導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】比較優(yōu)勢理論 發(fā)展剖析 演進(jìn)路徑

一、比較優(yōu)勢理論的發(fā)展歷程

（一）絕對比較優(yōu)勢。

亞當(dāng)斯密在其1776年出版的代表著作《國富論》中首次提出了絕對比較優(yōu)勢理論。他認(rèn)為， 社會(huì)各微觀經(jīng)濟(jì)主體按照自己的特長實(shí)行分工， 進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)， 并通過市場進(jìn)行交易， 最終會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。當(dāng)這種交易活動(dòng)超出一個(gè)國家的范圍時(shí)， 國際分工和國際貿(mào)易就產(chǎn)生了， 這一理論被稱為絕對成本或絕對優(yōu)勢理論。亞當(dāng)斯密認(rèn)為， 絕對優(yōu)勢既可以是自然形成的， 也可以是后天獲得的， 每個(gè)國家都具有其適宜于生產(chǎn)某些特定產(chǎn)品的絕對有利的條件， 進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)后其生產(chǎn)成本較低， 彼此交換產(chǎn)品對參與交換的所有國家都是有利的。

（二）相對比較優(yōu)勢。

大衛(wèi)·李嘉圖的相對比較優(yōu)勢理論是在亞當(dāng)斯密的絕對比較優(yōu)勢理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他認(rèn)為每個(gè)國家不一定要生產(chǎn)本國所需的所有商品， 而應(yīng)集中力量生產(chǎn)那些利益較大或不利較小的產(chǎn)品， 通過國際貿(mào)易， 在資本和勞動(dòng)力不變的情況下， 貿(mào)易各國都可以從國際分工中獲得更大的利益， 這就是大衛(wèi)·李嘉圖的相對比較優(yōu)勢思想。相對比較優(yōu)勢理論認(rèn)為， 比較優(yōu)勢既存在于絕對優(yōu)勢的最大優(yōu)勢里， 也存在于絕對劣勢的最小劣勢中。以相對比較優(yōu)勢為基礎(chǔ)， 世界各國進(jìn)行產(chǎn)品貿(mào)易將使參與貿(mào)易的各個(gè)國家都獲益。

（三）要素稟賦學(xué)說。

20世紀(jì)上半葉， 瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克歇爾和俄林提出， 世界各國之間生產(chǎn)要素的相對差異是產(chǎn)生比較成本差異的必要條件， 因此，赫克歇爾-俄林學(xué)說被稱為要素稟賦學(xué)說。由于亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的優(yōu)勢來自于技術(shù)和勞動(dòng)生產(chǎn)率的差異， 而赫克歇爾-俄林的要素稟賦學(xué)說認(rèn)為相互依賴的多種生產(chǎn)要素的差異是比較優(yōu)勢的源泉，因此要素稟賦學(xué)說是對亞當(dāng)斯密的絕對比較優(yōu)勢理論和大衛(wèi)·李嘉圖相對比較優(yōu)勢理論的擴(kuò)展和補(bǔ)充。

（四）新貿(mào)易理論。

新貿(mào)易理論在國際分工、國際貿(mào)易的產(chǎn)生問題上提出了與傳統(tǒng)理論迥異的觀點(diǎn)， 他們認(rèn) 為， 各國并不一定因?yàn)楸緡馁Y源稟賦而參與國際分工， 國際分工在一定程度上也是本國的歷史、某個(gè)偶發(fā)事件和過去政策的產(chǎn)物，在很大程度上，國際貿(mào)易是由規(guī)模報(bào)酬遞增所驅(qū)動(dòng)的。相當(dāng)一部分國際貿(mào)易，特別是經(jīng)濟(jì)特征相似國家之間的貿(mào)易，其產(chǎn)生的原因不是國與國之間在資源稟賦上的差異， 而是規(guī)模報(bào)酬遞增形成的國際分工。

（五）新興古典學(xué)派內(nèi)生比較優(yōu)勢理論。

20世紀(jì)90年代興起的新興古典貿(mào)易理論首次將國內(nèi)貿(mào)易和國際貿(mào)易聯(lián)系起來進(jìn)行研究。它真正統(tǒng)一考察了國內(nèi)貿(mào)易和國際貿(mào)易的理論基礎(chǔ)， 做出了具有重大創(chuàng)新價(jià)值的理論解釋，新興古典貿(mào)易理論的核心是內(nèi)生比較優(yōu)勢理論。雖然分工前沒有優(yōu)勢或劣勢， 但由于其規(guī)模報(bào)酬遞增的生產(chǎn)函數(shù)，在投入不變時(shí)，其產(chǎn)量大于分工前，這就是內(nèi)生分工優(yōu)勢理論的思想。

二、從比較優(yōu)勢理論的沿革淺析經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)演進(jìn)路徑

從比較優(yōu)勢理論發(fā)展的簡要回顧中可以看出， 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的沿革和發(fā)展有著其內(nèi)在的必然聯(lián)系， 存在著理論發(fā)展的必然路徑。

（一）對假設(shè)條件進(jìn)行修正和改進(jìn)。

不同學(xué)派的比較優(yōu)勢理論之間， 觀點(diǎn)和假設(shè)存在著很多差異， 有時(shí)甚至是相互矛盾的， 但深入分析這些理論的觀點(diǎn)和假設(shè)， 能明顯看出其間的傳承印記。亞當(dāng)斯密認(rèn)為財(cái)富增加依賴于勞動(dòng)分工， 國與國之間的貿(mào)易可以使每個(gè)國家都增加財(cái)富， 國際貿(mào)易的產(chǎn)生在于各國生產(chǎn)成本上存在絕對差異。大衛(wèi)·李嘉圖則在國家之間生產(chǎn)函數(shù)不同、消費(fèi)者偏好相同的假設(shè)下，從勞動(dòng)生產(chǎn)率的差異上解釋了國際貿(mào)易的起因和影響。其后，赫克歇爾、俄林進(jìn)一步在分析中加入資本要素，得出要素稟賦不同引起了商品相對價(jià)格的不同， 引發(fā)了國際貿(mào)易。從比較優(yōu)勢理論發(fā)展的歷程中可以看到， 迫于在理論與現(xiàn)實(shí)之間保持一致性的壓力， 細(xì)化和推進(jìn)假設(shè)條件的設(shè)置是導(dǎo)致比較優(yōu)勢理論發(fā)展的原因之一。

（二）新理論和新方法對已有的研究內(nèi)容進(jìn)行深化。

亞當(dāng)斯密從絕對技術(shù)差異和分工優(yōu)勢角度提出了絕對比較優(yōu)勢， 大衛(wèi)·李嘉圖從技術(shù)相對差異上分析了相對比較優(yōu)勢。赫克歇爾、俄林則從勞動(dòng)力、資本等要素稟賦差異入手， 說明要素稟賦差異將導(dǎo)致各國在國際貿(mào)易中比較優(yōu)勢的差別。之后， 格羅斯曼和赫爾普曼等人從規(guī)模經(jīng)濟(jì)和差異產(chǎn)品角度切入， 提出新貿(mào)易理論。以楊小凱為代表的新興古典學(xué)派則將流行的交易費(fèi)用概念引入比較優(yōu)勢分析， 著重研究了內(nèi)生分工優(yōu)勢。回顧比較優(yōu)勢理論前后的發(fā)展歷程可知， 新學(xué)派的理論都是對舊學(xué)派理論的完善， 是引入新理論和新分析方法對已有的研究內(nèi)容進(jìn)行深化的過程， 學(xué)者們相繼提出了新的比較優(yōu)勢源泉或影響因素， 使得比較優(yōu)勢理論研究從分工前擴(kuò)展到分工后、從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到交換、消費(fèi)領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)中， 推動(dòng)了比較優(yōu)勢理論的發(fā)展。

（三）在實(shí)踐檢驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問題推進(jìn)理論體系的改革。

比較優(yōu)勢理論發(fā)展過程中， 對赫克歇爾-俄林要素稟賦學(xué)說的實(shí)證檢驗(yàn)，里昂惕夫之謎引起了學(xué)界較大的反響， 這種爭論反過來促使了人們對赫克歇爾-俄林的要素稟賦學(xué)說進(jìn)行更為深入的研究。每一理論的成立和成熟都需要經(jīng)歷實(shí)踐的考驗(yàn)， 亦有眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家活躍在對著名經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)踐檢驗(yàn)當(dāng)中。實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果若與理論預(yù)測一致則說明該理論可以成立， 而一旦理論與實(shí)踐檢驗(yàn)出現(xiàn)差別則新的研究宣告開始。

（四）理論沿著從靜態(tài)分析到動(dòng)態(tài)分析的方向推進(jìn)。

人們在對比較優(yōu)勢以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展約束條件的考察中， 關(guān)注的焦點(diǎn)已從先天性的資源稟賦等因素逐步轉(zhuǎn)向分工與專業(yè)化、技術(shù)差異、制度創(chuàng)新、人力資本配置等后天性因素， 已從靜態(tài)比較優(yōu)勢轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)比較優(yōu)勢。比較優(yōu)勢理論的沿革延續(xù)了眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的動(dòng)態(tài)軌跡，這也標(biāo)志著比較優(yōu)勢理論的進(jìn)一步完善。這一研究動(dòng)向?yàn)槔碚撗芯空咄七M(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展提供了啟示，保持動(dòng)態(tài)的研究意識和思維將有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的進(jìn)一步發(fā)展。

三、對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的啟示

結(jié)合比較優(yōu)勢理論分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程， 從中我們可以找出經(jīng)濟(jì)理論動(dòng)態(tài)演進(jìn)的幾條一般規(guī)律。所以我們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究時(shí)，至少可以從以下幾方面尋找突破口。

（一）考察假設(shè)條件的設(shè)置。

假設(shè)條件是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得以建立的前提， 是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)， 假設(shè)條件如何設(shè)置在很大程度上影響了理論的研究深度和論證的可信度， 甚至可以決定理論的發(fā)展前景?？疾旒僭O(shè)條件的設(shè)置是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的起點(diǎn)， 若能在假設(shè)條件設(shè)置上有所突破， 則很可能揭開新理論的面紗。面對已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論， 研究者們可思考該理論的假設(shè)條件是否具有足夠的抽象性和簡潔性， 足以研究到復(fù)雜現(xiàn)象的本質(zhì)。同時(shí)， 更要考慮該組假設(shè)條件是否存在繼續(xù)深化、細(xì)化的可能性， 從而推進(jìn)研究的準(zhǔn)確性和理論論證的嚴(yán)密性， 擴(kuò)大理論的適用范圍。

（二）推進(jìn)論證體系的深化。

論證體系是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心， 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的科學(xué)價(jià)值最終取決于該理論論證體系是否嚴(yán)密， 論證內(nèi)容是否嚴(yán)謹(jǐn)。對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行研究， 可嘗試在論證體系上尋求突破。研究者可思考， 該理論的論證內(nèi)容是否存在繼續(xù)深挖的空間， 可更換角度從新視角分析老問題。推進(jìn)論證體系的深化并不是一件簡易的事情， 這需要深厚的基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新的思維模式， 然而， 一旦在論證體系上有新的進(jìn)展， 則可能是突破性的、歷史性的。

（三）通過實(shí)踐檢驗(yàn)辨別理論真?zhèn)巍?/p>

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 通過實(shí)踐檢驗(yàn)辨別理論真?zhèn)问墙?jīng)濟(jì)學(xué)理論論證的重要環(huán)節(jié)。實(shí)證研究是通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論正確與否的可靠方式，利用最新的理論、技術(shù)以及越來越簡便實(shí)用的計(jì)量軟件對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析， 從檢驗(yàn)的結(jié)果中辨別理論真?zhèn)危?推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。但同時(shí)， 研究者們也應(yīng)保持適度， 切忌濫用、迷信實(shí)證研究， 陷入實(shí)踐檢驗(yàn)的沼澤中。

（四）從動(dòng)態(tài)化的視角深化理論研究。

動(dòng)態(tài)化體現(xiàn)在推進(jìn)研究時(shí)， 從假設(shè)條件、論證體系、實(shí)踐檢驗(yàn)等方面全面立體的改進(jìn)， 同時(shí)也體現(xiàn)在從動(dòng)態(tài)的視角上， 采用動(dòng)態(tài)的分析方法深化理論研究。研究者可以用動(dòng)態(tài)演進(jìn)的視角分析現(xiàn)有理論， 思考該理論是否沿襲了從靜態(tài)分析到比較靜態(tài)， 再到動(dòng)態(tài)分析的方向發(fā)展。同時(shí)， 還可考察現(xiàn)有理論在整個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程中的位置， 判斷是否存在繼續(xù)動(dòng)態(tài)化發(fā)展的可能。只要找準(zhǔn)了理論所處的現(xiàn)實(shí)階段， 從動(dòng)態(tài)化的視角分析問題， 研究者就能找到理論的前進(jìn)方向， 開拓理論新視野。

篇2

關(guān)鍵詞：水利經(jīng)濟(jì)；建議及意見；經(jīng)濟(jì)快速；科學(xué)地發(fā)展

一、 水利經(jīng)濟(jì)的涵義

經(jīng)濟(jì)是一個(gè)泛指的概念，其所包涵的范圍很廣泛，指的是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，是政治思想意識等上層建筑的奠基石。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)也是一個(gè)國家國民經(jīng)濟(jì)的總稱，由國民經(jīng)濟(jì)衍生出相關(guān)部門經(jīng)濟(jì)。其中水利經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國家國民經(jīng)濟(jì)中不可缺少的一部分，水利經(jīng)濟(jì)匯聚了國家水資源的勘探、開發(fā)、利用、保護(hù)、管理及出現(xiàn)水災(zāi)防治過程中各種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系等。是水利基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和水利基礎(chǔ)設(shè)施兩個(gè)孿生主體共同構(gòu)成的行業(yè)經(jīng)濟(jì)。從實(shí)體門類角度出發(fā)，水利經(jīng)濟(jì)又是以水利工程為主體的經(jīng)濟(jì)。隨著我國國家經(jīng)濟(jì)體制的變化，我國水利經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵也發(fā)生了本質(zhì)的變化，從根本上轉(zhuǎn)變了只注重投入而忽略了回收；只注重宏觀經(jīng)濟(jì)效益而忽略了微觀水利經(jīng)濟(jì)管理單位的生存發(fā)展條件；單純地認(rèn)為水利是基礎(chǔ)設(shè)施公益工程而不是以水利為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營行為；認(rèn)為水利是國家財(cái)政預(yù)算中支出項(xiàng)目而忽略了水利為國家財(cái)政創(chuàng)造一定收益等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

