重知識的傳授，技能的訓練，是在教語文課本，很少站在學生生活的高度來審視教學活動，對課堂活動的參與被動。針對這種現(xiàn)象，教師必須轉變教學觀念，增強創(chuàng)新意識，讓語文教學回歸生活，培養(yǎng)學生的學習興趣，變“苦學”為“樂學”，變“要我學”為“我要學” 。[1]教材中的文章都來自于生活，我們理應以課堂為起點來實施生活化的教學。加強教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯(lián)系實際。這樣，才能幫助學生更好地理解課文內容，并真正受到啟迪;才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的意義;才能引導學生更好地懂得生活，改造生活，做生活的強者，做生活的主人。例如:在教學和他的大黑騾子時，可以組織學生閱讀一些有關的書籍，也可以讓學生以小記者的身份去采訪老。這樣不僅使學生全面了解當時環(huán)境的惡劣，深刻理解與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質，而且也充實了學生的生活，學生也興趣盎然。俗話說“:要想知道梨子的滋味應該親自去嘗一嘗?！蓖瑯?，對課文的感悟也是如此。教師要把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動地展現(xiàn)在學生面前，讓學生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經驗，去體驗，去感悟，加深感受。社會是一道廣闊的背景，更是學習語文的一片天地。例如:針對當今社會上一些如“大富豪啤酒，步步領鮮”?！笆褂盟{天六必治，讓您牙口無言?！钡鹊取９室馔祿Q同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，可以讓學生扮演一名文字小衛(wèi)士，走入社會去糾正這類現(xiàn)象。這樣，不僅使學生掌握了一定的語言文字知識，養(yǎng)成寫規(guī)范字，說規(guī)范話的良好習慣，而且也訓練了他們的社交能力。故轉變教學觀念使語文教學回歸生活正是實施素質教育的體現(xiàn)。

（二）創(chuàng)設情境，激發(fā)興趣

興趣是學習的動力。烏申斯基說過:“沒有絲毫興趣的強制性的學習將會扼殺學生探究真理的欲望?！苯虒W中，教師應努力創(chuàng)設教學情境，溝通作者與學習者的情感，使學生在與作者靈犀溝通中產生感情共鳴，依次陶冶情操，達到人格塑造的目的。使學生對語文課產生濃厚的興趣，才能樂學、愿學、主動學。所以教師應通過或表情范讀、或指導朗讀、或生動描述、或運用現(xiàn)代化教學手段等方式，充分進入角色，與學生一同感受文章中寄寓的喜怒哀樂、愛恨情仇等豐富而深刻的情感。講《項脊軒志》一課，結束時作者情不自禁地講起了父親關心自己、幫助自己的一些動人情景，使學生聽得入神，而后學生對自己父母的深情回憶使整個課堂沉浸在濃重的情感氛圍中。無須生硬說教，那種把摯愛之情、孝敬之心獻給父母的高尚情感銘刻在了每個學生的內心深處。更有利于剔除獨生子女學生的不良待人方式。

     （三）教給學生方法，促進素質教育

我國現(xiàn)代教育家梁啟超很重視學習方法的傳授。說“善于教人者，教人以方法?！?因此，要糾正教師提什么問題，學生答什么問題，總跟在老師后面轉的被動應答性的學習行為，教給學生學習方法，培養(yǎng)學生的自學能力，開拓學生思路，最大限度地調動學生學習的主動性和積極性，自己去探索和發(fā)現(xiàn)知識，成為學習的主人。我們在平日的教學過程中，注意教給學生學方法，使學生會學，真正做到教為學服務，具體表現(xiàn)在使用六步教學法。[2]即通過定向-自學-討論-答疑-自測-自結，培養(yǎng)學生的自學能力，使學生在明確學習目的的基礎上，自學課文，討論定向目標中的問題并去解決，對未能解決的問題由我做答，最后通過自測和自結來完成本節(jié)課的教學目的。這樣學生既主動積極地參與學習活動又培養(yǎng)了學生的自學能力和自我教育能力。

（四）注意養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學生良好的學習習慣

養(yǎng)成教育是關系學生一生的教育，是學校德育工作的一項重要內容，是學生全面發(fā)展的基礎。著名教育專家關鴻羽認為，當前德育實效性不強，存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象，獨生子女普遍存在著“ 九小”問題，即“小霸王、小懶蟲、小饞貓、小犟牛?小依賴、小散漫、小野蠻、小磨蹭、小馬虎?！彼J為解決這個問題的最重要的辦法就是加強“養(yǎng)成教育。”教育是什么，往簡單方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好的習慣。一個學生的學習習慣直接關系到這個學生的學習質量。因此，在平日的教學過程中，我們注意養(yǎng)成教育，讓學生對每篇文章自己試分段，歸納一下段落大意，中心思想和寫作方法并寫好讀書筆記，養(yǎng)成寫日記的習慣，培養(yǎng)學生良好的學習習慣。[3]總之，素質教育已成為當前教育界共同關注的核心問題，時代給予素質教育提出了更高、更新的要求，作為一名語文教師在課堂教學過程中應最大程度地調動學生的學習積極性，善于駕馭課堂教學的復雜變化過程，當好啟發(fā)者、引導者、教育者的角色，努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，以適應素質教育發(fā)展提出的要求，使他們真正成為全面發(fā)展的人才。

參考文獻：

[1] 羅曉瓊.淺議素質教育在語文教學中的運用[J].語文教研，2008年6月.

