導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 古典經(jīng)濟(jì) 經(jīng)濟(jì)增長 宏觀經(jīng)濟(jì)

一、引言

古典經(jīng)濟(jì)增長理論可以說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論的思想淵源。它的某些結(jié)論，在今天看來，仍然是有用的；有些觀點(diǎn)，如同最初出現(xiàn)的那樣，至今仍是爭論的話題。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)增長問題源于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件。當(dāng)時(shí)英國的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境處于一個(gè)大變革時(shí)期，工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對(duì)工業(yè)資本主義的運(yùn)行方式、基本促進(jìn)因素及其發(fā)展結(jié)果予以科學(xué)的解釋。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的研究主要側(cè)重于分析經(jīng)濟(jì)增長的決定因素。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長間題論述較多的主要有魁奈、斯密、馬爾薩斯、李嘉圖等人。但在古典經(jīng)濟(jì)增長理論中真正具有代表性的是斯密和李嘉圖所提出的增長理論。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解讀

亞當(dāng)?斯密在其經(jīng)典著作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中，最早論述了經(jīng)濟(jì)增長問題。其增長理論主要有兩個(gè)特點(diǎn):一是引入了勞動(dòng)分工;二是區(qū)分了“生產(chǎn)性”和“非生產(chǎn)性”兩類勞動(dòng)。他認(rèn)為生產(chǎn)性勞動(dòng)占全部勞動(dòng)的比例，以及勞動(dòng)分工引起的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是決定國民財(cái)富增加的主要因素。

“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的最大熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。”斯密同時(shí)強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)分工受市場范圍的限制。因此勞動(dòng)生產(chǎn)率與需求之間建立了互相促進(jìn)的關(guān)系。對(duì)一個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)物需求的增長會(huì)提高他的勞動(dòng)生產(chǎn)率、實(shí)際工資及他對(duì)其他人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的需求，這就構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)增長的推動(dòng)力。

“生產(chǎn)性”勞動(dòng)加在物上能增加物的價(jià)值，即可生產(chǎn)價(jià)值，而“非生產(chǎn)性”勞動(dòng)則不能夠。經(jīng)濟(jì)增長能否維持下去，取決于全部勞動(dòng)者中有多少勞動(dòng)者愿意從事生產(chǎn)性的勞動(dòng)。這解釋了為什么有的經(jīng)濟(jì)的增長能夠持續(xù)下去的原因。

大衛(wèi)?李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理》中提出了經(jīng)濟(jì)增長的一個(gè)重要的概念:報(bào)酬遞減規(guī)律。他對(duì)增長理論的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是指出經(jīng)濟(jì)增長最終將趨于停止，即達(dá)到所謂的”停滯狀態(tài)”；二是將收入分配與經(jīng)濟(jì)增長聯(lián)系在一起，說明了國民收入分配在經(jīng)濟(jì)增長中的重要作用。在土地上增加投資，得到的回報(bào)會(huì)不斷減少。因此得出一個(gè)悲觀的結(jié)論:經(jīng)濟(jì)增長最終會(huì)停止。決定收入分配的力量同樣也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長最終走向停止。這是因?yàn)閯趧?dòng)力生產(chǎn)出的剩余中，資本家的份額在不斷下降，這一方面減少了儲(chǔ)蓄;另一方面，利潤率的下降減少了對(duì)投資的刺激作用。古典經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為，投資和積累過程是經(jīng)濟(jì)增長的核心。封建社會(huì)發(fā)展緩慢的關(guān)鍵原因在社會(huì)產(chǎn)品中絕大多數(shù)被用于非生產(chǎn)性消費(fèi)，而不是生產(chǎn)性投資。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所分析的經(jīng)濟(jì)增長過程遵循收益遞減的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)增長過程從長期來看將趨于停止，最終結(jié)果是一種停滯狀態(tài)。但從那以后的200余年里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒有出現(xiàn)停滯的跡象，這表明古典增長理論關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長的描述并不科學(xué)。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出古典增長理論的一個(gè)最明顯的不足之處是他們關(guān)于規(guī)模收益遞減的假定。他們沒有觀察到技術(shù)進(jìn)步，只把增長過程看作是人口增長和資源消耗與資本積累和市場擴(kuò)大之間的競賽。

三、新古典增長理論

經(jīng)濟(jì)增長成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心問題始于20世紀(jì)50年代末索洛等人建立的新增長理論，索洛(RobertSolow)的《對(duì)經(jīng)濟(jì)增長理論的一個(gè)貢獻(xiàn)》和TrevorSwan的《經(jīng)濟(jì)增長和資本積累》奠定了新古典經(jīng)濟(jì)增長理論。

由索洛最早提出的增長理論源于對(duì)哈羅德一多馬增長理論中缺陷的修正羅德一多馬模型的缺點(diǎn)之一是假定生產(chǎn)技術(shù)是不變的，對(duì)于一個(gè)給定的儲(chǔ)蓄能夠?qū)崿F(xiàn)均衡的有保證的增長率只有一個(gè)惟一的數(shù)值。但是實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的穩(wěn)長的條件除非特殊情形，一般很難實(shí)現(xiàn)。所以，即使經(jīng)濟(jì)能夠沿著一條均衡增軌道向前發(fā)展，那么這條軌道將猶如“刀鋒’，一樣狹窄，一旦偏離這條軌道，增長的路徑將表現(xiàn)為累積性的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張或經(jīng)濟(jì)收縮。

為了克服哈羅德一多馬模型的局限性，索洛、斯旺、米德和薩繆爾森等經(jīng)家提出了一類新的增長模型。這類模型的一個(gè)共同特點(diǎn)是:認(rèn)為哈羅德一多型的“刀鋒”式的增長路徑是可以避免的，充分就業(yè)的穩(wěn)定增長可以通過市場調(diào)整生產(chǎn)中的勞動(dòng)與資本的配合比例來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，索洛等人還指出:從長遠(yuǎn)度來看，不是資本積累和勞動(dòng)力的增加，而是技術(shù)進(jìn)步才是經(jīng)濟(jì)增長的決定因索洛的增長理論包含了許多重要的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，但其理論框架卻比較簡單而其精致。索洛等人的理論模型的核心是關(guān)于總量生產(chǎn)函數(shù)性質(zhì)的假設(shè)，新古典增長理論中的生產(chǎn)函數(shù)具有下面的性質(zhì)：

1.規(guī)模收益不變；

2.生產(chǎn)要素的邊際收益遞減；

3.生產(chǎn)要素之間是可替代的。

對(duì)于當(dāng)代各國而言,經(jīng)濟(jì)增長是一個(gè)備受政府、公眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的問題。各國政府在制定政策時(shí)無一例外地將保證經(jīng)濟(jì)增長作為一項(xiàng)宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo);公眾普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長是經(jīng)濟(jì)繁榮和國民福利提高的前提，是解決其他經(jīng)濟(jì)疾病的萬能良方。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長問題如此重要，越來越多的人開始將注意力投入到經(jīng)濟(jì)增長問題的研究中。對(duì)經(jīng)濟(jì)增長問題的研究對(duì)于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)高速、穩(wěn)定、持續(xù)的增長具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]瓊斯(Jones，HywelG.) (英) 郭家麟等譯:現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論導(dǎo)引[M].北京:印書館，1999

篇2

關(guān)鍵詞：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 生產(chǎn)理論 市場

國內(nèi)學(xué)術(shù)界在評(píng)述新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論時(shí)，認(rèn)為該理論提出生產(chǎn)要素最優(yōu)組合的結(jié)論可以為我所用，但它涉及的是一般性生產(chǎn)，抽掉了特定的生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)函數(shù)存在著“資本衡量”的困難，嚴(yán)重影響了生產(chǎn)理論的正確性（高鴻業(yè)，1997）。應(yīng)該說，上述評(píng)論在國內(nèi)是比較有權(quán)威性的，也有一定的理論根據(jù)。通過精讀原著，站在當(dāng)今理論思維的高度，筆者認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論存在缺陷。

只適用于完全競爭的企業(yè)

新古典生產(chǎn)均衡理論假設(shè)，企業(yè)生產(chǎn)要素的價(jià)格在市場上都是既定的，企業(yè)是市場價(jià)格的接受者，而不是市場價(jià)格的決定者，或者說對(duì)市場價(jià)格不能產(chǎn)生任何影響。事實(shí)上，市場價(jià)格是與行業(yè)內(nèi)的企業(yè)規(guī)模、企業(yè)數(shù)目有著直接聯(lián)系：當(dāng)行業(yè)內(nèi)企業(yè)規(guī)模較大、數(shù)目較少時(shí)，市場價(jià)格的決定權(quán)掌握在這些企業(yè)手中；當(dāng)行業(yè)內(nèi)企業(yè)規(guī)模較小、數(shù)目很多時(shí)，市場價(jià)格并不由每一個(gè)企業(yè)決定，此時(shí)的價(jià)格才真正由市場決定。

具有壟斷性的企業(yè)類型是市場經(jīng)濟(jì)下的常態(tài)。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行現(xiàn)實(shí)來看，企業(yè)是追求最大利益的，采取合法手段，如果能夠打敗所有對(duì)手，成為唯一的市場供應(yīng)者，是每一個(gè)企業(yè)的夢(mèng)想，或者至少該行業(yè)中僅剩下少數(shù)的幾家，出現(xiàn)所謂的壟斷競爭情形。只有在這樣的情況下，廠商才有市場價(jià)格的決定權(quán)、市場技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)，才能具備更大的新產(chǎn)品開發(fā)能力；同時(shí)，壟斷企業(yè)通過設(shè)置較高的企業(yè)門檻，阻止新競爭對(duì)手的進(jìn)入。從企業(yè)發(fā)展的歷史來看，決定一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，就是那些具有壟斷性的企業(yè)；一個(gè)企業(yè)要么逐漸壯大為具有壟斷性的企業(yè)，要么成為別的壟斷性企業(yè)的兼并對(duì)象。可以說，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，壟斷企業(yè)是一種普遍經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

但是，這種具有普遍性的企業(yè)組織，卻不能用新古典生產(chǎn)理論解釋。這是因?yàn)椋瑝艛嘈云髽I(yè)可以部分或全部決定價(jià)格；它的產(chǎn)品數(shù)量是不確定的，它根據(jù)市場價(jià)格、市場需求、競爭對(duì)手等等多種情況決定生產(chǎn)多少；它的邊際成本并非一定遞增，一方面當(dāng)它的產(chǎn)量沒有達(dá)到均衡點(diǎn)之前，另一方面收益于不斷開發(fā)的新技術(shù)，都會(huì)阻止邊際成本的上升。這說明，在市場經(jīng)濟(jì)中，最有解釋力的生產(chǎn)理論應(yīng)該是說明壟斷性廠商的生產(chǎn)理論，哪一種理論能夠?qū)艛嘈詮S商更具解釋力，它就更具科學(xué)性。新古典生產(chǎn)理論作為一種理論，當(dāng)然具有它存在的理論價(jià)值，但因?yàn)樗诮忉寜艛嘈詮S商如何興起、內(nèi)部如何運(yùn)作，不同廠商如何競爭與合作時(shí)，未能提供較有說服力的理由，其理論生命力大打則扣，是不言而喻的。

排除了非確定性因素的存在

新古典生產(chǎn)理論的確定性主要表現(xiàn)在：每一個(gè)廠商對(duì)生產(chǎn)投入組合是十分清楚的，每一次組合的品種、價(jià)格都是最優(yōu)的，時(shí)間都是最合適的，不存在任何調(diào)整的必要；在給定的技術(shù)條件下，廠商擁有的技術(shù)與生產(chǎn)組合是配置最合理的，在新古典的模型中，一旦擁有這種合理配置，就可以一勞永逸地持續(xù)生產(chǎn)，即任何一項(xiàng)新技術(shù)都可以找到與之配套的生產(chǎn)最優(yōu)組合，至于新技術(shù)從何而來，怎樣實(shí)現(xiàn)最優(yōu)組合，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎認(rèn)為無須考慮；市場中任何一個(gè)企業(yè)生產(chǎn)均衡都是確定的，只要最后一美元的邊際生產(chǎn)率在每種用途上相等，那么任何企業(yè)都可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)均衡，而且在此均衡點(diǎn)處是最優(yōu)的，也是穩(wěn)定的；至于廠商的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與運(yùn)作機(jī)理，面對(duì)市場如何調(diào)整生產(chǎn)組合和信息系統(tǒng)，等等，新古典生產(chǎn)理論都沒有論及。雖然該理論簡潔優(yōu)美，容易進(jìn)行數(shù)理論證，但它所付出的代價(jià)就是象他們的前輩一樣仍然在對(duì)付一個(gè)體系，在這個(gè)體系中，所使用的生產(chǎn)要素?cái)?shù)量是既定的，其他有關(guān)的事實(shí)多少是確切知道的。

處在市場競爭中的廠商面臨著極端錯(cuò)綜復(fù)雜、多種多樣的環(huán)境，這些復(fù)雜因素可以用不確定性來概括。不確定性是普遍存在的，因?yàn)槭袌鍪怯稍S多個(gè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者、商品組成的，對(duì)市場要做到確定性的了解，那是一件無法實(shí)現(xiàn)的難題；不確定性是客觀事實(shí)，不能因?yàn)樽非罄碚摰暮啙崱⑦壿嬐昝?，而忽略不確定性因素的存在；微積分、概率論被用來處理經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，都假定對(duì)現(xiàn)在、未來的所有事實(shí)都有完全的知識(shí)和準(zhǔn)確的判斷、正確的行動(dòng)，這不符合不確定性的本質(zhì)特征，因而，微積分、概率論不是處理不確定性經(jīng)濟(jì)問題的有效工具，現(xiàn)有的新古典生產(chǎn)理論使用微積分、概率論等數(shù)學(xué)工具，是不可能探索不確定性的奧秘。支配經(jīng)濟(jì)行為的，要么是對(duì)行動(dòng)將要產(chǎn)生的結(jié)果所作的預(yù)測，或者是依據(jù)常規(guī)判斷而得出什么是適當(dāng)行為的見解；要么是依據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可能被證明是靠不住的。

忽視了生產(chǎn)本身

筆者之所以說新古典生產(chǎn)理論是從交換入手研究生產(chǎn)，而生產(chǎn)本身卻被存而不論，這是因?yàn)橛腥缦略颍?/p>

按照消費(fèi)理論的模式建立生產(chǎn)理論

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)理論認(rèn)為：消費(fèi)者手持貨幣來到市場上，經(jīng)過仔細(xì)挑選，買到自己滿意的商品，其均衡條件與最后1元所帶來的邊際效用均相等。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過一番論證，得出生產(chǎn)理論與消費(fèi)理論是相似的結(jié)論：生產(chǎn)者在一定的技術(shù)條件下，購買到一定的生產(chǎn)要素，經(jīng)過生產(chǎn)要素的多次替代，在均衡點(diǎn)處達(dá)到最佳生產(chǎn)組合均衡條件時(shí)，用于購買任何生產(chǎn)要素所付出的最后1元所獲得的邊際生產(chǎn)力都相等。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，生產(chǎn)與消費(fèi)理論都是在市場交換中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品（要素）組合的最優(yōu)化，而且均衡條件的內(nèi)容是如出一轍。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這里所犯的一個(gè)基本錯(cuò)誤就是把生產(chǎn)混同于消費(fèi)，不管在他們看來二者有多大的相似性，畢竟它們還是屬于不同的范疇；如果不同的理論范疇都服從于同樣的理論解釋，那么，理論要么變成了教條，要么就變成了宗教，其后果都是一致的，即取消了獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究本身。

生產(chǎn)要素所得是各自要素市場交易的結(jié)果

從邊際生產(chǎn)力的角度看，工人獲得工資，資本家所得是利息，土地所有者得到地租，而企業(yè)家沒有利潤。以前，國內(nèi)學(xué)者們?cè)谠u(píng)述這一理論觀點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家替企業(yè)家辯護(hù)，因而該理論是庸俗的。在筆者看來，這是把科學(xué)的探討與政治的評(píng)判混為一體。其實(shí)，包括瓦爾拉斯在內(nèi)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以作出這一結(jié)論，恰恰是其理論邏輯的必然，因?yàn)樗麄兪菑氖袌鼋灰椎慕嵌瓤创a(chǎn)，從交易的角度看待生產(chǎn)要素的所得。既然生產(chǎn)只是一個(gè)空殼子，而每一種生產(chǎn)要素在市場交換時(shí)都獲得了最優(yōu)化的交易效果，那么，留給企業(yè)家的利潤所得當(dāng)然是零。這個(gè)結(jié)論看起來與經(jīng)濟(jì)事實(shí)不符，似乎也與馬克思的剩余價(jià)值理論唱對(duì)臺(tái)戲，但事實(shí)上，馬克思也認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在市場（包括勞動(dòng)力市場）交換時(shí)是公平的，瓦爾拉斯也只是從交換的角度研究生產(chǎn)。

科學(xué)的結(jié)論只有一個(gè)，在這一點(diǎn)上馬克思與瓦爾拉斯的結(jié)論是一致的，只不過瓦爾拉斯沒有進(jìn)一步深入到企業(yè)內(nèi)部，也許在他看來內(nèi)部分析并不重要，重要的是研究各個(gè)生產(chǎn)要素的市場均衡價(jià)格是如何確定的。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家因?yàn)槔碚擉w系的不同，往往作出各自的理論取舍，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的正常規(guī)律，如果簡單地用一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的結(jié)論評(píng)判另一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，不是科學(xué)研究應(yīng)有的態(tài)度，對(duì)科學(xué)發(fā)展也無益處。

市場價(jià)格是確定廠商最優(yōu)產(chǎn)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論的均衡條件是，生產(chǎn)要素價(jià)格＝邊際產(chǎn)品價(jià)值，產(chǎn)品價(jià)格＝邊際成本，或者說，由于在完全競爭市場條件下，生產(chǎn)要素、產(chǎn)品的價(jià)格是既定的，那么，在給定的技術(shù)條件下，廠商只有一個(gè)最優(yōu)生產(chǎn)組合，在此生產(chǎn)組合下，其產(chǎn)量是最優(yōu)的，生產(chǎn)成本是最低的。由此看來，在既定生產(chǎn)技術(shù)條件下，決定廠商最優(yōu)產(chǎn)量、最低成本的唯一因素就是市場交易中確定的價(jià)格。

按照這種理論邏輯，廠商的決定者只須眼睛面向市場，廠商自身因素就會(huì)變得可有可無了；而且市場價(jià)格是確定的，通過生產(chǎn)函數(shù)可求出最優(yōu)值，廠商成了一架理性的機(jī)器，它要么是萬能的，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)組合都可以納入生產(chǎn)函數(shù)求最優(yōu)值；它要么是一個(gè)理性的傻瓜，除了簡單而又重復(fù)的理性計(jì)算之外，實(shí)際上未能提供更多有解釋力的理論說明。

參考文獻(xiàn)：

篇3

《金融理論與實(shí)務(wù)》自考課程是經(jīng)管自學(xué)考試中的一門專業(yè)課程，從歷年考試真題來看，考核知識(shí)點(diǎn)散，并偏重于記憶，自考難度中?；趯?duì)高職院校生自考本課程多年來的輔導(dǎo)，筆者想提出關(guān)于應(yīng)試這本課程的幾點(diǎn)建議。

【關(guān)鍵詞】

金融理論與實(shí)務(wù) 考綱 技巧

經(jīng)管類《金融理論與實(shí)務(wù)》自考課程是經(jīng)管自學(xué)考試中的一門專業(yè)課程，對(duì)其學(xué)習(xí)應(yīng)建立在學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)類專業(yè)基礎(chǔ)課之上，這兩門課程為其提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基礎(chǔ)。結(jié)合多年的自考真題來看，該課程考點(diǎn)散但不偏離教材本身，大部分考試內(nèi)容偏重記憶，考試難度中?；诙嗄陙韺?duì)大專生的《金融理論與實(shí)務(wù)》自考課程的輔導(dǎo)，筆者擬對(duì)該科備考人員提以下幾點(diǎn)建議：

1 熟悉教材

1.1 熟悉教材框架（目錄）

目錄是整個(gè)教材的框架，本課程由三個(gè)大主干延伸展開為十四個(gè)章節(jié)分支。了解目錄對(duì)前期該課程初步學(xué)習(xí)有幫助，后期可以通過對(duì)框架的掌握逐步拓展各章各節(jié)直到最小的知識(shí)點(diǎn)。