二、新時(shí)期水利經(jīng)濟(jì)發(fā)展所存在的問題

1、忽略水利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特點(diǎn)

一些水利經(jīng)營項(xiàng)目在選擇和開放的過程中，業(yè)主成為了水利企業(yè)的依托對象，水利企業(yè)過于注重當(dāng)期利益，所建設(shè)發(fā)展的項(xiàng)目過于注重是否能夠盈利，是否能夠提高企業(yè)的市場競爭力，而忽略利潤水利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特點(diǎn)，這樣一來，很大程度上限制了水利經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

2、 企業(yè)之間無序競爭

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各行業(yè)間競爭日益激烈。我國水利企業(yè)在主營業(yè)務(wù)中重復(fù)交叉現(xiàn)象較為嚴(yán)重，并且很多水利企業(yè)的規(guī)模較小且數(shù)量多，為了謀取生存，企業(yè)之間開始采取壓低項(xiàng)目價(jià)格的方式開始惡性競爭，這樣一來不僅影響了本行業(yè)間市場競爭有序性，還會(huì)造成項(xiàng)目質(zhì)量不合格等一系列問題，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理。

3、 治理結(jié)構(gòu)不完善

由于很多水利企業(yè)是建立和發(fā)展在原有事業(yè)單位的基礎(chǔ)之上，所以企業(yè)在治理結(jié)構(gòu)上難以由事業(yè)單位管理的原有模式完全轉(zhuǎn)變成企業(yè)管理模式，需要一個(gè)過渡時(shí)期。同時(shí)，出資人不到位、產(chǎn)權(quán)模糊等現(xiàn)象較為嚴(yán)重，這樣一來也會(huì)間接地造成一些管理方案無法實(shí)施。

4、 水利經(jīng)管部門財(cái)政收入入不敷出

目前，我國的水利經(jīng)管部門基本上處于赤字狀態(tài)，財(cái)政收入方面入不敷出的現(xiàn)象嚴(yán)重，而一些相關(guān)部門沒有針對這種情況作出一些工作上的調(diào)整，沒有研究調(diào)查虧損原因，這樣做不僅影響了相關(guān)部門的工作積極性，而且對于水利經(jīng)濟(jì)的良好循環(huán)有著很大的影響。

三、對于新時(shí)期促進(jìn)水利經(jīng)濟(jì)快速、科學(xué)發(fā)展的一些建議

1、在思想上促進(jìn)水利經(jīng)濟(jì)科學(xué)健康發(fā)展

由于水利經(jīng)濟(jì)是資源經(jīng)濟(jì)的一種，包涵在市場經(jīng)濟(jì)之內(nèi)，所以從思想上促進(jìn)水利經(jīng)濟(jì)科學(xué)健康發(fā)展具有極其重要的意義。水利企業(yè)應(yīng)積極爭取相關(guān)部門對水利經(jīng)濟(jì)的重視和支持，使其從根本上認(rèn)識到水利經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。由于水利工程是水利經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，所以相關(guān)部門不但要重視水利建設(shè)更要重視防汛抗旱，水利經(jīng)濟(jì)的建設(shè)勢在必行。

2、 運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧法

目前，我國對于水利工程的監(jiān)管體制不健全，有的甚至根本就處于空白狀態(tài)，在進(jìn)行水利建設(shè)時(shí)可以采用統(tǒng)籌兼顧的方法。這樣不僅可以滿足我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，更可以減少企業(yè)各個(gè)部門之間由于財(cái)務(wù)收入的不同而在建設(shè)和配合上所出現(xiàn)的問題。運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧法一方面可以依靠水利經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造一定社會(huì)效益，另一方面，可以合理分配財(cái)務(wù)收益，使水利經(jīng)濟(jì)科學(xué)能夠快速、穩(wěn)定的發(fā)展。為了水利經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌兼顧的目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，企業(yè)還應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身特點(diǎn)采取采取一定的措施來改進(jìn)自身水利管理機(jī)制，可以通過完善激勵(lì)機(jī)制、競爭機(jī)制及融資機(jī)制等形式進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣一來，不僅可以合理利用水資源，還可以為國家創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)利益，從而促進(jìn)水利經(jīng)濟(jì)快速、科學(xué)地發(fā)展。

3、 合理運(yùn)用相關(guān)政策

針對不同部門的實(shí)際情況合理運(yùn)用相關(guān)政策。由于在水利經(jīng)濟(jì)中，

不同部門的財(cái)務(wù)收入?yún)⒉畈积R，因此要針對各個(gè)部門的具體情況的不同采取不同政策，對于各個(gè)部門的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益要進(jìn)行合理的評估研究，將各地各種各樣的經(jīng)濟(jì)情況及受益對象不同的承受能力考慮在內(nèi)，根據(jù)各個(gè)部門的實(shí)際情況加以不同的政策扶持。同時(shí)，將正常以分批次的形式落實(shí)下去，積極結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)實(shí)際情況，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度逐步降低政府的財(cái)政補(bǔ)貼金額，對于一些較為落后的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)政府的財(cái)政補(bǔ)貼金額。

4、 加強(qiáng)人才的培養(yǎng)

水利企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，積極在人力資源方面進(jìn)行調(diào)整，重點(diǎn)在道德教育和技術(shù)水平兩方面進(jìn)行培養(yǎng)，從根本上提高水利企業(yè)工作人員的各項(xiàng)素質(zhì)水平。企業(yè)還可以組織專業(yè)人員，成立一支科研攻關(guān)小組。水利經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展中人才的培養(yǎng)占有相當(dāng)重要的地位，水利企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身特點(diǎn)，招納一些人才，并加以重點(diǎn)培訓(xùn)，為企業(yè)盡一份力。同時(shí)，企業(yè)還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)激勵(lì)措施，使得人才能夠安心工作，從而促進(jìn)我國水利經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。

四、 結(jié)論

總之，我國的水利工程建設(shè)中存在著很多阻礙了我國水利經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展的問題，這些問題從根本上影響了我國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。因此，我們應(yīng)當(dāng)著重研究目前我國水利經(jīng)濟(jì)發(fā)展所存在的一系列問題，積極采取相應(yīng)措施，以促進(jìn)我國水利經(jīng)濟(jì)快速、科學(xué)地發(fā)展。（作者單位：江蘇省新沂市水利局）

參考文獻(xiàn)：

篇3

王麗虹（1976-），女，河北省張家口人，河北省張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用外語系講師，研究領(lǐng)域：英語教學(xué)

摘 要：ESP是高職英語教育的發(fā)展趨勢，教師專業(yè)化已成為國際教育職業(yè)發(fā)展的重要趨勢.本文從樹立專業(yè)發(fā)展意識，明確自身專業(yè)化方向、樹立高職教育理念、樹立終身學(xué)習(xí)的理念、培養(yǎng)教學(xué)反思能力、合理整合高職行業(yè)英語師資五個(gè)方面提出了高職英語教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑，旨在進(jìn)一步提高高職英語教師的專業(yè)素質(zhì)和高職英語整體教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：ESP；高職英語教師；專業(yè)化發(fā)展

引言

2009年教育部頒發(fā)的《高等職業(yè)教育英語課程教學(xué)要求》（修訂稿）①提出：鼓勵(lì)教師在教學(xué)中積極地、創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)模式，學(xué)習(xí)與行業(yè)相關(guān)的英語教學(xué)內(nèi)容；積極創(chuàng)造條件，與行業(yè)、企業(yè)合作打造“雙師結(jié)構(gòu)”教學(xué)團(tuán)隊(duì)。高職英語教師也要不斷提高自身的綜合素質(zhì)與能力，適應(yīng)高職英語教學(xué)改革與發(fā)展的需要。修訂后的“教學(xué)要求”圍繞高職人才培養(yǎng)目標(biāo)，對高職公共英語教學(xué)提出了更高的要求，體現(xiàn)了全球經(jīng)濟(jì)一體化的新形勢下高職公共英語教學(xué)的發(fā)展趨勢：“職業(yè)性”的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式及其培養(yǎng)出來的畢業(yè)生，已經(jīng)難以適應(yīng)目前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，其主要原因在于高職英語教學(xué)目標(biāo)錯(cuò)位，高職教育的特點(diǎn)未能得到充分體現(xiàn)。傳統(tǒng)英語教學(xué)對教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識模糊，過分注重基礎(chǔ)，未能突出“職業(yè)性”特色，致使高職公共英語教學(xué)陷入了前所未有的困境。

一、ESP教學(xué)理論涵義

ESP（English for Specific Purpose，專門用途英語），是指與某種職業(yè)或?qū)W科相關(guān)的英語，它包含某一特定專業(yè)的基礎(chǔ)知識。ESP不只是一門課程，而是一個(gè)完整的教學(xué)體系——有一整套教學(xué)方案、課程實(shí)施的指導(dǎo)原則、方法。它同時(shí)又是一種英語教學(xué)的途徑。它以實(shí)用為導(dǎo)向，與職業(yè)緊密結(jié)合，注重學(xué)生語用能力的培養(yǎng)。隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在國際層面交流上的擴(kuò)大，現(xiàn)代社會(huì)對人才的需求不再是單一的外語人才或某一專業(yè)的人才，而是專業(yè)+英語的復(fù)合型人才，單一的專業(yè)或外語人才已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需求，ESP成為當(dāng)今高職英語教育的發(fā)展趨勢。在這種背景下，針對特定專業(yè)或職業(yè)的ESP 應(yīng)運(yùn)而生，并隨著教學(xué)實(shí)踐與研究的不斷深入，逐步形成了英語教學(xué)的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。

二、高職英語教師自我評價(jià)促進(jìn)專業(yè)發(fā)展的途徑

2.1樹立專業(yè)發(fā)展意識，明確自身專業(yè)化方向

教師專業(yè)發(fā)展（Teacher development）突出了教師內(nèi)在的自覺性和自我進(jìn)步意識，強(qiáng)調(diào)教師在整個(gè)職業(yè)生涯發(fā)展的過程中要不斷提高專業(yè)素養(yǎng)，提倡教師參與開發(fā)教學(xué)理論，形成批判性的自我意識和自我評價(jià)，通過教師積極反思自己的教學(xué)，觀察自己的課堂行為，評估自己的教學(xué)效果以促進(jìn)自身發(fā)展（賈愛武，2005）。

高職英語教師要了解當(dāng)今高職教育的發(fā)展趨勢，意識到自身實(shí)現(xiàn)向?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)變的必要性。ESP已成為高職教育的發(fā)展趨勢，高職英語教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)英語和專業(yè)相結(jié)合的復(fù)合型人才。公共英語教師要適應(yīng)這一趨勢，努力實(shí)現(xiàn)自身向?qū)I(yè)化的轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變過程中，高職教師應(yīng)采取主動(dòng)的積極的態(tài)度，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，要轉(zhuǎn)變觀念，勇于創(chuàng)新，從而不被社會(huì)所淘汰，高職英語教師向?qū)I(yè)化方向的轉(zhuǎn)變是大勢所趨。

明確自身專業(yè)化方向高職英語教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)化轉(zhuǎn)變最為重要的一點(diǎn)。高職英語教師除了應(yīng)具備的英語語言知識、教學(xué)實(shí)施能力和教學(xué)理論知識之外，還要積極主動(dòng)地走專業(yè)化之路，朝專業(yè)化方向邁進(jìn)。因此，明確專業(yè)化方向是高職英語教師專業(yè)化的重中之重。ESP教學(xué)對于專業(yè)教師的要求是既要學(xué)習(xí)專業(yè)知識，又要精通專業(yè)英語。高職英語教師需要學(xué)習(xí)某一特定的專業(yè)知識，可以采取自學(xué)和請教的方式。對于專業(yè)性強(qiáng)的知識，高職教師可以向?qū)I(yè)教師請教，通過這些方式，高職英語教師補(bǔ)充專業(yè)基礎(chǔ)知識，結(jié)合自身已具備的英語語言知識與能力，從而實(shí)現(xiàn)向?qū)I(yè)化的轉(zhuǎn)變。

2.2樹立高職教育理念，實(shí)現(xiàn)教育思想轉(zhuǎn)變

長期以來，我們的英語教育以培養(yǎng)傳統(tǒng)的學(xué)業(yè)智力為中心，導(dǎo)致課程結(jié)構(gòu)過于單調(diào)，課程內(nèi)容過于局限，教學(xué)模式過于統(tǒng)一，評議方式過于僵化。因此，高職英語教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，樹立“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)相結(jié)合的發(fā)展改革之路”的高職英語教育理念，學(xué)習(xí)和運(yùn)用多元智能等教育理論和現(xiàn)代職業(yè)教育理論，合理應(yīng)用智能劃分方式，把握和分析學(xué)生智能發(fā)展需求，尋求個(gè)性化發(fā)展的職業(yè)技術(shù)教育規(guī)律，以科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)高職英語課程教學(xué)的改革。

2.3高職英語教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念

科技的迅速發(fā)展和產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代對高職英語教師的專業(yè)知識和能力要求發(fā)生了改變，為此，高職英語教師應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識結(jié)構(gòu)，發(fā)展專業(yè)能力，接受新知識的挑戰(zhàn)。為了有效完成課程目標(biāo)，真正提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)能力和就業(yè)競爭力，高職英語教師必須將語言技能與職業(yè)技能進(jìn)行融合，與時(shí)俱進(jìn)地拓展自己的專業(yè)和行業(yè)知識儲備，做一個(gè)終身學(xué)習(xí)者。因此，在當(dāng)今信息社會(huì)，高職英語教師樹立終身教育觀念，做學(xué)習(xí)型教師就顯得尤為重要。