[2] 楊英娟.略論實施語文素質教育的途徑[J].高等函授學報，2005年10月.

篇9

關鍵詞：素質教育；貫穿；家庭教育

中圖分類號：G40文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）09-0294-01

近年來，學生的素質教育，引起了社會的普遍重視，許多學校為適應社會進步的需要，把素質教育擺到了突出的位置并取得了喜人的成績。但是，僅靠學校抓素質教育是不夠的，家庭也是素質教育的重要課堂，當務之急是要把素質教育普及并貫穿于家庭教育之中。

在相當部分的家庭，家長們望子成龍心切，只關心孩子的考試成績，而對孩子的道德素質、心理素質、技能素質和社會責任意識、自強自立意識、風險憂患意識以及是非分辨能力，勞動實踐能力，生存發(fā)展能力等素質的培養(yǎng)漠然置之。出現(xiàn)文化教育有余、素質教育不足的現(xiàn)象。生活在這種家庭的孩子有的心胸狹隘、自私、固執(zhí)、孤僻；有的缺乏社會責任感，不懂得理解、關心、尊重和幫助別人；有的意志脆弱，受不得批評、挫折和失敗的刺激：有的自立意識差，依賴心理重，不懂得什么叫節(jié)儉，不體會父輩勞作之艱辛，衣來伸手、飯來張口；有的過分講究穿戴打扮，花錢大手大腳，厭惡體力勞動；有的嬌縱、任性、唯我獨尊、稍不如意就撒潑，甚至對長輩頤指氣使，蠻橫無忌。面對這種狀況，有識之士無不憂慮和關切，對這類孩子如不加強素質教育，長大成人后，將難以適應未來社會激烈競爭的要求，即使學習成績好，也難保不成為“高分低能”兒。

望子成龍之心人皆有之，無可厚非。孩子從小生活在父母身邊，父母作為孩子的第一任教師，承擔著對孩子進行素質教育的第一責任。父母不僅要教育孩子學好文化知識，提高文化素養(yǎng)，更應注重提高孩子的綜合素質。素質教育的內涵極為豐富。有些家長無力承擔，如美術、音樂、舞蹈、體育等專業(yè)素質課，需要聘請專門的家庭教師授課。就大多數(shù)普通家庭而言，素質教育應側重于對孩子心理素質、自立自律意識、自理能力等方面的素質培養(yǎng)。

篇10

【關鍵詞】鋼琴教學;藝術教育;素質教育

一

高素質的人才是社會發(fā)展的基本條件,因而知識經濟時代需要眾多高素質人才,全面建設小康社會需要大量高素質人才,由此我國把加強素質教育培育高素質人才作為一項基本國策。從內容上講,素質教育大體包含思想、文化、身體、審美、勞動五種基本素養(yǎng)。

藝術教育作為美育的重要內容,能夠引導學生確立正確的審美觀,培育好的審美情趣,提升感知美、欣賞美、運用美與創(chuàng)造美的能力,讓學生在美育中趨于完善,提高素養(yǎng)。而鋼琴音樂是一種音樂語言,它表現(xiàn)的作品能夠拓寬學生的知識視野,提高學生對生活的感受能力,以便增強學生對文化知識的感悟和理解能力。在教學過程中,鋼琴藝術教育用很多中外名曲為內容,對這些樂曲的內涵、意境的理解,甚至對樂曲作者狀況、社會背景等全面的分析與講解,能從中給學生呈現(xiàn)一個全新的領域,大大地豐富學生的精神生活,拓寬學生的眼界。能讓學生在思想、文化、審美等方面有很大程度的提高。和其它音樂教育相同,鋼琴教育是一種感性教育。鋼琴教育的第一特點就是實踐性。鋼琴教育的第二個特點是其形象性。鋼琴音樂是一種不可確定性的聽覺藝術,它依靠形式、結構等來展現(xiàn)現(xiàn)實世界,通過引起聽眾的共鳴來達到描繪音樂形象的目的,這是鋼琴教育不同于其他教育的主要特點。鋼琴教育的第三個特征就是情感性。鋼琴藝術其實是一種情感藝術,鋼琴曲目盡管是通過規(guī)整的音符排列來表達情感,可此種情感實際上是非邏輯性與不確定性的,這是由于作曲家的思想與情感卻不是遵守所謂嚴格的規(guī)則、邏輯思維與推理形式來傳達,而是直接通過聽眾的內心體驗來傳達的。