1.2 熟悉課程考綱

一定要重視教材大綱，熟悉它可以做到事半功倍。2010年改版后的經(jīng)管類《金融理論與實(shí)務(wù)》課程的考試大綱出現(xiàn)在目錄之后，歷來考試大綱都是考試的脈絡(luò)，考綱相當(dāng)于是一個(gè)減縮版的課程內(nèi)容，在第一遍學(xué)習(xí)時(shí)就應(yīng)該帶著考綱中的學(xué)習(xí)目的和要求、考核知識(shí)點(diǎn)與考核要求兩部分的要求內(nèi)容去學(xué)習(xí)。

大綱對(duì)該課程性質(zhì)與設(shè)置目的、本課程內(nèi)容與考核要求均作了詳細(xì)的說明。改版后該課程教材分為金融基本范疇、金融機(jī)構(gòu)的基本業(yè)務(wù)及中央銀行的貨幣政策操作三大部分共計(jì)十四章，考綱對(duì)此有框架性的闡述，整個(gè)教材的大小枝干一清二楚，熟悉了考綱就等于熟悉的整本教材的框架結(jié)構(gòu)及各章之間的經(jīng)脈關(guān)系。

到后期臨考期間完全可以通過對(duì)結(jié)合考綱中考核知識(shí)點(diǎn)及考核要求整理出來的資料提綱挈領(lǐng)地復(fù)習(xí)，提高復(fù)習(xí)效率，有的放矢。

1.3 熟悉教材內(nèi)容

2010年版《金融理論與實(shí)務(wù)》教材分為金融基本范疇、金融機(jī)構(gòu)的基本業(yè)務(wù)及中央銀行的貨幣政策操作三大部分共計(jì)十四章，第一部分金融基本范疇包括第一章貸幣、第二章信用、第三章利息和利率及第四章匯率與匯率制度共計(jì)四章基礎(chǔ)內(nèi)容；第二部分金融金融運(yùn)作包括：該部分分為金融市場和金融機(jī)構(gòu)兩個(gè)部分，第五章金融市場概述（本章對(duì)6-8章的三個(gè)金融市場做總體概述）、第六章貨幣市場、第七章資本市場、第八章金融衍生工具市場、第九章金融機(jī)構(gòu)體系（本章對(duì)10-11章所講的三類銀行作基本交代）、第十章商業(yè)銀行及第十一章投資銀行和保險(xiǎn)公司共計(jì)七章的內(nèi)容，在整本教材中所占篇幅最重，考核知識(shí)點(diǎn)最多的部分；第三部分中央銀行的貨幣政策操作包括：第十二章貨幣供給與需求、第十三章貨幣的均衡與失衡、第十四章貨幣政策等問題，該部分前兩章都在講貨幣供需與均衡失衡，了解這次貨幣基本內(nèi)容與原理之后再講央行的貨幣政策。

整本教材邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，只要考生在把握住教材的基本框架結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上擴(kuò)展基本知識(shí)點(diǎn)，最好列一個(gè)樹狀圖，把整本教材的基本內(nèi)容分枝分葉，并把握住各章各節(jié)甚至是各個(gè)細(xì)小知識(shí)點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，要清楚這門課程的骨架，更要打通它的經(jīng)絡(luò)，然后添加血肉，讓它在腦中成為完整的個(gè)體，不管看到的是主干還是枝葉都能上下貫通。這樣就不至于出現(xiàn)一頭亂麻找不到頭緒的狀況，復(fù)習(xí)效果更好。

1.4 熟悉課后復(fù)習(xí)思考題

各章節(jié)的課后關(guān)鍵詞及復(fù)習(xí)思考題也需要重視，一它是對(duì)大綱中考核知識(shí)點(diǎn)的再次反映，每章學(xué)習(xí)結(jié)束，自學(xué)者可通過此處了解自己還有哪些知識(shí)點(diǎn)沒有掌握；二是從歷年真題來看課后關(guān)鍵詞及復(fù)習(xí)題出現(xiàn)過考試真題，如2011年4月真題第33題：簡述購買力平價(jià)理論的主要內(nèi)容，即出現(xiàn)在教材的第117頁關(guān)鍵詞中。雖然，改版后的教材至今只考過四套題，但此類案例頗多，在此不一一贅述?；诖耍忌鷱?fù)習(xí)時(shí)需要熟悉課后關(guān)鍵詞及復(fù)習(xí)思考。

當(dāng)然，熟悉目錄、考綱及復(fù)習(xí)思考題三者都是建立在熟悉教材基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上。尤其是在后期臨考階段四者緊密結(jié)合在一起，才能取得更好的復(fù)習(xí)及考試效果。

另請(qǐng)注意，在極個(gè)別的知識(shí)點(diǎn)大綱中的學(xué)習(xí)目的和要求、考核知識(shí)點(diǎn)與考核要求兩部分中會(huì)有出入，建議考生最好以考核知識(shí)點(diǎn)與考核要求中的要求為主。

2 應(yīng)考技巧

2.1 勤做習(xí)題，鞏固知識(shí)點(diǎn)，查漏補(bǔ)缺

下表是2010年改版后教材考試兩年來兩套真題各章節(jié)考核分?jǐn)?shù)的一個(gè)分析。

注：考慮排版，第一章縮寫為C1，以此類推。

通過對(duì)這兩套真題的分析，參考改版前的真題特征，可以反映出《金融理論與實(shí)務(wù)》課程的考點(diǎn)分布很散，就近兩年的來看每章考試分值大部分一般在6-8分這個(gè)區(qū)間，幾乎每個(gè)章節(jié)都有考點(diǎn)，所以本課程在復(fù)習(xí)中每章知識(shí)點(diǎn)都應(yīng)按考綱要求全部掌握。如此多的知識(shí)點(diǎn)如何掌握，除了要熟讀教材外。為防止“打開書什么都知道，關(guān)上書什么都不知道”的情況出現(xiàn)，還需要勤做習(xí)題，尤其要關(guān)注歷年的考試真題，一方面鞏固知識(shí)點(diǎn)，一方面查漏補(bǔ)缺。

雖然2010年改版教材變動(dòng)比較大，但是真題的出題套路都如出一轍，改版前的某些知識(shí)點(diǎn)的要求和改版后的是一樣的，所以要結(jié)合改版前的歷年真題，但是這樣需要強(qiáng)調(diào)的是一定要注意是考綱要求的相同知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于變動(dòng)比較大的章節(jié)或是某些知識(shí)點(diǎn)老版本的真題則無需參考。

2.2 關(guān)注金融時(shí)事

關(guān)注金融時(shí)事，多看看財(cái)經(jīng)類節(jié)目，幫助對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。雖然本課程考試偏重于記憶，但是理解的東西是容易記憶的。平時(shí)關(guān)注財(cái)金時(shí)事能很好的幫助考生加深對(duì)某些考核知識(shí)點(diǎn)的掌握，如近期，人民幣對(duì)美元匯率7日內(nèi)漲停數(shù)次，使得人民幣遠(yuǎn)期匯率貼水，現(xiàn)階段對(duì)我國的出口導(dǎo)向型企業(yè)影響很大。多聽聽媒體及專家的看法，有利于考生對(duì)匯率及匯率變動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響等知識(shí)點(diǎn)加深印象。

2.3 掌握必要的記憶技巧及應(yīng)試技巧

本門課程是一門應(yīng)試課程，考點(diǎn)散且偏重記憶但卻忠于教材的考法，考生需要一定掌握一定的記憶技巧及應(yīng)試技巧。

參考文獻(xiàn)：

賈玉革、全國高等教育自學(xué)考試指導(dǎo)委員會(huì).金融理論與實(shí)務(wù)[M].北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2010.

篇4

關(guān)鍵詞：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)創(chuàng)新;策略

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）03-0010-02

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分支，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任何分支，如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)等均需計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的支撐。因此，學(xué)習(xí)和應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)成為從事經(jīng)濟(jì)管理工作的專業(yè)人才的必備技能。

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論艱澀、難教難學(xué)，是當(dāng)前高校的實(shí)際局面，究其原因有：首先，其需要大量數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)回歸模型概念、經(jīng)典模型的假設(shè)、設(shè)定模型、估計(jì)參數(shù)、統(tǒng)計(jì)量的性質(zhì)與分布等，難以準(zhǔn)確理解與把握;其次，既有教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐需求存在一定脫節(jié);最后，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，需具備廣泛知識(shí)，因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)關(guān)鍵在于，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型的理解，提升其進(jìn)一步學(xué)習(xí)與應(yīng)用的能力。本文認(rèn)為，改革創(chuàng)新計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式與方法，促進(jìn)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生學(xué)習(xí)研究興趣和綜合能力，是解決上述問題的關(guān)鍵。

一、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)是考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、行為及其規(guī)律的學(xué)科，而計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)則是揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所考察的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的數(shù)量規(guī)律[1]。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用能力，關(guān)鍵取決于能否運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式觀察理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，能否構(gòu)建恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)模型，能否準(zhǔn)確進(jìn)行參數(shù)估計(jì)與模型檢驗(yàn)，使研究結(jié)論客觀反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律，進(jìn)而為政策決策提供有意義的參考。目前，雖然計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已被列為高等院校經(jīng)管類各專業(yè)的重要課程，但我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究與發(fā)達(dá)國家相比還有較大差距，進(jìn)一步培養(yǎng)好計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)人才任重道遠(yuǎn)。為更好提升學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用能力，應(yīng)著重從以下方面入手進(jìn)行計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的培養(yǎng)。

（一）有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察與分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生基于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，勇于提出問題。譬如，在研究通貨膨脹時(shí)，學(xué)生應(yīng)回顧成本推動(dòng)型、需求拉動(dòng)型等通脹形成機(jī)制，思考這些理論能否解釋現(xiàn)實(shí)。以始于2009年下半年的通貨膨脹為例，顯然，每個(gè)人都經(jīng)歷與感知到了該輪通貨膨脹對(duì)自身的影響，企業(yè)家感覺到原材料上漲，居民感覺到菜價(jià)上漲，學(xué)生發(fā)現(xiàn)食堂飯菜價(jià)格上升。對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生來說，首先要思考此輪通脹的原因與貨幣供給過多是否相關(guān)，進(jìn)而要思考此輪通脹與過去通脹是否存在相同特征。教師要將這些問題引入課堂，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考與研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)與研究計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的能力。

（二）有助于培養(yǎng)學(xué)生研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論理解經(jīng)濟(jì)問題的過程。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的形成機(jī)制非常復(fù)雜，對(duì)同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)家存在不同的看法。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法發(fā)展日新月異，這種快速的知識(shí)更新使得師生需要不斷學(xué)習(xí)與研究。此外，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身也伴隨經(jīng)濟(jì)體制、運(yùn)行機(jī)制與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而發(fā)生復(fù)雜變化，對(duì)這些日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深入考察，也考驗(yàn)著我們運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型的能力。因此，深刻理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其背后的機(jī)制，重在能否正確應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。仍以通脹現(xiàn)象為例，學(xué)生可能首先聯(lián)想到的是貨幣需求函數(shù)，此時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生比較分析消費(fèi)價(jià)格指數(shù)（CPI）與廣義貨幣（M2）的時(shí)間序列數(shù)據(jù)。通過觀察，M2增速于2009年起快速下降，但與此同時(shí)，通脹卻表現(xiàn)出持續(xù)上漲的態(tài)勢。該現(xiàn)象提醒我們，若以非線性貨幣需求函數(shù)建模，則可以揭示通脹與貨幣需求間的復(fù)雜關(guān)系。為此，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)我國特定的數(shù)據(jù)，探索性研究通脹與貨幣需求間的復(fù)雜關(guān)系，能夠培養(yǎng)其學(xué)習(xí)與解決問題的能力。

（三）有助于培養(yǎng)學(xué)生研究計(jì)量經(jīng)濟(jì)理論的能力

高等教育的重要落腳點(diǎn)是開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力。在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生的創(chuàng)新能力體現(xiàn)于能否發(fā)展計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察通脹現(xiàn)象，逐步提出以下問題：如何檢驗(yàn)通貨膨脹與M2是否是平穩(wěn)序列？這兩個(gè)變量是否存在協(xié)整關(guān)系？該關(guān)系是否具有非對(duì)稱、非線性的特征？怎樣檢驗(yàn)與估計(jì)非對(duì)稱、非線性的長期均衡關(guān)系？要回答以上問題，必須學(xué)習(xí)與發(fā)展計(jì)量理論，這需要我們拓展既有非平穩(wěn)時(shí)間序列分析的理論與方法。因此，在研究中準(zhǔn)確理解與應(yīng)用相關(guān)理論與方法，特別是針對(duì)數(shù)據(jù)特征拓展計(jì)量理論，是培養(yǎng)與提升學(xué)生學(xué)習(xí)與應(yīng)用能力的重點(diǎn)。

二、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐改革路徑

現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容有：單位根檢驗(yàn)與基于非平穩(wěn)變量的建模技術(shù);描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象復(fù)雜動(dòng)態(tài)性的模型;使用面板數(shù)據(jù)建立的模型。這些理論與方法與之前的經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)相比存在較大區(qū)別，為使教學(xué)與現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展相適應(yīng)，許多教師從教材改革、教學(xué)方法創(chuàng)新、突出實(shí)驗(yàn)教學(xué)等角度思考了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法改革[2-4]?；谂囵B(yǎng)學(xué)生能力這一角度，借鑒以往教學(xué)改革的有益建議，結(jié)合我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，嘗試從以下方面踐行教學(xué)活動(dòng)。

（一）立足引導(dǎo)與啟發(fā)

首先要清晰講授相關(guān)概念、理論和方法，梳理知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，適時(shí)對(duì)學(xué)生提出問題，培養(yǎng)其智能[5]。例如，在講解參數(shù)估計(jì)量的線性無偏最小方差性質(zhì)中，應(yīng)分析估計(jì)量是被解釋變量的線性樣本組合，從而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)估計(jì)量的本質(zhì)，在理解估計(jì)量為一個(gè)隨機(jī)變量的基礎(chǔ)上，提出其是否服從特定的分布，最終引導(dǎo)學(xué)生理解估計(jì)量的方差以及對(duì)備選估計(jì)量的方差分析比較?；诠烙?jì)量的有效性，再講解漸進(jìn)無偏與漸進(jìn)最優(yōu)估計(jì)量。接下來，適時(shí)展示線性無偏最小方差估計(jì)量的仿真結(jié)果，以此引導(dǎo)學(xué)生理解基本的計(jì)量經(jīng)濟(jì)理論，把引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”一體化。

（二）貫穿“理論、方法和應(yīng)用”三位一體

在教學(xué)中因勢利導(dǎo)，從經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)適當(dāng)拓展到現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，并據(jù)此闡釋計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)反應(yīng)，清晰介紹相關(guān)前沿理論。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)與應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的能力重在：一要闡釋回歸分析的產(chǎn)生背景及其內(nèi)涵;二是要培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)我國數(shù)據(jù)構(gòu)建計(jì)量模型的能力;三是要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行延伸。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿的理論與方法集中在文獻(xiàn)中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)從教材延伸至文獻(xiàn)中。比如，在講授異方差時(shí)，適時(shí)引出ARCH模型及其應(yīng)用;在講授面板模型時(shí)，適時(shí)延伸到動(dòng)態(tài)面板模型與廣義矩估計(jì)，并結(jié)合我國各省市城鎮(zhèn)居民收入的面板數(shù)據(jù)，介紹動(dòng)態(tài)面板模型和廣義矩估計(jì)的分析思路。這種適時(shí)適度地引申新的知識(shí)，不但使學(xué)生深入理解基礎(chǔ)概念，還啟發(fā)學(xué)生拓展知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用研究。

（三）充分利用蒙特卡洛仿真技術(shù)

針對(duì)學(xué)生對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論望而生畏的現(xiàn)狀，我們利用蒙特卡洛仿真技術(shù)，通過編程將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中晦澀難懂的估計(jì)與檢驗(yàn)理論轉(zhuǎn)化為仿真結(jié)果，使得學(xué)生對(duì)抽象數(shù)學(xué)公式的模糊認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為對(duì)仿真圖形直觀深入的理解。比如，線性無偏有效估計(jì)量的統(tǒng)計(jì)含義，既是參數(shù)估計(jì)中最基礎(chǔ)的知識(shí)，又是大多數(shù)學(xué)生難懂的部分。在教學(xué)中采用仿真實(shí)驗(yàn)和仿真圖形，讓學(xué)生對(duì)抽象的計(jì)量理論產(chǎn)生直觀的認(rèn)識(shí)。又如，模型的誤設(shè)定（如隨機(jī)誤差項(xiàng)的異方差性）及其導(dǎo)致的相應(yīng)后果，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)線性計(jì)量模型基本假設(shè)的重點(diǎn)，由于需要較強(qiáng)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)，這部分內(nèi)容不但學(xué)生難理解，也是教師難以詮釋清楚的問題。通過仿真實(shí)驗(yàn)結(jié)果能夠形象展示違背經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)假設(shè)下所導(dǎo)致的結(jié)果，促進(jìn)學(xué)生對(duì)設(shè)定正確模型的重要意義產(chǎn)生深刻理解。這種仿真實(shí)驗(yàn)的教學(xué)模式不僅避免數(shù)學(xué)方面繁雜的推導(dǎo)過程，防止學(xué)生對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)理論“望而生畏”，還培養(yǎng)了其創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)與研究能力。

三、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新策略

不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣與解決問題的能力，是 “學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)”與“干中學(xué)”這種新型教學(xué)理念的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中，我們采用如下策略。

1.在課堂講授中有意識(shí)地提出問題，與學(xué)生互動(dòng)，共同討論問題，適時(shí)延伸問題，將學(xué)生引入到對(duì)相關(guān)前沿文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)。例如，為何采用標(biāo)準(zhǔn)差衡量估計(jì)量的精度？OLS與廣義GMM的估計(jì)原理區(qū)別在哪？單位根檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量的概率分布為何區(qū)別于常規(guī)分布？通過不斷提出類似問題，與學(xué)生“互動(dòng)式”討論并且解答問題，不僅可以啟發(fā)學(xué)生的思維向深度與廣度發(fā)展，還有助于激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。

2.在課堂教學(xué)中協(xié)調(diào)理論講授、案例分析、實(shí)驗(yàn)教學(xué)之間的關(guān)系。課堂教學(xué)的核心是模型設(shè)定、參數(shù)估計(jì)與假設(shè)檢驗(yàn)等，案例分析和實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目的在于幫助學(xué)生直觀理解理論和方法，并促進(jìn)其學(xué)以致用，能夠進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，但絕對(duì)不應(yīng)以軟件操作教學(xué)替代基礎(chǔ)理論的教學(xué)。在講解理論的基礎(chǔ)上，適時(shí)操作相關(guān)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)軟件，解釋軟件輸出結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)融合的有效路徑。

3.通過案例與數(shù)據(jù)分析，建立恰當(dāng)?shù)挠?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，引導(dǎo)學(xué)生靈活運(yùn)用。不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其背后的運(yùn)行規(guī)律是學(xué)生關(guān)注的問題?；谖覈膶?shí)際例子講授計(jì)量模型，容易激發(fā)學(xué)生對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，能夠有效促進(jìn)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力。

針對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)“難教、難學(xué)、難懂”，上述教學(xué)方法體現(xiàn)“學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)”和“干中學(xué)”等先進(jìn)教學(xué)理論的精神實(shí)質(zhì)，不僅使學(xué)生帶著濃厚的興趣學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，也開拓了其知識(shí)視野，培養(yǎng)學(xué)習(xí)、研究與應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的能力。

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要：數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢，實(shí)證化和專門化、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學(xué)科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實(shí)的非均衡分析相互補(bǔ)充、理性預(yù)期和不確定性問題等趨勢強(qiáng)化，博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大，以及政府作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系得到共同重視。

20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講，研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。舉其要者，研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢。

一、數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

第一，宏觀計(jì)量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者克萊因從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)研究開辟新的視野。此后，隨著大型計(jì)算機(jī)的誕生和使用，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)研究方面。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與計(jì)量方法、計(jì)量模型，以及國民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實(shí)、更具實(shí)用性和可操作性。

對(duì)比中國《經(jīng)濟(jì)研究》和《美國經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，可以看到，自2002年開始，《美國經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟(jì)研究》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文比重上升，開始超過《美國經(jīng)濟(jì)評(píng)論》。①

第二，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)長足發(fā)展并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個(gè)重要基礎(chǔ)?！?867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，得出貨幣數(shù)量的長期變化和實(shí)際收入的長期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計(jì)分析的運(yùn)用不但支持計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還大大推動(dòng)諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點(diǎn)道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實(shí)際的結(jié)論”。

二、越來越呈現(xiàn)出實(shí)證化和專門化趨勢

實(shí)證化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和表述中，越來越注重對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系進(jìn)行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經(jīng)濟(jì)而非一般性經(jīng)濟(jì)問題的研究，注重經(jīng)濟(jì)政策而非經(jīng)濟(jì)理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的實(shí)用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題對(duì)經(jīng)濟(jì)理論研究的實(shí)證要求。與這種趨勢相關(guān)，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對(duì)財(cái)政赤字、通貨膨脹、匯率變動(dòng)和國際收支逆差問題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對(duì)經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長問題的研究。