2.4培養(yǎng)教學(xué)反思能力

20世紀(jì)80年代，美國、英國等西方國家興起反思性教育思潮，反思性教育思潮出現(xiàn)了許多名詞，如反思性教學(xué)。關(guān)于反思性教學(xué)Dewey（1933）提出反思性教學(xué)的三個(gè)條件：思想開放、有責(zé)任感、對教學(xué)全身心投入。他認(rèn)為反思性教學(xué)是一種思考問題的方式，要求教師具有做出理性選擇并對這些選擇承擔(dān)責(zé)任的能力，教師應(yīng)該既是實(shí)踐者，又是自身教學(xué)行動(dòng)的研究者。教師應(yīng)該培植起“反思”的意識，不斷反思自己的教育教學(xué)理念與行為。教師正是在自我反思、自我評價(jià)過程中主動(dòng)探索自己所不熟悉的專業(yè)知識，實(shí)現(xiàn)自我專業(yè)發(fā)展的。

2.5合理整合高職行業(yè)英語師資

高職院校的英語教師不能只具備扎實(shí)的英語語言功底，還要掌握相關(guān)的行業(yè)知識，發(fā)揮語言的工具屬性，使行業(yè)英語教學(xué)真正為行業(yè)服務(wù)。一是高職英語教師本身也必須加強(qiáng)對相關(guān)專業(yè)知識的了解和掌握，在基礎(chǔ)英語教學(xué)階段適當(dāng)涉及職業(yè)英語中常用的詞匯、句法結(jié)構(gòu)和語法結(jié)構(gòu)，為學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)英語打下基礎(chǔ)。二高是為行業(yè)英語教師提供培訓(xùn)和實(shí)踐、到相關(guān)企業(yè)公司一線實(shí)踐學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。要求專業(yè)課專任教師要獲取與自己專業(yè)相接近的職業(yè)資格證書，提高專任教師技能水平。

三、結(jié)語

ESP是高職英語教育的發(fā)展趨勢，高職英語課程改革的關(guān)鍵是教師，高職英語教師專業(yè)化是高職教育發(fā)展的需求，是時(shí)代和社會(huì)賦予高職英語教師的責(zé)任和義務(wù)，是適應(yīng)教育事業(yè)改革和發(fā)展的必然選擇。本文著重探討了ESP教育發(fā)展趨勢下高職英語教師專業(yè)化發(fā)展的途徑。但是高職英語教師的專業(yè)化發(fā)展僅靠高職英語教師自身的力量是有限的，實(shí)現(xiàn)高職英語教師的專業(yè)化發(fā)展可以說是一個(gè)全社會(huì)的、集體的合作過程，它要靠教育部門和社會(huì)各方面的共同努力，共同促進(jìn)高職英語教師的專業(yè)化發(fā)展進(jìn)程。（作者單位：河北省張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

課題項(xiàng)目：本文系張家口市社科聯(lián)第十一屆社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)課題“基于ESP教學(xué)理論的高職英語教師專業(yè)發(fā)展途徑研究”（課題編號：2013021）的研究成果之一。

注釋：

① 高職高專類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì).高等職業(yè)教育英語課程教學(xué)要求（試行）[S]（2009）.

參考文獻(xiàn)

[1] Dewey，J.How we think：A restatement of the relation of reflective thinking to the education process[M].Boston，Heath.1933.

[2] Hutchinson，T.& Waters，A.（1987）.English for Specific Purpose.Cambridge University Press.

篇4

關(guān)鍵詞　產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)　產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)　會(huì)計(jì)理論　創(chuàng)新

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)是會(huì)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

在過去很長一段時(shí)期內(nèi)，人們已經(jīng)基本接受了經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)作為會(huì)計(jì)學(xué)兩大理論支柱的觀點(diǎn)，尤其是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)對會(huì)計(jì)學(xué)起著非常重要的理論支撐作用，并得出“經(jīng)濟(jì)學(xué)是會(huì)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)”的結(jié)論。由于建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代會(huì)計(jì)理論有了更多地的創(chuàng)新和發(fā)展，兩學(xué)科之間的融合也越來越緊密。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)之間的這種內(nèi)在聯(lián)系是基于它們共同的研究對象――稀缺資源。經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是由于使用稀缺資源而發(fā)生的利益沖突問題，以實(shí)現(xiàn)最有效率地使用稀缺資源以滿足人們的需要。會(huì)計(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支是在特定資源約束條件下，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益最大化目標(biāo)而提供會(huì)計(jì)信息產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)。資源的稀缺性也是推動(dòng)會(huì)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的前提，如果沒有資源稀缺性限制，各種交易耗費(fèi)的確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告將會(huì)變得無關(guān)緊要，會(huì)計(jì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)作用將大打折扣，甚至可能沒有存在的必要。面對資源稀缺的事實(shí)，會(huì)計(jì)就變得非常重要了。所以，從最終研究對象來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)都是圍繞稀缺資源配置展開研究的，只是具體研究范圍和方法不同而已。

二、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)理論的融合與發(fā)展

(一)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)的理論淵源

在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為非常重要和有影響力的流派之一，它主要研究如何通過界定、變更和安排產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，降低或消除市場機(jī)制運(yùn)行的社會(huì)費(fèi)用，提高運(yùn)行的效率，改善資源配置，加快技術(shù)進(jìn)步，增加經(jīng)濟(jì)福利，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究產(chǎn)權(quán)及其配置的學(xué)科，那么會(huì)計(jì)學(xué)就是確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告產(chǎn)權(quán)關(guān)系及其變化的學(xué)科。如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究產(chǎn)權(quán)及其配置的學(xué)科，那么會(huì)計(jì)學(xué)就是確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告產(chǎn)權(quán)關(guān)系及其變化的學(xué)科。所以說產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論跟會(huì)計(jì)理論的關(guān)系非常密切，對會(huì)計(jì)理論的影響是深遠(yuǎn)的。美國著名會(huì)計(jì)史學(xué)家查特菲爾德就曾指出，會(huì)計(jì)的發(fā)展是反映性的，并與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。從資源配置的計(jì)量與信息的利用的角度看，經(jīng)濟(jì)組織有兩個(gè)至關(guān)重要的需求――計(jì)量投入的效率以及對報(bào)酬的計(jì)量。而會(huì)計(jì)的目標(biāo)就是為產(chǎn)權(quán)主體提供計(jì)量經(jīng)濟(jì)組織績效的會(huì)計(jì)信息，會(huì)計(jì)信息有利于提高企業(yè)利益相關(guān)者的決策效率和評價(jià)企業(yè)受托經(jīng)營責(zé)任。因此，將產(chǎn)權(quán)理論引入會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域，不僅能增強(qiáng)會(huì)計(jì)理論的分析深度，更重要的是在解釋和預(yù)測會(huì)計(jì)現(xiàn)象時(shí)更具現(xiàn)實(shí)的說服力，能夠揭示出會(huì)計(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，使會(huì)計(jì)學(xué)成為本來應(yīng)該的那種會(huì)計(jì)學(xué)，即會(huì)計(jì)理論應(yīng)該能客觀反映和監(jiān)督現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，并能夠解釋和預(yù)測會(huì)計(jì)行為產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)后果。

(二)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)理論的融合

現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論是研究企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)及其變遷的有力分析工具，這些理論已經(jīng)滲透到了包括會(huì)計(jì)理論在內(nèi)的有關(guān)企業(yè)問題研究的各領(lǐng)域。猶如美國會(huì)計(jì)學(xué)家馬蒂斯奇所指出的：“如果沒有內(nèi)部動(dòng)力和其他學(xué)科(主要指經(jīng)濟(jì)學(xué))向本學(xué)科的滲透，現(xiàn)代會(huì)計(jì)研究就不可能出現(xiàn)大量的思想創(chuàng)新”。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者科斯教授也曾經(jīng)明確指出，“會(huì)計(jì)理論是企業(yè)理論的一個(gè)組成部分，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)有利于分析企業(yè)行為、會(huì)計(jì)理論的改進(jìn)，例如，促進(jìn)會(huì)計(jì)處理一致性的理論，就有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，即研究企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)和組織成本不能忽視對會(huì)計(jì)系統(tǒng)效率的研究。同時(shí)，會(huì)計(jì)理論的形成依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是對企業(yè)認(rèn)識的進(jìn)展”。會(huì)計(jì)發(fā)展史也表明，會(huì)計(jì)的出現(xiàn)從一開始就與產(chǎn)權(quán)有關(guān)，產(chǎn)權(quán)保值與增值思想是會(huì)計(jì)思想發(fā)展的原動(dòng)力，任何時(shí)期的會(huì)計(jì)都建立在一定產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，會(huì)計(jì)的產(chǎn)生是伴隨特定產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生的歷史必然，它是為特定的產(chǎn)權(quán)主體服務(wù)，建立在一定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，并維護(hù)特定的產(chǎn)權(quán)制度。可見，會(huì)計(jì)從一開始出現(xiàn)就是從產(chǎn)權(quán)保值觀念出發(fā)的，并始終圍繞產(chǎn)權(quán)觀念發(fā)展。

(三)產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)理論的內(nèi)涵及其思想演進(jìn)

美國會(huì)計(jì)學(xué)家瓦茨和齊默爾曼在《實(shí)證會(huì)計(jì)理論》中已經(jīng)指出，“會(huì)計(jì)和審計(jì)都是產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化的產(chǎn)物，是為監(jiān)督企業(yè)契約簽訂和執(zhí)行而產(chǎn)生的。會(huì)計(jì)的發(fā)展與產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)問題的發(fā)展關(guān)系既密切而又歷時(shí)久遠(yuǎn)，可以講無論是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)對于會(huì)計(jì)的影響，還是會(huì)計(jì)對產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)都是與生俱來的?！睍?huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)的發(fā)展與企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度及其變遷密不可分，現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度直接影響著會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)的發(fā)展。產(chǎn)權(quán)理論可用于解釋會(huì)計(jì)理論并解決具體的會(huì)計(jì)問題，從而極大推動(dòng)了會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)的發(fā)展。隨著產(chǎn)權(quán)交易社會(huì)化程度越來越高，現(xiàn)代會(huì)計(jì)發(fā)展中的產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想必將日趨成熟。研究產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)的重要意義在于：產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想統(tǒng)一了對企業(yè)財(cái)務(wù)責(zé)任與會(huì)計(jì)責(zé)任的認(rèn)識，統(tǒng)一了對企業(yè)財(cái)務(wù)工作與會(huì)計(jì)工作的處理；產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想支配著企業(yè)管理組織制度的改革；影響著會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定與修訂工作；影響到財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)理論研究工作并將其推動(dòng)到深層次研究階段；產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想深刻地影響到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)表的披露及其審計(jì)；產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想直接影響到企業(yè)的形象、競爭能力及其發(fā)展前途等等。田昆儒教授也認(rèn)為，會(huì)計(jì)與產(chǎn)權(quán)的關(guān)系可作如下簡單的概括：任何一個(gè)時(shí)期的會(huì)計(jì)都是建立在一定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上；任何一種類型的會(huì)計(jì)都要維護(hù)特定的產(chǎn)權(quán)制度；很多會(huì)計(jì)問題都可以運(yùn)用產(chǎn)權(quán)理論對其進(jìn)行解釋和說明；諸多產(chǎn)權(quán)理論中蘊(yùn)涵著會(huì)計(jì)思想；會(huì)計(jì)與產(chǎn)權(quán)的影響是相互而直接的。這些產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想的演進(jìn)為產(chǎn)權(quán)理論與會(huì)計(jì)理論之間搭建起了聯(lián)系的橋梁，將傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論與現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論自然、有機(jī)的結(jié)合在一起，并賦予了產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)理論新的內(nèi)涵，開辟了利用產(chǎn)權(quán)理論研究企業(yè)會(huì)計(jì)問題的新領(lǐng)域。

三、產(chǎn)權(quán)理論對傳統(tǒng)會(huì)計(jì)信息理論的影響

(一)產(chǎn)權(quán)界定和保護(hù)是會(huì)計(jì)產(chǎn)生的基本動(dòng)因之一

會(huì)計(jì)的產(chǎn)生是滿足利益相關(guān)者對其自身產(chǎn)權(quán)的界定和保護(hù)的需求?；杲芾?卡斯基洛就認(rèn)為，會(huì)計(jì)核算的對象是契約，核算的目的就是反映契約雙方的法律權(quán)利和要求。如同度量不統(tǒng)一將導(dǎo)致高昂的交易費(fèi)用一樣，會(huì)計(jì)信息處理方式和披露機(jī)制不統(tǒng)一也將因交易費(fèi)用太高而制約契約締結(jié)和履行，從而削弱會(huì)計(jì)信息的作用，降低資源配置效率。所以，市場經(jīng)濟(jì)要求建立規(guī)范的、符合產(chǎn)權(quán)效率的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則作為公共契約來界定和維護(hù)利益相關(guān)者的產(chǎn)權(quán)利益，這也是利益相關(guān)者集體選擇的邏輯結(jié)果。

(二)界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)利益是會(huì)計(jì)的根本目標(biāo)和基本職能 根據(jù)產(chǎn)權(quán)理論人們對會(huì)計(jì)的認(rèn)識發(fā)生了根本性改變。會(huì)計(jì)不僅僅是對人們所擁有的資產(chǎn)進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告的專門技術(shù)，更是對人們所享有的擁有或處置這些資產(chǎn)的若干財(cái)產(chǎn)權(quán)利予以界定和保護(hù)的一種有效手段。從產(chǎn)權(quán)角度講，界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)主體的產(chǎn)權(quán)利益是會(huì)計(jì)工

作的根本目標(biāo)。產(chǎn)權(quán)的界定和保護(hù)是會(huì)計(jì)的兩個(gè)基本職能，會(huì)計(jì)核算就是界定產(chǎn)權(quán)，會(huì)計(jì)監(jiān)督就是保護(hù)產(chǎn)權(quán)。但兩者又不是獨(dú)立、分離的，而是緊密聯(lián)系，相輔相成。界定之中有保護(hù)，界定是為了更好的保護(hù)，保護(hù)是為了維護(hù)界定的結(jié)果。