從上面分析來看,感性特征使強化實踐能力的培養(yǎng)變成鋼琴教學的首要任務,形象性與感情性的特征,讓適當?shù)睦硇灾笇ё兂纱_保感性教育有效與提高的不可或缺的重要手段。由感性為主,到感性和理性的并重,真實地反映出了鋼琴教育中由感性認知到情感體會,由情感體會到欣賞提高的內在規(guī)律。

二

不管從理論還是實踐的角度審視,鋼琴教學在素質教育中有著特殊的美育功能,特別對提高學生素養(yǎng)具有以下面幾個的功能作用:

(一)作為一種音樂語言,鋼琴音樂所展現(xiàn)的曲子可以拓展學生視野,提升學生對生活的感知能力,從而強化他們對文化課的領會能力與理解能力。在全部教學過程中,技巧僅僅是基本的操作技法,在教學的過程中,鋼琴教學主要以中外名曲為內容,對這些曲目深刻內涵的理解和對曲子作者情況、社會背景等全面分析講述,給學生呈現(xiàn)了一個嶄新的領域,大大地豐富了學生的精神生活,開闊了學生的視野。所以,鋼琴教學事實上不僅是音樂范疇的知識,它同時含有人文知識、思想體系甚至人生觀、價值觀等眾多內容。通過深入分析、體驗各種風格的曲目,能引導學生感悟不同的人生境界,幫助學生從各個角度觀察思索社會與人生。

(二)作為一門特殊的學科,音樂能陶冶人的情操,培養(yǎng)學生的氣質,培育正確的審美觀。普及鋼琴教育不但是一門專業(yè)課、一門學科的獲得,更是關系到一個人良好情操的形成與對高尚人格的追求。學生通過對音樂的藝術美的感受、通過對全部鋼琴作品中作者感情的分析與描繪,能更加深刻理解音樂作品的內在藝術美。通過音樂形象的塑造,讓學生由于聽覺而產生的情感體會與反應,能建立在穩(wěn)固的符號特征之上,促使學生的感性實踐與理性認知有機地融為一體,逐漸培養(yǎng)學生對藝術美的豐富感受,為形成細膩的審美情趣形成堅實基礎。

(三)鋼琴教學能提升學生的洞察力、理解力。觀察在鋼琴教學中有著很重要的地位。通過在鋼琴教學中教育學生對他人的演奏方法,從細微到整體,從技巧到音樂,從作品藝術風格到演奏狀態(tài)等細致觀察,仔細聽辨,并和自己的演奏作比較,從中找出差距,才會對以后的學習起到積極作用。理解力的培育與提高是掌握知識和技術的關鍵。在鋼琴教學中,把不同的音樂根據(jù)不同特性劃分,將音樂特性這個非常抽象的概念具體化、形象化,此種教學方法能幫助老師更清楚地講述也能更直接、更方便地引導學生們領悟與把握音樂的藝術特性,進而能提升學生的理解力。

三

鋼琴教學不但是鋼琴藝術的品格展現(xiàn),也是音樂教育與素質教育的本質反映。人們應該對此要深刻認識,加強實踐。首先,要更新觀念,高度重視。鋼琴教育是一種新興的教學模式從國外傳入,雖然人們越來越重視,可在中國的應用遠沒達到國外的普及程度。原因很多,但主要在于認識不足與觀念落后。隨著教育改革的深入與素質教育的全面進行,不應該把鋼琴作為音樂教學的一種純粹的輔助教具;對鋼琴教學課程安排上,不應停滯在為了節(jié)省師資、緩解設備缺乏而漠然處之這一層面上。而應該對鋼琴教學在素質教育中所擁有的美育優(yōu)勢充分認識,將鋼琴教學當做不可或缺的一門專業(yè)課程設置實施。其次,強化教學內容的針對性與實用性。應依據(jù)不同層次的教育對象,突出教學重點、難點,讓教學過程思路清晰,由淺到深,使教學對象相得益彰,來適應中等藝術學校音樂教學與基礎音樂教育工作的需要。其三,改進教學手段。把數(shù)碼鋼琴、聲像多媒體等先進教學設備慢慢引入鋼琴教學過程。這樣,在教學形式上可從原來的口傳心授方式變成多媒體方式,由單一授課制變成開放式教學。在鋼琴教學手段上,可由純粹的書面教材拓展到聲像教材,給學生提供廣泛的音樂形象、音樂意境、音樂風格,讓學生感受體會、借鑒進取,使鋼琴教學課堂活潑高效,優(yōu)化教學過程。其四,要提升師資水平。面對鋼琴教學的艱巨任務與持續(xù)更新的研究課題,老師們應去除傳統(tǒng)觀念,以開拓精神吸取新知識,不斷更新自身知識的結構,提高教學水準,很好地完成鋼琴教學任務,為全面推進素質教育,培養(yǎng)出更多的高素質人才而作出更大貢獻。

【參考文獻】