專門化傾向，是實(shí)證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓(xùn)練的人才能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。于是，由實(shí)證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強(qiáng)實(shí)證研究技術(shù)化傾向的同時(shí)，又逐漸脫離實(shí)證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計(jì)量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動(dòng)態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看，實(shí)證化和專門化的傾向仍然在加強(qiáng)，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學(xué)科分析方法的引進(jìn)，也許會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，也在宏觀分析方面大膽地恢復(fù)均衡分析方法。因?yàn)椤皠P恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟(jì)政策下市場自動(dòng)均衡的實(shí)現(xiàn)和保持機(jī)制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟(jì)理論，始終堅(jiān)持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學(xué)說，而且運(yùn)用這套理論對(duì)中央集權(quán)決策經(jīng)濟(jì)的非均衡問題進(jìn)行分析。正是這些人的努力，使得當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴(kuò)大。

從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別，其不同點(diǎn)僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對(duì)象更為現(xiàn)實(shí)一些，也更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性?？陀^上，均衡分析和非均衡分析都是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象某些方面的適當(dāng)反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

四、假定條件的多樣化趨勢

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不得不或放寬假設(shè)，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對(duì)和解釋來自對(duì)方的理論。例如，經(jīng)濟(jì)人假定是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一。在20世紀(jì)中，經(jīng)濟(jì)人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評(píng)和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生被一些學(xué)者認(rèn)為是對(duì)經(jīng)濟(jì)人個(gè)體研究方法的最大“克服”，因?yàn)閯P恩斯主義的基礎(chǔ)和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關(guān)系而展開的。貝克爾拓展經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，認(rèn)為個(gè)人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標(biāo)函數(shù)”，因?yàn)閷?shí)證經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤的相關(guān)程度。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，經(jīng)濟(jì)人在追求個(gè)人利益最大化時(shí)，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”即可說明個(gè)人福利的簡單加總不一定與社會(huì)福利一致。新制度主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假定過于“簡單化”，因?yàn)槌镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會(huì)性的需要。

五、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化趨勢

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，分析的對(duì)象擴(kuò)張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國家政治、投票選舉、制度分析等。研究領(lǐng)域的這種“侵略”與擴(kuò)張，被稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”。這取決于時(shí)代主題和研究角度的變化、個(gè)人興趣和專業(yè)特長的不同。

六、強(qiáng)調(diào)理性、預(yù)期和不確定性問題的趨勢

理性預(yù)期學(xué)派從通貨膨脹問題入手，強(qiáng)調(diào)理性和預(yù)期的問題，并由此否定政府干預(yù)的有效性，這對(duì)凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對(duì)理性和預(yù)期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識(shí)，但關(guān)于預(yù)期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派之中。

七、學(xué)科交叉的邊緣化趨勢

經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、不確定經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，百家爭鳴，相得益彰。這取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的拓寬和方法論的多元化，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的引入使得當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)與百年前相比已面目全非。八、證偽主義的普遍化趨勢

證偽主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是實(shí)證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70-80年代的20年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)界出版50多本經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結(jié)的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成的13點(diǎn)共識(shí)中，有7個(gè)和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中將20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法演變史歸納為一句話：“證偽主義者，整個(gè)20世紀(jì)的故事”。實(shí)證主義和證偽主義是相互依存、相互促進(jìn)的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論既是證實(shí)的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點(diǎn)。

九、案例使用的經(jīng)典化趨勢

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個(gè)定理、寓意一個(gè)規(guī)律已經(jīng)司空見慣，如“看不見的手”。

十、博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大趨勢

博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國際關(guān)系和犯罪學(xué)等學(xué)科，但其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用最為成功。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時(shí)的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強(qiáng)有力的分析工具，“機(jī)制設(shè)計(jì)”、“委托—”、“契約理論”等已被推向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿。20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：

1、第一次把政府作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)部門來對(duì)待。不僅將政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入到宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，而且將政府的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)政策作為能動(dòng)的經(jīng)濟(jì)力量加以運(yùn)用，使之成為影響和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與狀況的重要機(jī)制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場是解決問題的惟一選擇。③

2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同重視。

注釋：

①成九雁、秦建華.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展軌跡[J].經(jīng)濟(jì)研究，2005（04）：113-124.

②MaryS.Morgan，TheHistoryofEconometricIdeas，NewYork:CambridgeUniversityPress，1990.

③參見〔法〕亨利·勒帕日.美國新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1985：118-150.

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；跨學(xué)科；實(shí)證式；創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展不斷汲取自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等領(lǐng)域的最新研究成果，體現(xiàn)著科學(xué)精神和人文精神的和諧與統(tǒng)一。從經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)看，需要吸收各相關(guān)學(xué)科的研究成果，以擴(kuò)展學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野、豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具和分析手段；從人才需求的市場角度看，社會(huì)急需的高等教育人才應(yīng)具有科學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)創(chuàng)新能力、具備多學(xué)科背景下的適應(yīng)性。為此，我們以“高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)課程改革作為研究對(duì)象，將相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)體系及內(nèi)容納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，進(jìn)行了跨學(xué)科視野下的教學(xué)模式改革與探討，提高了經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量和效果。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展與“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)模式的特點(diǎn)

研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)是“完全理性”和“理性預(yù)期假說”。理性預(yù)期理論包含了兩個(gè)強(qiáng)假設(shè)條件，一是作為行為人的個(gè)體完全理性，且所有行為人在認(rèn)知上具有一致性；二是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的行為人能夠充分利用所有信息對(duì)未來做出預(yù)期和預(yù)測，且該預(yù)期不存在系統(tǒng)性錯(cuò)誤和偏差。理性預(yù)期假設(shè)被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)分析中，是20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“革命性”發(fā)展。因而“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也相應(yīng)表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

1. 教學(xué)模式的同質(zhì)性

在理性預(yù)期假定范式下，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容與過程留下了十足的“理性預(yù)期”痕跡。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)約定俗成地默認(rèn)一個(gè)假設(shè)，即假定學(xué)生有一致的認(rèn)知程度，對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力也是同質(zhì)、沒有差異的。這對(duì)每個(gè)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備與信息處理能力提出了近乎不合理的完美要求，其教學(xué)模式必然忽略學(xué)生不同的初始稟賦和個(gè)人偏好，視學(xué)生為同質(zhì)的個(gè)體、缺少體現(xiàn)學(xué)生知識(shí)差異的教學(xué)方法和模式，這將削減具有復(fù)雜性思維視域的學(xué)生從不同視角深入研讀經(jīng)濟(jì)理論的興趣，也可能造成不同認(rèn)知程度的學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理障礙。

2. 教學(xué)內(nèi)容的模型化

伴隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過度數(shù)量化與模型化的發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)演進(jìn)為一門充滿數(shù)學(xué)思維的學(xué)科?，F(xiàn)有“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)體系基本上是沿著18世紀(jì)流行至今的自然科學(xué)思維和研究方法進(jìn)行的，在教學(xué)中也兼有高度抽象化、數(shù)學(xué)化、模型化的傾向。模型化的教學(xué)方式雖然嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貍魇诹私?jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，但過于抽象的教學(xué)內(nèi)容忽視了學(xué)生認(rèn)知能力的復(fù)雜性，學(xué)生在沒有充分理解經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)涵的情況下，只能被動(dòng)性地重復(fù)“記憶知識(shí)”模式，而非市場需要的“運(yùn)用知識(shí)”模式，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)深入研究的志趣減弱。

3. 教學(xué)方法的單一性

由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論具有體系的獨(dú)特性和經(jīng)典性，因此教學(xué)局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的影響，忽略非經(jīng)濟(jì)因素影響以及非經(jīng)濟(jì)變量之間的制衡性，在教學(xué)方法上表現(xiàn)為孤立性、交叉性弱等特點(diǎn)。由于缺少將科學(xué)精神與人文精神有機(jī)結(jié)合的教學(xué)方法，面對(duì)經(jīng)濟(jì)理論無力全面解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的困境，學(xué)生極易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)理論偏離實(shí)踐的感知，造成知識(shí)——行為的差異和不一致性，減弱了學(xué)生主動(dòng)式、探索式的學(xué)習(xí)積極性，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)解決經(jīng)濟(jì)問題的能力也無法得到加強(qiáng)。

4. 教改體系的滯后性

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面要求作為個(gè)體的學(xué)生具有一定的業(yè)務(wù)能力，包括涉獵其他專業(yè)、視野開闊、具有廣泛的興趣愛好等；另一方面要求作為團(tuán)隊(duì)成員的學(xué)生要兼有一定的融合能力，以滿足不同學(xué)科人才組成的團(tuán)隊(duì)工作模式的要求。但作為提供知識(shí)人才的大學(xué)教育以及課程設(shè)置卻很少實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革缺少目的性和針對(duì)性、缺少與市場緊密聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，難以適應(yīng)這種市場需求，面對(duì)學(xué)生就業(yè)市場需求的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)教改體系反應(yīng)滯后。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的跨學(xué)科范式

我們?cè)诮虒W(xué)中嘗試了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)融合的跨學(xué)科教學(xué)改革模式。

1. 社會(huì)學(xué)“嵌入性”因素的引入

社會(huì)學(xué)最具特色的一面就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的相互作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)構(gòu)成對(duì)個(gè)人行為的影響，社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)一種“嵌入性”思維模式。與此不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)以個(gè)人行為為出發(fā)點(diǎn)及個(gè)人效用的最大化，經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的是個(gè)人的理性模式。因此，社會(huì)文化演進(jìn)中形成的行為規(guī)范， 對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”基于人性本質(zhì)所產(chǎn)生的某些不可見的選擇性理有著很好的互補(bǔ)作用。教學(xué)中我們強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是關(guān)于人的選擇的科學(xué)，研究如何使個(gè)人選擇性理性和集體理性一致，要考慮社會(huì)因子對(duì)人的影響。人的選擇過程并不僅僅取決于經(jīng)濟(jì)因素，也受其他一些非經(jīng)濟(jì)因素的影響，要使學(xué)生的自利行為和既定目標(biāo)一致，達(dá)到人力資源的有效配置，不但要涉及“物的維度”，也要涉及“行為的維度”，即考慮非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人們做出選擇的影響。

2. 心理學(xué)因素在經(jīng)濟(jì)理論中的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“經(jīng)濟(jì)人”作為前提假設(shè)進(jìn)行研究，較少考慮現(xiàn)實(shí)中“經(jīng)驗(yàn)人”由于心理因素不同所表現(xiàn)的某些非理。對(duì)此，在教學(xué)中充分考慮和強(qiáng)調(diào)心理因素是完善經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的路徑之一。個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一方面要受到資源稀缺性、未來性、效率、社會(huì)各種規(guī)章制度運(yùn)行、理性經(jīng)濟(jì)行為等客觀經(jīng)濟(jì)因素的限制，另一方面?zhèn)€體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還受到心理、自然、生物、選擇性理等主觀條件的制約或影響。由于企業(yè)組織中搭便車行為的存在，理性、自利的個(gè)人一般不會(huì)為爭取集體利益做貢獻(xiàn)，也加劇了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性和不確定性。因此有必要強(qiáng)調(diào)心理學(xué)因素在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的整體性和經(jīng)濟(jì)學(xué)科知識(shí)體系中的作用。

三、跨學(xué)科教學(xué)改革與創(chuàng)新實(shí)踐

我們借用心理學(xué)的理論和觀點(diǎn)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)，將學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程分解為三個(gè)要素環(huán)節(jié)：外在認(rèn)知、外在意識(shí)和認(rèn)知情緒。上述三個(gè)要素環(huán)節(jié)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，其中任何一個(gè)要素環(huán)節(jié)出現(xiàn)變化都將引起其他兩個(gè)要素環(huán)節(jié)的同步反應(yīng)。傳統(tǒng)教學(xué)往往忽略三者的互動(dòng)，無意識(shí)地將三者獨(dú)立或割裂，影響了教學(xué)的有效性。對(duì)此，我們通過跨學(xué)科方式整合三個(gè)要素，通過外在認(rèn)知和外在意識(shí)結(jié)合，提高學(xué)生的認(rèn)知情緒。

1. 外在認(rèn)知差異性與學(xué)生“知識(shí)環(huán)”的構(gòu)建

外在認(rèn)知是學(xué)生在課堂上通過教師的講授、課堂討論、交流對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和體系的認(rèn)識(shí)與掌握。學(xué)生的外在認(rèn)知和外在意識(shí)上都基于不同的認(rèn)知視野，或表現(xiàn)出理性的思維，或表現(xiàn)出感性的思維，將感性和理性思維統(tǒng)和的最佳途徑是采用跨學(xué)科教學(xué)的模式，引導(dǎo)不同思維方式的學(xué)生增強(qiáng)認(rèn)知情緒。我們?cè)诮虒W(xué)中提倡學(xué)生將社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、信息工程、統(tǒng)計(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)等學(xué)科知識(shí)整合為一體，形成一個(gè)“知識(shí)環(huán)”，每個(gè)學(xué)生都可以根據(jù)自身特長，從知識(shí)環(huán)的節(jié)點(diǎn)上找到突破口，以整合相關(guān)學(xué)科研究為基礎(chǔ)，形成綜合的思維模式和研究范式。學(xué)生通過相互交流與討論，碰撞出智慧的火花推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的有效性，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入研讀教師提供的案例和學(xué)術(shù)研究論文，實(shí)現(xiàn)自組織、自學(xué)習(xí)的互動(dòng)性、互適應(yīng)性的演進(jìn)過程，學(xué)生知識(shí)的掌握就在這種自主和自由的交往、交流過程中不斷進(jìn)化，最終選擇出最優(yōu)、最有價(jià)值的收獲。

與此對(duì)應(yīng)，在課程的教學(xué)要求、教學(xué)大綱、教學(xué)知識(shí)體系的重構(gòu)、課件的編寫與應(yīng)用、多種考核方式的運(yùn)用以及授課方式的改革等方面，都進(jìn)行了全方位的跨學(xué)科探索和應(yīng)用。針對(duì)教學(xué)中存在的跨學(xué)科研究范式問題，按照國際化高水平的經(jīng)管類研究生核心課程的規(guī)范和要求，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)梯隊(duì)等諸多方面也進(jìn)行了探討。

2. 外在意識(shí)合理性與學(xué)生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)過程

外在意識(shí)是學(xué)生對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題的個(gè)人判斷。在外在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，如何運(yùn)用所學(xué)知識(shí)正確判斷外在意識(shí)的合理性，是我們教學(xué)改革面臨的第二個(gè)問題。我們進(jìn)行了從“問題意識(shí)”到“行為意識(shí)”的教學(xué)過程嘗試。

首先是引導(dǎo)階段：基于“問題意識(shí)”，激發(fā)“知識(shí)興趣”。如何激發(fā)學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)知識(shí)的關(guān)心與興趣，是“高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)中普遍存在的課題。在教學(xué)中我們嘗試通過“問題意識(shí)”的導(dǎo)入，引起學(xué)生對(duì)高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的興趣。每個(gè)學(xué)生頭腦中都存在有對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活各種問題的不同認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生尋找頭腦中的“問題”，并將“問題”有意識(shí)地與“高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的內(nèi)容聯(lián)系起來，尋找問題的最優(yōu)解決方案。在問題與理論互動(dòng)過程中，教學(xué)小組在經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的相關(guān)學(xué)科中積極尋找令學(xué)生興奮的知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)內(nèi)容，并及時(shí)展示高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與日常生活密切關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，使學(xué)生們不同程度的產(chǎn)生對(duì)“高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”知識(shí)和內(nèi)容的興趣，進(jìn)而對(duì)于后續(xù)課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的期待感，并自覺地尋求自身判斷與理論知識(shí)之間的偏差。

其次是參與階段：基于“知識(shí)興趣”，強(qiáng)化“主動(dòng)學(xué)習(xí)”。受傳統(tǒng)升學(xué)考試的影響，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握主要靠被動(dòng)的“記憶”，而非主動(dòng)的“理解”。面對(duì)大學(xué)階段大量知識(shí)信息的灌輸，學(xué)生們普遍感覺消化不良，在這種被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)下，學(xué)生對(duì)于知識(shí)系統(tǒng)的掌握主要以死記硬背為主，缺少積極主動(dòng)的思考。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究手段的不斷深入和發(fā)展，“高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論趨于高度數(shù)學(xué)化，而與之相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題卻具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，這種現(xiàn)實(shí)感與抽象的經(jīng)濟(jì)理論之間的斷裂，使學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主動(dòng)性受到了影響。為此，課程教學(xué)小組借助“高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的核心內(nèi)容——供給與需求理論的講授，在課堂學(xué)習(xí)和討論中讓學(xué)生扮演供給方和需求方兩種不同的角色，各自站在自身的角度去分析自身所采取的經(jīng)濟(jì)行為的合理性和科學(xué)性，充分把握所充當(dāng)角色的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，提倡學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)和博弈分析等手段對(duì)于另一方的角色進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)從掌握局部經(jīng)濟(jì)理論過渡到掌握整體經(jīng)濟(jì)理論的高度。

最后是提升階段：基于“主動(dòng)學(xué)習(xí)”，打造“行為意識(shí)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的最終目的是通過經(jīng)濟(jì)知識(shí)的掌握，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人合理的“行為意識(shí)”，通過這種微觀個(gè)體的行為不斷矯正和優(yōu)化，最終達(dá)到社會(huì)總資源的合理配置。本階段是在綜合掌握“高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生運(yùn)用合理方法解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力階段。為了正確培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)行為，課程小組的教學(xué)環(huán)節(jié)分為經(jīng)典理論導(dǎo)入和行為實(shí)踐參與兩個(gè)步驟。經(jīng)典理論導(dǎo)入主要以體現(xiàn)高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的21個(gè)基礎(chǔ)概念（核心關(guān)鍵詞）為主，要求學(xué)生充分討論和理解這些概念和原理。行為實(shí)踐參與主要是學(xué)生在掌握了相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的諸多問題的了解，啟發(fā)學(xué)生用正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)給出問題的相應(yīng)答案。為此，教學(xué)小組設(shè)計(jì)了逐次遞進(jìn)經(jīng)濟(jì)問題作為學(xué)生學(xué)習(xí)的基本課題，并通過討論的方式，選擇最優(yōu)的解決方案，最終達(dá)到規(guī)范學(xué)生經(jīng)濟(jì)行為的目的。這個(gè)過程使學(xué)生實(shí)現(xiàn)了從“問題意識(shí)”到“行為意識(shí)”的轉(zhuǎn)變，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的能力，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中的自我價(jià)值。

3. 基于認(rèn)知情緒培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科思考模式

認(rèn)知情緒是學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題的興趣程度。注意到學(xué)生的異質(zhì)性，如何找準(zhǔn)一個(gè)切入點(diǎn)是提高學(xué)生認(rèn)知情緒的關(guān)鍵。帶著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)入課堂，有效地解決了這個(gè)問題。我們依據(jù)科學(xué)理性要素，設(shè)計(jì)出教學(xué)的關(guān)聯(lián)路徑。首先是經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀依據(jù)，這個(gè)過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極學(xué)習(xí)經(jīng)典性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和前沿論文；其次是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性的懷疑階段，結(jié)合學(xué)生本身稟賦，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典理論的不完整性進(jìn)行反思和思考，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論的完善和補(bǔ)充；第三是多元思考過程，結(jié)合跨學(xué)科的思路，對(duì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行多元的解讀和闡釋；第四是實(shí)踐的檢驗(yàn)，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的具體問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行破解和闡釋。

教學(xué)實(shí)踐表明，跨學(xué)科角度審視微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠改善學(xué)生的認(rèn)知表現(xiàn)，包括從實(shí)際問題的解決到進(jìn)行自我控制的能力；從社會(huì)科學(xué)的整體角度出發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究的結(jié)果，使學(xué)生能夠做出更好的判斷和估計(jì)，并能更好地進(jìn)行自我評(píng)估；在被問題困擾的情況下，能更早、更迅速地?cái)[脫困境，所做的合理選擇更能經(jīng)受住時(shí)間檢驗(yàn)的評(píng)估。

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關(guān)鍵詞：時(shí)間；演化經(jīng)濟(jì)學(xué)；革命；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003―5656(2006)03--0021―08

