導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)絡(luò)；穴位；結(jié)構(gòu)；針刺；基本機(jī)理

《素問(wèn)·異法方宜論》篇首論針刺工具——九針：“南方者，……其病攣痹，其治宜微針。故九針者亦從南方來(lái)?！保?］這段論述點(diǎn)明“微針”因治療“攣痹”的需要而產(chǎn)生，而且其治療病位相對(duì)狹細(xì)，在肌肉之間；但相對(duì)于祝由所治之病的無(wú)形，其治又為有形之病。從中可得出針刺治療方法在產(chǎn)生之初含有一種“縫隙”思想。

1 經(jīng)絡(luò)初始和穴位初始

1.1 經(jīng)絡(luò)初始 《難經(jīng)·二十五難》曰：有十二經(jīng)，五臟六腑十一耳，其一經(jīng)者，何等經(jīng)也？然：一經(jīng)者，手少陰與心主別脈也。心主與三焦為表里，俱有名而無(wú)形，故言經(jīng)有十二也。［2］

十二經(jīng)來(lái)源的初始物質(zhì)基礎(chǔ)是體內(nèi)較大的血管，要表述的功能也是血液的物質(zhì)、能量輸布功能?！端貑?wèn)·三部九候論篇》所指的“九候皆有脈動(dòng)”就是證明：是說(shuō)除了手足太陽(yáng)經(jīng)、手厥陰經(jīng)以外的九經(jīng)都有脈動(dòng)，脈動(dòng)是動(dòng)脈的特征；因人體內(nèi)可以流動(dòng)的物質(zhì)是氣和血，所以擔(dān)當(dāng)溝通表里、運(yùn)送人體可流動(dòng)物質(zhì)的十二經(jīng)也理所當(dāng)然地表述氣血的布輸功能。關(guān)于各經(jīng)氣和血的狀態(tài)，《素問(wèn)·血?dú)庑螒B(tài)篇》給出清晰描述：“夫人之常數(shù)，太陽(yáng)常多血少氣，少陽(yáng)常少血多氣，陽(yáng)明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陽(yáng)常多氣少血。此天之常數(shù)［3］”。這段論述表明十二經(jīng)是表述氣血運(yùn)行通道的一個(gè)工具。臟腑居于內(nèi)，十二經(jīng)將臟腑氣血向外輸布，體表皮膚是氣血輸布的終端，經(jīng)之終端必定細(xì)小，所以絡(luò)脈應(yīng)“細(xì)小”表述之需而產(chǎn)生?！端貑?wèn)·皮部論篇》：“陽(yáng)明之陽(yáng)，名曰害蜚，上下同法。視其部中有浮絡(luò)者，皆陽(yáng)明浮絡(luò)也。其色多青則痛；多黑則痹；黃赤則熱；多白則寒。五色皆見(jiàn)，則寒熱也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)，陽(yáng)主外，陰主內(nèi)?！保?］這段文字是描述陽(yáng)明經(jīng)皮部的病變癥狀，并以絡(luò)脈的五色變化論病性，可有顏色變化的絡(luò)脈就是淺表的小血管，因?yàn)橹挥袦\表血管中血液的質(zhì)和量的變化才能產(chǎn)生五色改變，可見(jiàn)絡(luò)脈初始內(nèi)容主要指小血管。

1.2 穴位初始 《內(nèi)經(jīng)》中穴位正宗來(lái)源有兩個(gè)：一是氣穴和氣府，另一個(gè)骨空?！鹅`樞·氣穴論》、《靈樞·氣府論》、《靈樞·骨空論》三篇文章是穴位的專論；氣穴是從臟腑的精氣從里向外布散的角度論證穴位的，氣穴是臟腑精氣布散于體表的易達(dá)間隙；氣府是從精氣流通的角度論證穴位的，強(qiáng)調(diào)穴位是氣的流通匯聚之點(diǎn)，用氣穴和氣府為篇名分論穴位是彰顯穴位功能的多樣性。《內(nèi)經(jīng)》中岐伯對(duì)“溪、谷”的定義比較清晰地點(diǎn)明了穴位的解剖定位所在；“肉之大會(huì)為谷，肉之小會(huì)為溪，肉分之間，溪谷之會(huì)，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣?！保?］就是說(shuō)溪穴、谷穴在肌肉相銜接處的空隙中，這也就是一般穴位的解剖定位。“肉分之間，溪谷之會(huì)，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣”這句話對(duì)穴位之內(nèi)和穴位之間運(yùn)行之物進(jìn)行了界定：是氣，即不是血。所以說(shuō)“以行榮衛(wèi)”，就是說(shuō)相對(duì)于經(jīng)絡(luò)的以論血為主，穴位以論氣為主。但血?dú)獠环旨遥瑲獠皇敲撾x血而單獨(dú)存在的，穴位及穴位之間的流通也有血的存在，為了照顧這兩點(diǎn)，就用“以行榮衛(wèi)”論述，榮衛(wèi)即血也，不說(shuō)血，而用榮衛(wèi)，突出穴位所論內(nèi)容主要在氣。同時(shí)，因榮行脈內(nèi)，衛(wèi)行脈外，用“以行榮衛(wèi)”更突出了穴位之間的連通空間是脈內(nèi)和脈外的兩種空間。

骨空也是穴位主要來(lái)源之一，因?yàn)槿梭w很多穴位都位于關(guān)節(jié)間隙之中，如督脈之穴?！叭庵帧?、“骨空”、“肉分之間”強(qiáng)烈地突出了穴位和穴位之間連接空間的縫隙性，穴位中另一種穴位是阿是穴，不具備中醫(yī)穴位產(chǎn)生初始時(shí)的解剖特異性，它的意義只有在臨床治療時(shí)才得以體現(xiàn)，并完全可以用經(jīng)典穴位的生理和病理內(nèi)涵將其納入其中。

2 經(jīng)絡(luò)和穴位走向統(tǒng)一

《靈樞經(jīng)》開(kāi)篇兩章《靈樞·九針十二原第一》和《靈樞·本輸?shù)诙穼⑹?jīng)及任督二脈和穴位基本統(tǒng)一起來(lái)；《靈樞·經(jīng)脈第十》詳細(xì)描述了十二經(jīng)、十五別絡(luò)的循環(huán)路徑及其病變表現(xiàn)和相應(yīng)病機(jī)；《靈樞·經(jīng)別十一》詳細(xì)描述了十二經(jīng)別的循環(huán)路徑；《靈樞·經(jīng)筋第十三》詳細(xì)描述了經(jīng)筋的循行路徑及病變表現(xiàn)。經(jīng)和穴統(tǒng)一使經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)初具根基，使經(jīng)之論血和穴之論氣相統(tǒng)一；十二經(jīng)別和十五別絡(luò)的加入強(qiáng)化了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生之初即肩負(fù)的表述氣血溝通、輸布功能的角色，使人體各組織器官是一個(gè)有機(jī)整體的實(shí)質(zhì)和理論得到進(jìn)一步體現(xiàn)；十二經(jīng)筋的提出，則重在強(qiáng)調(diào)“筋”的功能，因?yàn)槌斯趋?、肌肉外，與運(yùn)動(dòng)有關(guān)的肌腱、韌帶、筋膜、神經(jīng)等組織的生理功能是被歸氣化之中，其組織形態(tài)被歸入筋的范圍，十二經(jīng)筋的加入，使經(jīng)絡(luò)功能表述更全面。穴位正宗來(lái)源有二個(gè)：一是肉之會(huì)；二是骨空。人體前正中線是最大肉之會(huì)，人體后正中線是最多骨空所在，若不將人體前后正中線用經(jīng)脈串起來(lái)納入經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，經(jīng)、穴統(tǒng)一就名不符實(shí)。而且兩處穴位不能用三陰三陽(yáng)經(jīng)中任一經(jīng)來(lái)串連，因?yàn)槿幦?yáng)經(jīng)在人體循行路線要體現(xiàn)人體的對(duì)稱性和陰陽(yáng)表里的層次性，一旦用其中一經(jīng)去串連人體前后正中線的穴位，經(jīng)脈循行就失去了章法，所以任督二脈應(yīng)需而生，這就是有專著《十四經(jīng)發(fā)揮》的原故，因十二經(jīng)加上任督二脈是將穴位和經(jīng)脈串起來(lái)，是使經(jīng)穴統(tǒng)一的主體，其它六條奇經(jīng)則是十四經(jīng)功能的再綜合和再抽象。

3 從現(xiàn)代病理生理學(xué)角度闡釋針刺治療基本機(jī)理

人體總的免疫態(tài)勢(shì)是祛除異物、自潔機(jī)體，在物質(zhì)、能量、時(shí)空三個(gè)維度上趨向自穩(wěn)的“陰平陽(yáng)秘”健康狀態(tài)。針刺治療正是利用人體這種自體免疫態(tài)勢(shì)，以針作為工具和信息介導(dǎo)，因勢(shì)利導(dǎo)、扶正祛邪以治愈疾病。

3.1 “治血”機(jī)理 當(dāng)致病原（邪氣）從體表侵入絡(luò)脈時(shí)，人體的免疫細(xì)胞通過(guò)趨化作用向病灶匯集，力圖將其攔截、限制、殺死、祛除，這就形成了一種正氣祛邪外出之勢(shì)。針一旦刺在邪氣聚集的“結(jié)上”或血盛之處，聚邪之血?jiǎng)t應(yīng)勢(shì)而出，邪去正復(fù)則病愈。

3.2 “治氣”機(jī)理 針刺穴位是否到位是以是否“得氣”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，得氣即酸、麻、脹、痛等被刺者的主觀感覺(jué)，或者刺針者手下緊澀等感覺(jué)，這是由神經(jīng)系統(tǒng)感知的；只是由于中醫(yī)的理論表述中沒(méi)有神經(jīng)系統(tǒng)，其形態(tài)歸入髓和筋的范疇，其功能被歸入氣化（還有神）范疇，所以針刺感被稱為得氣。針體進(jìn)入穴位后，至少?gòu)膬蓚€(gè)維度向人體傳遞信息，一是物質(zhì)維，如果針刺時(shí)針體觸及神經(jīng)或其末梢感覺(jué)結(jié)構(gòu)，患者就會(huì)有酸、麻、脹、痛的感覺(jué)，如果針刺時(shí)針體沒(méi)有碰到神經(jīng)或其末梢的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，非感覺(jué)組織會(huì)因原始的應(yīng)激反應(yīng)而緊張，吸緊針體，使行于其中的針體有被魚(yú)咬的感覺(jué)；另一個(gè)是空間維，因?yàn)橄鄬?duì)于人體自身組織，針體是異物，針體進(jìn)入體內(nèi)之后，人體將會(huì)正確地探知這一導(dǎo)入物信息；針體進(jìn)入人體后，將會(huì)導(dǎo)致局部組織空間關(guān)系的微小變化，這一變化也會(huì)被人體探知。不同的行針?lè)椒ǎㄟM(jìn)針、運(yùn)針、出針?lè)椒ǎ┰谖镔|(zhì)維和空間維上向人體傳遞了不同信息變化，人體就會(huì)根據(jù)這些信息變化做出相應(yīng)的反應(yīng)（應(yīng)激反應(yīng)和去應(yīng)激反應(yīng)），這樣針刺就達(dá)到了治療目的。燒山火和透天涼兩種典型的針刺方法就是針刺“治氣”機(jī)理的古老描述：“方夫治病，其法有八：一曰燒山火，治頑麻冷痹，先淺后深，用九陽(yáng)而三進(jìn)三退，慢提緊按，熱至緊閉插針，除寒之有準(zhǔn)。二曰透天涼，治肌熱骨蒸，先深后淺，用六陰而三出三入，緊提慢按，寒至，徐徐舉針，退熱可憑?！保?］。