(三)產(chǎn)權(quán)博弈關(guān)系決定會(huì)計(jì)信息的價(jià)值取向

由于企業(yè)契約關(guān)系的本質(zhì)是企業(yè)利益相關(guān)者之間的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，因此，企業(yè)會(huì)計(jì)信息具有產(chǎn)權(quán)特性。按照產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，由于交易成本為正，產(chǎn)權(quán)就不可能完全界定清楚，從而，在產(chǎn)權(quán)交易中必然留下一個(gè)未界定產(chǎn)權(quán)的公共領(lǐng)域。產(chǎn)權(quán)主體將在各自約束條件下進(jìn)入公共領(lǐng)域攫取未界定的價(jià)值，直到產(chǎn)權(quán)博弈達(dá)到均衡狀態(tài)。由于會(huì)計(jì)信息在反映和控制產(chǎn)權(quán)上特殊的界定作用，這種產(chǎn)權(quán)博弈關(guān)系必會(huì)集中反映為企業(yè)會(huì)計(jì)信息的相關(guān)權(quán)利。

(四)產(chǎn)權(quán)制度是選擇會(huì)計(jì)信息處理規(guī)則的出發(fā)點(diǎn)與歸宿

從產(chǎn)權(quán)角度來看，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)并非是人與物以及物與物之間的關(guān)系，而是產(chǎn)權(quán)交易關(guān)系。那么，作為反映和監(jiān)督這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)信息的重要系統(tǒng)――會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，也就是對產(chǎn)權(quán)界定、產(chǎn)權(quán)交易以及產(chǎn)權(quán)價(jià)值運(yùn)動(dòng)的反映和監(jiān)督。如果這樣來看會(huì)計(jì)信息的性質(zhì)，那么，會(huì)計(jì)就不是一個(gè)純粹的技術(shù)工具，也并非價(jià)值中立，它的供給和需求必然反映和體現(xiàn)各產(chǎn)權(quán)主體的利益關(guān)系。所以，盡管會(huì)計(jì)信息處理方式(主要是會(huì)計(jì)政策選擇和信息披露規(guī)則)選擇在形式上表現(xiàn)為會(huì)計(jì)過程的一種技術(shù)規(guī)范，但其本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)和政治利益的博弈規(guī)則和制度安排。

(五)提高產(chǎn)權(quán)效率是提高會(huì)計(jì)準(zhǔn)則質(zhì)量的基本要求

篇5

[關(guān)鍵詞] 政治理論 教學(xué)改革

政治理論課的教學(xué)改革,已經(jīng)不是什么新鮮的話題了,但時(shí)至今日,改革的成效卻不容樂觀。那么真正解決政治理論課教學(xué)中所存在的問題的出路到底何在呢?這正是本文所要探討的問題。

一、以聯(lián)系歷史語境的視域,彰顯理論的知識趣味性

對知識的渴求是隨著人們物質(zhì)生活的不斷滿足而日益增長的。人們對某方面的知識是否積極主動(dòng)地去求取,在很大的程度上取決于人們對對象能否產(chǎn)生興趣,也就是說主動(dòng)接受是以興趣為前提的,或者說是建筑在學(xué)習(xí)熱情基礎(chǔ)之上的。那么作為涉獵哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等廣闊領(lǐng)域、博大精深的理論課,同其他一些專業(yè)課相比,在相當(dāng)一些高校的課堂上,學(xué)生卻對其顯得冷漠,甚至厭倦。本來政府已把理論課的重要性強(qiáng)調(diào)到了不能再高的程度,然而一邊是,高校的講壇上教師在那里用心良苦地講,一邊是學(xué)生昏昏欲睡者有之,做著與本課無關(guān)的事情者有之,答非所問者亦有之。這樣一種怪圈,既大煞了理論課的風(fēng)景,也枉費(fèi)了教師們的一片苦心。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢?究其原因,理論本身的知識性毋庸置疑,大學(xué)生們的求知欲亦不容懷疑。我覺得問題的癥結(jié)就在于,長期以來,我們一直將政治理論課帶有的意識形態(tài)教育特性片面強(qiáng)化,以單調(diào)的理論說教方式,以強(qiáng)制的灌輸形式對學(xué)生進(jìn)行政治理論教育。使得原本百科全書一樣的系統(tǒng)知識體系遭到消解。從而使學(xué)生生厭,甚至反感,這是問題的關(guān)鍵所在。所以若改變此局面,就要求我們在進(jìn)行理論課教學(xué)的過程中,必須突破傳統(tǒng)的政治理論課教學(xué)思維定勢,走出單調(diào)的教化誤區(qū),在注重理論課所具有的意識形態(tài)教育功能的同時(shí),將其博大而精深的知識特性也能充分地展現(xiàn)出來,即把理論放到與之產(chǎn)生、形成和發(fā)展密切相關(guān)的歷史大視域當(dāng)中,在闡述理論產(chǎn)生的動(dòng)因、淵源以及在與之相對立的派別觀點(diǎn)相比較之中,將其深邃的知識傳授給接受者,寓教于知識傳授的過程中,使求知者在潛移默化中熏陶情操、凈化心靈、獲取智慧,如此方能顯現(xiàn)出理論的魅力之所在。

我們不妨以基本原理課當(dāng)中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為例,首先應(yīng)向?qū)W生闡述馬克思傾盡自己的全部精力,刻苦研究、深入探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的動(dòng)因是什么?他在闡述自己的理論觀點(diǎn)、原理、形成自己的理論體系過程中,又是怎樣完善和發(fā)展了前人的優(yōu)秀成果、成為人類理論思維結(jié)晶的?他的理論的形成有哪些方面知識支撐?在其發(fā)展進(jìn)程中與同時(shí)代并存的理論即資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又有著怎樣的關(guān)聯(lián)等等?在這種歷史語境的回顧中,與橫向的比照分析中,不僅使教師與學(xué)生一起重溫理論的發(fā)展史,進(jìn)一步加深對理論深入的理解,而且也能將學(xué)生帶入一個(gè)廣袤的知識海洋。試想如果我們的大多數(shù)教師都能做到這一點(diǎn),將會(huì)大大提高學(xué)生們對理論課的興趣及學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性。當(dāng)然,新形勢下政治理論課的高要求,是對我們高校政治理論課從教者知識結(jié)構(gòu)與能力的一種挑戰(zhàn),沒有豐富的知識儲備與積累,沒有對哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù),包括宗教等知識的廣泛涉獵,就無法勝任新形勢下的政治理論課教學(xué)。只有走出自己的專業(yè)局限,涉足廣闊的知識領(lǐng)域,不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu),真正做到博大而且精深才能擔(dān)此重任。

二、以聯(lián)系理論動(dòng)態(tài)的視域,展現(xiàn)理論的科學(xué)真理

隨著社會(huì)的發(fā)展和信息時(shí)代的到來,當(dāng)代特別是90后的大學(xué)生與過去相比見多識廣,每天都在獲取著大量來自各方面的信息,而且對事物有較強(qiáng)的判斷力,并在所關(guān)心的問題上有較深的理解力,有自己獨(dú)立的想法和看法。同時(shí)又有較強(qiáng)的參與意識和思辨能力,愿意發(fā)表自己的見解。面對這樣新一代的大學(xué)生,怎樣使他們的優(yōu)勢得到最充分的發(fā)揮,怎樣使他們的潛能得到最大的發(fā)掘,怎樣盡量縮小其與理論的距離感,增強(qiáng)親切感?這就要求我們不僅僅注重理論自身的固有的內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一與基本內(nèi)容,更重要的是把握當(dāng)代或中國化的理論觀點(diǎn)的最新研究成果,即站在理論研究的前沿,引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生深入思考,聯(lián)系他們感興趣的理論動(dòng)態(tài)、熱點(diǎn)問題、解決他們的思想困惑,如此才能使他們真正以敬服的心態(tài)理解和接受理論的科學(xué)真理性。

例如,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門提示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué),就體現(xiàn)在馬克思運(yùn)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法,對各派資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有關(guān)學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的歷史的分析批判,同時(shí)以論戰(zhàn)形式闡述了他自己的有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要見解,構(gòu)成其科學(xué)體系。馬克思的不朽功績在于,在繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)成分的基礎(chǔ)上,又運(yùn)用歷史唯物主義原理分析了資本主義社會(huì),創(chuàng)立了科學(xué)的價(jià)值論特別是勞動(dòng)價(jià)值論,并運(yùn)用這一理論進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值論,在科學(xué)的思維方法指導(dǎo)下,以其敏銳的洞察力,揭示了資本主義社會(huì)的剩余價(jià)值的來源、資產(chǎn)階級與工人階級的剝削與被剝削的對抗關(guān)系和資本主義為社會(huì)主義所代替的必然趨勢。因此引起了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的革命性變革。也正是這一理論的真理性與科學(xué)性,使得在百余年漫漫人類歷史長河中,始終熠熠生輝,放射出奪目的光彩。

然而,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為當(dāng)時(shí)歷史條件下的產(chǎn)物,同任何理論一樣,也具有明顯的歷史規(guī)定性,這種歷史規(guī)定性給出了諸如“所需解決的問題、何種方法解決問題、問題解決到何種程度”等一系列客觀現(xiàn)實(shí)條件,從而對人們有意識的活動(dòng)劃定了相應(yīng)限度的可選擇空間。深刻認(rèn)識這種歷史規(guī)定性,將十分有助于我們把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為一種富有時(shí)代特征的科學(xué)理論加以理解和挖掘,而不是將其作為形而上學(xué)的教條。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在完善和發(fā)展前人優(yōu)秀成果的同時(shí),并沒有終極政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展目標(biāo),相反,馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性創(chuàng)造,則為后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展提供了更為廣闊的空間,這也就需要我們要與時(shí)俱進(jìn)。運(yùn)用的研究方法,所得出的一般性的帶有最普遍指導(dǎo)意義的結(jié)論,去分析、研究距理論創(chuàng)始人所生活的時(shí)代已久遠(yuǎn)的當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。

理論的基本原理雖然為我們研究和認(rèn)識社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制條件下的新問題,提供了重要的理論指導(dǎo),然而,在新的歷史條件下,許多情況已發(fā)生了重大變化,與創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)所面對和研究的情況已有很大的不同。更何況在馬克思所生活的時(shí)代,資本生產(chǎn)方式還沒有獲得充分的發(fā)展,人們對資本主義生產(chǎn)方式的認(rèn)識水平還受到一定的限制,這也就決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是完美無缺的,在有些方面表述的還不是很清楚,甚至還有個(gè)別遺漏的地方。如關(guān)于商品價(jià)值量的決定問題,馬克思當(dāng)時(shí)只論述了物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值量決定問題,而未涉及精神產(chǎn)品和勞務(wù)商品的價(jià)值量決定問題,也未能涉及科技產(chǎn)品和知識產(chǎn)品的價(jià)值量決定問題,更未涉及無形資產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)的價(jià)值決定問題,而這些問題,既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的焦點(diǎn)敏感問題,同時(shí)也是理論界各抒己見、頗有爭議的同學(xué)們感興趣的問題。

作為施教者應(yīng)勇于應(yīng)對這樣的問題,而不是知難而退回避這些問題。要處理好教材內(nèi)容與學(xué)術(shù)領(lǐng)域爭議的熱點(diǎn)問題的關(guān)系,著眼點(diǎn)應(yīng)放在以的立場、觀點(diǎn)和方法去審視這種變化,力戒主觀偏見性和形而上學(xué),全面準(zhǔn)確地介紹當(dāng)前理論界的新觀點(diǎn)、新理論、新材料,使學(xué)生既了解學(xué)科的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、前沿成果,又幫助學(xué)生提高獨(dú)立的判斷力,分析思辨能力。教學(xué)形式可采用課堂提問、研討、辯答等方法,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在活躍的課堂氣氛中,了解學(xué)生對這門理論課所理解掌握的程度及對現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識的深度,從而適時(shí)有針對性地加以引導(dǎo)。同時(shí),也能加深教師自己對前沿理論成果的把握,進(jìn)一步提高作為一名理論課教師應(yīng)具有的素質(zhì)功底與能力。

三、以聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的視域,發(fā)揮理論的功用實(shí)效性

某一門知識的功用如何,這是接受他的人不能不關(guān)心的實(shí)際問題。比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的功用性,不但是在過去曾對無產(chǎn)階級的革命和解放斗爭起到了重要的指導(dǎo)作用,使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)取得了偉大的成功,而且還在于他在研究資本主義經(jīng)濟(jì)問題時(shí)所闡明的發(fā)展規(guī)律,有些屬于社會(huì)化大生產(chǎn)的共有規(guī)律,有的是關(guān)于商品生產(chǎn)和商品交換的共同規(guī)律,它是被百余年的社會(huì)歷史實(shí)踐所反復(fù)證明了的真理,今后仍將是我們行動(dòng)的指南。為什么只有馬克思突破了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家“不可逾越的界限”呢?這是因?yàn)轳R克思、恩格斯的研究是在科學(xué)思維方法指導(dǎo)下進(jìn)行的。同時(shí)馬克思經(jīng)典作家政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論沒有也不可能窮盡關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面真理性的認(rèn)識,這一理論也有著歷史的局限性,并不是盡善盡美的,但對于一門科學(xué)理論來講,這些問題的存在并不損害其合理的內(nèi)核。誠然,它所研究和解決的問題,與我們今天發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有很大的不同。我們傳授給學(xué)生的東西,幫助學(xué)生解決的根本問題,是教他們學(xué)會(huì)如何運(yùn)用馬克思經(jīng)典作家所采用的科學(xué)的思維方法去觀察、認(rèn)識、分析經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)問題。正如恩格斯所指出的:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。