時(shí)間在一切社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中部是一個(gè)不容忽視的元問題。時(shí)間本身是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，同時(shí)也是我們感知與認(rèn)識(shí)世界的一種方式。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，時(shí)間概念的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。時(shí)間觀念的改變，日益改變著我們認(rèn)知世界的方式，尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里，它幾乎成為牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)快速發(fā)展的引線，以至于馬歇爾視時(shí)間為“差不多是每一經(jīng)濟(jì)問題的主要困難之中心”[1]2。經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的輝煌成就，也是時(shí)間觀念更新的果實(shí)。

一、時(shí)間概念的演化

人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)是伴隨著人類文化的提升而演化的，不同文化的社會(huì)擁有不同的時(shí)間觀。在西方哲學(xué)史中時(shí)間概念的演化可大致分為四個(gè)階段：循環(huán)時(shí)間觀、線性時(shí)間觀、近代物理學(xué)時(shí)間觀以及現(xiàn)代時(shí)間觀。

循環(huán)時(shí)間觀源于古希臘人對(duì)太陽、月亮等天體的運(yùn)動(dòng)所引起的晝夜、季節(jié)變化的感性認(rèn)識(shí)，古希臘的哲學(xué)家把具體的周期現(xiàn)象當(dāng)作宇宙的一般模式，注重事物運(yùn)動(dòng)的“周期”變化。這種循環(huán)時(shí)間是可逆

線性時(shí)間觀源于基督教文化，基督降生和最終審判的存在賦予了時(shí)間方向性和不可逆性。耶穌之死是獨(dú)一無二的，人們只能由此走向神圣的飽含預(yù)言實(shí)現(xiàn)可能性的未來，歷史從一個(gè)預(yù)言間隔走向另一個(gè)，直至最終審判的到來。這種單向時(shí)間的未來是開放的，能動(dòng)的，由于有可能使耶穌復(fù)活從而也是充滿希望的。基督徒將他的一生置于對(duì)上帝日益增長的愛中，為了建造上帝在塵世的社區(qū)，為了靈魂的得救，個(gè)人必須有積極的工作態(tài)度。勞動(dòng)被視為個(gè)人最大的快樂以及與上帝取得一致的工具。基督教時(shí)間是一種必須得到有效利用但沒有任何質(zhì)變的時(shí)間之流。

近代由于物理學(xué)的相對(duì)發(fā)達(dá)，特別是牛頓定律的發(fā)現(xiàn)促生了近代物理學(xué)意義上的時(shí)間，最具代表性的是牛頓及其追隨者的時(shí)間理論。對(duì)于牛頓來說，時(shí)間只是運(yùn)動(dòng)的一個(gè)外在參數(shù)，它同物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)本身并沒有內(nèi)在的聯(lián)系。這是一種脫離了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立存在的均勻流逝的絕對(duì)時(shí)間。牛頓的時(shí)間還是一種“可逆的對(duì)稱時(shí)間”，“未來”同“過去”沒有區(qū)別，對(duì)時(shí)間只有量的規(guī)定，完全沒有質(zhì)的區(qū)別，沒有對(duì)時(shí)間的方向的規(guī)定。時(shí)間不具有方向性，它既不標(biāo)志著世界的進(jìn)化，也不標(biāo)志著世界的退化，只是標(biāo)志著運(yùn)動(dòng)和變化的量的大小。

循環(huán)時(shí)間和經(jīng)典物理學(xué)的牛頓時(shí)間都是一種可逆的、無始無終的客觀時(shí)間。后現(xiàn)代主義大師羅蒂曾川“視覺時(shí)間”來對(duì)之進(jìn)行批判，這種時(shí)間觀將科學(xué)作為文化的基礎(chǔ)，將視覺作為認(rèn)識(shí)事物的唯一可信的方式，從而將時(shí)間空間化、進(jìn)而客觀化。牛頓時(shí)間由于其堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)幕礎(chǔ)成為近代最深入人心的時(shí)間理論，并對(duì)產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和后來在其基礎(chǔ)上發(fā)展的新占典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響。中世紀(jì)的線性時(shí)間盡管強(qiáng)調(diào)時(shí)間的一維性，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的過去、現(xiàn)在和將來，但是這種線性時(shí)間的現(xiàn)在和過去僅僅是相互外在、互為區(qū)別的不同時(shí)刻，而不是創(chuàng)造的源泉，從而與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中的強(qiáng)調(diào)時(shí)間的創(chuàng)造與生成的現(xiàn)代時(shí)間理論有著本質(zhì)的區(qū)別。

在時(shí)間理論的演變中，最富有革新意義的是現(xiàn)代時(shí)間理論的誕生。首先是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展突破了牛頓力學(xué)的機(jī)械論和決定論的時(shí)間觀。愛因斯坦的相對(duì)論以空間所發(fā)生的事件(鐘表)來標(biāo)識(shí)時(shí)間，鐘表在不同的參照系中所標(biāo)識(shí)的時(shí)間不同，這同牛頓經(jīng)典力學(xué)的時(shí)間觀相悖。著名的“雙生子佯謬”則進(jìn)―步暴露了包括相對(duì)論時(shí)間在內(nèi)的測繪時(shí)間的缺陷：由于外在測量標(biāo)準(zhǔn)的不同，使處于不同參照系的人的生命節(jié)奏也隨之改變，這是不町思議的。以普里高津所創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論為代表的非線性、非平衡態(tài)熱力學(xué)從科學(xué)上證明了時(shí)間的不可逆性，統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的創(chuàng)始人玻爾茲曼則用幾率的方法從分子運(yùn)動(dòng)推導(dǎo)出一個(gè)不可逆的演化方程，為現(xiàn)代創(chuàng)生性思維時(shí)間理論的誕生提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

柏格森、胡塞爾與海德格爾是現(xiàn)代始源性時(shí)間理論的三個(gè)代表人物。從柏格森到胡塞爾再到海德格爾，時(shí)間不是外在于人的客觀存在而成了具有屬人本性的人的存在方式，是一個(gè)不斷生成、創(chuàng)造和超越的過程，柏格森深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，并以之為自己的理論基石，他認(rèn)為牛物的進(jìn)化是創(chuàng)造的進(jìn)化，進(jìn)化的動(dòng)力是生命沖動(dòng)。時(shí)間與綿延是柏格森哲學(xué)的核心，綿延是人的生命的綿延，時(shí)間也是人的意識(shí)的時(shí)間。其中，時(shí)間是“一種狀態(tài)的連續(xù)，其中每一種狀態(tài)都預(yù)示未來而包含既往”[2]5，在柏格森的時(shí)間里每一刻都意味著創(chuàng)造、意味著新質(zhì)的創(chuàng)生。源自于柏格森理論的時(shí)間源始性問題是胡塞爾和海德格爾哲學(xué)共同的核心問題之一。胡塞爾繼續(xù)著柏格森的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的研究，從“現(xiàn)象學(xué)還原”來追尋時(shí)間的起源，考慮時(shí)間的“原始構(gòu)成”。胡塞爾認(rèn)為存在兩種把握時(shí)間的方式，一種是通過空間中的運(yùn)動(dòng)來把握時(shí)間，即客觀時(shí)間；另一種則是從人的意識(shí)現(xiàn)象中來把握時(shí)間即“意識(shí)進(jìn)程的內(nèi)在時(shí)間”[3]72，這種關(guān)于經(jīng)歷的純粹時(shí)間、即“顯現(xiàn)的時(shí)間”或“意識(shí)進(jìn)程的內(nèi)在時(shí)間”才是真正的、有意義的時(shí)間，海德格爾同胡塞爾一樣試圖尋找時(shí)間的“原始起源”，只是他不再象胡塞爾那樣從意識(shí)現(xiàn)象中尋找，而是轉(zhuǎn)向“此在的生存過程”。海德格爾將時(shí)間視為“此在”對(duì)存在的一切領(lǐng)悟，是一切存在者存在的方式。而存在并非固定靜態(tài)的具有規(guī)定性的現(xiàn)成存在物，而是處于永恒的流變、展現(xiàn)、生成中的。作為人的“此在”的生存過程是一個(gè)不斷生成、超越自己的創(chuàng)造過程，人在這個(gè)過程中獲得自己的規(guī)定、本質(zhì)。源始的本真的時(shí)間是不斷綻出、涌現(xiàn)、不斷出離自身，富于創(chuàng)造和生成的綿延過程，由于“此在”能感悟到時(shí)間性、有限性，從而它有”曾在”、“現(xiàn)在”和“將在”的區(qū)分。

近代牛頓時(shí)間的主導(dǎo)地位對(duì)古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法和理論范式影響巨大；時(shí)間觀念的現(xiàn)代變革即始源性時(shí)間觀念的誕生在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的經(jīng)濟(jì)思想中時(shí)有體現(xiàn)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展產(chǎn)生了更大的沖擊，影響更為深遠(yuǎn)。西方哲學(xué)“時(shí)間之思”的演變?cè)诮?jīng)濟(jì)理論發(fā)展中起著重大的作用。

二、牛頓時(shí)間觀中的古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門真正的學(xué)科始于17世紀(jì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，這個(gè)時(shí)期發(fā)達(dá)的力學(xué)背景使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不可避免地將經(jīng)典力學(xué)的研究法則和思維范式運(yùn)用到自己的理論中來。經(jīng)典物理學(xué)視野中的中頓時(shí)間就成為古典經(jīng)濟(jì)理論的時(shí)間觀，并深刻影響著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，成為其理論發(fā)展最基本的支點(diǎn)之一。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)留給后人的思想遺產(chǎn)主要包括價(jià)值理論、人性的自利假設(shè)及利益和諧淪。在占典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論中，時(shí)間是計(jì)量勞動(dòng)的參數(shù)，如同牛頓運(yùn)動(dòng)定律中的t，勞動(dòng)價(jià)值論中的時(shí)間是一個(gè)客觀的、靜止的、可測量的變量，隨著單位產(chǎn)品勞動(dòng)時(shí)間的延長，產(chǎn)品的價(jià)值也會(huì)增大。在斯密那里，購

買勞動(dòng)決定商品的價(jià)值，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間成正比。而對(duì)于李嘉圖來說，最差勞動(dòng)條件下生產(chǎn)商品耗費(fèi)的勞動(dòng)決定商品的價(jià)值，商品的價(jià)值僅僅與生產(chǎn)商品的時(shí)間有關(guān)，而對(duì)于商品中由于制度變革、技術(shù)創(chuàng)新所可能發(fā)生的價(jià)值變化不作探討。因而占典勞動(dòng)價(jià)值論主要以靜態(tài)時(shí)間為分析的座架。

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最杰出的代表斯密那里，分工和交換等與財(cái)富生產(chǎn)相關(guān)的主題是其理論探討的重要內(nèi)容之一。由于分工和交換可以成千上萬倍地提高：正效，從而能節(jié)約大量的時(shí)間。這種時(shí)間是一種靜態(tài)的牛頓時(shí)間，分工提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而使單位產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間減少，相反，當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率降低時(shí)，則單位產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間增加。斯密的生產(chǎn)理論看重分工與交換，生產(chǎn)中的技術(shù)、創(chuàng)新及制度、歷史等與財(cái)富增加密切相關(guān)的主題都不是其研究的重點(diǎn)，因?yàn)檫@些內(nèi)容涉及到不可逆的時(shí)間與時(shí)間中的變化與積累。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至李嘉圖，在斯密那里備受重視的有關(guān)社會(huì)財(cái)富增進(jìn)的生產(chǎn)過程被完全忽視，財(cái)富的分配成為經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的主題。在資本、利息以及地租等與時(shí)間的流逝明顯有關(guān)的問題上，牛頓時(shí)間觀的主導(dǎo)地位使古典經(jīng)濟(jì)理論的相關(guān)解釋難以自圓其說。斯密價(jià)值理論的混亂是人所周知的，斯密的混亂一則源于他以牛頓的靜態(tài)測繪時(shí)間為基礎(chǔ)的勞動(dòng)價(jià)值論，同時(shí)他又憑直覺看到了事物隨時(shí)間一維流逝所發(fā)生的變化。

新古典經(jīng)濟(jì)理論主要內(nèi)容包括微觀經(jīng)濟(jì)理論中消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、廠商理論和市場理論等，無不以具備完全信息、完備理性、時(shí)刻追求最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”為其全部理論得以成立的基本假設(shè)，以均衡為基礎(chǔ)，從資源配置的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行超歷史分析，拋棄經(jīng)濟(jì)過程中一切以制度為轉(zhuǎn)移、隨時(shí)間變化而變化的因素。在時(shí)間觀上，新古典經(jīng)濟(jì)理論并沒有超越占典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，依然是以較為低級(jí)的牛頓時(shí)間為基礎(chǔ)的，其源淵于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想很自然地承襲了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的牛頓時(shí)間視角。

首先，源自于斯密的人性的“自利假設(shè)”、作為新古典經(jīng)濟(jì)理論之核心概念的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，是以牛頓時(shí)間為背景的。牛頓時(shí)間觀中時(shí)間具有同質(zhì)性、對(duì)稱性，時(shí)間是一個(gè)能包容萬物的容器，時(shí)間是靜止的、永恒的，時(shí)間中的一切也擁有與之相同的特質(zhì)。這種時(shí)間觀中的經(jīng)濟(jì)人是一個(gè)偏好給定、不受制度和文化習(xí)俗等因素影響、擁有永恒不變的人性的自我存在。這個(gè)原子式的個(gè)人擁有完全信息、完備理性、在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中永遠(yuǎn)作著利益最大化的選擇。然而，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)僅是一個(gè)有局限性的理論抽象：第一、沒有永恒不變的人性，人性在人類社會(huì)的不同階段、不同文化形態(tài)中擁有不同的特征。第二、經(jīng)濟(jì)行為中的人永遠(yuǎn)不可能獲得相關(guān)的完全信息。相反，信息的獲得是同時(shí)間有關(guān)的。人在時(shí)間中所獲得的信息是變化的，從而選擇也會(huì)不同。人永遠(yuǎn)不可能獲得相關(guān)事物的完全信息，就像人無法窮盡時(shí)間一樣。第三、人并不具備完全理性。如同人不能獲得完全信息一樣，人也不可能擁有完全理性。因?yàn)槿嗽诮?jīng)濟(jì)行為中所獲得的相關(guān)信息決定著他在經(jīng)濟(jì)過程中的選擇。維克爾斯認(rèn)為人是時(shí)間的創(chuàng)造物，人對(duì)過去、現(xiàn)在及未來的感知同知識(shí)量的獲得密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須考慮個(gè)人在時(shí)間、過程中的不同時(shí)刻的經(jīng)濟(jì)選擇，知識(shí)是積累性的，隨著知識(shí)的獲得，經(jīng)驗(yàn)的增加，個(gè)人不可能回到他的從前，今天他所了解的事是昨天的他所無法想象的，時(shí)間流逝，它帶來了經(jīng)濟(jì)行為者新的復(fù)雜認(rèn)知，而行為者今天的選擇與策劃決定了明天的歷史。他進(jìn)而感嘆：“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)潛能變化的復(fù)雜性及相應(yīng)的個(gè)人選擇模式、偏好和決策的不穩(wěn)定性都被傳統(tǒng)的新古典理論所忽略，新古典理論可以被認(rèn)為是‘邏輯時(shí)間中的故事’”。[4]15

其次，古典與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡思想以牛頓時(shí)間觀為理論基礎(chǔ)的。均衡思想貫穿于從“斯密教條”到“薩伊定律”再到乩爾拉斯一般均衡模型中。許多人認(rèn)為古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論只研究“瞬時(shí)交易”，它的市場理論只研究市場的運(yùn)作而對(duì)市場自身如何發(fā)展并不涉及，歷時(shí)制度演化是不存在的。卡爾多在他的《非均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)此有一段很經(jīng)典的批評(píng)：“在一般瓦爾拉斯模型中，所有m種產(chǎn)品或n種產(chǎn)品都可以在一個(gè)市場內(nèi)實(shí)現(xiàn)……，只存在一個(gè)所有產(chǎn)品都能在同一個(gè)時(shí)間出清的價(jià)格系統(tǒng)，沒什么要費(fèi)時(shí)間：所有的生產(chǎn)計(jì)劃、生產(chǎn)過程、出售意圖和實(shí)際的出售，計(jì)劃的和實(shí)際的購買及商品的消費(fèi)都在同一個(gè)時(shí)刻發(fā)生。即是說，它通過將時(shí)間降為一個(gè)維度然后再將它拉長從而每下一個(gè)時(shí)刻都是上一個(gè)時(shí)刻原樣的復(fù)制，而這樣消解了時(shí)間?！盵5]20由于相信經(jīng)濟(jì)過程結(jié)果會(huì)趨向均衡，因而對(duì)均衡本身的研究代替了對(duì)經(jīng)濟(jì)過程的關(guān)注，從非均衡到均衡的過程被忽視了，從而也忽視了過程中的時(shí)間。預(yù)置了時(shí)間的同質(zhì)性便排除了經(jīng)濟(jì)行為中變化、創(chuàng)新的可能性。

最后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡分析與邊際分析的一系列模型，在分析每一個(gè)自變量的變化軌跡之時(shí)，無一不以相關(guān)變量保持不變?yōu)榍疤?，這就使有機(jī)的經(jīng)濟(jì)體成為獨(dú)立無關(guān)的自變量的組合。而在追求用這些獨(dú)立變量的數(shù)學(xué)關(guān)系來建立數(shù)學(xué)模型的過程中，作為工具的數(shù)學(xué)逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的目的，使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為一個(gè)“不可能再作任何進(jìn)一步改進(jìn)和完善的‘?dāng)?shù)學(xué)水晶’，一個(gè)要么正確要么不正確沒有折中方案的僵硬東西”[5]60。這種數(shù)學(xué)化做法體現(xiàn)了形而上學(xué)的特點(diǎn)，這種分析方法的前提是將研究的對(duì)象加以簡化和分割，通過歸納或邏輯演繹或數(shù)學(xué)推理得出想要的結(jié)論，并能通過下一層次的推導(dǎo)和證明來驗(yàn)證前而的結(jié)論并依此發(fā)展理論。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)均衡分析中，時(shí)間常常作為其經(jīng)濟(jì)模型的一個(gè)向量，如同牛頓定律中的t與-t，只要知道了初始條件，我們既能預(yù)知所有的后繼狀態(tài)，也可以推出先前的狀態(tài)，一切都是確定的。新占典經(jīng)濟(jì)學(xué)受這種決定論的影響，認(rèn)為通過一系列的假設(shè)，設(shè)定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的初始條件即可確知經(jīng)濟(jì)過程的結(jié)果。

牛頓時(shí)間觀導(dǎo)致了以之為基礎(chǔ)的新古典理論時(shí)間缺位的假象，時(shí)間是同質(zhì)的、對(duì)稱的、可逆的――任何一個(gè)交易同另一個(gè)交易沒有任何不同，時(shí)間是與經(jīng)濟(jì)行為無關(guān)的量。關(guān)于古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的牛頓時(shí)間觀所造成的缺點(diǎn)已經(jīng)引起了人們長篇累牘的批判，其中卡爾多的批判很具有代表性。在著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾多看來，一般均衡理論在瓦爾拉斯之后一百年來的發(fā)展只是后退而非進(jìn)步，因?yàn)槠浼僭O(shè)的前提只是比從前更為嚴(yán)格從而也更為抽象。瓦爾拉斯均衡原本就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一個(gè)“典型事例”，而這個(gè)“典型事例”通常與真實(shí)的經(jīng)濟(jì)過程完全相反。均衡理論假設(shè)價(jià)格機(jī)制引導(dǎo)一切經(jīng)濟(jì)行為使市場趨于均衡，但價(jià)格機(jī)制發(fā)生的過程與瓦爾拉斯設(shè)想完全不同。瓦爾拉斯均衡中只有生產(chǎn)者與消費(fèi)者兩類人，而在真實(shí)的市場中，商人和中間商是市場的制造者，是他們發(fā)起了價(jià)格變化來調(diào)整生產(chǎn)者的供給與消費(fèi)者的需求，他們依靠“差價(jià)”為生，“差價(jià)”必須包括利潤和存貨成本以補(bǔ)償未來市場價(jià)格跌落的風(fēng)險(xiǎn)。出售和購買的任何差異都會(huì)反映在存貨上，這迫使商人必須同時(shí)調(diào)整其售價(jià)和買價(jià)以適應(yīng)市場的動(dòng)蕩，價(jià)格變化的幅度取決于商人對(duì)商品價(jià)格的預(yù)期及對(duì)這種預(yù)期的堅(jiān)信程度。數(shù)據(jù)證明商品價(jià)格的動(dòng)蕩通常十分劇烈。不幸的是，價(jià)格的動(dòng)蕩及與之相連的存貨變化并不是一定的，只有關(guān)于未來供需的