4 小結(jié)與展望

綜上所述，經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)是在中醫(yī)因病設(shè)法治療思想指導(dǎo)下，因臨床治療“縫隙處”疾病的需要，逐步發(fā)展綜合而成的空隙空間系統(tǒng)，象其它中醫(yī)重要概念一樣，經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)是一種表述空隙空間的綜合。

針刺治療是借助經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的相關(guān)功能取效，而經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的相關(guān)功能是人體所有縫隙和調(diào)節(jié)功能的綜合，所以經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的“實(shí)質(zhì)”和功能不是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的相關(guān)功能的研究應(yīng)該是未來(lái)的研究重點(diǎn)，會(huì)有很多重要發(fā)現(xiàn)；到目前為止，所有關(guān)于“經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的發(fā)現(xiàn)”，如各種傳導(dǎo)現(xiàn)象，其實(shí)都屬于經(jīng)絡(luò)和穴位的功能范圍。經(jīng)絡(luò)、穴位、針刺機(jī)理是三個(gè)既相互聯(lián)系，又相互獨(dú)立的概念和表述，只有認(rèn)識(shí)了這個(gè)事實(shí)，才正真理解經(jīng)絡(luò)和正確指導(dǎo)其進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)

［1］南京中醫(yī)學(xué)院.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)譯釋［M］.3版.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1993:98.

［2］秦越人.難經(jīng)［M］.北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2003:89.

篇2

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì)；科學(xué)內(nèi)涵；邏輯路徑

【作者簡(jiǎn)介】陳秀，安慶師范學(xué)院人文與社會(huì)學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，安徽安慶246113

【中圖分類號(hào)】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004—4434（2013）03—0010—04

人的問(wèn)題，是古今中外一切哲學(xué)家永恒探索的斯芬克斯之謎，法國(guó)18世紀(jì)的偉大啟蒙思想家盧梭曾說(shuō)過(guò)：“在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是我們掌握得最少的，就是關(guān)于人的知識(shí)?！瘪R克思批判地繼承了以往一切優(yōu)秀文化的成果，首次對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)踐的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)而深刻的科學(xué)研究，先后提出了一系列重要命題。在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程和堅(jiān)持“以人為本”科學(xué)發(fā)展的偉大時(shí)代，更加系統(tǒng)地梳理和研究馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列重要論述，科學(xué)把握其邏輯路徑，揭示其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，具有深刻的方法論意義和重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的內(nèi)在邏輯關(guān)系

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的精辟論述，包含著極為豐富和深刻的內(nèi)容。是馬克思人學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分，是馬克思新唯物主義哲學(xué)的重要體現(xiàn)。關(guān)于人的本質(zhì)的系列問(wèn)題，學(xué)界從不同的維度進(jìn)行了卓有成效的探討，亦取得了豐碩成果，綜合來(lái)看。主要集中在三個(gè)方面：其一是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”：其二是“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”；其三是“人的需要即人的本質(zhì)”。若要?dú)v史地、系統(tǒng)地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的重要思想，僅將上述三個(gè)重要命題納入馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想范疇進(jìn)行研究。難免缺少系統(tǒng)性、歷史性和科學(xué)性。

深入系統(tǒng)地研讀馬克思在歷史上的重要經(jīng)典著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思在關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題上至少存在以下七個(gè)命題：第一，馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家。社會(huì)?！钡诙R克思在《導(dǎo)言》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)。從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令?！钡谌R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中肯定了黑格爾“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的思想，即“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”。第四，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過(guò)論述強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)有意識(shí)的活動(dòng)?！钡谖?，在1844年上半年，馬克思在《詹姆斯·穆勒（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理）一書(shū)摘要》中強(qiáng)調(diào)指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系?！钡诹R克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有這樣一段論述：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！边@段論述概括成一句話，就是“人的需要即人的本質(zhì)”。第七，馬克思在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

對(duì)上述七個(gè)重要命題，少有系統(tǒng)的梳理和思考。有人認(rèn)為，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述，是對(duì)人的本質(zhì)的經(jīng)典定義，把握此一命題足也。因此，往往對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的其他命題關(guān)注不夠，甚至忽視其他命題的歷史地位、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一些研究者側(cè)重于從概念性和常識(shí)化理解出發(fā)追問(wèn)“人的本質(zhì)是什么”，而較少?gòu)拿}之間的邏輯關(guān)系上去分析理解，以致于出現(xiàn)誤讀，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，偏離歷史語(yǔ)境。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列命題的提出，有其特定的社會(huì)背景和歷史語(yǔ)境。因此，在理解時(shí)，如果偏離了當(dāng)時(shí)的歷史背景和語(yǔ)境，僅從命題出發(fā)看命題往往會(huì)由于出發(fā)點(diǎn)的偏執(zhí)造成誤解。在“人的需要即人的本質(zhì)”這個(gè)命題上，有學(xué)者認(rèn)為，不能把人的需要理解為人的本質(zhì)，更不能抽象地把需要與人的本質(zhì)等同起來(lái)，因?yàn)椤靶枰焙汀氨举|(zhì)”屬兩個(gè)不同內(nèi)涵的概念。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為“只有當(dāng)作為主體的內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為人的外在的作用對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，主觀見(jiàn)之于客觀，精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，人的本質(zhì)才得以生成，人的力量才得到發(fā)揮，需要才能得到實(shí)現(xiàn)和滿足”。僅就命題本身而言，似有其道理。但是。如果聯(lián)系馬克思當(dāng)時(shí)提出這一命題的特殊歷史背景和歷史語(yǔ)境看。這樣理解可能欠妥。因?yàn)椋榜R克思所談的需要是與人的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的，人的需要本質(zhì)上是自然物質(zhì)長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，是歷史地形成的，是受社會(huì)物質(zhì)條件所決定的”。因此，人的需要是與人的社會(huì)存在緊密相聯(lián)系的產(chǎn)物，它具有客觀必然性。第二，割裂內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是系統(tǒng)的，但在學(xué)術(shù)研究中，有人認(rèn)為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想就是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名命題，這未免有失偏頗。因?yàn)轳R克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列思想是有機(jī)的邏輯統(tǒng)一體，且馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列命題之間具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，如果把馬克思人的本質(zhì)思想說(shuō)成是某一命題而對(duì)馬克思其他命題視而不見(jiàn)。勢(shì)必割裂這一命題與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想之間的系統(tǒng)性和命題內(nèi)部的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。第三，理解缺乏整體性。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的每一個(gè)命題都有其產(chǎn)生的科學(xué)方法，若斷章取義，就會(huì)背離原意。有人在理解這個(gè)命題時(shí)，忽略了“在其現(xiàn)實(shí)性上”，認(rèn)為人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這難免有斷章取義之嫌。實(shí)際上，在這里，馬克思是從認(rèn)識(shí)論的角度告訴人們把握人的本質(zhì)要通過(guò)什么樣的路徑，不是從本體論的角度給人的本質(zhì)以一成不變的定義，即不是通過(guò)直觀，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系去考察。人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，人是社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者，社會(huì)關(guān)系發(fā)展到什么程度，人就會(huì)發(fā)展到什么程度，這個(gè)社會(huì)關(guān)系是人勞動(dòng)的結(jié)果，而這一切的前提正是“在其現(xiàn)實(shí)性上”，如果離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)關(guān)系何以存在呢？

正確理解、科學(xué)把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想。要求我們認(rèn)真分析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題之間的邏輯關(guān)系，善于從馬克思對(duì)人的本質(zhì)的邏輯建構(gòu)上去把握。在邏輯的建構(gòu)上，馬克思首先從對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判和揚(yáng)棄作為切入點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，闡述人的個(gè)體本質(zhì)即現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，到人的類本質(zhì)，再到人的社會(huì)本質(zhì)即群體本質(zhì)，通過(guò)內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，使人的本質(zhì)系列命題的內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合，從而構(gòu)成一幅線索清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的邏輯圖景。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯起點(diǎn)

歷史上看，馬克思對(duì)人的本質(zhì)研究有著系列重要思想。馬克思這些重要思想的形成同時(shí)經(jīng)歷了對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判和揚(yáng)棄、由唯心主義者到徹底的唯物主義者轉(zhuǎn)變的這樣一個(gè)過(guò)程。早期的馬克思深受黑格爾唯心主義辯證法的影響，對(duì)人的理解還處于抽象人的本質(zhì)階段。在人的本質(zhì)問(wèn)題上，黑格爾把人的本質(zhì)等同于人的自我意識(shí)，他肯定通過(guò)抽象形式表現(xiàn)出來(lái)的人的意識(shí)和創(chuàng)造性活動(dòng)的能動(dòng)性。因此在他那里，人成了純粹理性的人，成為抽象的自我意識(shí)。針對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神”、“抽象人”，費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了人本主義哲學(xué)，確立了“人”的地位，提出了“自然人”。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，他把人看成是“感性的對(duì)象”而不是“感性的活動(dòng)”，在他那里，人仍是宗教哲學(xué)中所說(shuō)的抽象的人，人完全脫離了賴以生存的社會(huì)關(guān)系、實(shí)踐活動(dòng)，僅是一種自然的感性存在，是只有自然屬性的人，而不是真正社會(huì)歷史活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思一方面同意費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教所作的批判，另一方面認(rèn)為“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令，必須那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。像費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的哲學(xué)。馬克思則結(jié)束和批判了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，并從中找到了人的出發(fā)點(diǎn)。

以“現(xiàn)實(shí)的人”取代思辨哲學(xué)家的“抽象的人”，是馬克思人的本質(zhì)觀得以建立的必要前提。1844年，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中充分肯定并揚(yáng)棄了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，指出勞動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并把人的社會(huì)性和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為勞動(dòng)是人的社會(huì)性存在的基礎(chǔ)，人的類本質(zhì)只能通過(guò)人的社會(huì)性勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。同時(shí)，人的本質(zhì)是根據(jù)勞動(dòng)性質(zhì)的變化而不斷變化的。馬克思在《神圣家族》中通過(guò)對(duì)歷史活動(dòng)的深入研究，指出現(xiàn)實(shí)的人是歷史活動(dòng)的主體，創(chuàng)造一切歷史活動(dòng)的正是人——現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，用精辟的語(yǔ)言徹底批判了唯心主義和舊唯物主義者的人的本質(zhì)觀，從社會(huì)關(guān)系中全面把握人的社會(huì)性本質(zhì)。在其后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更加深入地闡述了人的需要本質(zhì)?？梢?jiàn)，從黑格爾的“思辨人”到費(fèi)爾巴哈的“自然人”，再到馬克思的“現(xiàn)實(shí)人”，從批判“抽象的人”到揚(yáng)棄“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)遵循著步步深入的過(guò)程，這是基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)而非形而上的獨(dú)斷，是一種歷史的存在而非思想的判斷，標(biāo)志著馬克思從唯心主義到唯物主義的徹底轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯展開(kāi)