這就要求我們一定要把理論緊密地與我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,因?yàn)闊o論是從對的繼承與發(fā)展并重的關(guān)系來講,還是就理論課本身帶有特性的角度講,還是從教與學(xué)雙邊活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一性來說,我們從教者,都是處在主動(dòng)的位置上。也正因?yàn)橹鲃?dòng)權(quán)掌握在教師手里,因此,這門課教學(xué)效果的好與壞、教學(xué)質(zhì)量的高與低,都與其他專業(yè)課一樣,取決于教師如何講授和講授什么。也就是說,當(dāng)前這門課的效果欠佳,沒有達(dá)到預(yù)期的目的,主要原因是沒有突破傳統(tǒng)的政治理論課教學(xué)理念,有的還是被動(dòng)的單調(diào)地從理論到理論的教學(xué),或強(qiáng)制地去灌輸,這樣的結(jié)果只能造成學(xué)生厭倦甚至逆反。我覺得若要改變這種狀態(tài),必須走出教化的誤區(qū),必須結(jié)合學(xué)生感興趣的社會(huì)問題,挖掘理論深邃的底蘊(yùn)與內(nèi)涵,從而達(dá)到“傳道、授業(yè)、解惑”的目的,使學(xué)生在一種寬松的學(xué)習(xí)氛圍中,在知識的滿足中,在困惑的解決中,形成正確的思想觀念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)自己在政治理論課教學(xué)中的探索與體會(huì),我覺得為能達(dá)到這樣一種效果,采取“專題式”講授教學(xué)方式頗為有效。因?yàn)檫@種方式能夠融系統(tǒng)傳授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,透析社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題,傳播社會(huì)信息,幫助學(xué)生解惑答疑并引發(fā)深入思考,從而提高學(xué)生理解、認(rèn)識、分析問題等能力于一體。在這里不妨以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中“運(yùn)用馬克思剩余價(jià)值理論,分析當(dāng)代社會(huì)剝削”這一專題為例來說明此中道理。

我在這一專題中,第一個(gè)層面交待給學(xué)生的是應(yīng)該如何理解“剝削”這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本概念的內(nèi)涵,使學(xué)生認(rèn)識到:資本主義社會(huì)的剝削制度,隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展,剝削形式有了較大的改變。由于我國仍處于社會(huì)主義的初級階段,剝削現(xiàn)象的存在難以避免,從而加深對馬克思剩余價(jià)值理論的深刻理解和把握。第二個(gè)層面就是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象,對剝削做出基本的價(jià)值判斷和客觀分析。對剝削不能以道德的批判代替理性的評價(jià),而是要對其歷史與現(xiàn)時(shí)的合理性給以充分的肯定。同時(shí)在對資本剝削做出深刻剖析的基礎(chǔ)上,對較之資本剝削頗為隱蔽的權(quán)力剝削即腐敗做出更為深入的分析,因?yàn)檫@一剝削無論是就它的產(chǎn)生根源的復(fù)雜性,還是就它的危害程度的嚴(yán)重性,以及治理的艱巨性都是資本剝削所不及的。通過對這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的分析,使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更貼近現(xiàn)實(shí)和更具穿透力。第三個(gè)層面就是引發(fā)學(xué)生就我國社會(huì)的剝削現(xiàn)象進(jìn)行深入的理論思考與討論。思考之一,如何發(fā)揮在特定歷史條件下在一定范圍內(nèi)存在的剝削,對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。思考之二,如何最大限度地抑制剝削的消極作用。思考之三,如何使人們在思想上筑起一道防腐拒變的堤壩。正是在這對兩種性質(zhì)根本不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對比分析與思考當(dāng)中,從而使學(xué)生在理論與實(shí)踐的結(jié)合當(dāng)中體味到理論的價(jià)值與功用,才能真正學(xué)會(huì)恩格斯所明示的觀察、思考和解決實(shí)際問題的方法。正如同志所說,“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那么,這種理論再好也是沒有意義的”。

從以上三個(gè)方面闡述可見,政治理論課教改,應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)并要有所創(chuàng)新。但創(chuàng)新并非是盲目的幻想,而是在已有的教學(xué)基礎(chǔ)上的新發(fā)展。雖然具有一般原理性的理論內(nèi)容并不會(huì)因時(shí)間的改變而改變,但這并不否認(rèn)順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展與需要,我們對其解讀的逐步深化,即由原來過于強(qiáng)化它的意識形態(tài)功能,到著眼于既保持其理論的意識形態(tài)的屬性,又充分挖掘這一理論本身的豐富內(nèi)涵和功效。即以聯(lián)系歷史語境、理論動(dòng)態(tài)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的三大視域,去彰顯理論的知識趣味性,展現(xiàn)其科學(xué)真理性,和發(fā)揮其功用實(shí)效性,從而以這一理論體系自身的感染力,去感化、陶冶學(xué)生,使他們通過求知而受教,進(jìn)而達(dá)到理想的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思、恩格斯全集(第23卷).北京:人民出版社,1973.

篇6

[關(guān)鍵詞]大學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；多元性；學(xué)習(xí)

[中圖分類號]G640　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-2728(2010)ll-0217-03

隨著人類社會(huì)的飛速發(fā)展，對人類各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行理論、應(yīng)用、歷史及有關(guān)方法進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)演變成為一個(gè)分支眾多、內(nèi)容龐雜的學(xué)科體系。在紛繁復(fù)雜的世界新形勢格局下，我國目前的頭等大事是努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，作為此項(xiàng)艱巨使命承載者之一的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)本科生，如何學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，并能學(xué)以致用，尚有諸多困擾及思考，其中之一就是如何結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)多元特性學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)多元性淺析

迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義仍是一個(gè)頗有爭議的問題，似乎尚不存在一個(gè)被所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)可的定義，原因之一就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的多元性。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的多元性

現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)分工不斷深化，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容愈來愈豐富、復(fù)雜、專業(yè)化，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系愈來愈緊密，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及應(yīng)用范圍也愈來愈擴(kuò)展。一方面，從帶有高度概括性的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不斷分化出帶有應(yīng)用性和獨(dú)立的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支學(xué)科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)部各個(gè)分支相互交叉的學(xué)科；再一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)之間的彼此聯(lián)結(jié)也越加緊密，比如數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之關(guān)系，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)明顯特點(diǎn)是越來越多地使用數(shù)學(xué)，現(xiàn)在幾乎每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域都用到數(shù)學(xué)，絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿論文都包含數(shù)學(xué)或計(jì)量模型，因?yàn)閺默F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種分析框架來看，參照系的建立和分析工具的發(fā)展都要借助數(shù)學(xué)。因此，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的多元性越發(fā)凸顯。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說流派的多元性

經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W說流派眾多。例如，19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國馬歇爾建立的劍橋?qū)W派，一個(gè)以完全競爭為前提，以“均衡價(jià)格論”為核心的完整的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；20世紀(jì)初在美國誕生的制度學(xué)派，是以研究“制度”和分析“制度因素”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用為標(biāo)榜，強(qiáng)調(diào)非市場因素是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主要因素；20世紀(jì)50―60年代美國學(xué)者弗里德曼建立了貨幣學(xué)派，其在理論上和政策方面強(qiáng)調(diào)貨幣供應(yīng)量的變動(dòng)是引起經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物價(jià)水平發(fā)生變動(dòng)的根本的和其支配作用的原因；20世紀(jì)70年代在美國興起的供給學(xué)派則強(qiáng)調(diào)供給方面，認(rèn)為需求會(huì)自動(dòng)適應(yīng)供給的變化，生產(chǎn)的增長決定于勞動(dòng)力和資本等生產(chǎn)要素的供給和有效利用；當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要流派新經(jīng)濟(jì)學(xué)派則在繼承制度學(xué)派傳統(tǒng)前提下，根據(jù)新的政治經(jīng)濟(jì)條件，更加注意資本主義的現(xiàn)實(shí)問題，還有重農(nóng)學(xué)派、奧地利學(xué)派、邊際效用學(xué)派等。追根溯源，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說流派的多元性不僅體現(xiàn)在特定經(jīng)濟(jì)環(huán)境下獨(dú)特的理論產(chǎn)生，而且在實(shí)際應(yīng)用過程中，各種學(xué)說流派也隨經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而發(fā)展變化，相互之間即不獨(dú)立無關(guān)，又都給我們新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)以依據(jù)及啟迪。

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)地域的多元性

由于地理、資源、文化、教育等差異，經(jīng)濟(jì)學(xué)在每個(gè)國家、每個(gè)地區(qū)都帶有強(qiáng)烈的地域特性，即強(qiáng)烈的本土性。綜觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容和研究方法與特定的歷史背景之間都存在密切相關(guān)，它的理論和政策都是針對當(dāng)時(shí)區(qū)域或本土社會(huì)問題的，那些在思想史上享有聲譽(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如斯密、李嘉圖、穆勒、李斯特、西斯蒙第、馬歇爾、凱恩斯等，也多是當(dāng)時(shí)對本區(qū)域公共政策提出積極有效意見的建議者。比如討論、學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)需要進(jìn)行兩個(gè)層次的契合：一是要契合探究事物本質(zhì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證事物現(xiàn)狀的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是要契合西方學(xué)術(shù)界發(fā)展出來的經(jīng)濟(jì)理論與中國人的行為機(jī)理、社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀等。中國的國情是：一方面，中國面臨的問題不同于西方，經(jīng)濟(jì)理論需要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展或財(cái)富增長的問題；另一方面，中國社會(huì)的文化不同于西方，經(jīng)濟(jì)理論需要建立在一個(gè)具有本土性的行為機(jī)理之上。作為一個(gè)發(fā)展中國家，當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)面臨的根本問題是整個(gè)社會(huì)福利的增加和社會(huì)成員福利的改進(jìn)，目前中國社會(huì)制度欠規(guī)范、市場機(jī)制還不健全、社會(huì)保障缺乏、沒有健全雇工制度、全民教育落后、收入差距日益增大、社會(huì)失業(yè)普遍、貧困化日益嚴(yán)重、社會(huì)矛盾日趨尖銳。顯然，從經(jīng)濟(jì)層面解決上述問題，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能提供完全有效的指導(dǎo)，如果把主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論盲目套用到國情根本不同的中國社會(huì)，這種“東施效顰”的行為必定對中國社會(huì)造成極其嚴(yán)重的影響。此外，還要關(guān)注中國人的理想，中國社會(huì)的和諧建設(shè)等等。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要有中國地域或本土特性，只有這樣才能發(fā)展完善真正意義上的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、從經(jīng)濟(jì)學(xué)多元性淺析大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)

1._契合經(jīng)濟(jì)學(xué)多元性，大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)必須注重三種能力的培養(yǎng)提高

經(jīng)濟(jì)學(xué)本科生應(yīng)注重培養(yǎng)提高洞察能力、分析能力和創(chuàng)新能力。

洞察能力是指在現(xiàn)實(shí)中觀察出重大問題以及規(guī)律性與決定性問題，包括現(xiàn)在正在發(fā)生的問題和歷史問題的能力。我們首先應(yīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的基本理論消化吸收，在自己的頭腦中形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的基準(zhǔn)理論；同時(shí)要日積月累，廣泛接收經(jīng)濟(jì)時(shí)事，善于利用圖書館、檔案館、書店、書展以獲得最新的圖書資料信息，經(jīng)常做卡片、記筆記、剪貼(復(fù)印)報(bào)刊等，結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)自己對基本經(jīng)濟(jì)理論的理解，以提高自身洞察能力。

分析能力是指運(yùn)用己學(xué)理論解釋當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。這是我們在學(xué)習(xí)理論知識的同時(shí)，將學(xué)過的理論知識運(yùn)用于實(shí)踐的能力。比如，分析能力提高非常重要的一點(diǎn)是離不開數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)業(yè)已成為學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本條件，因此，學(xué)習(xí)過程中要加強(qiáng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，熟練掌握進(jìn)行微觀、宏觀、數(shù)理、計(jì)量等一系列數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)類型分析工具，多參加案例分析及課堂辯論中的角色扮演，這對分析能力的培養(yǎng)提高大有裨益。

創(chuàng)新能力是運(yùn)用知識和理論，在理論和實(shí)踐中不斷提供具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值的新思想、新理論、新方法和新發(fā)明的能力。錢學(xué)森的“世紀(jì)之問”，在問責(zé)我們教育體制的同時(shí)，也深刻揭示了我們這代人應(yīng)該努力培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵重要性。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提高，一是要在確立主動(dòng)成才的基礎(chǔ)上培養(yǎng)自主思維和積極創(chuàng)新的意識。二是要加強(qiáng)自身多學(xué)科知識體系的構(gòu)建，優(yōu)化自身的知識結(jié)構(gòu)以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)多元性需求。未來經(jīng)濟(jì)學(xué)重大創(chuàng)新將會(huì)更多地出現(xiàn)在學(xué)科交叉領(lǐng)域，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中的單科獨(dú)進(jìn)方式一定會(huì)束縛我們的視野和思維。三是要注重與眾不同的個(gè)性化發(fā)展，對國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化多看、多想、多探究，培養(yǎng)對經(jīng)濟(jì)學(xué)某方面知識的興趣，以強(qiáng)化相關(guān)知識的主

動(dòng)積累，相信自己的長處，揚(yáng)長避短。四是要注重培養(yǎng)自學(xué)能力，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。五是要積極參加課外學(xué)習(xí)活動(dòng)，如專題討論、小組學(xué)習(xí)、專家學(xué)術(shù)演講、社會(huì)實(shí)踐等，以開拓視野。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)多元性要求我們必須具有開放性學(xué)習(xí)思維

開放性思維是指突破傳統(tǒng)思維定勢和狹隘眼界，多視角、全方位看問題的思維。具備了開放性的思維方式，就能夠不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。我們經(jīng)歷的傳統(tǒng)應(yīng)試教育使我們不自覺地有著較強(qiáng)烈的封閉性思維，對自己已經(jīng)熟悉的東西，無論它已多么落后和無用，都不敢放棄，對新事物、新信息充滿了本能的排斥。開放性思維具有反教條和實(shí)事求是的特征，學(xué)習(xí)中我們應(yīng)用開放性思維才能最大限度地獲取信息，做到既向內(nèi)看，又向外看；能根據(jù)外界的變化適時(shí)調(diào)整自己，讓自己和他人、和外部世界和諧起來，才能對不同文明及不同觀念充滿尊重，進(jìn)而推崇學(xué)習(xí)多元文化、多元經(jīng)濟(jì)、多元價(jià)值觀。