預(yù)期頻繁變化時(shí)才會(huì)有價(jià)格調(diào)整，投機(jī)商人的存在更加劇了價(jià)格的運(yùn)動(dòng)。為了減少時(shí)刻面臨的風(fēng)險(xiǎn)，他們會(huì)在高價(jià)時(shí)減少他們的存貨，低價(jià)時(shí)增加貨存量。商品市場的這些特點(diǎn)無法滿足一般均衡理論的要求。首先，它們不是嚴(yán)格理論標(biāo)準(zhǔn)下供需均衡意義上的“市場出清”，市場中存量時(shí)時(shí)在變，即需求不是超過就是少于供給，即使最短時(shí)間內(nèi)的交易也不是在統(tǒng)一的價(jià)格下進(jìn)行，市場價(jià)格在每分鐘都在變化。供給的變化通常是數(shù)量信號(hào)作用的結(jié)果而非價(jià)格信號(hào)的作用，數(shù)量的多少?zèng)Q定價(jià)格的高低，價(jià)格變化只是反映了供求的變化。經(jīng)濟(jì)過程遠(yuǎn)非如一般均衡理論所描述的均衡過程，而是充斥著大量的失業(yè)與通脹現(xiàn)象的非均衡。

卡爾多對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判擊中了其理論的要害。古典、新古經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)、可逆的牛頓時(shí)間使其不得不忽視經(jīng)濟(jì)過程中的所有隨時(shí)間變化而變化因素的存在，如技術(shù)革新、制度的歷時(shí)演化、風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)行為人的心理預(yù)期與選擇以及經(jīng)濟(jì)過程中的不確定性和歷史的重要性。而這些因素又是真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界最基本的構(gòu)成部分，甚至是一切經(jīng)濟(jì)過程的決定因素。新占典理論所探討的常常只是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的特例?！叭绻覀兿胩霎?dāng)前的困境，我們必須建構(gòu)一個(gè)完全不同的抽象模型，這個(gè)模型必須從一開始就將時(shí)間視為一個(gè)持續(xù)的和不可逆的過程。沒有任何事物可以超越時(shí)間，如勞動(dòng)和資本的供給，對(duì)商品的心理偏好，商品的質(zhì)量和數(shù)量或技術(shù)知識(shí)?！盵5]61

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間革命：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、批判及突圍的嘗試產(chǎn)生了許多富有創(chuàng)見的新的經(jīng)濟(jì)流派，其中演化經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其獨(dú)特的時(shí)間視角成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)富有生命力和發(fā)展前景的新領(lǐng)域。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)均衡分析相比，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)注重對(duì)“變化”的研究，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與歷史在經(jīng)濟(jì)演化中的重要地位，創(chuàng)新是它的理論硬核。最近20年來，演化的思維、方法與范式有替代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的趨勢，這成為20世紀(jì)末、本世紀(jì)初國際學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象。

演化思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著悠久的歷史，早在19世紀(jì)上半葉至20世紀(jì)初，在西方哲學(xué)開始自己的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)對(duì)此有所知覺并作了呼應(yīng)。在早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思、凡勃倫、馬歇爾及熊彼特等人的經(jīng)濟(jì)理論中，演化思想十分豐富。

馬克思被現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)派追認(rèn)為演化經(jīng)濟(jì)思想的先驅(qū)之一?！顿Y本論》通過對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾――生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制的矛盾的分析，展示了資本主義社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和必然滅亡的命運(yùn)。作為生產(chǎn)力的技術(shù)構(gòu)成了社會(huì)制度變革的動(dòng)力系統(tǒng)，當(dāng)技術(shù)革新有了質(zhì)的變化，就必須有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，人類社會(huì)制度的演化是一個(gè)自然歷史過程。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思認(rèn)為，馬克思的社會(huì)變遷動(dòng)力源于一種技術(shù)的組織規(guī)則和現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)之間的緊張關(guān)系：技術(shù)的變化導(dǎo)致生產(chǎn)工藝的進(jìn)步，而其潛力并不能在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)組織中得以實(shí)現(xiàn)。“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)?！盵6]68馬克思是從現(xiàn)代時(shí)間視角來分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的，客觀靜態(tài)的測繪時(shí)間在馬克思那里也是人類把握時(shí)間的一種方式，但他也并沒有忽視時(shí)間的一維性、主體性與創(chuàng)造性，其經(jīng)濟(jì)理論中的時(shí)間達(dá)到了主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的統(tǒng)一，個(gè)人時(shí)間與社會(huì)時(shí)間的統(tǒng)一。馬克思既承認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象微觀領(lǐng)域的均衡(如關(guān)于價(jià)值規(guī)律的淪述)，又看到其宏觀層面的非均衡的本質(zhì)，從而將人類社會(huì)的演化視為一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)演化的過程。資本、利潤、利息和地租以及剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，從而也都是一個(gè)歷史范疇而非永恒范疇。對(duì)時(shí)間的深刻認(rèn)識(shí)使得技術(shù)創(chuàng)新、制度、歷史這些與歷時(shí)演化不可分割的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象成為馬克思研究的重心，從而也使他成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)最偉大的先驅(qū)。

與馬克思幾乎同時(shí)代的德國歷史學(xué)派，將演化的方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，著眼于經(jīng)濟(jì)積累和增長的研究，強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)整體依據(jù)歷史的發(fā)展進(jìn)行研究的重要性，反對(duì)古典和新古典經(jīng)濟(jì)理論的抽象的、演繹的、靜態(tài)的、不看重歷史的分析方法，從而被現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)視為先驅(qū)。

早在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之初，經(jīng)濟(jì)學(xué)力學(xué)隱喻的機(jī)械性和牛頓時(shí)間視域的局限性就已為當(dāng)時(shí)一些杰山經(jīng)濟(jì)學(xué)家如凡勃倫、馬歇爾、熊彼特所發(fā)覺并試圖在生物學(xué)中尋找經(jīng)濟(jì)思想的源泉。凡勃倫同馬歇爾一樣認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻應(yīng)該是生物學(xué)而非機(jī)械力學(xué)，基于對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)均衡分析的反感，他斷言，在關(guān)于演化的經(jīng)濟(jì)理論中，將沒有均衡分析的位置。熊彼特對(duì)創(chuàng)新過程的研究使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)真雁成為一個(gè)獨(dú)立的理淪分支。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)過程的非均衡性及質(zhì)變的作用，變化是一個(gè)“創(chuàng)造性毀滅”的過程，企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新是其中的核心要素。馬歇爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)與大自然、生物學(xué)及演化作了許多富有趣味的聯(lián)系，如將公司的成長與發(fā)展喻為“林中樹”，這一類比經(jīng)過后人的發(fā)展對(duì)企業(yè)理論產(chǎn)生了重要影響。馬歇爾盡力將一維的、不可逆的時(shí)間納入他的需求與供給分析中。馬歇爾強(qiáng)調(diào)“時(shí)間會(huì)帶來困難，也會(huì)帶來變化，有了變化就有了發(fā)展與進(jìn)步的可能?！盵7]60由于意識(shí)到經(jīng)濟(jì)生物學(xué)發(fā)展的巨大困難，馬歇爾最終放棄了自己的以生物學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的沒想。以門格爾和哈耶克為代表的奧地利學(xué)派試圖將生物進(jìn)化的觀點(diǎn)引入對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的分析中，提出社會(huì)秩序自發(fā)演化的觀點(diǎn)。

可見在早期富有演化思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)生物學(xué)比經(jīng)濟(jì)力學(xué)概念更為復(fù)雜，蘊(yùn)含更為豐富從而也更為符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的進(jìn)一步“親合”卻在第一次世界大戰(zhàn)后愈來愈受排斥，最終導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了馬歇爾、凡勃倫等倡導(dǎo)的以生物學(xué)為研究方法，繼續(xù)它的以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的將微觀靜態(tài)均衡分析精致化之路。演化經(jīng)濟(jì)思想的這種淡化緣于20世紀(jì)20年代社會(huì)達(dá)爾文主義的失敗。20世紀(jì)50年代實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展卷起了經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的狂潮，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)藉此逐漸取得了主流地位。然而此后卻不得不步入門己的極限，被延誤的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)思想必然以不町遏止之勢逐步受到世人的重視。60年代，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表重新發(fā)現(xiàn)演化思想，80年代初博爾丁的《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)》和納爾遜與溫特的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》標(biāo)志著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的再生。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成過程中吸收了歷史學(xué)派、奧地利學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、西方學(xué)派、熊彼特主義、管理主義和行為主義等觀點(diǎn)從而使其成為具備獨(dú)特視角的經(jīng)濟(jì)理論并在近幾年的發(fā)展中高歌猛進(jìn)。

現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收了富有演化思維的經(jīng)濟(jì)思想，以自然科學(xué)的最新發(fā)展為自己的理論基礎(chǔ)，完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間觀念的革新。這種時(shí)間觀念的革新表現(xiàn)在其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)力學(xué)隱喻的懷疑，對(duì)制度與歷史的重視，對(duì)生產(chǎn)過程中的技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生過程的極端關(guān)注，以及對(duì)創(chuàng)造性、不確定性和非理性因素對(duì)經(jīng)濟(jì)過程影響的研究，對(duì)新古典理論的完全信息、完備理性、時(shí)刻追求最大化的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的批判等方面。在研究方法上，更注重歷史主義整體論的方法而非個(gè)體主義方法，以動(dòng)態(tài)演化分析法取代靜態(tài)均衡分析，用創(chuàng)生性的、演化的思維取代近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)主義思維：

1．作為理論硬核的創(chuàng)新理論。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代時(shí)間觀為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代時(shí)間觀中，時(shí)間不再是傳統(tǒng)

的可計(jì)量、空間化、同質(zhì)的，而是一維的、不同質(zhì)、不可測的、流變的。時(shí)間有過去、現(xiàn)在與將來，它們都感融于人的心靈，具有屬人本性。人的創(chuàng)造、超越本性賦予具有屬人本性的時(shí)間創(chuàng)造性和生成性。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)從這種流變時(shí)間的視界去觀察真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么變化及變化中的創(chuàng)新就成為研究的主題，并采用動(dòng)態(tài)演化的觀點(diǎn)來看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。

2．多樣性思維。在思維方法上，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為多樣性本身就是基礎(chǔ)性實(shí)在，是演化賴以發(fā)生的基礎(chǔ)?！八⒅赜蔁o數(shù)個(gè)體努力帶來的由小的和遞增變化組成的恒穩(wěn)的‘細(xì)流’而不是那些稀少且重大狀況的發(fā)明?！盵8]108進(jìn)化是一個(gè)試錯(cuò)過程，一些小試驗(yàn)會(huì)逐漸匯聚成大河，而這些小的試驗(yàn)最終被選擇為成功的實(shí)驗(yàn)從而得以保存下來。

3．有限理性、搜尋利潤、有限信息理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大假設(shè)：理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、利潤最大化假設(shè)和完全信息假設(shè)，被演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的下述一系列理論所代替：“有限理性”、“企業(yè)搜尋利潤行為”和“信息連續(xù)、分散”理論所代替。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)變遷是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，利潤最大化的實(shí)現(xiàn)過程是企業(yè)的搜尋信息與追求最優(yōu)決策的過程，這是一個(gè)反復(fù)試錯(cuò)過程。企業(yè)在試錯(cuò)的過程中選擇，由于經(jīng)濟(jì)者過去的經(jīng)驗(yàn)，選擇將不會(huì)相同，而不相同選擇的積累，構(gòu)成企業(yè)的演化過程。在這個(gè)歷史模型中，任何一個(gè)事件都是唯一的。

4．經(jīng)濟(jì)過程非均衡。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡是相對(duì)的，非均衡狀態(tài)才是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的常態(tài)，非均衡狀態(tài)有向均衡狀態(tài)逼近的趨勢，但可能長時(shí)間達(dá)不到均衡。凡勃倫認(rèn)為，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)府是“一種嚴(yán)密的理論體系，是一種關(guān)于過程的理論，一種逐漸展露序列的理論?！盵9]404由于人類理性的有限性和信息的稀缺，經(jīng)濟(jì)行為人在決策與選擇的過程中不可能確切知道自己行為的后果。事實(shí)上，是人們所擁有的大量的默會(huì)知識(shí)左右著人們的決策，而這些默會(huì)的甚至處于無意識(shí)的知識(shí)是不可測的。經(jīng)濟(jì)過程并不完全受必然性的控制，相反，許多偶然性因素常常對(duì)經(jīng)濟(jì)過程起著關(guān)鍵作用，因而經(jīng)濟(jì)過程充滿了不確定性和不可預(yù)測性。

5．重視制度演化。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視界里，制度分析被認(rèn)為是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最重要的環(huán)節(jié)。歷史和時(shí)間是經(jīng)濟(jì)過程中直接影響著經(jīng)濟(jì)績效的內(nèi)生變量，二者在制度演化中的意義特殊。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度的演化視為一個(gè)由本能、習(xí)慣、習(xí)俗變化和技術(shù)變遷綜合作用的結(jié)果，是人類對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)性反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)的過程同時(shí)是一個(gè)學(xué)習(xí)和選扦的過程。制度變遷是一個(gè)基于干中學(xué)基礎(chǔ)上的試錯(cuò)過程，其中選擇性模仿至關(guān)重要。技術(shù)創(chuàng)新、學(xué)習(xí)與選擇都是在時(shí)間中進(jìn)行的，時(shí)間是制度演化的縱軸，時(shí)間中的制度演化是一個(gè)歷史的、同生物進(jìn)化類似的過程，正如歷史不能重來一樣，在這里，時(shí)間也是不可逆的、不同質(zhì)的。正是這種獨(dú)特的歷史觀、時(shí)間觀構(gòu)成了路徑依賴?yán)碚摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)。路徑依賴強(qiáng)調(diào)制度變遷中“人們過去作出的選擇決定其現(xiàn)在可能的選擇”[6]，即制度變遷的初始路徑一旦選定，便會(huì)在自我強(qiáng)化機(jī)制的作用下，沿著原有的軌跡運(yùn)行下去。路徑依賴?yán)碚摫旧肀惆岛藭r(shí)間的特殊性和一維性以及地點(diǎn)的特殊性和人類理性的有限性。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度從近代哲學(xué)的“目的論”和“預(yù)定論”中赦免出來，“經(jīng)濟(jì)過程的路線不再被假定為是在‘事物的自然狀態(tài)’中被預(yù)告預(yù)先確定的或者是由某些神圣的造物主設(shè)計(jì)出來的。”[10]3，將制度視為一個(gè)演化的、不可逆的、具有路徑依賴特征的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過程，這個(gè)過程充滿了不確定性、偶然性和創(chuàng)造性，“制度最好被認(rèn)為是無數(shù)互動(dòng)的個(gè)體行為的無意識(shí)的結(jié)果”[10]3?！斑@個(gè)過程充滿了不確定性，包括實(shí)質(zhì)性不確定性，即由信息問題引起的，及程序性不確定性，即由知識(shí)引起的，創(chuàng)新者所具有的默會(huì)的知識(shí)?！盵11]167

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械還原論的簡化法，拋棄新古典的以牛頓力學(xué)為理論基礎(chǔ)的靜態(tài)均衡分析、完全理性、充分信息及價(jià)格理論，試圖在達(dá)爾文進(jìn)化論的理論基石上運(yùn)用系統(tǒng)的、演化的、整體的觀點(diǎn)建立動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)演化模型。在這個(gè)模型中，受到強(qiáng)調(diào)的是借用進(jìn)化論概念所提出的自然選擇的經(jīng)濟(jì)思想即創(chuàng)新－選擇機(jī)制和有限理性假說。同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)由于它對(duì)時(shí)間、歷史、制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和對(duì)微觀個(gè)體差異性、技術(shù)創(chuàng)新中技術(shù)的多樣性及創(chuàng)新過程的路徑依賴性的重視而更加符合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生帶來了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新方向，其繁榮意味著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命的開始。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》是一部既風(fēng)靡國際又已為經(jīng)典的另類經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。與當(dāng)今流行的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教材不同，這本書繞開繁復(fù)的公式、函數(shù)、運(yùn)算，通過深入淺出的故事和饒有趣味的圖畫告訴讀者：經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種獨(dú)特的思維方式，與生活中的各種決策息息相關(guān)。正如書名所揭示的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的力量就在于它是一種思維方式，而這部教科書引導(dǎo)讀者學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)推理方式，從而能夠像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題。

作為為非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生撰寫的一部“一學(xué)期學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教材，《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)教材領(lǐng)域的一次根本性變革。它不僅在英語世界獲得了廣泛的認(rèn)可，同時(shí)被翻譯成日文、俄文、保加利亞文、匈牙利文等多種語言暢銷全世界，堪稱經(jīng)濟(jì)學(xué)教育領(lǐng)域一部標(biāo)尺性著作。

作者簡介

保羅•海恩（Paul Heyne，1931-2000），美國芝加哥大學(xué)倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)博士、華盛頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授。專業(yè)研究領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)史和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)倫理學(xué)批評(píng)。作為大學(xué)本科經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的改革者，海恩終生致力于改變僵化刻板的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式，被譽(yù)為美國“近25年來最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育工作者”之一。

彼得•勃特克（Peter Boettke）,美國喬治•梅森大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，現(xiàn)為該校經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，同時(shí)擔(dān)任詹姆斯•布坎南政治經(jīng)濟(jì)中心副主任，美國市場研究中心高級(jí)研究員。

大衛(wèi)•普雷契特科（David Prychitko），喬治•梅森大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，現(xiàn)任北密歇根大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。

媒體評(píng)論

讓人上癮的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維

當(dāng)剝?nèi)ソ?jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)外衣之后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的本質(zhì)是非常淺顯和生活化的。許多人有一種信念：只有統(tǒng)治者才能使社會(huì)秩序免于混亂。事實(shí)上，社會(huì)秩序來自于個(gè)體選擇與群體合作。按亞當(dāng)•斯密的說法，社會(huì)分工一經(jīng)完全確立，所有人都要依靠交換而生活，所以在一定程度上所有人都成為商人，社會(huì)也成為商業(yè)社會(huì)。

分工與交換是一種群體合作，它最根本的動(dòng)因是個(gè)體對(duì)自身利益的追求，所以群體合作無須統(tǒng)治者規(guī)定，而是個(gè)體選擇的無意的結(jié)果，它受內(nèi)在規(guī)律支配。有時(shí)，統(tǒng)治者會(huì)試圖打破這種規(guī)律，反而有可能使自己成為混亂的根源，而不是混亂的終結(jié)者。

既然我們生活在一個(gè)有規(guī)律可循的商業(yè)社會(huì)之中，而且每一個(gè)人都是“商人”，那么我們就應(yīng)該嘗試用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式去找尋其中的規(guī)律。正如《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》這本以非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人士為主要讀者的經(jīng)典教材所闡明的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是關(guān)于貨幣、利潤、商業(yè)和金融的學(xué)問，也不單是對(duì)人類競爭行為的研究，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人們的選擇及其無意的結(jié)果”。

具體而言，作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維過程關(guān)注三個(gè)方面：一、個(gè)體的行為；二、群體的合作；三、上述兩種活動(dòng)的結(jié)果。該書開頭的例子很容易說明這一過程。我們每天面對(duì)繁忙的交通，總覺得它是無序的混亂狀態(tài)。但一旦撥云見日，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在這“混亂”之下依然存在著群體合作：每一輛車都有其目標(biāo)，每一個(gè)司機(jī)都努力避免交通事故，這是個(gè)體行為；在路上行駛時(shí)，汽車首尾相接，車距狹小但并不碰撞，車距大時(shí)就加速，車距小時(shí)就減速，這就是群體協(xié)作。如果拒絕協(xié)作，馬路將會(huì)成為廢銅爛鐵的堆積地。有趣的是這主要并不是交警指揮的成果，而是每一位司機(jī)追求自身目標(biāo)后的無意結(jié)果。

篇9

引言

一、兩個(gè)簡單的例子

1.1 老鷹（Hawk）與鴿子(Dove)博弈

1.2 系統(tǒng)選擇博弈

二、進(jìn)化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

2.1 理性的由來及其缺陷

2.2 心理學(xué)研究成果及有限理性概念的提出

2.3 進(jìn)化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

三、進(jìn)化博弈理論的基本內(nèi)容

3.1 進(jìn)化博弈理論基本模型分類

3.2 進(jìn)化博弈理論基本均衡概念-----進(jìn)化穩(wěn)定策略

3.3 進(jìn)化博弈理論基本動(dòng)態(tài)概念----模仿者動(dòng)態(tài)