從實(shí)踐出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)中把握人，是馬克思與所有唯心主義哲學(xué)家的本質(zhì)區(qū)別。馬克思在批判德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)說(shuō)：“從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教觀念的批判。他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)?！笨梢?jiàn)，宗教神學(xué)是以神為出發(fā)點(diǎn)的。在馬克思看來(lái)，“神”是異化了的人。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特，卡西爾曾說(shuō)：“哲學(xué)家無(wú)權(quán)構(gòu)造一個(gè)人造的人，而必須描述一個(gè)實(shí)在的人?！倍獙?duì)這個(gè)實(shí)在的人進(jìn)行描述，就必須要了解人的生活和行為。那么，如何才能了解人的生活為行為呢？卡西爾告訴我們說(shuō)：“只有一條能揭開(kāi)人類本性秘密的途徑，那就是：宗教的途徑。”可見(jiàn)，卡西爾了解人的途徑仍然是宗教，而宗教使人神秘，人也始終是一個(gè)神秘的人。盡管他主觀上也努力去把握現(xiàn)實(shí)的人，但實(shí)際上。“人”在他那里仍然是抽象的，因?yàn)樗选叭恕比芑健胺?hào)”中去了，因此，使人失去了感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，從而成為單向度的人。

與唯心主義者具有本質(zhì)區(qū)別的是，馬克思一切人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是“有生命的個(gè)人”。馬克思在批判德國(guó)古典哲學(xué)的同時(shí)，先后多次明確強(qiáng)調(diào)了他的理論出發(fā)點(diǎn)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！鄙拇嬖谑菑纳飳W(xué)的角度揭示人作為自然存在物的內(nèi)涵。而自然存在物必須以個(gè)體需要的生產(chǎn)和滿足作為前提，以需要的生成與滿足的動(dòng)態(tài)關(guān)系為其內(nèi)在動(dòng)力。因此，從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，人的本質(zhì)就在于人的需要。個(gè)體的生命存在直接就是他們的自然需要和社會(huì)需要，因此需要是實(shí)現(xiàn)個(gè)人天然的內(nèi)在必然規(guī)定性，只有它的力量才是本質(zhì)的力量，所以，“他們的需要即他們的本質(zhì)”這個(gè)命題，無(wú)疑揭示了人的自然本質(zhì)。需要作為人的自然本性并不局限于自然的界限中，而是在這一基礎(chǔ)上打開(kāi)了一個(gè)人與人交往的無(wú)限界域。人自身需要的滿足往往以自己作為他人的需要為前提。那么，這里的“人”又是怎樣的呢？馬克思在《導(dǎo)言》中指出，人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，“人就是人的世界”。馬克思認(rèn)為，要從對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的方面去理解，要訴諸實(shí)踐的方式去理解，要從人與世界的總體關(guān)系中去把握人，而不是直觀地去理解。人作為人而存在，是實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)的結(jié)果。人的世界是人創(chuàng)造的，人創(chuàng)造了什么樣的世界，就與什么是一致的?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！睆鸟R克思原意可見(jiàn)，人是自我生成、自我所造的，人在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了自己。

人的個(gè)體本質(zhì)與人的類本質(zhì)之間有何關(guān)系呢？讓我們認(rèn)真審視來(lái)自馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中的一個(gè)重要命題——“人是人的最高本質(zhì)”。這個(gè)命題對(duì)進(jìn)一步理解人的類本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)之間的關(guān)系有著重要意義，絕不可忽視。在這個(gè)命題里，前后兩個(gè)“人”所指向的內(nèi)涵顯然不同。“第一個(gè)‘人’指向的是大寫的人即作為族類存在物的人，第二個(gè)‘人’指向的則是小寫的人即作為個(gè)體存在物的人?！币虼耍叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”這個(gè)命題可以理解為：“作為族類存在物存在的大寫的人是作為個(gè)體存在物存在的小寫的個(gè)人的最高本質(zhì)，小寫的個(gè)人要作為人存在，他必須具有作為族類存在物存在的大寫的一般人的本質(zhì)；否則，便不能作為人存在，或不能稱作是真正的人?！睋Q言之，每個(gè)個(gè)體作為人存在，就必須作為類存在物存在。而類本質(zhì)是既作為自然界中的一員、又作為人類社會(huì)的主體的人類每個(gè)成員所具有的共同特性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中充分揭示了人的類特性在于“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，即我們常說(shuō)的自由自覺(jué)的活動(dòng)。從人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性上分析，如果沒(méi)有這個(gè)類特性，人就不能成其為人。這種自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人作為自然界最特殊的存在物與動(dòng)物界的根本區(qū)別。在奴隸社會(huì)里，奴隸從生物學(xué)角度講是人，而從哲學(xué)角度講不是真正的人，因?yàn)榕`沒(méi)有類的特性，沒(méi)有自由自覺(jué)的活動(dòng)，完全是被迫的。而只有人能夠不局限于自然的界限，能夠通過(guò)實(shí)踐、勞動(dòng)滿足自己的需要，這種“通過(guò)人為了人”的生活就是自由自覺(jué)的活動(dòng)，就是人的類特性。因此，馬克思說(shuō)，人是作為人的最高本質(zhì)，只有具有類特性才真正是大寫的人。

四、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯落腳點(diǎn)

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述步步深入、層層推進(jìn)，這與人的具體的歷史發(fā)展和“人”的概念的邏輯展開(kāi)是一致的?！叭说男枰慈说谋举|(zhì)”這一命題，強(qiáng)調(diào)了作為自然存在物的人的內(nèi)在差異性、特殊規(guī)定性；“自由自覺(jué)的活動(dòng)”無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了作為類存在物的人的類特性、類本質(zhì)。作為群體存在物，人與人之間必然表現(xiàn)為一定的社會(huì)關(guān)系，這是對(duì)人的本質(zhì)論述的邏輯推進(jìn)。人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在其社會(huì)本質(zhì)，是具體的人所具有的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。因此，把人類和動(dòng)物相比較，馬克思得出了關(guān)于人的類本質(zhì)的思想；把人和人相比較，得出了關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的思想。

篇3

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)學(xué) 假設(shè)條件 意義

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的意義

1.1包含了理論演繹的大前提

經(jīng)濟(jì)學(xué)的大前提是經(jīng)濟(jì)理論假說(shuō)或經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的核心，它決定了理論的基本思想、主要結(jié)論。它的形成是人的認(rèn)識(shí)中深入創(chuàng)造性的結(jié)果，而不需要什么嚴(yán)格的邏輯推理或者經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)；不同的理論或者不同的學(xué)派的主要思想分歧或者創(chuàng)新，往往正是表現(xiàn)在其演繹大前提的不同。因此，認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體過(guò)程中，首先要找出并把握其假說(shuō)的核心假設(shè)（演繹大前提），它是認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)理論的根本前提。

1.2是確立研究對(duì)象的必要條件

確立假設(shè)條件一個(gè)最基本的目的就是要?jiǎng)?chuàng)造地簡(jiǎn)化顯示復(fù)雜性，從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系的核心結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，不同條件下所形成的分析思路、分析對(duì)象和分析方法往往是不同的。不明確提出假設(shè)條件，理論本身將顯得含糊不清，無(wú)法形成理論討論中的共同規(guī)范，往往會(huì)造成對(duì)同一理論認(rèn)識(shí)和理解的不同，容易引起理論基本概念的混亂，這將阻礙理論研究中廣泛探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成，最終破壞理論知識(shí)反之以積累方式形成的過(guò)程。

1.3是進(jìn)行邏輯演繹的必要條件

理論中的假設(shè)條件往往在一定條件下，確立了邏輯推理的大前提及其明確具體的數(shù)量關(guān)系、演繹方向等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本過(guò)程可以簡(jiǎn)要概括為：提出假設(shè)條件（大前提）――邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）――結(jié)論（并檢驗(yàn)結(jié)論）。根據(jù)假設(shè)演繹法的特點(diǎn)，如果理論的結(jié)論不對(duì)（或不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)），問(wèn)題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過(guò)程無(wú)關(guān)。這是因?yàn)樵谘堇[法中，研究結(jié)論往往是其假設(shè)條件（大前提）必然的邏輯結(jié)果，也就是邏輯推理（特別是數(shù)學(xué)推理）一般是不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。因此，假設(shè)條件的明確提出似乎表明了科學(xué)研究中一種實(shí)事求是的精神，它似乎明確告訴了讀者和其他研究者，一是理論提出者的研究水平（具體反映在假設(shè)條件的創(chuàng)新方面），二是理論存在問(wèn)題是肯定的也是十分明確的，即問(wèn)題肯定存在于假設(shè)條件中，理論的創(chuàng)新在于對(duì)原來(lái)假設(shè)條件的調(diào)整或者創(chuàng)新。

1.4是理論可檢驗(yàn)性的必要條件

證偽主義判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看理論是否具有可證偽性或者可檢驗(yàn)性。一般說(shuō)來(lái)，假設(shè)條件的明確提出將使理論研究的對(duì)象更加具體，變量之間的關(guān)系數(shù)量化以及保證邏輯推理的嚴(yán)密性，從而保證了理論假說(shuō)具有科學(xué)性的主要特征。

1.5是理論繼承發(fā)展的必要條件

各種理論假說(shuō)、學(xué)派的分歧表現(xiàn)在其假設(shè)條件的不同，特別是根本的分歧在于其核心假設(shè)（大前提）的不同。新舊理論的一般演變形式主要表現(xiàn)在其假設(shè)條件的演變方面。因此，假設(shè)條件的提出是科學(xué)理論不斷規(guī)范發(fā)展的基礎(chǔ)。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題

2.1任何假設(shè)都不可能完全具有現(xiàn)實(shí)性

進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，必須首先從龐大而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抓住少數(shù)關(guān)鍵而容易于控制的要點(diǎn)（變量），當(dāng)這些要點(diǎn)運(yùn)用某種方法形成一定的模型后，就在成為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身的替代結(jié)構(gòu)。而這種合理簡(jiǎn)化所要求的假設(shè)條件，正是理論假設(shè)形成的基礎(chǔ)和核心。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何理論假設(shè)條件都不可能是完全真實(shí)或客觀的，都具有一定程度的虛假性。

2.2修正假設(shè)條件使之接近現(xiàn)實(shí)性

篇4

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中，我們?cè)谶M(jìn)行民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究之前應(yīng)該對(duì)其研究方法有系統(tǒng)的認(rèn)知，并將這些研究方法運(yùn)用到自己的研究之中，從而使自己的研究更加具有理論價(jià)值。學(xué)習(xí)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的目的在于運(yùn)用其做研究，這就要求我們?cè)谙到y(tǒng)掌握民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法之后，要將其融會(huì)貫通于自己的理論研究之中。