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)多元性要求學(xué)習(xí)過程中應(yīng)具有國際化前瞻性并培養(yǎng)相關(guān)素質(zhì)

多年來，教育體制桎梏了我們教育的“國際化”進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)無論內(nèi)容、學(xué)說學(xué)派以及地域的多元性，無不深刻體現(xiàn)歐美等發(fā)達(dá)西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變特征，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及實(shí)踐也與其息息相關(guān)，因此我們的學(xué)習(xí)必須具有國際化前瞻性并培養(yǎng)相關(guān)素質(zhì)。

(1)學(xué)好國際通用語言――英語，是我們走向國際化多元經(jīng)濟(jì)的必由之路。社會(huì)生活信息化和經(jīng)濟(jì)全球化使英語的重要性日益突出，英語作為最重要的信息載體之一，已成為人類生活各個(gè)領(lǐng)域中使用最廣泛的語言。學(xué)英語一是為國際化需求，二是為我們自身知識的擴(kuò)充。若能熟練掌握英語，就能幫助我們打開進(jìn)入另一個(gè)世界的學(xué)習(xí)之門。西方經(jīng)濟(jì)科學(xué)領(lǐng)先我們，許多好的文章、好的研究叢書都是用英文寫成的，為能進(jìn)一步學(xué)習(xí)探索，擴(kuò)展我們的知識與專業(yè)技能，應(yīng)當(dāng)學(xué)好英語，這樣才能不受制于人，才能得到最真實(shí)的第一手資料，才能交流溝通。太多的學(xué)生把大學(xué)英語學(xué)習(xí)置于“通過四、六級而已”的做法確實(shí)有失偏頗。

(2)探究式學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成。美國國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)中“探究”一詞的解釋是：something thatstudents do。not something that is done to them，這和我們常說的“授之與漁”同義。探究是一種積極的學(xué)習(xí)過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)多元性本身意味其包羅萬象、變化莫測，具備了探究式學(xué)習(xí)方法，就能補(bǔ)充完善我們固有的單純接受式的學(xué)習(xí)方法，就能在其原則指導(dǎo)下，仿照科學(xué)研究的過程來學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，從而在掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，體驗(yàn)、理解和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，將我們所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)踐有機(jī)的相結(jié)合。

篇7

論文摘要：從經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷及其原因分析入手，結(jié)合對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的認(rèn)識，探究了經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對立的根源所在，提出了對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及堅(jiān)持和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。

0引言

在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)被簡單化為階級斗爭的學(xué)說，與此相關(guān)的另一個(gè)簡單化的觀點(diǎn)則認(rèn)為，以稀缺資源配置為內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么關(guān)系?

由于價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價(jià)值論的變遷談起。

1經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷

經(jīng)濟(jì)學(xué)中種種不同的價(jià)值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的對立。

勞動(dòng)價(jià)值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人類財(cái)富是人們用勞動(dòng)適應(yīng)人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點(diǎn)，由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認(rèn)標(biāo)志政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式誕生的名著《國富論》。他在這部書中指出:“每個(gè)國家的國民每年的勞動(dòng)是供給這個(gè)國家每年消費(fèi)的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動(dòng)是為購買一切東西付出的初始價(jià)格，是原始的購買貨幣。最初用來購買世界全部財(cái)富的不是金或銀，而是勞動(dòng)——但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并未嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值(價(jià)格)，亞當(dāng)·斯密第一個(gè)明確區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值。他明確指出，交換價(jià)值的大小不取決于使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動(dòng)是一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度。但是他所說的勞動(dòng)有時(shí)是指購買的勞動(dòng)，也即交換得到的勞動(dòng)，有時(shí)是指生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)。他認(rèn)為兩者是等價(jià)的，是無區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進(jìn)一步討論價(jià)值構(gòu)成時(shí)又背離了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱為商品價(jià)值的三個(gè)源泉。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價(jià)值源泉的二元論局限，提出了勞動(dòng)價(jià)值論的雛形。李嘉圖堅(jiān)持勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值大小，甚至提出決定商品價(jià)值的勞動(dòng)不是實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。但由于他未能區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力以及價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格，所以無法解決等價(jià)交換形式下利潤的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤這兩個(gè)矛盾，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學(xué)說，一方面明確指出價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，另一方面正確區(qū)分了勞動(dòng)與勞動(dòng)力，并使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，從而克服了那兩個(gè)矛盾。

效用價(jià)值論是爾后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對抗勞動(dòng)價(jià)值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無論是哪種效用價(jià)值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理論，只能說明人們對財(cái)富的主觀評價(jià)，無法說明財(cái)富的來源和增長?？陀^效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是商品本身的效用(使用價(jià)值)，主觀效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個(gè)人對物品效用的主觀評價(jià)。

在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，價(jià)值理論的進(jìn)一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的融合。在馬歇爾的學(xué)說中，價(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)格都是等同的，因此他的價(jià)值論就是價(jià)格論。他所說的價(jià)值或價(jià)格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價(jià)值指的是均衡價(jià)格。這種理論不區(qū)分勞動(dòng)產(chǎn)品和非勞動(dòng)產(chǎn)品，把價(jià)值等同于供求決定的價(jià)格，只承認(rèn)有價(jià)格存在，不承認(rèn)有不同于價(jià)格的價(jià)值存在。它認(rèn)為，就市場經(jīng)濟(jì)中商品財(cái)富的生產(chǎn)來說，成本是供給后面的原動(dòng)力，而效用是需求后面的原動(dòng)力，二者通過供求的波動(dòng)，共同決定了財(cái)富的價(jià)格即交換價(jià)值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個(gè)構(gòu)成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財(cái)富的價(jià)格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。

自馬歇爾實(shí)現(xiàn)了價(jià)值論與價(jià)格論的合流，以及主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的合流以后，原先意義上的獨(dú)立于價(jià)格論的價(jià)值論便不復(fù)存在了，從此價(jià)格論的討論代替了價(jià)值論，馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論也就成為此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值—價(jià)格論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價(jià)值—價(jià)格理論的提出，進(jìn)一步強(qiáng)化了馬歇爾的價(jià)值——價(jià)格論、主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論雙重合流的趨勢，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流地位的價(jià)值—價(jià)格論傳統(tǒng)。

總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上，關(guān)于價(jià)值論的認(rèn)識是這樣展開的:先是以勞動(dòng)價(jià)值論為主流，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論支持西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長達(dá)一世紀(jì)之久;而后是效用價(jià)值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價(jià)值論為主流，此后則以主觀效用價(jià)值論為主流;再后是馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了價(jià)格論對價(jià)值論的替代;再后便是當(dāng)代學(xué)者在馬歇爾價(jià)值—價(jià)格論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展。

2價(jià)值論變遷的原因

(1)之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的勞動(dòng)價(jià)值論能夠成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流價(jià)值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:

第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主義制度應(yīng)不應(yīng)當(dāng)替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須證明資本主義社會(huì)的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產(chǎn)方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因?yàn)樗瀼氐氖堑葍r(jià)交換的原則，而等價(jià)交換的基礎(chǔ)就是價(jià)值。所以，價(jià)值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱點(diǎn)命題。

第二，資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，是自由競爭的時(shí)代，資產(chǎn)階級面臨的最主要的敵對力量是封建地主階級，因而要聯(lián)合無產(chǎn)階級共同對抗封建地主階級，在價(jià)值論中就不能不對無產(chǎn)階級活動(dòng)的合理性給以部分的承認(rèn)，這種承認(rèn)的集中表現(xiàn)就是承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但是他們對無產(chǎn)者勞動(dòng)的正義性的承認(rèn)仍是有保留的。這從斯密既提出勞動(dòng)價(jià)值論又同時(shí)提出了三種收入決定價(jià)值論中可以看出。這一時(shí)代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以提出勞動(dòng)價(jià)值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動(dòng)制度的正義性、合理性。

(2)為什么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流的價(jià)值論，會(huì)由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向效用價(jià)值論，并進(jìn)一步以價(jià)格論替代價(jià)值論呢?

第一，斯密的價(jià)值論的雙重性。斯密既提出了勞動(dòng)價(jià)值論，又同時(shí)提出了三種收人決定價(jià)值論，二者的統(tǒng)一在于斯密認(rèn)為無論是勞動(dòng)，還是利潤、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構(gòu)成商品的價(jià)值。不同的是，在歷史的不同階段，構(gòu)成商品價(jià)值的主要成本不同，原始社會(huì)的主要成本是勞動(dòng)，而資本發(fā)展到一定的階段，勞動(dòng)價(jià)值論就要讓位于收入決定價(jià)值論。顯然，斯密的成本(收人)價(jià)值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進(jìn)行論證。

第二，李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。李嘉圖堅(jiān)持一元的勞動(dòng)價(jià)值論，指出地租不過是對勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根據(jù)，但他的一元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論也同時(shí)意味著否定資本本身的合理性。因?yàn)槿绻麆趧?dòng)是價(jià)值的唯一源泉，那么資本所獲利潤也是對勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削。再加之他解釋不了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中價(jià)格與價(jià)值背離的實(shí)際現(xiàn)象，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。這直接導(dǎo)致了主流價(jià)值論從勞動(dòng)價(jià)值論向客觀效用價(jià)值論的轉(zhuǎn)變。

第三，邊際革命使得客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代。原因在于19世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)，使得人們不僅懷疑客觀效用價(jià)值論所主張的生產(chǎn)自然創(chuàng)造需求，因而供求會(huì)自然均衡的主張，而且進(jìn)一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家從理論上論證。因此，他們對需求問題，對需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關(guān)注。相應(yīng)地，在價(jià)值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價(jià)值的本質(zhì)。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價(jià)值的，是正義的、合宜的，因?yàn)樗茉谧畲蟪潭壬蠞M足人的欲望，并使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活達(dá)到和諧均衡的狀態(tài)。可見，客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代的根本動(dòng)因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。

第四，馬歇爾的新古典綜合價(jià)值論代替邊際效用價(jià)值論。如前所述，馬歇爾的價(jià)值論是對客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學(xué)說的階級性和使命使之有可能被加以綜合。當(dāng)然，之所以能夠被綜合，還包括它們在理論的某些共同點(diǎn)和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價(jià)值論實(shí)際上是均衡價(jià)格論，從此當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)從價(jià)值論向價(jià)格論轉(zhuǎn)變。深刻的歷史原因在于，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運(yùn)用資本主義市場機(jī)制才能使經(jīng)濟(jì)資源配置更有效。因此，重要的不再是價(jià)值命題，不再是討論資本主義有沒有價(jià)值，不需要通過論證資本與價(jià)值源泉的關(guān)系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實(shí)現(xiàn)資源有效配置，從而證明其制度的有效和優(yōu)越，而這種有效和諧的運(yùn)行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)。所以，均衡價(jià)格的討論替代了價(jià)值論的討論。這種替代，實(shí)際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)榛卮鹪鯓舆\(yùn)用資本主義制度。

可見，西方經(jīng)濟(jì)思想上，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論到效用價(jià)值論，從客觀效用價(jià)值論到主觀效用價(jià)值論，從效用價(jià)值論到綜合的價(jià)值—價(jià)格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究價(jià)值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究價(jià)值論，根本目的都在于為其所代表的階級以及所要求的生產(chǎn)方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論的使命如此，馬克思的價(jià)值論使命同樣如此。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上究竟要說明什么

在馬克思那里，勞動(dòng)是商品之間的共性，是交換價(jià)值的實(shí)體。他從抽象勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)作為把握商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的基本范式。

價(jià)值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，價(jià)值是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。所以，我們哪怕把商品搗個(gè)粉碎，也找不到價(jià)值的“原子”。所以，商品作為對象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。

《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。商品的價(jià)值形式是深人把握商品世界運(yùn)行規(guī)律的根本?！吧唐返膶ο笮圆煌诳熳旃鹕?，你不知道對它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價(jià)值對象中連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個(gè)商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價(jià)值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會(huì)單位即人類勞動(dòng)的表現(xiàn)才具有價(jià)值對象性，因而它們的價(jià)值對象性純粹是社會(huì)的，那么不用說，價(jià)值對象性只能在商品同商品的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來。我們實(shí)際上也是從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值?！吧唐沸问降膴W秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。最后，馬克思進(jìn)一步寫道:“在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把它們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來互相發(fā)生關(guān)系。

馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價(jià)值本質(zhì)上決不是生產(chǎn)活動(dòng)永恒的自然特性，而是社會(huì)關(guān)系，是圍繞勞動(dòng)這種活動(dòng)而形成的社會(huì)關(guān)系。

可見，馬克思把價(jià)值歸結(jié)為人與人之間的社會(huì)歷史關(guān)系，通過這種歸結(jié)，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們:一方面，價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價(jià)值都是對勞動(dòng)的盤剝。另一方面，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們，人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實(shí)現(xiàn)，本來是人類勞動(dòng)生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動(dòng)要通過間接交換來證明其價(jià)值，這本身就是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因?yàn)榇嬖谒接兄?，在社?huì)分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會(huì)聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會(huì)性表現(xiàn)為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯(lián)系的商品價(jià)值、貨幣、交換關(guān)系都是一種歷史的扭曲，因而從發(fā)展趨勢上，從人類理想社會(huì)的價(jià)值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上所昭示的是對商品關(guān)系和市場交換的根本否定。超級秘書網(wǎng)

3小結(jié)和啟示

(1)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷及原因的分析，以及對于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的總結(jié)，

使我們看到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對立的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價(jià)值觀的不同，也正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值理論上形成了尖銳對立。

(2)那么我們應(yīng)該怎樣對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?顯然那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無國界的、無“階段性”、無“階級性”的觀點(diǎn)是不可取的。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)我們不能持盲目崇拜、全盤接受的態(tài)度。因?yàn)椋鞣降慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論具有二重性，一方面，它反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，另一方面它具有濃厚的意識形態(tài)色彩，體現(xiàn)著資本主義經(jīng)濟(jì)中當(dāng)事人特別是資本家階級特殊的價(jià)值觀和利益要求。因此，我們對西方經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)習(xí)和借鑒，要以為指導(dǎo)，更加全面、及時(shí)和深人研究西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，借鑒和吸收其中合理的和有用的因素，識別和批判其中錯(cuò)誤的成份，提高對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、分析和借鑒的水平。