四、進(jìn)化博弈理論的應(yīng)用

五、傳統(tǒng)方法的缺陷及進(jìn)化博弈理論研究方法的現(xiàn)實(shí)性

5.1 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析法的缺陷

5.2 經(jīng)典博弈理論的策略互動(dòng)分析法及其缺陷

5.3 進(jìn)化博弈理論局部動(dòng)態(tài)分析方法的現(xiàn)實(shí)性

5.3.1 局部動(dòng)態(tài)分析法的均衡觀

5.3.2 局部動(dòng)態(tài)法的時(shí)間觀

5.3.3 局部動(dòng)態(tài)法的均衡選擇觀

5.3.4 局部動(dòng)態(tài)法的特殊性

六、結(jié)論

參考文獻(xiàn)

摘要

本文從兩個(gè)簡單的博弈例子出發(fā)，以通俗的語言全面介紹了進(jìn)化博弈理論的理性基礎(chǔ)及其形成、發(fā)展、基本內(nèi)容和部分應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上文章進(jìn)一步比較了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)典博弈理論 ①及進(jìn)化博弈理論在研究方法上的不同之處，并特別強(qiáng)調(diào)了進(jìn)化博弈理論局部動(dòng)態(tài)法的均衡觀、時(shí)間觀、均衡選擇觀及方法上的特殊性。進(jìn)化博弈理論的局部動(dòng)態(tài)分析方法既是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一次創(chuàng)新又是經(jīng)濟(jì)學(xué)直面現(xiàn)實(shí)的有力武器。

關(guān)鍵詞：沉默互動(dòng)；社會(huì)互動(dòng)；進(jìn)化穩(wěn)定策略；模仿者動(dòng)態(tài)；均衡分析法；局部動(dòng)態(tài)法

引言

為什么同樣一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度在某個(gè)地方對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極的推動(dòng)作用而在另一個(gè)地方對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻起著消極的阻礙作用？為什么能夠有效降低交易費(fèi)用的中介在一些地方會(huì)出現(xiàn)而在另一些地方卻不能出現(xiàn)？為什么同樣的管理方法在一個(gè)地方顯示出高效率而在另一地方卻不具有效率？諸如此類的問題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用均衡分析法都無法給出令人滿意的答案。均衡分析法的最大缺陷是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中參與人看作是互不聯(lián)系的單個(gè)人（僅研究單個(gè)生產(chǎn)者或消費(fèi)者的行為），不能把其所考察的問題放在一定的環(huán)境中去，該方法完全忽略了制度環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及人文環(huán)境等對(duì)參與人行為的影響，單純考察某個(gè)條件與結(jié)果之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。因而，無法對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象給予合理的解釋。博弈理論盡管把參與人之間行為互動(dòng)關(guān)系納入到了模型之中，但依然沒能跳出新古典均衡分析法的基本框架，并且由于其對(duì)理性賦予更強(qiáng)的假定，使得該理論更加脫離現(xiàn)實(shí)。進(jìn)化博弈理論則一反常規(guī)，從一種全新的視角來考察經(jīng)濟(jì)及社會(huì)問題，它所提供的局部動(dòng)態(tài)研究方法是從更現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人出發(fā)，把其所考察的問題都置于一定的環(huán)境中進(jìn)行更全面的分析，因而，其結(jié)論更接近于現(xiàn)實(shí)且具有較強(qiáng)的說服力。進(jìn)化博弈理論屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，該理論從其理論框架建立到現(xiàn)在僅僅只有近三十年的歷史，但其在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域卻得到了廣泛的應(yīng)用，近年來已經(jīng)成為主流經(jīng)濟(jì)的研究方法之一。在我國由于歷史原因，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起步較晚，特別對(duì)進(jìn)化博弈這樣的前沿理論更是知者甚少，本文的主要目的是以通俗的語言介紹進(jìn)化博弈理論的相關(guān)內(nèi)容及其應(yīng)用，讓讀者對(duì)該理論有一個(gè)全面的了解。

本文的結(jié)構(gòu)如下：第一部分給出進(jìn)化博弈理論的兩個(gè)典型的例子；第二部分對(duì)進(jìn)化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展進(jìn)行闡述；第三部分對(duì)進(jìn)化博弈理論的基本內(nèi)容進(jìn)行簡要的介紹；第四部分概述進(jìn)化博弈理論的有關(guān)應(yīng)用；第五部分論述傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的缺陷及進(jìn)化博弈理論研究方法的現(xiàn)實(shí)性；第六部分對(duì)進(jìn)化博弈理論的發(fā)展及理論前景進(jìn)行簡要的說明。

一、兩個(gè)簡單的例子

為了下文說明的方便，本文先給出進(jìn)化博弈理論中兩個(gè)具有代表性的例子，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步給出該理論的基本內(nèi)容及其研究方法的基本特點(diǎn)。

1.1 老鷹（Hawk）與鴿子(Dove)博弈

假定一個(gè)生態(tài)環(huán)境中有老鷹與鴿子兩種動(dòng)物，它們?yōu)榱松嫘枰獱帄Z有限的資源（如食物或生存空間等）而競爭。老鷹一般比較兇悍，必要時(shí)在斗爭中直到重傷。鴿子一般比較溫馴，競爭時(shí)在強(qiáng)敵面前常常退縮。競爭中獲勝者得到了生存資源就可以更好地繁衍后代，重傷者則不利于其后代生長，即會(huì)減少其后代的數(shù)量。如果群體中老鷹與鴿子相遇并競爭資源，那么老鷹就會(huì)輕而易舉地獲得全部資源，而鴿子由于害怕強(qiáng)敵退出爭奪，從而不能獲得任何資源（當(dāng)然不會(huì)受傷）；如果群體中兩個(gè)鴿子相遇并競爭生存資源，由于它們均膽小怕事不愿意戰(zhàn)斗，結(jié)果平分資源；如果群體中兩個(gè)老鷹相遇并競爭有限的生存資源，由于它們都非常勇猛而相互殘殺，直到雙方受到重傷而精疲力竭，結(jié)果雖然雙方都獲得部分生存資源但損失慘重，入不敷出。假定競爭中得到全部資源為50個(gè)單位（該數(shù)字也可以表示為生物的適應(yīng)度、繁殖成活率或后代數(shù)量）；得不到資源則表示其適應(yīng)度為零；雙方重傷則用來表示。于是老鷹、鴿子兩種動(dòng)物進(jìn)行的資源競爭可以用一個(gè)對(duì)稱博弈來描述，博弈的支付矩陣如下：

操作依賴于該群體的初始狀態(tài)。如果初始時(shí)，該宿舍有多于4人使用操作系統(tǒng)，那么該宿舍所有學(xué)生最終都會(huì)使用該操作系統(tǒng)；否則所有學(xué)生最終會(huì)使用操作系統(tǒng)。

二、進(jìn)化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

進(jìn)化博弈理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一次創(chuàng)新，該理論從否定傳統(tǒng)理論賴以成立的基礎(chǔ)----理性人假定出發(fā)而建立起來一個(gè)新的分析框架，它結(jié)合了生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展成果，從有限理性的社會(huì)人出發(fā)來分析參與人的資源配置行為。

2.1 理性的由來及其缺陷

經(jīng)濟(jì)學(xué)自從古希臘哲學(xué)中分離出來并成為一門系統(tǒng)的學(xué)問，是在亞當(dāng)•斯密1776年發(fā)表《國富論》之后。以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心是資源的稀缺程度如何能被人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所減少，他們關(guān)注的重點(diǎn)不是資源配置問題而是國民財(cái)富的增長及國別差異的原因。1890年馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的出版，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成形，馬歇爾之后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心逐漸轉(zhuǎn)向在給定稀缺程度下資源的最優(yōu)配置問題。稀缺資源的配置是需要人的參與，也就是說經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題演變?yōu)殛P(guān)于經(jīng)濟(jì)中參與人如何把稀缺的資源配置到效率最高地方去的問題，強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為在資源配置中的作用。經(jīng)濟(jì)中參與人的決策行為是通過高度復(fù)雜的思維活動(dòng)作出的，為了更好地從微觀個(gè)體行為來解釋資源配置問題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)借用了哲學(xué)中“理性”概念對(duì)復(fù)雜的人類行為過程進(jìn)行了抽象的假定。然而，理性一詞用于經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)卻對(duì)其含義的理解與哲學(xué)中對(duì)其含義的理解已經(jīng)有了明顯的區(qū)別。哲學(xué)中的理性是指人類所特有的用以探索自然和社會(huì)奧秘的認(rèn)知能力，當(dāng)代偉大的哲學(xué)家康德在其著作《純理性批判》一書中指出，人類理性即認(rèn)知能力并不是萬能的，而是有限的。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性則是指一種行為方式，具體地說即是經(jīng)濟(jì)中參與人對(duì)其所處世界的各種狀態(tài)及不同狀態(tài)對(duì)自己支付的意義都具有完全信息，并且在既定的條件下每個(gè)參與人都具有選擇使自己獲得最大效用或最大利潤的能力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為理性是至高無上的，人們憑借理性就可以完全地認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)理性的含義經(jīng)過這樣的處理以后，就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠充分運(yùn)用數(shù)學(xué)理論發(fā)展的成果來進(jìn)行分析。為了應(yīng)用數(shù)學(xué)工具并更好地處理經(jīng)濟(jì)問題，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從偏好，信念及理性三個(gè)方面來界定經(jīng)濟(jì)主體的特征，其中信念就是個(gè)體認(rèn)為不同結(jié)果將會(huì)出現(xiàn)的基于個(gè)體所獲信息之上的條件概率。偏好則是基于不同結(jié)果的信念之上的序。理性是根據(jù)上述偏好及信念，個(gè)體獲得最優(yōu)決策的程度以及個(gè)體根據(jù)已經(jīng)獲得的信息來修正其信念的能力。這三個(gè)特征使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象由現(xiàn)實(shí)人轉(zhuǎn)向了理想化的對(duì)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越偏離了現(xiàn)實(shí)。

由理性概念而引致的缺陷首先表現(xiàn)在理性人具有無限的信息收集及處理能力的均衡觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)常常處于均衡狀態(tài)，非均衡只是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，當(dāng)受到外生因素?cái)_動(dòng)而使系統(tǒng)偏離均衡狀態(tài)時(shí)，系統(tǒng)會(huì)以線性的方式回歸均衡，這種機(jī)械式線性反應(yīng)的均衡觀來源于牛頓力學(xué)，由此而得出的比較靜態(tài)分析法完全忽視了系統(tǒng)受到非線性擾動(dòng)及連續(xù)因素的影響。其次表現(xiàn)在由全知全能的理性人而引致的均衡跳躍觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)達(dá)到均衡或者從一個(gè)均衡到另一個(gè)均衡是不需要時(shí)間的，認(rèn)為時(shí)間是可逆的，即經(jīng)濟(jì)變量與物理學(xué)的變量一樣，只要條件相同系統(tǒng)的均衡也就相同，市場和經(jīng)濟(jì)對(duì)于過去的記憶是短暫的或者是沒有的。這種應(yīng)用經(jīng)典牛頓力學(xué)分析方法來分析高度復(fù)雜的參與人經(jīng)濟(jì)行為使得其預(yù)測效果大打折扣。最后表現(xiàn)在其比較靜態(tài)分析方法上，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本分析方法----比較靜態(tài)分析法賴以成立的基礎(chǔ)是假定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只受到外界一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立、互不重疊的沖擊的影響，或者當(dāng)一個(gè)因素的影響消除之后，下一因素才開始對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。我們知道現(xiàn)實(shí)世界是普遍聯(lián)系的，各種因素之間不可能相互獨(dú)立，系統(tǒng)中任何一個(gè)因素的變動(dòng)都會(huì)引起其他因素的變動(dòng)，這些因素之間相互作用的時(shí)間可能很短也可能很長，各因素對(duì)最終目標(biāo)會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響。比較靜態(tài)法卻只見局部不見整體，企圖通過比較不同均衡來找出系統(tǒng)達(dá)到均衡的條件，因此得不出符合現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，其研究方法上的局限性大大降低了其理論的現(xiàn)實(shí)意義。

2.2 心理學(xué)研究成果及有限理性概念的提出

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)理論研究的深入，特別近來實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以成立的基礎(chǔ)“理性人”假定及其基本的比較靜態(tài)均衡分析法越來越受到了人們的質(zhì)疑。相繼出現(xiàn)了許多其他的研究方法，其中在經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響最大的就是心理學(xué)的研究方法。心理學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)分析有著非常曲折的歷史。事實(shí)上，斯密、馬歇爾、庇古、費(fèi)雪爾和凱恩斯等一批古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都仔細(xì)地分析了偏好和信念的心理學(xué)基礎(chǔ)。但從1940’s開始，一方面受到薩繆爾森及?？怂沟刃乱慌苫诶硇约俣ń?jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，心理分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位慢慢地被降低了；另一方面理性模型也遇到了許多如Allais(1952)悖論等難以給出合理解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。于是1960’s開始，許多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家再次運(yùn)用心理學(xué)研究方法來解釋現(xiàn)實(shí)中的異?，F(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也把經(jīng)驗(yàn)法則和適應(yīng)性預(yù)期納入到其模型之中，正是在這一時(shí)期心理學(xué)家Simon(1957)提出了其著名的“有限理性”概念。然而，1970’s初隨著Robert Lucas等人提出的理性預(yù)期理論、Selten、Kreps等倡導(dǎo)的強(qiáng)調(diào)正確信念及貝葉斯修正的博弈理論及Stiglitz、Spence等研究的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相繼成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)界再一次掀起了排除滲透在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中心理學(xué)研究方法的熱潮，心理的研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)界幾乎無立足之地，嚴(yán)格理性假定席卷整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)起者Amos Tversky在經(jīng)濟(jì)學(xué)界根本找不到志趣相投者。1970’s末期，隨著心理學(xué)家Amos Tversky與Kahneman合作發(fā)表了一系列應(yīng)用心理分析方法來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的原創(chuàng)性文章，如1974年他們?cè)赟cience發(fā)表的Judgment under uncertainty: Heuristics and biases，1979年他們合作在Econometrica發(fā)表Prospect theory: An analysis of decision under risk，慢慢消除了經(jīng)濟(jì)學(xué)界中存在的對(duì)心理學(xué)分析方法的偏見，此后應(yīng)用心理分析方法來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的文獻(xiàn)見諸于各種經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊之中，心理分析方法也漸漸地成為了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法之一。

進(jìn)入1980’s，隨著經(jīng)典博弈理論、生態(tài)理論及心理學(xué)理論研究的深入發(fā)展，特別是心理學(xué)家西蒙把其在心理學(xué)領(lǐng)域研究的成果直接應(yīng)用經(jīng)濟(jì)分析并因此獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，極大地激勵(lì)著經(jīng)濟(jì)及社會(huì)學(xué)家從現(xiàn)實(shí)人行為出發(fā)來解釋經(jīng)濟(jì)及社會(huì)現(xiàn)象。心理學(xué)研究表明人類認(rèn)知過程首先表現(xiàn)為人們通過一種“感知秩序”進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，并形成分散的非同質(zhì)的知識(shí)，其中“感知秩序”是指人的理解力、知識(shí)和人類行動(dòng)之間的關(guān)系；其次表現(xiàn)為個(gè)體通過學(xué)習(xí)所達(dá)到的理性程度的有限性，組織學(xué)習(xí)個(gè)體學(xué)習(xí)行為的整合而形成的多層次“理性結(jié)構(gòu)”，個(gè)體理性便會(huì)在一個(gè)累積性的組織或制度環(huán)境中得到塑造和提高并發(fā)揮作用，在這個(gè)過程中，個(gè)體學(xué)習(xí)行為總會(huì)受到組織、習(xí)慣和文化等制度性的限制和影響。西蒙認(rèn)為人類并不是完全理性而是有限理性的，因?yàn)槿祟愓J(rèn)知能力有著心理的臨界極限，人類進(jìn)行推理活動(dòng)需要消耗大量的能量，推理也是一種相對(duì)稀缺的資源，另外決策者決策時(shí)需要大量的信息，而這些信息是不可能免費(fèi)獲得的，獲得決策所需要的信息是需要大量成本的。考慮到參與人有限的知識(shí)水平、有限的推理能力、有限的信息收集及處理能力，經(jīng)濟(jì)主體的決策行為并非總是最大化的結(jié)果，其決策受到參與人所處的社會(huì)環(huán)境、過去的經(jīng)驗(yàn)、日常慣例及其他人相似情形下的行為選擇等因素的影響。在有限理性條件下，由于參與人無法免費(fèi)獲得決策所需要的全部信息，并且參與人即使獲得了決策所需要的全部信息也可能由于有限的計(jì)算能力而無法得出最優(yōu)決策。因此，參與人只能采取模仿、學(xué)習(xí)等簡單的直觀決策方法或一些固定的常規(guī)來進(jìn)行決策。人類的決策結(jié)果受到復(fù)雜的認(rèn)知過程的影響，不同的人或者同一個(gè)人在不同時(shí)間即使給出相同的條件也可能會(huì)得出不同的決策結(jié)果，即決策結(jié)果受到認(rèn)知過程的路徑影響。

2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主之一心理學(xué)家丹尼爾·卡內(nèi)曼(Daniel Kahneman)將源于心理學(xué)的綜合洞察力應(yīng)用于研究在不確定條件下參與人的決策過程及行為結(jié)果并展示了人為決策是如何異于標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論預(yù)測的結(jié)果。在1979年，他與有著深厚數(shù)學(xué)及哲學(xué)背景的心理學(xué)家特韋爾斯基（Tversky）提出了震撼經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“前景理論”(Prospect theory)。他們的發(fā)現(xiàn)激勵(lì)了新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論更加豐富。一個(gè)理論獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)不僅是對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)哌^去成就的肯定，更主要說明了獲獎(jiǎng)理論將會(huì)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展方向。2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予給丹尼爾·卡內(nèi)曼標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)直面現(xiàn)實(shí)。如何從有限理性出發(fā)來研究參與人的行為，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)之進(jìn)行了廣泛而深入的研究并提出了許多理論，在這些理論之中影響最大且受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍接受的理論即進(jìn)化博弈理論。

2.3 進(jìn)化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

進(jìn)化博弈理論源于對(duì)生態(tài)現(xiàn)象的解釋，1960年代生態(tài)學(xué)家Lewontin就開始運(yùn)用進(jìn)化博弈理論的思想來研究生態(tài)問題。生態(tài)學(xué)家從動(dòng)植物進(jìn)化的研究中發(fā)現(xiàn)，動(dòng)植物進(jìn)化結(jié)果在多數(shù)情況下都可以用博弈論的納什均衡概念來解釋。然而，博弈論是研究完全理性的人類互動(dòng)行為時(shí)提出來的，為什么能夠解釋根本無理性可言的動(dòng)植物的進(jìn)化現(xiàn)象呢？我們知道動(dòng)植物的進(jìn)化遵循達(dá)爾文“優(yōu)勝劣汰”生物進(jìn)化理論，生態(tài)演化的結(jié)果卻能夠利用博弈理論來給予合理的解釋，這種巧合意味著我們可以去掉經(jīng)典博弈理論中理性人假定的要求。另外，1960年代生態(tài)學(xué)理論研究取得突破性的進(jìn)展，非合作博弈理論研究成果也不斷涌現(xiàn)并日趨成熟，進(jìn)化博弈理論具備了產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)及理論基礎(chǔ)。

進(jìn)化博弈理論應(yīng)用于研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題在學(xué)術(shù)界曾經(jīng)引起極大的爭議，爭論的焦點(diǎn)在于理性假定。當(dāng)時(shí)由于理性概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)根深蒂固。多數(shù)人認(rèn)為利用研究生態(tài)演化的進(jìn)化博弈理論來研究參與人的行為是不合適的。因?yàn)閯?dòng)植物行為是完全由其基因所決定的，而經(jīng)濟(jì)問題則涉及到具有邏輯思維及學(xué)習(xí)、模仿能力的理性參與人的行為，因此，借助于進(jìn)化博弈理論來研究遠(yuǎn)比動(dòng)植物復(fù)雜的人類行為顯然是行不通的。但隨著心理學(xué)研究的發(fā)展及有限理性概念的提出，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用進(jìn)化博弈理論來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并獲得了巨大的成功，利用進(jìn)化博弈理論來研究并解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的文獻(xiàn)大量出現(xiàn)于各種經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊了。盡管如此，利用進(jìn)化博弈理論來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還是需要對(duì)該理論的基本分析框架作出相應(yīng)的調(diào)整。如果去掉參與人偏好、信念及理性假定等條件，那么參與人是如何作出決策的呢？進(jìn)化博弈理論在處理有限理性參與人決策問題時(shí)，常常假定參與人遵循某種比貝葉斯法則更簡單的行為規(guī)則，這種行為規(guī)則應(yīng)該告訴如何采取行動(dòng)及如何根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來改變行為選擇，這樣參與人只要知道什么會(huì)發(fā)生，而不必知道為什么會(huì)發(fā)生。