一、科學(xué)理論思維方法

任何一門科學(xué)都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時(shí)也體現(xiàn)著本學(xué)科理論研究的特質(zhì)和側(cè)重點(diǎn)。事實(shí)上，一門學(xué)科的研究過(guò)程是否科學(xué)在很大程度上取決于研究方法的科學(xué)性。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是，無(wú)論采取何種具體的研究方法都要以科學(xué)的理論思維方法作指導(dǎo)。因此要將科學(xué)的理論思其貫通于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究、方法創(chuàng)新等學(xué)科研究的全部過(guò)程中，以此來(lái)指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的不斷發(fā)展。在對(duì)一門新興學(xué)科進(jìn)行研究方法探討時(shí)，在結(jié)合本學(xué)科的具體特點(diǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該將研究方法加以分類。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)層次可以分為三個(gè)不同層次,即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學(xué)的基本研究方法,突出對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)的觀察與分析,由此而形成了傳統(tǒng)民族學(xué)的研究特色。然而，傳統(tǒng)民族學(xué)的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學(xué)理論思維作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)，才能使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加趨于科學(xué)、完善。這是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民族學(xué)研究方法的補(bǔ)充和發(fā)展?？茖W(xué)的理論思維方法是由具體到抽象再?gòu)某橄蟮骄唧w的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個(gè)方面,就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整個(gè)歷程,就必須遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜以及從低級(jí)到高級(jí)的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中,才能達(dá)到科學(xué)理論思維的層次，從而也才能對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)其他具體的研究方法具有指導(dǎo)意義?？茖W(xué)的理論思維方法是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中的指導(dǎo)方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過(guò)程中，才能保證民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)性，進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。

二、田野調(diào)查方法

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學(xué)理論思維指導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法。任何理論均來(lái)自于實(shí)踐，田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，就是要深入民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，進(jìn)而通過(guò)實(shí)地的田野調(diào)查來(lái)進(jìn)行理論研究。進(jìn)行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實(shí)地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義，田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，通過(guò)進(jìn)行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的感性認(rèn)識(shí)，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的啟示

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門交叉學(xué)科，也可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論來(lái)指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論來(lái)探討民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法可以使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論不斷得以豐富和創(chuàng)新，從而使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法更加系統(tǒng)化。首先，明確主體。在做研究時(shí)首先應(yīng)該做到的就是明確主體，明確主體就是明確研究者代表的階級(jí)利益，不同的階級(jí)都會(huì)根據(jù)其主體的需要通過(guò)其思想代表將本階級(jí)的階級(jí)利益和意識(shí)概括為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從而來(lái)表達(dá)本階級(jí)的利益。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論是以工人階級(jí)為主體來(lái)概括其階級(jí)利益和意識(shí)，從而揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)矛盾的。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也要明確以各民族有自主意識(shí)的勞動(dòng)者為主體。其次，重視矛盾。矛盾是主體之間的聯(lián)系，在研究矛盾時(shí)要分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾是辯證思維的關(guān)鍵，同時(shí)，在做研究時(shí)要體現(xiàn)主要矛盾和矛盾主要方面。再次，概念運(yùn)動(dòng)。概念運(yùn)動(dòng)是《資本論》研究方法的核心，馬克思在《資本論》的寫作中，以概念運(yùn)動(dòng)為核心，通過(guò)概念的規(guī)定、展開(kāi)、改造和完善、轉(zhuǎn)化等概念的運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)造《資本論》的論述體系。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要注意概念的運(yùn)動(dòng)。概念體系的建立是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成的標(biāo)志。概念是不斷運(yùn)動(dòng)的，伴隨著概念運(yùn)動(dòng)，概念體系也會(huì)隨之不斷進(jìn)行演化。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科學(xué)科不可能只是某一個(gè)學(xué)說(shuō)的概念體系，而應(yīng)該有若干個(gè)概念體系相互支撐和補(bǔ)充。研究就是要?jiǎng)?chuàng)新，就要在對(duì)既有和新的現(xiàn)象材料進(jìn)行實(shí)證的基礎(chǔ)上不斷抽象，進(jìn)而規(guī)定新概念，改造和完善舊概念，充實(shí)已有的概念體系，甚至創(chuàng)建新的體系。最后，構(gòu)造體系?！顿Y本論》的體系并不是雜亂無(wú)章，而是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模R克思將概念按照從抽象到具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則來(lái)構(gòu)造《資本論》的論述體系。在其論述體系中聚合了概念運(yùn)動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的研究成果，從而使《資本論》的邏輯思維更加嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而言，在進(jìn)行理論研究時(shí)也要通過(guò)民族經(jīng)濟(jì)概念的運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)造民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述體系，使自己的研究有一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論述清晰的體系。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)注理論體系建設(shè)，就是為學(xué)科發(fā)展服務(wù)。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物其理論體系依然處于構(gòu)建之中，一系列體系構(gòu)建的問(wèn)題擺在了我們面前。我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今本學(xué)科理論體系構(gòu)成現(xiàn)狀如何？每個(gè)研究領(lǐng)域在整個(gè)學(xué)科體系結(jié)構(gòu)中的地位如何？如何建構(gòu)一個(gè)合理的理論體系？這些都是我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體中分離出來(lái)后經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的不斷探索，其理論體系的構(gòu)建己經(jīng)初具規(guī)模，并繼續(xù)不斷豐富和深化，為本文對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究奠定了基礎(chǔ)。但是，我們也可以發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系還不夠成熟，有待于進(jìn)一步完善，對(duì)目前我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的現(xiàn)狀進(jìn)行審視與分柝有利于學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。

二、我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系現(xiàn)狀分析

我國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)的比較，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域和高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域不盡相同。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系應(yīng)該涵蓋更為一般、廣泛的問(wèn)題它的研究對(duì)象應(yīng)該存在于教育的一般領(lǐng)域不僅包括高等教育中存在的問(wèn)題，普通教育、成人教育、民辦教育都脫離不開(kāi)它的疆域。而高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的一個(gè)特殊領(lǐng)域或分支領(lǐng)域使教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的支流主要研究高等教育活動(dòng)中存在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。筆者對(duì)目前國(guó)內(nèi)外較有代表性的32部著作(國(guó)外9部我國(guó)23部)中的各基本內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分柝計(jì)算它們?cè)诮逃?jīng)濟(jì)學(xué)體系中所占的比例，得出教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯框架，并對(duì)其中5部以“高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)”為名的著作所反映的理論體系的主要內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分柝與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，希望發(fā)現(xiàn)目前教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論體系結(jié)構(gòu)上的異同點(diǎn)，以教育經(jīng)濟(jì)學(xué)體系結(jié)構(gòu)為鑒，尋找高等教育經(jīng)學(xué)體系中有待完善的地方。

1.我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的比較。

從他們的理論框架中我們可以發(fā)現(xiàn)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域既與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)有重合的領(lǐng)域又有自己獨(dú)特的研究范疇。將上表高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域按比例大小排列：投資理論、概述、教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、成本一收益理論、籌資收費(fèi)問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)理論、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究及產(chǎn)學(xué)研研究。我們進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)將關(guān)系到學(xué)科理論體系建設(shè)的“元研究”放到了重要位置(該內(nèi)容在所有著作中占到了81.5%，在我國(guó)著作中占到947%)而我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這部分內(nèi)容卻關(guān)注甚少，這也反映出我國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)科體系建構(gòu)過(guò)程中具有明顯的學(xué)科指向性，而高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)卻以問(wèn)題研究的思路來(lái)構(gòu)建理論體系缺乏對(duì)“元研究’的思考其理論體系還不成熟和不完善。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將教育投資問(wèn)題不約而同地放在了重要位置，而教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、供求關(guān)系理論、成本一收益理論、籌資等問(wèn)題也引起了足夠的重視，這些在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)也是重要內(nèi)容。

高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇主要表現(xiàn)在高等教育產(chǎn)業(yè)研究、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問(wèn)題探討以及產(chǎn)學(xué)研研究等充分體現(xiàn)出高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特研究領(lǐng)域，顯示了高等教育的特點(diǎn)。同時(shí)我們也注意到我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以問(wèn)題研究為主各著作的理論體系也主要從問(wèn)題研究出發(fā)進(jìn)行構(gòu)建，即使其中遵循了學(xué)科構(gòu)建的規(guī)范，其要素也不完整，由此可見(jiàn)我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科的理論體系還不夠規(guī)范與完善。

2.我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)外高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的比較。

我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)所體現(xiàn)出兩大特征。一方面，我國(guó)與國(guó)際研究相接軌的內(nèi)容主要為高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)概述、高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、成本——收益理論、投資理論和經(jīng)費(fèi)問(wèn)題而這些內(nèi)容恰恰是以人力資本理論為理論基礎(chǔ)的西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。由此可知，無(wú)論是前蘇聯(lián)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)還是我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)都把人力資本理論作為核心理論來(lái)構(gòu)建本國(guó)的理論體系。另一方面高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)概述、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究、高等教育產(chǎn)業(yè)理論以及產(chǎn)學(xué)研研究是我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特的研究?jī)?nèi)容可以說(shuō)明，我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系納入了諸多與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)特色

(二)理論體系結(jié)構(gòu)的分類

縱觀我國(guó)20年學(xué)科發(fā)展從宏觀上來(lái)說(shuō)，我國(guó)目前著作中所反映出的學(xué)科理論體系大致可以分為兩類：

1.經(jīng)典型或傳統(tǒng)型.

經(jīng)典性或傳統(tǒng)型的體系主要是指在學(xué)科發(fā)展一開(kāi)始在借鑒前蘇聯(lián)學(xué)科體系的基礎(chǔ)上所形成的具有中國(guó)特色的理論體系。這種體系由學(xué)科最基本的一些研究領(lǐng)域構(gòu)成能夠較為全面的學(xué)科研究的各個(gè)方面一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是讀者通過(guò)對(duì)它的學(xué)習(xí)可以對(duì)該領(lǐng)域的基本范圍和基本問(wèn)題有一個(gè)全面了觶但是這種體系結(jié)構(gòu)下一般不會(huì)對(duì)問(wèn)題研究的太過(guò)深入常常是一些概述性或常識(shí)性的探討，研究方法也較為傳統(tǒng)和規(guī)范。我國(guó)大部分著作都屬于這種類型。

2個(gè)性型或?qū)Ｖ?