篇8

【關(guān)鍵詞】金融經(jīng)濟(jì)學(xué)；課程定位；內(nèi)容設(shè)置

一、引言

金融學(xué)是學(xué)習(xí)和研究金融問題的學(xué)科，金融經(jīng)濟(jì)學(xué)（financial economics）則是金融學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。作為微觀金融基礎(chǔ)理論課的金融經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅為微觀金融相關(guān)課程提供分析方法、分析框架和分析工具，也能夠?yàn)閷W(xué)生提供有關(guān)微觀金融運(yùn)行邏輯和方法的訓(xùn)練。鑒于金融經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及內(nèi)容在微觀金融中對金融市場均衡及資產(chǎn)定價(jià)研究的方法論、邏輯思維和基本模型的重要性，在金融市場、證券投資和金融工程等專業(yè)本科和研究生的課程體系中，目前國內(nèi)外大學(xué)均將《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為研究生的一門重要的主干課程進(jìn)行設(shè)置，國外如麻省理工學(xué)院、加州伯克利大學(xué)、斯坦福大學(xué)商學(xué)院、賓夕法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院等都非常重視此課程的教學(xué)。國內(nèi)的一些重點(diǎn)大學(xué)，如清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)等也在本科和研究生的培養(yǎng)中引進(jìn)了《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程。

二、高校本科開設(shè)《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的必要性

雖然國內(nèi)部分高校商學(xué)院、金融學(xué)院或經(jīng)濟(jì)學(xué)院已經(jīng)開設(shè)了研究生階段的金融經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，但在本科階段開設(shè)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)的高校仍相對較少。為了使學(xué)生能夠較為系統(tǒng)了解和掌握微觀金融方面的研究進(jìn)展和理論基礎(chǔ)，非常有必要在金融學(xué)專業(yè)本科階段開設(shè)《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，具體有這樣兩個(gè)方面原因：

（一）順應(yīng)金融微觀化趨勢

自20世紀(jì)50年代之后，金融理論從對貨幣需求動(dòng)機(jī)、貨幣需求函數(shù)等宏觀抽象理論描述轉(zhuǎn)向了實(shí)證化、微觀化研究，其成果包括資產(chǎn)組合理論、金融衍生工具定價(jià)理論、風(fēng)險(xiǎn)管理技術(shù)等，使得金融業(yè)完成了從單純?yōu)樯a(chǎn)與流通服務(wù)的貨幣與信用，向?yàn)樯鐣?huì)提供各種金融產(chǎn)品、各種金融服務(wù)的獨(dú)立的現(xiàn)代金融產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，業(yè)務(wù)范圍涵蓋了貨幣、信用、票據(jù)、證券、保險(xiǎn)、信息咨詢、家庭理財(cái)?shù)榷鄠€(gè)領(lǐng)域，并且呈現(xiàn)出全球化、網(wǎng)絡(luò)化和工程化趨勢，產(chǎn)業(yè)地位迅速上升。

金融經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代金融的理論核心，主要研究微觀經(jīng)濟(jì)主體（個(gè)人與公司）在不確定性條件下的金融決策行為及其結(jié)果，是一門分析金融市場均衡機(jī)制的具有較強(qiáng)理論性的金融學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課。金融經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的是無套利假設(shè)和一般經(jīng)濟(jì)均衡框架，所研究的中心問題是在不確定的金融市場環(huán)境下對金融資產(chǎn)定價(jià)，其核心理論包括資產(chǎn)定價(jià)基本定理、投資組合理論、資本資產(chǎn)定價(jià)模型（CAPM）、套利定價(jià)理論（APT）、期權(quán)定價(jià)理論、市場有效性理論、利率期限結(jié)構(gòu)等都是這一框架中的組成部分。根據(jù)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，其研究的核心內(nèi)容是金融市場的均衡機(jī)制，除了研究傳統(tǒng)的一般經(jīng)濟(jì)均衡框架（競爭均衡機(jī)制）外，金融經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重研究無套利均衡機(jī)制，這是金融市場特有的均衡機(jī)制，因此《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》既包含一般均衡定價(jià)機(jī)制的內(nèi)容，也包含金融市場的特殊均衡機(jī)制即無風(fēng)險(xiǎn)套利均衡機(jī)制的內(nèi)容。因此，開設(shè)《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程順應(yīng)了這種微觀化的金融發(fā)展方向。

（二）順應(yīng)我國高等教育自身發(fā)展的需要

隨著我國高等教育由單一的精英型體系向大眾型、精英型等多樣化人才培養(yǎng)體系的轉(zhuǎn)變，我國政府于20世紀(jì)90年代就推出了《中國教育改革和發(fā)展綱要》。為此，復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、中國人民大學(xué)等九所學(xué)校于1994年共同承擔(dān)了《面向21世紀(jì)金融學(xué)系列課程主要教學(xué)內(nèi)容改革研究和實(shí)踐》的教改項(xiàng)目。

2000年，復(fù)旦大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、廈門大學(xué)和中國人民大學(xué)又共同承擔(dān)了《21世紀(jì)中國金融學(xué)專業(yè)教育改革與發(fā)展戰(zhàn)略研究》，在原有《貨幣銀行學(xué)》《國際金融》等宏觀金融課程的基礎(chǔ)上，增加投資學(xué)、金融中介學(xué)、公司財(cái)務(wù)學(xué)和金融工程等微觀金融方面的課程，為學(xué)生搭建了全面的宏微觀金融知識架構(gòu)。而《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)和研究內(nèi)容則較為系統(tǒng)和完整地總結(jié)了微觀金融的理論基礎(chǔ)。從總體研究框架來看，金融經(jīng)濟(jì)學(xué)是從個(gè)體效用最大化出發(fā)，通過對市場上的經(jīng)濟(jì)主體的最優(yōu)化投融資行為以及資本市場的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式的分析，考察跨期資源配置的一般制度安排方法和相應(yīng)的效率問題。因此，對《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的學(xué)習(xí)有助于金融專業(yè)本科生總體上了解和掌握現(xiàn)代微觀金融體系的理論，同時(shí)，對基礎(chǔ)理論內(nèi)容的了解也有助于為今后學(xué)習(xí)和研究開拓思路和視角。

三、《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課程定位

（一）金融經(jīng)濟(jì)學(xué)與貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

以前在國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)金融學(xué)界常常將金融經(jīng)濟(jì)學(xué)與貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)相混淆。在西方金融學(xué)的教學(xué)體系中，金融經(jīng)濟(jì)學(xué)有廣義與狹義之分。廣義的金融經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本市場理論、公司財(cái)務(wù)理論，以及研究方法方面的內(nèi)容，如數(shù)理金融學(xué)、金融市場計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；而狹義的金融經(jīng)濟(jì)學(xué)則著重討論金融市場的均衡建立機(jī)制，其核心是資產(chǎn)定價(jià)。所以，金融經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的是金融學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，而貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)討論貨幣、金融與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，側(cè)重于比較宏觀的層面，二者之間有明顯的區(qū)別。

從更為廣義的角度看，金融學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該既包括金融經(jīng)濟(jì)學(xué)，也包括貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們之間的關(guān)系可以用圖1表示。

貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的核心問題是貨幣和信用的創(chuàng)造與控制，金融經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的核心問題是按時(shí)間和風(fēng)險(xiǎn)兩個(gè)維度優(yōu)化配置資源。國內(nèi)原有金融學(xué)科的貨幣銀行學(xué)，主要講述的內(nèi)容屬于貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)，但如果把商業(yè)銀行管理也算在內(nèi)的話，就也含有金融經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。所有與金融有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都需要銀行系統(tǒng)提供流動(dòng)性。所謂流動(dòng)性，粗略地講是指資產(chǎn)迅速地、低成本地轉(zhuǎn)變成現(xiàn)金的能力。因此，金融經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)有著緊密的聯(lián)系，但兩者之間的關(guān)系非常復(fù)雜，已有的研究成果還未能給出清晰的解釋。

（二）金融經(jīng)濟(jì)學(xué)與金融學(xué)其他課程的關(guān)系

一般金融專業(yè)本科生階段都開設(shè)了《公司財(cái)務(wù)》和《投資學(xué)》課程，這兩門微觀金融方面的專業(yè)課與《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的內(nèi)容存在一定的交叉，如涉及資本資產(chǎn)定價(jià)模型、套利理論和利率期限結(jié)構(gòu)等方面時(shí)，這三門課程均有一定篇幅的介紹。

《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》是其他微觀金融課程的基礎(chǔ)，微觀金融課程體系的關(guān)系可以用圖2來表示，《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》為后續(xù)的專業(yè)課程《投資學(xué)》和《公司財(cái)務(wù)》兩個(gè)領(lǐng)域提供理論基礎(chǔ)。

雖然《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》和金融專業(yè)其他相關(guān)課程之間存在一定的內(nèi)容重合部分，但作為專業(yè)基礎(chǔ)課的《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》與《公司財(cái)務(wù)》、《投資學(xué)》等專業(yè)課程的區(qū)別仍然是十分明顯的。

《公司財(cái)務(wù)》課程更為關(guān)注作為個(gè)體的公司財(cái)務(wù)方面的分析，這和會(huì)計(jì)類課程緊密聯(lián)系，其內(nèi)容與財(cái)務(wù)報(bào)表分析問題緊密結(jié)合，對于相關(guān)的基礎(chǔ)理論往往只是簡單介紹，其重點(diǎn)在于講授如何通過計(jì)算最低資本成本，找到最優(yōu)資本結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，主要的理論基礎(chǔ)是M-M定理。

《投資學(xué)》課程著重介紹和闡述個(gè)人、機(jī)構(gòu)等經(jīng)濟(jì)主體的有限資源如何分配到諸如股票、國債、不動(dòng)產(chǎn)等（金融）資產(chǎn)上，以獲得合理的現(xiàn)金流量和風(fēng)險(xiǎn)收益率。其核心內(nèi)容就是以效用最大化準(zhǔn)則為指導(dǎo)，獲得經(jīng)濟(jì)個(gè)體財(cái)富配置的最優(yōu)均衡解。這就主要應(yīng)用了金融經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的投資組合理論，著重介紹有效市場假說和CAPM模型等，在教學(xué)中尤其關(guān)注實(shí)踐過程中的具體操作方法，而這些實(shí)踐內(nèi)容的基礎(chǔ)則正是金融經(jīng)濟(jì)學(xué)所包括的理論內(nèi)容。

至于本科高年級階段和研究生階段的《金融工程學(xué)》則尤為側(cè)重對金融創(chuàng)新和金融衍生品設(shè)計(jì)方面的介紹和研究，而這一階段的知識更是需要金融經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的基礎(chǔ)、方法和基本工具的支持才能較為順利地接收和理解。

四、《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》的內(nèi)容設(shè)置

總體上，金融經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究金融資源有效配置的科學(xué)，它所要回答的問題是，作為配置資源主要手段的市場機(jī)制是否還能完全引導(dǎo)不同的經(jīng)濟(jì)主體（個(gè)人、機(jī)構(gòu)、企業(yè)和政府等）在參與金融活動(dòng)中所做的決策。它在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架內(nèi)發(fā)展了金融理論的主要思想，并以此思想來觀察金融活動(dòng)參與者的行為和他們之間的相互作用，并從中探索金融交易過程中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍規(guī)律。

（一）《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》的分析方法

《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》的基本分析方法是無套利均衡分析方法。無套利均衡分析是現(xiàn)代金融學(xué)發(fā)展中研究的主要方法之一，這一方法最早體現(xiàn)在Modigliani和Miller研究企業(yè)資本結(jié)構(gòu)和企業(yè)價(jià)值之間的關(guān)系的重要成果中，是金融學(xué)發(fā)展史上的一次飛躍，對后來人們研究金融學(xué)問題提供了一項(xiàng)重要的研究工具和方法。該方法繼承了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般經(jīng)濟(jì)均衡思想，并將其在金融領(lǐng)域中作了重大發(fā)展，使得現(xiàn)代金融學(xué)在研究方法上從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來，成為一門真正意義上的獨(dú)立學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)供求均衡分析并不能完全指導(dǎo)金融學(xué)研究中的思想和分析方法，由于金融產(chǎn)品近乎完全的可替代性，投資者往往并不用關(guān)注所謂的絕對市場均衡價(jià)格，而只是需要知道特定的資產(chǎn)價(jià)格之間是否存在合理的相對水平，并在此基礎(chǔ)上尋找到不存在套利機(jī)會(huì)的無套利相對價(jià)格。因此，在金融經(jīng)濟(jì)學(xué)具體內(nèi)容的講授過程中，要注意應(yīng)用無套利思想和無套利分析方法，尤其是有關(guān)金融產(chǎn)品定價(jià)問題方面更是應(yīng)該采用相對價(jià)格分析的無套利思想，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和研究打好思想基礎(chǔ)。

（二）《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置

具體來說，金融經(jīng)濟(jì)學(xué)課程主要的研究內(nèi)容包括，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究現(xiàn)代微觀金融中的均衡與套利、金融產(chǎn)品的風(fēng)險(xiǎn)和投資者的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度以及效用決策方法、單期風(fēng)險(xiǎn)配置和跨期風(fēng)險(xiǎn)配置、最優(yōu)投資組合、資本資產(chǎn)定價(jià)模型、有效市場假說和期權(quán)定價(jià)模型等內(nèi)容：還包括了以上理論所依托的金融市場均衡機(jī)制及定價(jià)方法等基礎(chǔ)內(nèi)容。