1970年代，生態(tài)學(xué)家Maynard Smith and Price（1973）結(jié)合生物進(jìn)化論與經(jīng)典博弈理論在研究生態(tài)演化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上而提出了進(jìn)化博弈理論的基本均衡概念----進(jìn)化穩(wěn)定策略（Evolutionarily stable stragegy ESS），目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為進(jìn)化穩(wěn)定策略概念的提出標(biāo)志著進(jìn)化博弈理論的誕生。此后，生態(tài)學(xué)家Taylor and Jonker（1978）在考察生態(tài)演化現(xiàn)象時(shí)首次提出了進(jìn)化博弈理論的基本動(dòng)態(tài)概念----模仿者動(dòng)態(tài)（Replicator Dynamics）。至此，進(jìn)化博弈理論有了明確的研究目標(biāo)。

1980年代以后，隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及博弈論固有的缺陷逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，有限理性概念得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，加之進(jìn)化博弈理論在解釋生態(tài)現(xiàn)象時(shí)獲得的巨大成功，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)界于1992年在康奈爾大學(xué)召開的進(jìn)化博弈理論學(xué)術(shù)會(huì)議，正式確立了該理論的學(xué)術(shù)地位。一大批如Larry Sameulson、Ken Binmore、Peyton Young等經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)化博弈理論分析框架進(jìn)行拓展，并使之逐漸轉(zhuǎn)化為描述經(jīng)濟(jì)行為的理論。目前，進(jìn)化博弈理論的基本理論體系雖然已經(jīng)形成但還是相當(dāng)粗糙。因此，它仍然處于不斷發(fā)展和完善的階段，但該理論提供了比傳統(tǒng)理論更具現(xiàn)實(shí)性且能夠更準(zhǔn)確地解釋并預(yù)測參與人行為的研究方法，從而得到了越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家的重視，我們有理由相信該理論成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)。

三、進(jìn)化博弈理論的基本內(nèi)容

進(jìn)化博弈理論結(jié)合經(jīng)典博弈理論及生態(tài)理論研究成果，并以有限理性的參與人群體為研究對(duì)象，利用動(dòng)態(tài)分析方法把影響參與人行為的各種因素納入其模型之中，并以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來考察群體行為的演化趨勢。

進(jìn)化生態(tài)學(xué)與博弈論的結(jié)合至少已有三十幾年的歷史，初看起來使人覺得奇怪，因?yàn)椴┺恼摮３＜俣▍⑴c人是完全理性的，而基因和其他的演化載體常常被假定是以一種完全機(jī)械的方式運(yùn)動(dòng)。然而一旦用參與人群體來代替博弈論中的參與者個(gè)人，用群體中選擇不同純策略的個(gè)體占群體中個(gè)體總數(shù)的百分比來代替博弈論中的混合策略，那么這兩種理論就達(dá)到了形式上的統(tǒng)一。盡管這兩種理論在形式上達(dá)到了統(tǒng)一，但進(jìn)化博弈理論與經(jīng)典博弈理論還是存在本質(zhì)區(qū)別。在進(jìn)化博弈理論中每個(gè)參與人都是隨機(jī)地從群體中抽取并進(jìn)行重復(fù)、匿名博弈，他們沒有特定的博弈對(duì)手 ④。在這種情況下，參與人既可以通過自己的經(jīng)驗(yàn)直接獲得決策信息，也可以通過觀察在相似環(huán)境中其他參與人的決策并模仿而間接地獲得決策信息，還可以通過觀察博弈的歷史而從群體分布中獲得決策信息。對(duì)參與人來說，觀察群體行為的歷史即估算群體分布是非常重要的，首先，群體分布包含了對(duì)手如何選擇策略的信息。其次，通過觀察群體分布也有助于參與人知道什么是好的策略什么是不好的策略。參與人常常會(huì)模仿好的策略⑤ 而不好的策略則會(huì)在進(jìn)化過程中淘汰，模仿是學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)重要組成部分，成功的行為不僅以說教的形式傳遞下來，而且也容易被模仿。參與人由于受到理性的約束而其行為是幼稚的（Naive），其決策不是通過迅速的最優(yōu)化計(jì)算得到，而是需要經(jīng)歷一個(gè)適應(yīng)性的調(diào)整過程，在此過程中參與人會(huì)受到其所處環(huán)境中各種確定性或隨機(jī)性因素影響。因此，系統(tǒng)均衡是達(dá)到均衡過程的函數(shù)，要更準(zhǔn)確地描述參與人行為就必須考察經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)調(diào)整過程，動(dòng)態(tài)均衡概念及動(dòng)態(tài)模型在進(jìn)化博弈理論中占有相當(dāng)重要的地位。

3.1 進(jìn)化博弈理論基本模型分類

進(jìn)化博弈理論的基本模型按其所考察的群體數(shù)目可分為單群體模型(Monomorphic Population Model)與多群體模型(Polymorphic Populations Model)。單群體模型直接來源生態(tài)學(xué)的研究，在研究生態(tài)現(xiàn)象時(shí)，生態(tài)學(xué)家常常把同一個(gè)生態(tài)環(huán)境中所有種群看作一個(gè)大群體，由于生物的行為是由其基因唯一確定的，因而可以把生態(tài)環(huán)境中每一個(gè)種群都程式化為一個(gè)特定的純策略。經(jīng)過這樣處理以后，整個(gè)群體就相當(dāng)于一個(gè)選擇不同純策略（純策略集的數(shù)目就相當(dāng)于群體中的種群數(shù)）的個(gè)體。群體中隨機(jī)抽取的個(gè)體兩兩進(jìn)行的都是對(duì)稱博弈，有些文獻(xiàn)中稱這類模型為對(duì)稱模型（Symmetry model）。嚴(yán)格地說，單群體時(shí)個(gè)體進(jìn)行的并不是真正意義上的博弈，博弈是在個(gè)體與群體分布所代表的虛擬參與人之間進(jìn)行。如第一部分的老鷹----鴿子博弈，該生態(tài)環(huán)境中有兩個(gè)種群老鷹與鴿子，它們代表兩個(gè)不同的純策略，用進(jìn)化方法進(jìn)行處理時(shí)認(rèn)為該生態(tài)群體中每個(gè)個(gè)體都有兩種可供選擇策略即老鷹策略與鴿子策略，此時(shí)的博弈并不是在隨機(jī)抽取的兩個(gè)個(gè)體之間進(jìn)行，而是每個(gè)個(gè)體都觀察群體狀態(tài)（選擇老鷹策略與鴿子策略個(gè)體數(shù)在群體中所占的比例），給定此狀態(tài)它就可以計(jì)算自己選擇不同策略所得的期望支付（嚴(yán)格地說這并不是期望支付，但為了說明的方便本文仍然借用該概念）進(jìn)而確定選擇哪一個(gè)策略不選擇哪一個(gè)策略，對(duì)物種而言這就意味著種群數(shù)量的增加或減少。

多群體模型是由Selten (1980)首次提出并進(jìn)行研究的，他在傳統(tǒng)單群體生態(tài)進(jìn)化模型中通過引入角色限制行為（Role Conditioned Behavior）而把對(duì)稱模型變?yōu)榱朔菍?duì)稱模型。在非對(duì)稱博弈個(gè)體之間有角色區(qū)分，此時(shí)可以從大群體中區(qū)分出不同的小群體，群體中隨機(jī)抽取的個(gè)體之間進(jìn)行真正意義上的兩兩配對(duì)重復(fù)、匿名非對(duì)稱博弈，有時(shí)又稱之為非對(duì)稱模型（Asymmetry model）。如果我們把系統(tǒng)選擇博弈中的宿舍變成學(xué)校（整個(gè)學(xué)校相當(dāng)于一個(gè)大群體）而把十個(gè)人變成十個(gè)班（每一個(gè)班看成是一個(gè)小群體，且同一班的同學(xué)無角色區(qū)分即與單群體情形一樣），每個(gè)班的學(xué)生都有多種選擇，此時(shí)該校學(xué)生所進(jìn)行的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)選擇博弈就是非對(duì)稱博弈。非對(duì)稱博弈模型并不是對(duì)單群體博弈模型的簡單改進(jìn)，由單群體到多群體涉及到一系列的如均衡及穩(wěn)定性等問題的變化。Selten(1980)證明了“在多群體博弈中進(jìn)化穩(wěn)定均衡都是嚴(yán)格納什均衡⑥ ”的結(jié)論，這就說明在多群體博弈中，傳統(tǒng)的進(jìn)化穩(wěn)定均衡概念就顯示出其局限性了。同時(shí)，在模仿者動(dòng)態(tài)下，同一博弈在單群體與多群體時(shí)也會(huì)有不同的進(jìn)化穩(wěn)定均衡。

按照群體在演化過程中所受到的影響因素是確定性的還是隨機(jī)性的，進(jìn)化博弈模型可分為確定性動(dòng)態(tài)模型和隨機(jī)性動(dòng)態(tài)模型。確定性模型一般比較簡單并且能夠較好地描述系統(tǒng)的演化趨勢，因而，理論界對(duì)之進(jìn)行較多的研究。隨機(jī)性模型需要考慮許多隨機(jī)因素對(duì)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的影響，一般比較復(fù)雜，但該類模型卻能夠更準(zhǔn)確地描述系統(tǒng)的行為，近年來理論界對(duì)之也進(jìn)行廣泛的探討[對(duì)隨機(jī)動(dòng)態(tài)的詳細(xì)討論可以參閱這方面的經(jīng)典文獻(xiàn)Foster, D., and P. Young.(1990), Fudenberg, D. and C. Harris (1992), Kandori, M. G. Mailath, and R. Rob(1993)]。

3.2 進(jìn)化博弈理論基本均衡概念-----進(jìn)化穩(wěn)定策略

進(jìn)化博弈理論的基本均衡概念---進(jìn)化穩(wěn)定策略⑦ [文獻(xiàn)2、5有詳細(xì)介紹]是由Maynard Smith and Price（1973）及Maynard Smith(1974)在研究生態(tài)演化問題時(shí)提出來的，其直觀思想是：如果一個(gè)群體（原群體）的行為模式能夠消除任何小的突變?nèi)后w，那么這種行為模式一定能夠獲得比突變?nèi)后w高的支付，隨著時(shí)間的演化突變者群體最后會(huì)從原群體中消失，原群體所選擇的策略就是進(jìn)化穩(wěn)定策略。系統(tǒng)選擇進(jìn)化穩(wěn)定策略時(shí)所處的狀態(tài)即是進(jìn)化穩(wěn)定狀態(tài)，此時(shí)的均衡就是進(jìn)化穩(wěn)定均衡。下面給出Maynard Smith and Price（1973）對(duì)進(jìn)化穩(wěn)定策略的定義（此后本文稱之為原初定義），用符號(hào)表示如下：

說是進(jìn)化穩(wěn)定策略，如果，存在一個(gè)<，不等式對(duì)任意都成立。其中A是群體中個(gè)體博弈時(shí)的支付矩陣；y表示突變策略；是一個(gè)與突變策略y有關(guān)的常數(shù)，稱之為侵入邊界（Invasion Barriers）；表示選擇進(jìn)化穩(wěn)定策略群體與選擇突變策略群體所組成的混合群體。實(shí)際上相當(dāng)于該吸引子對(duì)應(yīng)吸引域的半徑，也就說進(jìn)化穩(wěn)定策略考察的是系統(tǒng)落于該均衡的吸引域范圍之內(nèi)的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，而落于吸引域范圍之外是不考慮的，所以說它只能夠描述系統(tǒng)的局部動(dòng)態(tài)性質(zhì)。至于系統(tǒng)是如何進(jìn)入吸引域的原初的進(jìn)化穩(wěn)定策略定義所沒有給予足夠的重視。

要準(zhǔn)確地理解進(jìn)化穩(wěn)定策略概念就必須正確理解突變者和侵入邊界的含義。我們可借助于前面的兩個(gè)例子來理解。在老鷹、鴿子博弈中，當(dāng)該生態(tài)環(huán)境中只有老鷹（或只有鴿子）時(shí)，這時(shí)系統(tǒng)已經(jīng)處于均衡狀態(tài)，但它們都是不穩(wěn)定的均衡，因?yàn)檫@兩個(gè)均衡都可以被突變者侵入。開始時(shí)，假定該生態(tài)環(huán)境處于老鷹均衡，如果由于某種原因而進(jìn)入鴿子時(shí)，那么隨著時(shí)間的演化，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)最終就會(huì)穩(wěn)定于一半為老鷹一半為鴿子的狀態(tài)，即混合策略納什均衡是進(jìn)化穩(wěn)定的。這說明該博弈中兩個(gè)純策略納什均衡是不穩(wěn)定的。因?yàn)?，?dāng)系統(tǒng)處于純策略所表示的狀態(tài)時(shí)，只要存在突變者系統(tǒng)就會(huì)離開這種狀態(tài)，所以它們都不是進(jìn)化穩(wěn)定的。相反混合策略納什均衡卻不一樣，即當(dāng)系統(tǒng)處于一半是老鷹一半是鴿子時(shí)，如果由于某種因素使得系統(tǒng)偏離該狀態(tài)，那么系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)恢復(fù)到原來狀態(tài)。另外，在系統(tǒng)選擇博弈中突變者、侵入邊界就更為明顯，所謂突變者即是指選擇進(jìn)化穩(wěn)定策略以外的策略者，且侵入邊界與不同的均衡有關(guān)。該博弈有兩個(gè)純策略納什均衡和一個(gè)混合策略納什均衡（），前一個(gè)均衡所對(duì)應(yīng)的侵入邊界就是，也就是說如果選擇操作系統(tǒng)的學(xué)生數(shù)占群體總數(shù)的比例大于（即學(xué)生數(shù)大于4），那么選擇操作系統(tǒng)的突變者就不可能侵入到該群體中，如果選擇操作系統(tǒng)的學(xué)生數(shù)占群體總的比例小于（即學(xué)生數(shù)小于4），那么選擇操作系統(tǒng)的突變者就會(huì)侵入到該群體中而原來選擇操作系統(tǒng)的學(xué)生會(huì)轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)操作系統(tǒng)。

最初進(jìn)化穩(wěn)定策略定義有比較苛刻的條件限制，如單群體、群體中個(gè)體數(shù)目無限大、系統(tǒng)只受到不連續(xù)且互不重疊沖擊的影響等。這些條件大大地限制該定義的應(yīng)用，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)進(jìn)化博弈理論研究的深入，許多理論家們從不同的角度對(duì)最初定義進(jìn)行了拓展，如Selten 1980首次給出了適應(yīng)于描述多群體均衡的定義；Schaffer 1988首次給出了適應(yīng)于描述有限規(guī)模群體的均衡定義；Foster and Young（1990）首次給出了適應(yīng)于描述連續(xù)隨機(jī)系統(tǒng)的均衡定義等等（有關(guān)對(duì)進(jìn)化穩(wěn)定策略進(jìn)行拓展的討論見文獻(xiàn)[5]）。最初定義是在解釋生態(tài)現(xiàn)象時(shí)提出來的，如果進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，時(shí)需要進(jìn)行相應(yīng)的改變。在分析生態(tài)現(xiàn)象時(shí)，把每一個(gè)種群的行為都程式化為一個(gè)策略，因此進(jìn)化的結(jié)果將會(huì)是突變種群的消失（消失的原因在于生物的行為是由其遺傳基因唯一確定的）。如果用于經(jīng)濟(jì)分析，那么進(jìn)化的結(jié)果將是那些選擇突變策略的個(gè)體最終會(huì)改變策略而選擇進(jìn)化穩(wěn)定策略（因?yàn)槿祟惪梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)、模仿等來改變自己所選擇的策略）。

經(jīng)典博弈理論中的核心概念納什均衡即是指一種策略組合，在該策略組合下任何個(gè)人單獨(dú)偏離都不會(huì)變得比不偏離好。納什均衡是一個(gè)靜態(tài)概念，不能描述系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，用數(shù)學(xué)語言來說它是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的不動(dòng)點(diǎn)，納什的成功就是在于他應(yīng)用拓?fù)鋵W(xué)的不動(dòng)點(diǎn)定理證明了納什均衡的存在性。進(jìn)化穩(wěn)定策略必定是納什均衡策略，它是納什均衡的精練，文獻(xiàn)[3]對(duì)此有詳細(xì)的介紹。在進(jìn)化穩(wěn)定策略的定義中引入突變者及侵入邊界使之能夠更好地描述系統(tǒng)的局部動(dòng)態(tài)性質(zhì)。第一部分的兩個(gè)例子中，按照納什均衡的概念是無法得知兩個(gè)系統(tǒng)最終會(huì)選擇哪一個(gè)均衡，但利用進(jìn)化穩(wěn)定策略卻可以說明系統(tǒng)最終會(huì)穩(wěn)定哪一個(gè)均衡并可以分析系統(tǒng)達(dá)到不同均衡的條件，在某種程度上，較好地解決了多重均衡選擇問題。

3.3 進(jìn)化博弈理論基本動(dòng)態(tài)概念----模仿者動(dòng)態(tài)

進(jìn)化博弈理論來源于生態(tài)學(xué)的研究，該理論基本上從“優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論觀點(diǎn)來看待群體行為的調(diào)整過程。一般的進(jìn)化過程都包括兩個(gè)可能的行為演化機(jī)制：選擇機(jī)制(Selection Mechanism)和突變機(jī)制（Mutation mechanism）。選擇機(jī)制是指本期中能夠獲得較高支付的策略，在下期被更多參與者選擇；突變是指參與者以隨機(jī)（無目的性）的方式選擇策略，因此突變策略可能獲得較高支付也可能獲得較低支付，突變一般很少發(fā)生。新的突變也必須經(jīng)過選擇，并且只有獲得較高支付的策略才能生存（Survive）下來。進(jìn)化博弈理論需要解決的關(guān)鍵問題就是如何描述群體行為的這種選擇機(jī)制和突變機(jī)制。博弈理論家對(duì)群體行為調(diào)整過程進(jìn)行了廣泛而深入的研究，由于他們考慮問題的角度不同，對(duì)群體行為調(diào)整過程的研究重點(diǎn)也就不同，因而提出了不同的動(dòng)態(tài)模型，如Weibull(1995) 提出的模仿動(dòng)態(tài)（Imitation Dynamics）模型，認(rèn)為人們常常模仿其他人的行為尤其是能夠產(chǎn)生較高支付的行為；Börgers and Sarin(1995，1997)等提出并應(yīng)用強(qiáng)化動(dòng)態(tài)（Reinforcement Dynamics）來研究現(xiàn)實(shí)中參與人的學(xué)習(xí)過程；Skyrms (1986) 引入了意向動(dòng)態(tài)（Deliberational Dynamics）模型對(duì)哲學(xué)中的理性問題進(jìn)行了討論；Swinkels(1993)提出了近似調(diào)整動(dòng)態(tài)（Myopic Adjustment Dynamics）；Borgers and Sarin(1995)提出了刺激—反應(yīng)動(dòng)態(tài)（Stimulus-Response Dynamics）等等。到目前為止，在進(jìn)化博弈理論中應(yīng)用得最多的還是由Taylor and Jonker(1978)在對(duì)生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)首次提出描述單群體動(dòng)態(tài)調(diào)整過程的模仿者動(dòng)態(tài)（Replicator Dynamics）。所謂模仿者動(dòng)態(tài)是指使用某一策略人數(shù)的增長率等于使用該策略時(shí)所得的支付與平均支付之差。下面就給出Taylor and Jonker（1978）提出的模仿者動(dòng)態(tài)的微分形式：

化的而且因素之間的互動(dòng)作用也是需要時(shí)間的。因此，均衡只是一種暫時(shí)現(xiàn)象或者在多數(shù)情況下，系統(tǒng)根本不可能達(dá)到的現(xiàn)象，要更準(zhǔn)確地考察參與人的行為就必須運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，把行為互動(dòng)性、因素互動(dòng)性及時(shí)間因素納入到其模型之中。