這種類型的體系的主要特點(diǎn)是體系完全不或不完全按照傳統(tǒng)型體系進(jìn)行構(gòu)建而是作者根據(jù)自身的研究興趣或研究?jī)?yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)科某一(些)領(lǐng)域或某一(些)方面以獨(dú)特的研究角度和研究方法來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致和深入地研究，得出一些有創(chuàng)新性的結(jié)論形成富有個(gè)性化的體系結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的作品常以專著的形式出版，其體系結(jié)構(gòu)的個(gè)性化特征極為明顯。如張萬(wàn)朋的《高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，主要對(duì)高等教育產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)規(guī)制、產(chǎn)業(yè)融資、后勤社會(huì)化和高等教育投資問(wèn)題進(jìn)行探討。

(三)我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的特點(diǎn)

1以西方人力資本理論為理論基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色

我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)起步較晚，這便有了借鑒國(guó)際先進(jìn)理論的機(jī)會(huì)。在學(xué)科理論體系構(gòu)建之初我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)就吸收了西方人力資本理論的合理內(nèi)核，探討我國(guó)高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、高等教育成本——收益問(wèn)題、教育投資和經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題。同時(shí)，在理論構(gòu)建上并非生搬硬套，而是運(yùn)用人力資本理論來(lái)解決我國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題。特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)高等教育乘市場(chǎng)浪潮參與市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，由此產(chǎn)生了一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這樣的大背景下，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)研究以理論為本，放眼實(shí)際對(duì)許多高等教育領(lǐng)域中顯現(xiàn)的重大問(wèn)題進(jìn)行探索，如高等教育的產(chǎn)業(yè)問(wèn)題、高等教育產(chǎn)品的屬性問(wèn)題、產(chǎn)學(xué)研研究、產(chǎn)權(quán)制度研究、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問(wèn)題等等。這些內(nèi)容既豐富了理論體系擴(kuò)展了研究?jī)?nèi)容，又顯示了中國(guó)的特色。

2以問(wèn)題研究為主注重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題^

由于西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建是以問(wèn)題研究為思路的。我國(guó)在借鑒西方理論來(lái)構(gòu)建自己的理論體系時(shí)不可避免地帶有明顯的以問(wèn)題研究為主的特點(diǎn)?？偨Y(jié)我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究領(lǐng)域我們可以發(fā)現(xiàn)其理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，缺乏一個(gè)貫穿整個(gè)理論體系的主線，即邏輯起點(diǎn)，理論體系的結(jié)構(gòu)總體上是問(wèn)題式的。我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系可以分為兩大部分，一部分是以高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)概述、高等教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、高等教育成本——收益理論和高等教育投資理論為主要研究?jī)?nèi)容的傳統(tǒng)理論部分；一部分是以后勤管理理論、產(chǎn)學(xué)研研究、學(xué)生就業(yè)研究、籌資收費(fèi)問(wèn)題研究甚至包括產(chǎn)權(quán)制度研究、高等教育產(chǎn)業(yè)理論研究等問(wèn)題理論部分。問(wèn)題研究成為我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重頭戲也說(shuō)明我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的現(xiàn)實(shí)指向性。

3強(qiáng)調(diào)與社會(huì)的外部聯(lián)系，突出社會(huì)服務(wù)功能^

高等教育區(qū)別于普通教育的一個(gè)明顯特征就是社會(huì)服務(wù)功能。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究高等教育領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)科，必然會(huì)將高等教育的這一功能作為研究的重點(diǎn)。如高等教育資金籌措、學(xué)生就業(yè)問(wèn)題、產(chǎn)學(xué)研研究、后勤社會(huì)化、高等教育的規(guī)模效益和區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的研究?jī)?nèi)容，體現(xiàn)了高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的“高等’性注重從高等教育的社會(huì)服務(wù)功能、科研功能的角度來(lái)探索高等教育經(jīng)濟(jì)理論。另一方面，高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果是直接為高等教育和社會(huì)服務(wù)的，正是由于高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)具有明確的社會(huì)指向使得研究獲得的所有結(jié)論和成果可以直接為社會(huì)服務(wù)，為高等教育的運(yùn)行服務(wù)。

4研究方法注重實(shí)證兼用規(guī)范分析。

注重實(shí)證研究和規(guī)范分析是高等教育研究的一個(gè)明顯特點(diǎn)。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)中有相當(dāng)一部分內(nèi)容運(yùn)用實(shí)證研究的方法來(lái)驗(yàn)證問(wèn)題，明確事實(shí)。從大的范圍來(lái)說(shuō)主要有：高等教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作甩高等教育投資的經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題(包括高等教育規(guī)模效益現(xiàn)象研究、資源合理配置問(wèn)題等）高等教育經(jīng)費(fèi)籌資多渠道的可能性、教育投資的合理比例、負(fù)擔(dān)與補(bǔ)償、成本與效益。在實(shí)證研究的具體方法中，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采取調(diào)查統(tǒng)計(jì)、量化研究、數(shù)理模型、經(jīng)濟(jì)學(xué)模型等多種方式。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一部分屬于規(guī)范研究的范疇他們涉及道德規(guī)范、價(jià)值判斷等問(wèn)題。主要有：高等教育的性質(zhì)、高等教育的運(yùn)行機(jī)制、財(cái)政資助問(wèn)題、公平與效率問(wèn)題等實(shí)證研究和規(guī)范研究在各自適合的領(lǐng)域發(fā)揮著積極的作用，但是在許多情況下，二者的融合所獲得的結(jié)論優(yōu)于單獨(dú)使用其中的一種。我們應(yīng)該走實(shí)證研究與規(guī)范研究相結(jié)合的道路，彼此補(bǔ)充，互為支撐，更加有利于學(xué)科理論建設(shè)。

三、主要存在問(wèn)題及展望

(一)理論體系亟待邏輯化

1.邏輯起點(diǎn)的確定。

每一門科學(xué)都有特定的理論體系而每一種體系都應(yīng)該有各自的邏輯起點(diǎn)，它在學(xué)科體系的建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。一般認(rèn)為構(gòu)建學(xué)科理論體系首先應(yīng)當(dāng)確定邏輯起點(diǎn)借助邏輯推導(dǎo)，從抽象上升到具體，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒到y(tǒng)。我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)A向于問(wèn)題研究其理論體系不嚴(yán)密也不完善，并且缺乏學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)。筆者認(rèn)為，高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是教育服務(wù)。無(wú)論是從邏輯學(xué)中隊(duì)邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性還是從高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建思路來(lái)看，將教育服務(wù)作為高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)都具有科學(xué)性值得我們進(jìn)一步探索。

2概念體系的重構(gòu)。

可以說(shuō)一門學(xué)科的理論體系成熟與否，其核心是概念體系的建構(gòu)是否科學(xué)，概念體系是理論體系的核心。總結(jié)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的基本概念體系存在不完整、邏輯層次不明顯的特點(diǎn)。因此應(yīng)該從對(duì)概念體系的現(xiàn)狀研究出發(fā)剖析目前概念體系存在的問(wèn)題。筆者觀點(diǎn)從“高等教育服務(wù)”這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)明確高等教育服務(wù)存在的環(huán)境及運(yùn)行機(jī)制理順基本概念之間的邏輯性和層次性，構(gòu)建科學(xué)的概念體系.

3理論體系的重建。

理論體系應(yīng)該具有嚴(yán)密的邏輯范疇，它是通過(guò)作者的認(rèn)識(shí)邏輯而展開(kāi)。概念是基于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的理性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的抽象要素，概念與概念之間的層次遞進(jìn)關(guān)系構(gòu)成了概念體系的邏輯，沿著這種邏輯對(duì)理論內(nèi)容的展開(kāi)就構(gòu)成了理論體系的邏輯正是基于這樣一種邏輯行程對(duì)現(xiàn)有的理論體系進(jìn)行重構(gòu)以凸顯理論體系的整體性、系統(tǒng)性和邏輯性.

(二)研究視角多樣化

目前，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角主要集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)的范疇當(dāng)中，具有一定的局限丨性科學(xué)、成熟的理論體系應(yīng)該以系統(tǒng)性和邏輯性為其重要標(biāo)志，因此，理論體系的建構(gòu)需要有系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和邏輯性的視角。將高等教育作為一個(gè)系統(tǒng)探討高等教育與社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境特別是經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)象問(wèn)題和理論問(wèn)題，對(duì)該學(xué)科研究傳統(tǒng)所累積的龐大理論知識(shí)進(jìn)行合理的重建，運(yùn)用系統(tǒng)化的方法把己經(jīng)獲得的各種理論知識(shí)——現(xiàn)象、概念和原理構(gòu)成一個(gè)科學(xué)的理論系統(tǒng).

科學(xué)的理論體系都應(yīng)有嚴(yán)密的邏輯性。它們都應(yīng)當(dāng)是采用一定的邏輯方法，按照邏輯的必然聯(lián)系組成的嚴(yán)密系統(tǒng)。愛(ài)因斯坦曾對(duì)理論體系的概念邏輯進(jìn)行論述。他說(shuō)“在發(fā)展的第一階段，科學(xué)并不包含別的任何東西。我們的日常思維大致是適合這個(gè)水平的。但這種情況不能滿足真正有科學(xué)頭腦的人因?yàn)檫@樣得到的全部概念和關(guān)系完全沒(méi)有邏輯的統(tǒng)一性。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷人們創(chuàng)造出一個(gè)包含數(shù)目較少的概念和關(guān)系的體系在這個(gè)體系中，'第一層’的原始概念和原始關(guān)系作為邏輯上的導(dǎo)出概念和到處關(guān)系而保留下來(lái)，這個(gè)新的'第二級(jí)體系’由于具有自己的基本概念(第二層的概念）而有了較高的邏輯統(tǒng)一性。對(duì)邏輯統(tǒng)一性的進(jìn)一步追求使我們到達(dá)了'第三級(jí)體系這種過(guò)程如此繼續(xù)下去，一直到我們得到了這樣一個(gè)體系：它具有可想象的最大的統(tǒng)一性和最少的邏輯基礎(chǔ)概念，而這個(gè)體系同那些由我們的感官所作的觀察仍然是相容的。

(三）研究領(lǐng)域豐富化

1.加強(qiáng)微觀領(lǐng)域研究。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究層次來(lái)看，應(yīng)該從包括宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次進(jìn)行構(gòu)建，并結(jié)合實(shí)際問(wèn)題完善理論體系；但從分析結(jié)果來(lái)看，目前我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架主要以宏觀和中觀領(lǐng)域的教育經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究為主，而對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀領(lǐng)域仍然缺乏研究興趣，特別是教育內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題如學(xué)校、班級(jí)教育中顯現(xiàn)的一系列經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象關(guān)注較少。

2重視主體研究。從上文分析我們還可以明顯發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，主要集中在對(duì)教育的客體研究上，而對(duì)教育主體即人所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究力度不夠。一些教育經(jīng)濟(jì)學(xué)著作己經(jīng)注意了對(duì)教育者即教師問(wèn)題的研究和探索，但受教育者即學(xué)生在參與教育活動(dòng)中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還沒(méi)有引起足夠的重視即使有學(xué)者關(guān)注也是勢(shì)單力薄，沒(méi)有形成一股整體力量來(lái)推動(dòng)其發(fā)展。論文也會(huì)從人的角度提出這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引起學(xué)者們的注意。

篇6

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系中的基礎(chǔ)性地位

(一)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論地位

從理論地位來(lái)看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究?jī)?nèi)容。從亞當(dāng)·斯密(1776)在國(guó)富論中首次系統(tǒng)地闡明了看不見(jiàn)的手的原理，論證市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行效率成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。馬歇爾(1890)奠定了經(jīng)典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，在完全競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品同質(zhì)、信息充分等前提條件下，將單個(gè)消費(fèi)者和單個(gè)生產(chǎn)者的需求和供給相加分別形成單個(gè)局部市場(chǎng)的總需求和總供給，各種單個(gè)市場(chǎng)相互關(guān)聯(lián)，形成了一般均衡的市場(chǎng)體系。薩繆爾森(1947)進(jìn)一步夯實(shí)了市場(chǎng)均衡分析的微觀基礎(chǔ)。將消費(fèi)者的需求看成是最大化效用均衡結(jié)果，將生產(chǎn)者的供給看成是利潤(rùn)最大化的均衡結(jié)果。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在20世紀(jì)30年代之后，一方面自我否定、持續(xù)更新，先后經(jīng)歷“壟斷競(jìng)爭(zhēng)”理論革命、“不確定性”理論革命、“信息、激勵(lì)和不完全性”理論革命以及“異質(zhì)性、搜尋、匹配與機(jī)制設(shè)計(jì)”理論革命，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷放松純理論的假設(shè)，理論愈發(fā)逼近現(xiàn)實(shí)世界。另一方面，相對(duì)于其他社會(huì)科學(xué)而言，突出的可證偽的學(xué)科特點(diǎn)使是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較優(yōu)勢(shì)。因而，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思維和理論邏輯被其他學(xué)科不斷接納，交叉融合后形成了許多新興交叉學(xué)科，掀起了向其它學(xué)科滲透的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”浪潮。