除此之外，在金融經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，還應(yīng)當(dāng)增加一些前沿內(nèi)容的講授，比如行為金融。經(jīng)典金融理論在“理性人”假設(shè)下研究資本資產(chǎn)定價(jià)模型、MM理論與有效資本市場理論等。然而，基于“理性”框架下的研究常常受到各種行為異象的挑戰(zhàn)，由此重構(gòu)了現(xiàn)代金融的“有限理性”假說，使得基于“非理性”范式研究投資者行為決策的行為金融發(fā)揮了較強(qiáng)的解釋作用。由于行為金融關(guān)注投資者和管理者的認(rèn)知偏差和情緒偏好等非理對投資者資本配置行為和資本市場反應(yīng)等方面的影響，拓展了現(xiàn)代金融領(lǐng)域的研究，因而，行為金融不僅應(yīng)包含在金融經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系之中，而且由于其前沿性特征更應(yīng)成為該課程的核心內(nèi)容。

（三）《金融經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)方式

鑒于金融經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性與應(yīng)用性并重的特點(diǎn)，在教學(xué)方式上應(yīng)堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合。一方面，教師在理論講授過程中注意該課程和投資學(xué)、公司財(cái)務(wù)等各門課程知識點(diǎn)的融會(huì)貫通，尤其是在本科生階段更應(yīng)該著重于學(xué)生對現(xiàn)有理論知識的理解和運(yùn)用的能力，而不必過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的科研創(chuàng)新能色彩。另一方面，由于金融經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到一些金融風(fēng)險(xiǎn)識別和計(jì)量方面的內(nèi)容，因此，在教學(xué)方法上，除了課堂的理論講授和分析之外，還可以補(bǔ)充一些上機(jī)的實(shí)驗(yàn)課程，培養(yǎng)學(xué)生對相關(guān)計(jì)量軟件的實(shí)踐應(yīng)用能力。通過實(shí)踐課程和適當(dāng)?shù)慕鹑谟?jì)量應(yīng)用教學(xué)可以提高課程講授的趣味性和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)問題的分析能力。

參考文獻(xiàn)

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篇9

【摘要】從其各個(gè)流派中選擇新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派專題分析，深入了解該流派的發(fā)展演變歷程；并闡述其主要內(nèi)容與代表性人物；另外結(jié)合當(dāng)代形勢，具體分析新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派對我國的深化改革開放所帶來的啟示，深入學(xué)習(xí)其不同流派在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位和作用。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)思想史；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的產(chǎn)生與演變歷程

新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派是20世紀(jì)60年代以來在經(jīng)濟(jì)自由主義思潮復(fù)歸過程中興起的一個(gè)比較有影響力的新學(xué)派。

制度學(xué)派產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國社會(huì)主義社會(huì)，它是對美國現(xiàn)實(shí)的一種反映，只不過批判地反映了現(xiàn)代資本主義特別是美國資本主義經(jīng)濟(jì)生活中的許多現(xiàn)象和特點(diǎn)。

以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在接受傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注重新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的方面，不僅注意從現(xiàn)實(shí)世界存在的問題出發(fā)，而且注重從微觀角度研究制度的構(gòu)成、運(yùn)行以及制度在生活中的作用。自此之后，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)無論在方法論方面還是在理論思想方面，都發(fā)生了轉(zhuǎn)折性變化。變化的趨勢不是日漸遠(yuǎn)離主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是趨與相同，以至于在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，自科斯以后的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接納的，甚至能夠被歸并到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中去。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅以其獨(dú)特的理論思想和理論特色，在整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中引人注目，而且它所運(yùn)用的研究方法也頗具特色。更進(jìn)一步講，在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間跨度中，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法論的演化軌跡和發(fā)展趨勢，也是頗為耐人尋味和引人入勝的。

二、新制度濟(jì)學(xué)派對我國的深化改革開放所帶來的啟示

改革開放是中國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這一過程中實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的漸進(jìn)變革，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高速增長。不可否認(rèn)制度的變革對中國經(jīng)濟(jì)增長起到關(guān)鍵的推動(dòng)作用，這也從一個(gè)方面印證了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)增長理論的科學(xué)性。以下是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些啟示。

（一）產(chǎn)權(quán)方面

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論是在我國引起極大的反響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之一，對我國的市場經(jīng)濟(jì)改革有著重要的啟示。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，一國的制度結(jié)構(gòu)是開啟財(cái)富潛力的鑰匙。經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常作為科斯理論的傳播者、繼承者和創(chuàng)新者，特意把最近出版的《中國經(jīng)濟(jì)制度》一書獻(xiàn)給科斯，稱“他那權(quán)利要有清楚界定的理念，喚醒了一個(gè)龐大的國家”。周其仁教授認(rèn)為，中國改革就是“一部未完成的產(chǎn)權(quán)改革史”?？扑贡救嗽诮邮堋敦?cái)經(jīng)》記者專訪時(shí)表示，“如果產(chǎn)權(quán)沒有得到界定，交易費(fèi)用居高不下，市場經(jīng)濟(jì)就難以運(yùn)轉(zhuǎn)。在過去的30年里，中國一直在通過改革來界定產(chǎn)權(quán)、降低交易費(fèi)用，顯然是取得了很大的進(jìn)展?！?003年，我國明確提出了產(chǎn)權(quán)制度改革的問題。十六屆三中全會(huì)更進(jìn)一步的提出了產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容，建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度是完善基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在要求。其中受影響最深刻的就是我國的農(nóng)地制度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們提供了明確產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)權(quán)激勵(lì)問題，就農(nóng)民的信息空間或農(nóng)民承包土地和出賣農(nóng)產(chǎn)品的信息成本過高提出了通過完善農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度，建立一個(gè)完整的農(nóng)地產(chǎn)權(quán)激勵(lì)機(jī)制，使產(chǎn)權(quán)機(jī)構(gòu)向多元化方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)地的可持續(xù)利用，推動(dòng)我國農(nóng)地制度變遷。

（二）制度創(chuàng)新

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析方法和政府行為中，提供了分析政府機(jī)構(gòu)中腐敗與反腐敗問題的視角。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，它實(shí)際上是公職人員和那些參與腐敗交易的人在追求個(gè)人利益最大化的自利動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下經(jīng)過成本―收益計(jì)算后得出的合乎理性的選擇，而制度通過影響個(gè)人對成本和收益的計(jì)算最終影響著個(gè)人選擇；提供了加強(qiáng)政府公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)、提高政府結(jié)構(gòu)效率的依據(jù)；提供了政府行政機(jī)構(gòu)改革的主要途徑――制度創(chuàng)新?？扑乖谡劦街袊?dāng)前面臨的腐敗問題時(shí)，曾表示“我不認(rèn)為目前收入差距擴(kuò)大的主要原因是腐敗，也不認(rèn)為中國目前的腐敗是市場化改革的副產(chǎn)品。在市場化改革之前就有腐敗了。腐敗的根源是一種不良的社會(huì)體系，使一些人尤其是政府官員，得到了以腐敗牟利的機(jī)會(huì)。

（三）企業(yè)理論

制度分析方法與企業(yè)行為中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)完善公司法人內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)。認(rèn)為公司法人治理結(jié)構(gòu)就是為解決委托―問題而提供的一種激勵(lì)約束機(jī)制，是對一個(gè)企業(yè)經(jīng)營管理和績效進(jìn)行監(jiān)督的制度安排，是一套對公司剩余索取權(quán)進(jìn)行配Z的法規(guī)構(gòu)架；同時(shí)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)引導(dǎo)人們重視對中國企業(yè)文化的研究――企業(yè)與團(tuán)隊(duì)精神。目前我國所進(jìn)行的企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革就是一種國家機(jī)制主導(dǎo)的制度變遷。改革和發(fā)展是我國目前最大的現(xiàn)實(shí)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要想有所突破，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是必然選擇。中國的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐提出了許多西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都無法解答的理論難題。最后引用科斯2010年在芝加哥大學(xué)“中國經(jīng)濟(jì)改革”論壇上所說的“我一直對中國的潛力充滿信心”。

三、對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的評價(jià)和對自我啟示

制度是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，并不能用單單一種分析方法或是僅僅通過某一種視角來了解。也許，這正是幾種不同的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)共同存在的原因。在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中，不同制度學(xué)派之間或多或少都存在著理論觀點(diǎn)上的原則性沖突。這一點(diǎn)不但在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派和舊制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派之間存在著，同時(shí)也在兩種新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派之間存在，并且十分明顯。

由于存在著種種缺陷，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的發(fā)展至今雖然引人矚目，但仍遠(yuǎn)不是一種成熟的經(jīng)濟(jì)理論。但是它確實(shí)彌補(bǔ)了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)增長問題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史時(shí)不考慮制度因素的片面性，把制度作為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量加以考慮，把制度因素納入經(jīng)濟(jì)增長理論的框架，在很大程度上恢復(fù)和發(fā)展了亞當(dāng)?斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)。

篇10

［關(guān)鍵詞］發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論；新興學(xué)科

［中圖分類號］F274 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）1-0144-02

1 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般內(nèi)容

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是指第二次世界大戰(zhàn)后,以發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,主要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長為研究對象的理論實(shí)用性都很強(qiáng)的綜合邊緣新興學(xué)科。

發(fā)展中國家是曾經(jīng)遭受帝國主義和殖民主義的壓迫和剝削,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱,第二次世界大戰(zhàn)后迫切需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)的國家。這一百多個(gè)發(fā)展中國家的人口占世界人口的3/4以上。雖然它們在規(guī)模、條件、文化、信仰、制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有很大差異,但它們都具有生活水平、生產(chǎn)方式低下,人口負(fù)擔(dān)過重,失業(yè)率高、勞動(dòng)力不得其用,二元結(jié)構(gòu)明顯,處于國際生產(chǎn)鏈的底端,在國際關(guān)系中處于劣勢等共同特征。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們和社會(huì)如何作出選擇,使用有限的稀缺資源來生產(chǎn)各種物品,以最大限度地滿足人類需要的一門社會(huì)科學(xué)。由于LDCs大多是由原來的殖民地半殖民地國家和地區(qū)直接轉(zhuǎn)化而來的,一般特別貧困,獨(dú)立后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)機(jī)也特別強(qiáng)烈。同樣,LDCs與DCs的經(jīng)濟(jì)差距越大,經(jīng)濟(jì)變化速率也就越大。在過去的60多年,相對于原來一直停滯不前的經(jīng)濟(jì),LDCs的GDP增長率一直保持在較高的水平?？焖俚慕?jīng)濟(jì)增長并沒有改變?nèi)嗣竦纳钯|(zhì)量,許多國家的貧困人口也隨之一直在增多,經(jīng)濟(jì)增長與許多社會(huì)問題同步增長,如此不協(xié)調(diào)的情況,不僅是由于收入分配不公造成的,還由于貧困,貧困不僅是由于物質(zhì)的缺乏,還包括心理和社會(huì)層面。所以,越來越多的發(fā)展中國家深刻認(rèn)識到,經(jīng)濟(jì)增長不僅是GDP總量的增長率,還因包含更廣泛的多維體系質(zhì)量指標(biāo),例如，消除貧困、關(guān)心保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善大部分人的生活質(zhì)量等,以使經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在最廣泛堅(jiān)實(shí)的群眾擁護(hù)和參與的基礎(chǔ)上。

2 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門古老而新興的學(xué)科。所以又有學(xué)者稱研究現(xiàn)今貧困、具有不同文化背景且復(fù)雜而又類似的LDC的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為貧國的《國富論》，見下表。

占世界3/4人口的發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是人類歷史上所面臨的最偉大的事業(yè)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)國家具體所屬經(jīng)濟(jì)階段的產(chǎn)物,與歷史上具體發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題具有完全不同的性質(zhì),任何生搬硬套西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的做法都是不得其果的。尤其我國,從“”到改革開放這段浮浮沉沉的歷程更是證明了這一點(diǎn)。

一般認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究方法是一種演繹方法,即在已知或假定的經(jīng)濟(jì)特征的基礎(chǔ)上提出假設(shè),據(jù)此提出有關(guān)經(jīng)濟(jì)行為的概念和原理,再把這些概念和原理經(jīng)過適當(dāng)?shù)木幣藕完U述,就可以形成一套為人們更好的解釋和理解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的理論,再把此理論簡化為模型。重要的是,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須扎根于發(fā)展中國家的沃土上,不懈地追求發(fā)展的規(guī)律。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只涉及在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中一定數(shù)量的資源有效配置問題,是一種靜態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論,而發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題還涉及增加可用資源的數(shù)量、改進(jìn)技術(shù)和如何打破現(xiàn)行體制變革的問題,是一個(gè)整合了靜態(tài)理論的動(dòng)態(tài)過程理論。這勢必對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了更高的要求。

3 人口問題

發(fā)展中國家的人口問題,本質(zhì)上是指由于人口迅速增長所引致的人口系統(tǒng)運(yùn)行的內(nèi)部失衡現(xiàn)象,以及人口變化與資源環(huán)境系統(tǒng)之間的矛盾沖突。

這個(gè)問題是現(xiàn)在全球最主要的問題之一,是當(dāng)代許多社會(huì)問題的核心。它在不同國家有不同的具體表現(xiàn),但其實(shí)質(zhì)都是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)的失調(diào),由此引發(fā)人類居住的生態(tài)環(huán)境的承載力崩盤,影響了人們的生活質(zhì)量。許多發(fā)展中國家人口基數(shù)大,人口增長率高,人口性別比例失調(diào),人口的過快增長不僅會(huì)影響當(dāng)代人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)福利,也會(huì)影響他們的后代實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的機(jī)遇。當(dāng)今時(shí)代,由于醫(yī)療保健事業(yè)及技術(shù)的發(fā)展,人均壽命增長了一倍以上,又由于處于和平年代與工業(yè)化時(shí)代,社會(huì)人口的需求量是瞬間下降的。但對于如此瞬息萬變的科技時(shí)代,人們在社會(huì)文化心理層面上還不能及時(shí)地扭轉(zhuǎn)過來,導(dǎo)致了如此一個(gè)尷尬狼狽的局面?，F(xiàn)今社會(huì)的許多具有普遍性的問題,如生態(tài)環(huán)境污染、勞動(dòng)就業(yè)壓力大、青少年犯罪都是人口問題引起的。