(二)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程地位

從課程體系來(lái)看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量對(duì)于其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量至關(guān)重要。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于許多經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科提供了重要支撐，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)其他專業(yè)課提供有效地經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯訓(xùn)練和基礎(chǔ)理論。許多專業(yè)課程都是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容的細(xì)化、延伸和應(yīng)用。消費(fèi)者剩余理論和消費(fèi)行為理論對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷課程形成了直接有效的基礎(chǔ)理論支撐；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)業(yè)組織理論正是不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論的深化和應(yīng)用；而迪克希特——斯蒂格利茨創(chuàng)建的D-S框架正是對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論的重大突破，也使之成為新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的“四大法寶”之一。

二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的痛點(diǎn)梳理

基于前文所述，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果至關(guān)重要，其教學(xué)痛點(diǎn)無(wú)法回避，必須進(jìn)行深入剖析，挖掘出“其癥結(jié)所在”。經(jīng)過(guò)對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的充分調(diào)研，結(jié)合從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)科研的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)可以數(shù)理為兩大痛點(diǎn)。

(一)學(xué)生對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)理論普遍理解程度不深

學(xué)生對(duì)于關(guān)鍵概念的含義和經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)含義理解不足，尤其是理論假設(shè)條件的內(nèi)容與合理性。諸如機(jī)會(huì)成本概念和帕累托效率等重要概念，這些充分體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人思維和社會(huì)福利分析思維的重要概念對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的形成至關(guān)重要，不少學(xué)生的掌握僅僅停留在應(yīng)對(duì)考試的瞬時(shí)記憶。學(xué)生對(duì)于理論的理解深度往往僅停留在幾個(gè)簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)公式的演算中，如在消費(fèi)者行為均衡求解中，學(xué)生能夠由基數(shù)效應(yīng)論和序數(shù)效應(yīng)論分別求出最優(yōu)消費(fèi)數(shù)量，但并不能理解序數(shù)效應(yīng)論對(duì)基數(shù)效應(yīng)論的理論前提的改變和進(jìn)步，更不能理解顯示偏好弱公理和顯示偏好強(qiáng)公理中消費(fèi)者偏好和消費(fèi)者行為相互推導(dǎo)的邏輯關(guān)系。另外，偏好和效用函數(shù)的關(guān)系理解不深刻，無(wú)法理解效用函數(shù)形式的正仿射變換除了簡(jiǎn)化計(jì)算優(yōu)勢(shì)之外的經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的含義。

(二)學(xué)生對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論缺乏體系整體認(rèn)知

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)突出的現(xiàn)象：許多在本科階段期末考試成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生在研究生入學(xué)面試時(shí)仍然基本不具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維，不能夠有效利用所學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)來(lái)分析具體問(wèn)題。經(jīng)過(guò)課題組反復(fù)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，一方面對(duì)于知識(shí)的記憶具有突出的碎片化特征，只是零碎地掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)、考試的重點(diǎn)和難點(diǎn)，卻考出高分。另一方面，學(xué)生根本就沒(méi)有理解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系，對(duì)于概念定義機(jī)械記憶，對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯框架缺乏整體認(rèn)識(shí)。大多數(shù)學(xué)生記住市場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置的結(jié)論，知道微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容包括消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論、一般均衡理論與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)失靈理論等內(nèi)容，卻沒(méi)有形成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何闡明市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的邏輯論證，不清楚這些章節(jié)內(nèi)容的邏輯關(guān)系。

三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果痛點(diǎn)的四大根源剖析

(一)理論抽象與現(xiàn)實(shí)世界有距離，學(xué)生無(wú)法理解純理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的抽象

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有突出的純理論特征。鑒于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的多變性和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽離出最本質(zhì)的內(nèi)涵和變量之間最基本的相互關(guān)系。運(yùn)用相對(duì)獨(dú)立于其他社會(huì)科學(xué)的范式，借助數(shù)學(xué)工具研究和分析基本經(jīng)濟(jì)變量相互之間的關(guān)系以及社會(huì)福利的變化。相對(duì)于其他經(jīng)濟(jì)管理類的課程，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更多體現(xiàn)出的是研究的理論平臺(tái)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，表現(xiàn)出更突出的抽象性和理論性。因而，初學(xué)者接受起來(lái)需要清晰準(zhǔn)確的理解其理論前提假設(shè)條件和理論內(nèi)部的邏輯體系。從學(xué)生本身的情況來(lái)看，一方面，許多本科生剛剛經(jīng)歷了封閉式管理的高中階段，缺乏對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象足夠的觀察和思考，社會(huì)認(rèn)知和生活常識(shí)略顯不足。另一方面，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的抽象特征要求學(xué)生具有一定的抽象思維能力，許多文科教育背景的學(xué)生在中學(xué)階段的抽象思維訓(xùn)練相對(duì)不足，從問(wèn)題層面的感性認(rèn)識(shí)上升到理論分析的理性認(rèn)識(shí)往往遇到困難。

(二)經(jīng)典案例與中國(guó)實(shí)踐有距離，學(xué)生缺乏直觀理解教學(xué)經(jīng)典案例的土壤

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中有許多經(jīng)典案例，為學(xué)生接受微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)提供了大量?jī)?yōu)質(zhì)素材。但這些素材普遍存在一個(gè)問(wèn)題，就是普遍采用美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的案例，有些國(guó)內(nèi)知名的教材在案例選擇也直接從曼昆、薩繆爾森等學(xué)者編寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》等知名教材的案例材料中引用過(guò)來(lái)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論源于西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，選擇的經(jīng)典教材也無(wú)疑能夠作為準(zhǔn)確闡釋西方經(jīng)濟(jì)原理含義的載體。但是，東西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的差異、社會(huì)文化的顯著差異會(huì)增加對(duì)于西方世界，特別是美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)情況缺乏了解的本科生的理解。比如在消費(fèi)者行為理論中的消費(fèi)券常用于預(yù)算約束、預(yù)算集的解釋，也經(jīng)常用來(lái)作為習(xí)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。在中國(guó)消費(fèi)券發(fā)行時(shí)間晚、發(fā)行規(guī)模小，很多學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度提高，我國(guó)也有許多恰當(dāng)準(zhǔn)確的案例可以被選擇，便于學(xué)生直觀理解。我國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐有助于堅(jiān)持“四個(gè)自信”，強(qiáng)化微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政與思政課程發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)。

(三)理論背景與理解能力有距離，無(wú)法形成經(jīng)濟(jì)學(xué)思維

學(xué)生對(duì)于關(guān)鍵概念的含義和經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)含義理解不足，尤其是理論假設(shè)條件的內(nèi)容與合理性。諸如機(jī)會(huì)成本概念和帕累托有效等重要概念，這些充分體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人思維和社會(huì)福利分析思維的重要概念對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的形成至關(guān)重要，不少學(xué)生的掌握僅僅停留在應(yīng)對(duì)考試的瞬時(shí)記憶。學(xué)生對(duì)于理論的理解深度往往僅停留在幾個(gè)簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)公式的演算中，如在消費(fèi)者行為均衡求解中，學(xué)生能夠由基數(shù)效應(yīng)論和序數(shù)效應(yīng)論分別求出最優(yōu)消費(fèi)數(shù)量，但并不能理解序數(shù)效應(yīng)論對(duì)基數(shù)效應(yīng)論的理論前提的改變和進(jìn)步，更不能理解顯示偏好弱公理和顯示偏好強(qiáng)公理中消費(fèi)者偏好和消費(fèi)者行為相互推導(dǎo)的邏輯關(guān)系。另外，偏好和效用函數(shù)的關(guān)系理解不深刻，就無(wú)法理解效用函數(shù)形式的正仿射變換并不重要，引入效用函數(shù)的目的在于利用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)推導(dǎo)和計(jì)算的優(yōu)勢(shì)。

(四)數(shù)學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)需求有距離，容易挫傷學(xué)習(xí)積極性

本科微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)要求具備一定的微積分、概率論以及線性代數(shù)基礎(chǔ)。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的蛛網(wǎng)模型案例中就需要學(xué)生具備一定差分方程的知識(shí)，否則學(xué)生不能求解出市場(chǎng)價(jià)格的表達(dá)式，難以深刻理解蛛網(wǎng)發(fā)散和收斂的條件、以及蛛網(wǎng)模型變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。在瓦爾拉斯證明市場(chǎng)體系的一般均衡時(shí)，缺乏必要的線性代數(shù)系數(shù)矩陣的知識(shí)，就不能理解瓦爾拉斯利用聯(lián)立方程的個(gè)數(shù)等于所求市場(chǎng)價(jià)格個(gè)數(shù)的邏輯不能求出各個(gè)市場(chǎng)均衡時(shí)的價(jià)格向量。另外，在消費(fèi)者行為理論和生產(chǎn)者行為理論中的效用最大化問(wèn)題和利潤(rùn)最大化問(wèn)題都是約束條件下的極值問(wèn)題。課程開(kāi)設(shè)時(shí)間的錯(cuò)配使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)缺乏必備的數(shù)學(xué)支撐，如果教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)此重視不足，易使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生挫敗感和抵觸情緒。

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關(guān)鍵詞：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；定義；科學(xué)性；不精確性；局限性

一、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

1.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期含義

在17世紀(jì)時(shí)期，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次在戴夫南特和金的研究中出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)并未出現(xiàn)，直到挪威的一位名叫弗里希的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其發(fā)表的論文中提出了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)表示經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。在研究中發(fā)現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互關(guān)系中存在著一種規(guī)律，發(fā)現(xiàn)這個(gè)發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)者將其命名為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)理論政治以及純經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀抽象法則進(jìn)行試驗(yàn)和數(shù)據(jù)檢驗(yàn)并由此來(lái)將純經(jīng)濟(jì)學(xué)最大化的成為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。1933年，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為：通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題理論定量與經(jīng)驗(yàn)定量相統(tǒng)一的目標(biāo)。這個(gè)定義表現(xiàn)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是由統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)共同組成的，缺一不可。我們不能簡(jiǎn)單地理解為是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域的應(yīng)用，也不能籠統(tǒng)得以為是經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，只有將三者構(gòu)建在一起才能發(fā)揮出特定的效力。

2.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代含義

由于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期目的在于科學(xué)化經(jīng)濟(jì)理論研究，因此在隨后的經(jīng)濟(jì)理論研究方法的不斷拓展完善中，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義也隨之發(fā)生了改變。其定義變的更加具體也更加具有內(nèi)涵。第一種定義認(rèn)為：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是利用統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的方法來(lái)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)理論數(shù)據(jù)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)理論包含在內(nèi)一起分析，通過(guò)分析來(lái)證明經(jīng)濟(jì)理論的正確與否?！钡诙N定義認(rèn)為：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是建立經(jīng)濟(jì)模型來(lái)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中的變量之間的相互關(guān)系。通過(guò)模型來(lái)確定當(dāng)一個(gè)變量發(fā)生變化時(shí)對(duì)其他變量會(huì)造成多大影響。使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法工具來(lái)解決發(fā)生在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的變量變化問(wèn)題，并引導(dǎo)人們對(duì)此類問(wèn)題分析和了解并解決。小結(jié)：發(fā)展至今，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支學(xué)科，但其基礎(chǔ)和目標(biāo)并未有多大改變。還是將經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)三者合一共同解決和推斷經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)的實(shí)證研究。不管是哪一門學(xué)科都可分為理論和應(yīng)用兩個(gè)方面。因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)也可分為理論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。自2008年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其后果影響至今。作者認(rèn)為這不一定是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究問(wèn)題，其可歸結(jié)于應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。由于人們對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的濫用和理解的不透徹所以才無(wú)法從理論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到問(wèn)題的解決辦法。

二、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的特性

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支學(xué)科?？梢哉f(shuō)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特一面。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的標(biāo)志在于其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)方法邏輯性和正確指向性的統(tǒng)計(jì)推斷。當(dāng)然，對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的質(zhì)疑也從未間斷過(guò)。凱恩斯認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是“統(tǒng)計(jì)的煉金術(shù)”，“蹩腳的魔術(shù)”。他認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)到目前為止還算不上科學(xué)的研究方法。為此作者統(tǒng)計(jì)出了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)并表現(xiàn)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。

1.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性

首先，科學(xué)哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為：邏輯實(shí)證主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：其核心是事物的可證實(shí)性。包括維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義和柏林學(xué)派的邏輯實(shí)證主義以及“亨善爾”邏輯主義。證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這種證偽主義的基本出發(fā)點(diǎn)是證實(shí)和證偽之間的邏輯不對(duì)稱。凡是可以被證偽的那就不是科學(xué)的。其次，我們可以在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義的特性：重視證實(shí)，觀測(cè)，反對(duì)因果關(guān)系的存在，反對(duì)理論實(shí)體。從計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們更能找到證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影子，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用就在于對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)理論或問(wèn)題進(jìn)行模式分析，不斷假設(shè)推斷，通過(guò)證實(shí)和證偽發(fā)掘出解決實(shí)際問(wèn)題的方法。在這一方面充分體現(xiàn)了在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的存在。

2.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的不確定性和局限性

首先，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不精確性。其實(shí)這是一件無(wú)可厚非的事。從基礎(chǔ)來(lái)源上來(lái)看，龐大的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)本身就具有不精確性，通過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也只能得到一個(gè)近似的結(jié)果。通過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究，我們能得到一個(gè)理想的世界，但未來(lái)是否真是如此還有待商榷。統(tǒng)計(jì)學(xué)也是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建者之一，這決定了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)果是一個(gè)隨機(jī)事件，是否得到想要的結(jié)果還需要共同的努力，這與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性并未沖突。其次，與其它學(xué)科一樣，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和不精確性之外還有其局限性。從研究方法上而言，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的模型方法。這既是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和不精確性所在也是其局限性所在。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言層面而言，以統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的模型語(yǔ)言有著其自帶的局限性。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中證偽主義科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的存在的氣息太重，這種以不平衡的邏輯為出發(fā)點(diǎn)的方法論決定了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。

三、結(jié)論與展望

時(shí)代在進(jìn)步，人民富有了，消費(fèi)提高了，伴隨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也爆發(fā)了。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)更加重對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑。無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)，在解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)上的能力不足都存在于人們疑惑中。從上文的分析中我們可以得到這樣的結(jié)論：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供了模型，在此模型中我么能夠看到理想的世界，能夠正確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)的走向，但是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)成分決定了其理想結(jié)果之外還存在其他結(jié)果。我們應(yīng)當(dāng)做的事理解透徹計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)并不濫用。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性證明其是科學(xué)的方法。如果我們能夠理解經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中變量的變化以及影響的大小并知道如何避免這種情況的發(fā)生或有制定對(duì)策，那么應(yīng)該會(huì)有效的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪永激.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和局限.經(jīng)濟(jì)研究，2007(5):139-156.

[2]Frisch，1993，editorialEconometrica，pl.

篇8

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下，我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時(shí)代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來(lái)，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒(méi)有定性的定量是一種盲目的、毫無(wú)價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開(kāi)放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位?！案母镩_(kāi)放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開(kāi)放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過(guò)程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過(guò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過(guò)程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無(wú)限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭(zhēng)論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過(guò)程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過(guò)程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過(guò)程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開(kāi)始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過(guò)數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來(lái)自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長(zhǎng)的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。

(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來(lái)，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢(shì)和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科?！疤貏e是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問(wèn)題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來(lái)看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會(huì)主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過(guò)程，社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過(guò)宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤(rùn)最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心，通過(guò)強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，又通過(guò)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論，最后具體到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對(duì)外開(kāi)放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問(wèn)題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會(huì)主義市場(chǎng)體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢(shì)等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中，研究社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場(chǎng)及市場(chǎng)體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場(chǎng)體系；在社會(huì)主義的交換中，主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場(chǎng)體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤(rùn)、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會(huì)主義收入分配中，主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。

(五)消費(fèi)理論。在研究思路上，先研究消費(fèi)的一般理論，再研究資本主義的消費(fèi)和社會(huì)主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中，主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢(shì)、消費(fèi)與社會(huì)福利的增長(zhǎng)；在資本主義的消費(fèi)中，主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn)，資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會(huì)的福利制度；在社會(huì)主義的消費(fèi)中，主要研究社會(huì)主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會(huì)主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義的消費(fèi)模式及合理化。

篇9

關(guān)鍵詞：框架和內(nèi)容 證明和推理 圖形和案例 理論和政策 宏觀和微觀

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)分析中的一些工具和模型，研究世界范圍內(nèi)的資源配置和利用問(wèn)題的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。這門課包括國(guó)際貿(mào)易理論與政策和國(guó)際金融理論與政策兩部分內(nèi)容，知識(shí)點(diǎn)較多1；作為一門實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》運(yùn)用了大量的幾何圖形和數(shù)學(xué)公式來(lái)闡述各種理論；課程內(nèi)容具有較強(qiáng)的邏輯性，各種理論本身以及理論之間的假設(shè)前提、模型結(jié)論、經(jīng)濟(jì)政策等方面的關(guān)聯(lián)度很高。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課時(shí)普遍感到吃力，課堂教學(xué)也很難達(dá)到預(yù)期效果。筆者在多年的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，逐漸摸索出一套易于學(xué)生理解、掌握基礎(chǔ)知識(shí)，提高分析能力的課堂教學(xué)思路，具體來(lái)說(shuō)，就是對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)做到“五個(gè)”方面的結(jié)合。

一、簡(jiǎn)單框架和復(fù)雜內(nèi)容的結(jié)合

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了各個(gè)國(guó)家或地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制，形成了一套較為完整的分析框架和較為有效的方法和體系。根據(jù)田國(guó)強(qiáng)的分析，一個(gè)規(guī)范的經(jīng)濟(jì)理論分析框架基本上由五個(gè)部分組成：①界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境；②設(shè)定行為假設(shè)；③給出制度安排；④選擇均衡結(jié)果；⑤進(jìn)行評(píng)估比較2。這一基本分析框架為幾乎所有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題提供了普遍、規(guī)范的分析方法。盡管國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論眾多，模型不一，圖形繁雜，但都可運(yùn)用這種簡(jiǎn)單統(tǒng)一的分析思路。所不同的只是，需要根據(jù)具體理論不同的假設(shè)條件、推演過(guò)程、結(jié)論等，填充復(fù)雜不一的內(nèi)容。比如從李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)到要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)等，就是一個(gè)不斷放寬假定前提條件的過(guò)程，相應(yīng)的模型結(jié)論以及政策含義也就各不相同。將復(fù)雜不一的理論簡(jiǎn)單化，又在簡(jiǎn)單的分析框架中填充具體復(fù)雜的內(nèi)容，其實(shí)就是一個(gè)“復(fù)雜——簡(jiǎn)單——復(fù)雜”的分析過(guò)程。這種講解有助于學(xué)生的輕松學(xué)習(xí)和正確理解，同時(shí)也有利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使學(xué)生掌握理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的基本思路。

二、數(shù)學(xué)證明與邏輯推理的結(jié)合

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究和探索世界范圍內(nèi)的資源配置和利用程度問(wèn)題時(shí)，自然需要使用一定的數(shù)據(jù)、圖表、數(shù)學(xué)（模型）等工具。數(shù)學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N形式邏輯，借助數(shù)學(xué)模型可以把邏輯關(guān)系一步步推演下來(lái)，有助于學(xué)生理解各經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，從而更好地解釋和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象3。但是，如果一味強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)模型、幾何圖形，不僅增加了他們理解的難度，而且往往會(huì)忽略國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的含義。數(shù)學(xué)僅僅是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種分析工具，工具不能替代內(nèi)容，工具的作用是讓內(nèi)容更清晰、更科學(xué)。教師應(yīng)該把數(shù)學(xué)證明和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的邏輯關(guān)系結(jié)合起來(lái)，賦予數(shù)學(xué)模型以鮮活的經(jīng)濟(jì)含義。比如羅伯津斯基定理的講解，不僅要把數(shù)學(xué)公式講解清楚，還要將定理在現(xiàn)實(shí)生活中的衍生形態(tài)——“荷蘭病”講解出來(lái)，這樣，學(xué)生既能體會(huì)到嚴(yán)密的科學(xué)分析方法，又能了解國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)本身豐富的內(nèi)涵。

三、圖形和案例的結(jié)合

圖形分析是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大特色，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》中幾乎每頁(yè)都有幾何圖形。幾何圖形十分直觀，能夠讓學(xué)生一目了然地理解國(guó)際經(jīng)濟(jì)反應(yīng)機(jī)理；同時(shí)，幾何圖形又具有高度的抽象性，和具體的國(guó)際經(jīng)濟(jì)生活有著相當(dāng)?shù)木嚯x。在對(duì)書(shū)中圖形準(zhǔn)確講解的基礎(chǔ)上，還應(yīng)輔以案例進(jìn)行深入剖析。幾何圖形是對(duì)復(fù)雜的國(guó)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的高度抽象，而典型案例則是對(duì)幾何圖形的一種實(shí)踐證明。例如，巴西咖啡豆的比較優(yōu)勢(shì)和“悲慘增長(zhǎng)”問(wèn)題、要素稟賦理論和里昂惕夫之謎、重疊需求理論和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題、我國(guó)近年來(lái)的財(cái)政政策、貨幣政策、國(guó)際經(jīng)貿(mào)政策在IS—LM—BP模型中的體現(xiàn)等，都可以在幾何圖形中來(lái)解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。將圖形和案例結(jié)合起來(lái)講解，不僅使圖形變得簡(jiǎn)單明了，通俗易懂，還能鍛煉學(xué)生從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，把握分析事物本質(zhì)的能力。

四、理論和政策的結(jié)合

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的每一種理論都有它相應(yīng)的政策含義，各國(guó)實(shí)行的國(guó)際貿(mào)易政策、國(guó)際金融政策都來(lái)自于相應(yīng)的國(guó)際貿(mào)易理論和國(guó)際金融理論。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)中貫穿的自由貿(mào)易政策與貿(mào)易保護(hù)政策之爭(zhēng)、浮動(dòng)匯率制度與固定匯率制度之爭(zhēng)，都能在《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》中找到理論源頭4。將國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論和各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策結(jié)合起來(lái)：既是理論和政策本身內(nèi)在聯(lián)系的要求，也是學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的所在。比如新自由主義、新重商主義等，它們產(chǎn)生的理論淵源以及現(xiàn)實(shí)政策中的某些混合做法等。通過(guò)講解，應(yīng)使學(xué)生了解、掌握西方發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家以及中國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政策演變中的理論背景，從而探索國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)際經(jīng)濟(jì)政策二者交互滲透、相互影響的發(fā)展趨勢(shì)。

五、宏觀與微觀的結(jié)合

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀部分國(guó)際貿(mào)易理論與政策和宏觀部分國(guó)際金融理論與政策，各有一條能把各部分知識(shí)內(nèi)容串連起來(lái)的主線：微觀部分的主線是國(guó)際貿(mào)易的起因，宏觀部分的主線是“內(nèi)外平衡”。這兩條主線不僅能把微觀部分和宏觀部分的基本內(nèi)容串連起來(lái)，而且它們也相互交叉：國(guó)際貿(mào)易中不可能脫離貨幣因素，國(guó)際金融也和國(guó)際貿(mào)易收支狀況緊密相連。比如在加入貨幣因素后，國(guó)際貿(mào)易中各國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)可能要發(fā)生改變；國(guó)際金融理論中的休謨定律、馬歇爾—勒納條件，J曲線效應(yīng)等都充滿了國(guó)際貿(mào)易因素。在將國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際金融各自內(nèi)容講解清楚的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該適當(dāng)?shù)貙⒍呓Y(jié)合起來(lái)深入解析，以便全面、系統(tǒng)地反映國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，使學(xué)生了解國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的全貌，形成比較完整的國(guó)際經(jīng)濟(jì)知識(shí)結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

[1]李坤望.國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:高等教育出版社．2005．

[2]田國(guó)強(qiáng).現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架與研究方法[J].經(jīng)濟(jì)研究，2005.（2）

篇10

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究路線；契合

以馬克思為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以新古典學(xué)派為代表的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)原本是統(tǒng)一的，有共同源頭，其內(nèi)容包括兩方面：一是人與自然的關(guān)系方面，主要研究稀缺性資源的配置問(wèn)題。二是人與人的關(guān)系方面，關(guān)注社會(huì)關(guān)系中人的互動(dòng)行為。因此，探討馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的差異性和互補(bǔ)性，通過(guò)相互之間的溝通來(lái)促進(jìn)兩者發(fā)展，并最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門更為完善、成熟的學(xué)科，就顯得非常重要。本文就兩者的契合性作以探究，尤其是探究如何契合現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論來(lái)發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力及當(dāng)前的困境

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征在于：它認(rèn)為基于力量博弈而形成的均衡世界并不是合理的，而是偏離了人類社會(huì)發(fā)展的合理要求，從而出現(xiàn)一種異化狀態(tài)。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)世界，而且要改造世界?；谶@種目的，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)的基本路線：首先，透過(guò)現(xiàn)象去探究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。其次，分析事物的現(xiàn)狀表現(xiàn)。再次，剖析現(xiàn)狀的成因及其偏離本質(zhì)之處。最后，分析異化現(xiàn)狀下的種種行為及其造成的危害并尋找糾正事物異化的途徑。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在如下幾方面比西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻得多。一是在研究的根本目的上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人本主義的，關(guān)注整體社會(huì)和弱勢(shì)群體的福利提高。因此，不僅關(guān)注人與自然之間關(guān)系及相應(yīng)的物質(zhì)資源的創(chuàng)造問(wèn)題，而且還關(guān)注人與人之間的關(guān)系及相應(yīng)的社會(huì)資源的創(chuàng)造問(wèn)題；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是物質(zhì)主義的，在既定社會(huì)制度的情況下僅僅關(guān)心資源的配置問(wèn)題。二是在研究的基本領(lǐng)域上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)，因而關(guān)心公共領(lǐng)域的制度安排問(wèn)題。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)體主義出發(fā)，探究私人領(lǐng)域中的發(fā)財(cái)致富問(wèn)題。三是在理想狀態(tài)的選擇上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從屬于社會(huì)系統(tǒng)，因而努力探究事物的本質(zhì)，并把這一本質(zhì)視為未來(lái)所要回歸的基本方向或理想狀態(tài)；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想狀態(tài)則是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，而這種假設(shè)往往不現(xiàn)實(shí)或根本不能實(shí)現(xiàn)。四是在基本立場(chǎng)上。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到現(xiàn)狀與本質(zhì)之間的差異，因而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是批判性的；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則熱衷于通過(guò)供求分析來(lái)解釋現(xiàn)狀，并在倫理實(shí)證主義的支配下為現(xiàn)狀辯護(hù)。

由于特定的歷史背景所賦予的使命的原因，馬克思的研究主要停留在有關(guān)社會(huì)制度的宏觀層面，是對(duì)社會(huì)發(fā)展總體趨勢(shì)的分析，缺乏對(duì)微觀制度的具體分析。因此，在資本主義基本制度被推翻后，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家中具體微觀制度的完善和發(fā)展就顯得力不從心，這也正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)目前所面臨的根本困境所在。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀理論基礎(chǔ)上的不足

正因?yàn)轳R克思關(guān)注的是社會(huì)制度問(wèn)題，導(dǎo)致其理論在某種程度上缺乏微觀基礎(chǔ)的支撐。如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動(dòng)投入角度探索商品生產(chǎn)，并從協(xié)作角度梳理了分工的深化和組織的嬗變，但它并沒(méi)有具體探究微觀組織中的勞動(dòng)配置問(wèn)題，也沒(méi)有具體考察組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)機(jī)制及其影響因素。再如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度研究社會(huì)利益的對(duì)抗和沖突，但它分析的基本單位是階級(jí)，把具有相同階級(jí)地位的視為一個(gè)整體而采取共同行動(dòng)，并由此深入探究了階級(jí)利益的對(duì)立及由此產(chǎn)生的階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，其研究的是整體主義，而并沒(méi)有進(jìn)一步分析階級(jí)成員的行為心理，從而對(duì)集體行動(dòng)的判斷似乎缺乏微觀的個(gè)體基礎(chǔ)。

盡管以馬克思為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)事物的本質(zhì)展開(kāi)深刻的分析，其經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論之間存在較為嚴(yán)密的邏輯一致性，但不可否認(rèn)，其基本理論也是建立在特定的引導(dǎo)假定上，這種引導(dǎo)假定并不一定就反映事物的真正本質(zhì)，一旦某些微觀假設(shè)出問(wèn)題，那么，整個(gè)理論的可信性也就會(huì)受到質(zhì)疑，其應(yīng)用于實(shí)踐也會(huì)帶來(lái)深重的危害。如，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是建立在同質(zhì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，而同質(zhì)勞動(dòng)顯然已越來(lái)越不符合社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。再如，馬克思的剩余價(jià)值理論也是建立在勞動(dòng)市場(chǎng)完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下，但這顯然不符合現(xiàn)實(shí)。然而，迄今為止，人們對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注主要集中在其總體性質(zhì)方面，而很少對(duì)其微觀理論基礎(chǔ)進(jìn)行審視。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)往往缺乏更為微觀的具體分析，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要取得進(jìn)一步的發(fā)展并構(gòu)成一個(gè)更為完美的理論邏輯，就必須注重微觀方面的探究。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合

要進(jìn)一步為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)提供微觀分析的基礎(chǔ)，就需要契合兩方面的知識(shí)和理論：一是其他社會(huì)學(xué)科近年來(lái)的發(fā)展，包括心理學(xué)的新近發(fā)展、道德哲學(xué)的新近發(fā)展，等等。二是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來(lái)的發(fā)展，包括不完全信息下的人類行為、互動(dòng)行為的博弈基礎(chǔ)，等等。其實(shí)，不僅馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏對(duì)微觀行為的探討，即使是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在微觀和宏觀之間的脫節(jié)：以理性選擇為基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中于微觀方面，而以心理學(xué)定律為基礎(chǔ)的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)則關(guān)注宏觀方面。當(dāng)然，后來(lái)由于新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)在不完全信息的基礎(chǔ)上重新借鑒新古典的理性選擇理論，從而為凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定微觀基礎(chǔ)。同樣，也正是基于這種契合，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀行為機(jī)理也逐漸為其他的宏觀社會(huì)現(xiàn)象提供有益的分析基礎(chǔ)。顯然，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)思想長(zhǎng)河中各有側(cè)重的兩個(gè)主要支流，它們也理應(yīng)匯合在一起。只有兩者相結(jié)合，才能更好地理解事物的發(fā)生、發(fā)展和進(jìn)一步演化的規(guī)律。特別是，盡管目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門學(xué)科存在很大分歧，但兩者在本質(zhì)上是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，可得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是統(tǒng)一的。當(dāng)前割裂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大范式的研究?jī)?nèi)容各有偏重但更具互補(bǔ)性：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注人與人關(guān)系的層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與自然的關(guān)系層面。二是研究?jī)?nèi)容的不同導(dǎo)致兩者在研究方法上也存在很大差異：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于抽象演繹、個(gè)體主義、形式理性及均衡的分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)歷史歸納、整體主義、實(shí)質(zhì)理性及演化的分析。三是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”是“社會(huì)關(guān)系”的含義，它研究社會(huì)關(guān)系中人的行為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為社會(huì)科學(xué)的研究范疇，并注重事物本質(zhì)和事物之間作用的內(nèi)在因果機(jī)理。四是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從功能主義出發(fā)，有助于揭示事物之間的功能聯(lián)系及分析均衡狀態(tài)，基于自然主義取向而偏重研究抽象人的行為，這導(dǎo)致其逐漸走向數(shù)理模型化道路，而這種模型化道路并不適合于探索事物之間內(nèi)在因果機(jī)理和本質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。五是基于內(nèi)容和方法的差異。兩者在分析的前提假設(shè)上也存在某些不同：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的抽象經(jīng)濟(jì)人是同質(zhì)的，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索的社會(huì)人是異質(zhì)的。六是盡管方法論存在差異，但這些方法也都是兼容的。如，歷史歸納和抽象演繹、演化和均衡等僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不同視角，因而兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在研究?jī)?nèi)容和方法上可以得到很好的契合，從而促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)共同源頭，但自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，這兩方面內(nèi)容卻越來(lái)越分裂了，并形成兩個(gè)越來(lái)越對(duì)立的學(xué)科。一方面，自從邊際革命開(kāi)始，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了對(duì)制度反思和改進(jìn)的思路而將其研究對(duì)象逐步限定在物質(zhì)財(cái)富上，從而演變?yōu)檠芯肯∪辟Y源如何配置的學(xué)問(wèn)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人為建立“純”經(jīng)濟(jì)學(xué)而不斷地借鑒數(shù)學(xué)工具，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)終于發(fā)展出了在表達(dá)上越來(lái)越精確的微觀技術(shù)，但卻因拋棄了倫理學(xué)內(nèi)容而越來(lái)越與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。另一方面，基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益內(nèi)容抽象化、永恒化而主張歷史地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的行為及其動(dòng)機(jī)，逐漸形成了以社會(huì)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而缺少對(duì)微觀行為的研究。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)越來(lái)越傾向抽象而孤立的形式主義分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則更傾向于結(jié)合其他社會(huì)科學(xué)進(jìn)行歷史和現(xiàn)實(shí)的分析。顯然，從兩者的基本特質(zhì)上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更為生動(dòng)和多樣，也更具啟發(fā)性，從而具有更重要的發(fā)展意義。