5.2 經(jīng)典博弈理論的策略互動(dòng)分析法及其缺陷

考慮到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有把參與人行為之間的互動(dòng)關(guān)系納入到其模型之中，經(jīng)典博弈理論則在理性人假定的基礎(chǔ)上把參與人行為的互動(dòng)關(guān)系納入到其模型之中進(jìn)一步考察了參與人的決策問題。在我國，對(duì)人類互動(dòng)行為的研究至少可以追溯到三國時(shí)期田賽馬的故事，但作為一種正式理論提出來，一般認(rèn)為是始于馮·諾意曼和摩根斯藤（Von Neumann and O. Morgenstern, 1944）出版的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》一書，直到納什（Nash 1950）在研究非合作博弈的基礎(chǔ)上提出著名的納什均衡（Nash Equilibrium）概念才使得博弈論成為一門完整的理論。經(jīng)過近五十年的發(fā)展，終于在1994年，三位杰出的博弈論大師：納什（John F. Nash）、澤爾藤（Rechard Selten）和海薩尼(John C. Harsanyi)獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高榮譽(yù)——諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，在全球經(jīng)濟(jì)學(xué)界再次掀起了對(duì)博弈論的研究熱潮。經(jīng)典博弈論為社會(huì)科學(xué)提供了一個(gè)新的研究視角，使我們能夠以全新的方法來處理各種沖突與合作的問題。博弈論作為一種理論工具，其應(yīng)用相當(dāng)廣泛。在信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到了充分的應(yīng)用，1996年諾獎(jiǎng)得主Mirrlees等、2001年諾獎(jiǎng)得主Akerlof等都對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作出了卓越的貢獻(xiàn)。這充分說明了博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位可見一斑。

經(jīng)典博弈理論的核心概念----納什均衡就是由普林斯頓大學(xué)數(shù)學(xué)家納什在研究非合作博弈時(shí)提出來的。納什均衡即是指給定其他參與人選擇的情況下，每一個(gè)人單獨(dú)偏離均衡都不會(huì)變得比不偏離好，顯然納什均衡是一個(gè)靜態(tài)均衡概念。經(jīng)典博弈理論盡管把參與人的互動(dòng)行為引入到其模型之中，并認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中參與人不是孤立地作出自己的決策，每一個(gè)參與人的決策不僅依賴于其自身所面臨的條件及其所擁有的信息，而且也依賴于其他參與人的決策選擇。但該理論卻面臨著其自身無法克服的缺點(diǎn)。首先，博弈論中的互動(dòng)是一種“沉默互動(dòng)⑨ ”，這種互動(dòng)不允許參與人之間存在任何形式的交流，即假定參與人都是一個(gè)個(gè)只會(huì)理性計(jì)算的孤立經(jīng)濟(jì)人而非社會(huì)人，一旦引入社會(huì)互動(dòng)，許多博弈都無法進(jìn)行分析，也就是說經(jīng)典博弈理論中的互動(dòng)并不“社會(huì)互動(dòng)”而是孤立的“沉默互動(dòng)”。其次，博弈論的基本均衡概念納什均衡要求博弈各方都是理性的，并且理性是共同知識(shí)，博弈時(shí)如果某一方選擇了非理，那么博弈就無法進(jìn)行下去。特別地該理論在利用后向歸納法（Backward Induction）對(duì)納什均衡進(jìn)行精練時(shí)，不但要求參與人完全理性，而且還要求參與人的行為滿足序貫理性（Sequential Rationality）要求。這一比理性更強(qiáng)的要求使得博弈論更加遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人。再次，在處理參與人所面臨的不確定性時(shí)，不僅要求各參與人知道世界的各種狀態(tài)，而且要求參與人知道每一種狀態(tài)所出現(xiàn)的概率，并且給定一個(gè)先念信念，當(dāng)出現(xiàn)任何新信息時(shí)，每個(gè)參與人都能夠應(yīng)用貝葉斯法則修正自己的先念信念，也就是說參與人不但具有很強(qiáng)的計(jì)算、推理能力，而且能夠在一個(gè)大的狀態(tài)空間上應(yīng)用貝葉斯法則解決相當(dāng)復(fù)雜的問題?，F(xiàn)實(shí)中多數(shù)情況下，參與人并不都具有這種計(jì)算、推理能力。最后，博弈論碰到了其最棘手的問題就是多重均衡的處理，當(dāng)博弈出現(xiàn)多重均衡特別是多重嚴(yán)格納什均衡時(shí)，盡管許多理論家提出了一些方法（Selten（1965）提出的子博弈精煉納什均衡概念，Selten（1975）提出的顫抖手精練納什均衡，Kerps—wilson(1982)提出的序貫均衡，Schelling（1960）提出的聚點(diǎn)均衡等）來處理多重均衡問題，但始終沒能獲得一致認(rèn)可的結(jié)論。

與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)典博弈理論雖然在其模型中納入了行為的“沉默互動(dòng)”關(guān)系，但該理論給出的研究方法仍然沒能跳出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡分析框架，這種只注重結(jié)果而忽略達(dá)到結(jié)果的過程的分析方法依然把對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的影響因素都看作為一個(gè)個(gè)孤立因素，依然認(rèn)為影響因素與決策結(jié)果是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，依然沒能把參與人所處社會(huì)環(huán)境等因素納入到其模型之中，因而不能準(zhǔn)確地描述現(xiàn)實(shí)中人的決策行為，其結(jié)論也僅僅具有理論意義而缺乏政策含義。

5.3 進(jìn)化博弈理論局部動(dòng)態(tài)分析方法的現(xiàn)實(shí)性

進(jìn)化博弈理論利用達(dá)爾文“優(yōu)勝劣汰”的生物進(jìn)化論、經(jīng)典博弈理論并結(jié)合心理學(xué)的研究成果，從西蒙提出有限理性（Bounded Rationality）的參與人群體出發(fā)，通過對(duì)群體行為的研究進(jìn)一步得出參與人個(gè)體的行為。進(jìn)化博弈理論跨越了完全理性的“經(jīng)濟(jì)人”與有限理性的“社會(huì)人”的鴻溝，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法革命性的突破。與傳統(tǒng)均衡分析法相比，進(jìn)化博弈理論的局部動(dòng)態(tài)分析方法在以下幾個(gè)方面獨(dú)具特色。

5.3.1 局部動(dòng)態(tài)分析法的均衡觀

傳統(tǒng)的均衡分析方法認(rèn)為完全理性參與人能夠?qū)Νh(huán)境的任何變化作出迅速的最優(yōu)反應(yīng)，因而，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是常常處于均衡狀態(tài)的，分析參與人的行為只需要研究均衡結(jié)果，并以此來預(yù)測經(jīng)濟(jì)人的行為，通過比較不同均衡結(jié)果來尋找系統(tǒng)達(dá)到均衡的條件。這種處理方法為了數(shù)學(xué)上處理的方便而撇開現(xiàn)實(shí)中“因素互動(dòng)”而分別考察單個(gè)因素對(duì)均衡的影響，使得理論更加缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)化博弈理論則完全摒棄傳統(tǒng)理論中非現(xiàn)實(shí)的“理性人”假定，直接從有限理性參與人群體出發(fā)而提出的一種全新的研究方法----局部動(dòng)態(tài)法。局部動(dòng)態(tài)法把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)達(dá)到均衡結(jié)果的過程納入到其模型之中，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)達(dá)到均衡需要一個(gè)長期的漸進(jìn)過程，均衡結(jié)果依賴于達(dá)到均衡的過程，也就是說任何一個(gè)結(jié)果都是路徑依賴的，它與混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)完全動(dòng)態(tài)的研究方法具有某種程度的相似之處。

5.3.2 局部動(dòng)態(tài)法的時(shí)間觀

傳統(tǒng)的均衡分析法并沒有納入因素互動(dòng)關(guān)系并且理性計(jì)算是不需要時(shí)間的，所以得出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)常常是均衡的結(jié)論。進(jìn)化博弈理論的局部動(dòng)態(tài)法一個(gè)顯著特征就是把參與人的決策過程時(shí)間及因素互動(dòng)的時(shí)間納入到其基本模型之中，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)達(dá)到均衡的過程，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)由于受到各種互動(dòng)行為及互動(dòng)因素的影響，有些系統(tǒng)達(dá)到均衡可能只需要很短的時(shí)間，有些系統(tǒng)達(dá)到均衡可能需要很長的時(shí)間，有些系統(tǒng)可能無法達(dá)到均衡。時(shí)間因素對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有著非常重要的意義，如均衡分析法無法考慮宏觀經(jīng)濟(jì)政策中“時(shí)滯”使得許多實(shí)施時(shí)有效的政策在發(fā)生作用時(shí)卻出現(xiàn)了與原意相反的結(jié)果。時(shí)間是度量政策效率的一個(gè)很重要的因素，如果不考慮時(shí)間因素有些政策可能很有效率，但納入時(shí)間因素，一些需要太長時(shí)間才能使系統(tǒng)達(dá)到意愿均衡的政策可能根本就沒有效率。進(jìn)化博弈理論把時(shí)間納入到模型分析中并充分應(yīng)用數(shù)學(xué)中的相圖來描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)達(dá)到均衡的路徑，這樣有利于決策者控制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)使之朝向既定的目標(biāo)前進(jìn)，也有利于決策者尋找能夠最大限度地促進(jìn)系統(tǒng)向意愿均衡轉(zhuǎn)化的因素，使系統(tǒng)盡快達(dá)到有效率的均衡。

5.3.3 局部動(dòng)態(tài)法的均衡選擇觀

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邏輯有理性就有均衡，然后在既定均衡下通過對(duì)不同均衡的比較來尋找系統(tǒng)達(dá)到不同均衡的條件，即比較靜態(tài)法，最后結(jié)合條件找出希望達(dá)到的均衡，因此，該理論不存在真正意義的均衡選擇問題。經(jīng)典博弈理論提供的分析方法在多數(shù)情況下都存在其自身所無法處理的多重均衡問題。如老鷹與鴿子博弈及系統(tǒng)選擇博弈中多重均衡問題。進(jìn)化博弈理論的局部動(dòng)態(tài)法引入突變因素就能夠較好地解決了多重均衡的選擇問題，在老鷹與鴿子博弈中，盡管全是老鷹（全是鴿子）都是均衡的，但這兩個(gè)均衡都極不穩(wěn)定即都不是進(jìn)化穩(wěn)定均衡，一旦有鴿子（老鷹）突變者進(jìn)入該系統(tǒng)就會(huì)使系統(tǒng)偏離，隨著時(shí)間的推移而使得系統(tǒng)趨向于混合策略進(jìn)化穩(wěn)定均衡即一半鴿子一半老鷹（該均衡是一個(gè)全局吸引子）；在系統(tǒng)選擇博弈中經(jīng)典博弈理論無法解釋系統(tǒng)最終會(huì)趨于哪一個(gè)均衡，局部動(dòng)態(tài)法引入了突變因素就能夠很好地解決了均衡選擇問題，即系統(tǒng)最終會(huì)趨于哪一個(gè)均衡依賴于系統(tǒng)的初始狀態(tài)即路徑依賴。進(jìn)化博弈理論的基本均衡概念----進(jìn)化穩(wěn)定均衡描述的是當(dāng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)一旦進(jìn)入到某一均衡的吸引域內(nèi)時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)對(duì)其他的突變策略具有一定程度（即在突變邊界內(nèi)）的抵抗力。

5.3.4 局部動(dòng)態(tài)法的特殊性

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)典博弈理論均衡分析法都是以單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)生產(chǎn)者、單個(gè)市場為研究對(duì)象來考察參與人的最優(yōu)決策行為，并由此研究整個(gè)社會(huì)的資源配置問題。然而它們卻碰到了如何由個(gè)體行為轉(zhuǎn)化到群體行為的困難，因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)化過程涉及到各種互動(dòng)因素的影響。一個(gè)明顯的例子是經(jīng)典博弈理論中囚徒困境博弈，在該博弈中兩個(gè)囚徒都從個(gè)體理性出發(fā)，但得到了集體非理性均衡的結(jié)論。也就是說，均衡分析法根本無法實(shí)現(xiàn)從個(gè)體行為向集體行為的過渡，在此框架內(nèi)尋找宏觀經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)的困難是非常大的。進(jìn)化博弈理論的局部動(dòng)態(tài)法則從人的社會(huì)性出發(fā)，利用系統(tǒng)論的處理方法來看待參與人的決策行為。該理論直接以參與人的群體為其研究的邏輯起點(diǎn)，在考慮到影響參與人行為的社會(huì)因素、文化因素、民族習(xí)俗及個(gè)體生活習(xí)慣等因素的基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察群體中有限理性個(gè)體的行為互動(dòng)關(guān)系，很巧妙地避開由個(gè)體行為向集體行為轉(zhuǎn)化問題，因而能夠更加真實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)人的決策過程及其決策結(jié)果。

六、結(jié)論

進(jìn)化博弈理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的前沿理論，它來源于對(duì)生態(tài)現(xiàn)象的研究，雖然該理論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)分析的時(shí)間不長，但它為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一個(gè)全新的分析方法，較好地克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)典博弈理論中理性假定及多重均衡的困難。并且，應(yīng)用進(jìn)化博弈理論來研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)能夠獲得比傳統(tǒng)理論更準(zhǔn)確的結(jié)果，能夠更加現(xiàn)實(shí)地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因而在短期內(nèi)為多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。從某種意義上說引入進(jìn)化博弈理論局部動(dòng)態(tài)法來分析經(jīng)濟(jì)中參與人的行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一次創(chuàng)新。

注釋： ①本文把源于馮·諾意曼和摩根斯藤經(jīng)納什發(fā)展而成的博弈理論稱之為經(jīng)典博弈理論。 ②即無性生殖，這樣假定的意思就是說后代繼承其母體的策略，并且永遠(yuǎn)不改變，當(dāng)然用于研究人類的行為時(shí)，需要作相應(yīng)的調(diào)整。 ③所謂近視調(diào)整即是指參與人不管未來怎么樣，只知道使當(dāng)前的支付最大化 ④ 經(jīng)典博弈理論中每一個(gè)參與人都有特定的博弈對(duì)象，并且，在重復(fù)動(dòng)態(tài)博弈中，后行動(dòng)者通過觀察先行動(dòng)者的理而利用貝葉斯法則來修正自己的先念信念，然后，在此信念下選擇使自己獲得最大支付的策略。 ⑤好的策略即是指能夠獲得較高支付的策略。 ⑥所謂嚴(yán)格納什均衡即是嚴(yán)格占優(yōu)納什均衡。給定對(duì)手選擇的情況下，每個(gè)人都通過選擇嚴(yán)占優(yōu)的策略而組成的納什均衡。 ⑦事實(shí)上，這與Selten提出的顫抖手均衡概念具有相似性，所謂顫抖手均衡是指一個(gè)戰(zhàn)略組合，只有當(dāng)它在允許所有參與人都可能犯錯(cuò)誤時(shí)仍是每一個(gè)參與人的最優(yōu)戰(zhàn)略的組合時(shí)才是一個(gè)均衡，其嚴(yán)格定義可以參閱張維迎的《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》。其中的顫抖或者犯錯(cuò)誤與進(jìn)化穩(wěn)定策略中的突變因素有差不多的含義，但它們之間存在本質(zhì)上的不同。 ⑧由模仿者動(dòng)態(tài)方程進(jìn)行支付變換，可得。 ⑨這一點(diǎn)我們可以從博弈論一個(gè)著名的捐款----回贈(zèng)實(shí)驗(yàn)中看出，募捐者要求每一個(gè)人都自愿捐款，最終募捐者以3倍于捐款總額的錢平均分派給每個(gè)捐款者，為了使得博弈能夠分析下去，募捐者要求自愿捐款時(shí)每個(gè)人都不得與其他人討論，否則該博弈就無法進(jìn)行下去，因此，本文稱博弈論中的互動(dòng)是一種沉默互動(dòng)而非社會(huì)互動(dòng)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)充分體現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及博弈論研究對(duì)象上的一致性，即它們都是研究單個(gè)個(gè)體的行為而排除了人的一個(gè)重要特征----社會(huì)性。參考文獻(xiàn)

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篇10

一、引言

2世紀(jì)美國偉大的教育家、以倡導(dǎo)研究性教學(xué)聞名全球的博耶（Ernest L. Boyer）教授認(rèn)為，“最好的大學(xué)教育意味著積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練有素的探索，使學(xué)生具有推理及思考能力。所有的教師都應(yīng)不斷改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，通過創(chuàng)造性的教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)”。

2005年，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中首次明確提出要“積極推動(dòng)研究性教學(xué)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力”，“大力加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，切實(shí)提高大學(xué)生的實(shí)踐能力”，“要讓大學(xué)生通過參與教師科學(xué)研究項(xiàng)目或自主確定選題開展研究等多種形式，進(jìn)行初步的探索性研究工作”。

二、文獻(xiàn)綜述

近年來，國內(nèi)已經(jīng)有一批高校從整體上推進(jìn)實(shí)施“研究性教學(xué)”，已被證明是“創(chuàng)新人才培養(yǎng)的成功模式”之一。眾多高校老師、學(xué)者已將“研究性教學(xué)”理念融入教學(xué)改革中，積極探索適合“研究性教學(xué)”相配套的課程結(jié)構(gòu)體系、教師教學(xué)激勵(lì)機(jī)制、創(chuàng)新學(xué)分制度等制度，為之有效開展提供了制度保證。

劉贊英等（2007）對(duì)國外大學(xué)研究性教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面的總結(jié)對(duì)比，為我國大學(xué)開展研究性教學(xué)提供了啟示與借鑒[1]。劉智運(yùn)（2006）認(rèn)為，研究性“教”與“學(xué)”反映的是一種互動(dòng)式師生關(guān)系。教師不僅僅是傳授現(xiàn)有知識(shí)，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利于學(xué)生參與研究和主動(dòng)探索的情境，鼓勵(lì)、引導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、思考和研究。同時(shí)學(xué)生也不是被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)，而是積極主動(dòng)的求知過程，同時(shí)需要與教師展開及時(shí)的互動(dòng)交流[2]。王嵐等（2007）認(rèn)為，研究性教學(xué)既是一種教學(xué)理念，又是一種教學(xué)模式，還是一種教學(xué)方法。它是一種將教師研究性教學(xué)與學(xué)生研究性學(xué)習(xí)、課內(nèi)講授與課外實(shí)踐、依靠教材與廣泛閱讀、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)有機(jī)結(jié)合并達(dá)到完整、和諧、統(tǒng)一的教學(xué)[3]。龍慧靈等（2010）通過研究發(fā)現(xiàn)，研究性“學(xué)”要求學(xué)生在“學(xué)”中“研究”，在“研究”中“學(xué)”，學(xué)生的研究與教師的研究有所不同，學(xué)生的研究更多的是強(qiáng)調(diào)研究和探索的過程，通過這一過程實(shí)現(xiàn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，問題發(fā)現(xiàn)與解決能力的培養(yǎng)[4]。王鋒等（2014）認(rèn)為，研究性“學(xué)”與研究性“教”是相輔相成、不可分割的統(tǒng)一體，其內(nèi)在聯(lián)系通過“研究”這一紐帶得以體現(xiàn)，并從平等合作的師生關(guān)系、研究性學(xué)習(xí)方法激勵(lì)、教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)、過程管理以及體系評(píng)價(jià)配套等方面提出有效實(shí)施研究性教學(xué)的策略[5]。

此外，關(guān)于研究性教學(xué)模式，肖萍等（2005）、劉茂軍（2005）、蔣乃華（2010）和李勝清等（2009）分別提出了“以課題為中心的模式”、“溯源法模式”、“‘一體兩翼’模式”和“‘四位一體’模式”[6][7][8][9]。

三、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程性質(zhì)

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性不言而喻。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者R?Clein說過：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中居于最重要的地位?！敝?jīng)濟(jì)學(xué)家P?Samuelson也曾經(jīng)指出，第二次世界大戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)學(xué)是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。從1969年第一屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予計(jì)量經(jīng)濟(jì)奠基人R?Frisch和計(jì)量經(jīng)濟(jì)建模之父J?Tinbergen以來，95%以上的獲獎(jiǎng)成果都與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)有著密切的聯(lián)系。

我國教育部高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)也將“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”列為經(jīng)濟(jì)學(xué)類各專業(yè)的八門核心課程之一。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性、應(yīng)用性、實(shí)踐性、體驗(yàn)性很強(qiáng)、難度較大的綜合性課程，跟高等數(shù)學(xué)、概率論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)和宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系密切，Kennedy認(rèn)為“理論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家和應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏充分交流會(huì)導(dǎo)致理論與實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)，甚至不知所措[10] ”。Guy Orcutt曾說過，“做計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就像試圖通過播放收音機(jī)來研究電的規(guī)律”，足見其難度。因此，本科階段的學(xué)習(xí)會(huì)更側(cè)重于計(jì)量經(jīng)濟(jì)實(shí)證研究，其對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的質(zhì)量要求很高，否則計(jì)量模型再完美，也只能是“垃圾進(jìn)去，垃圾出來”，而收集數(shù)據(jù)本身在一定程度上又是一門藝術(shù)。

四、研究性教學(xué)的路徑選擇

1.強(qiáng)化大學(xué)新生研究性訓(xùn)練，為高年級(jí)研究性學(xué)習(xí)做好鋪墊?！队?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生的必修課，如果前期沒有一定的研究訓(xùn)練，突然實(shí)施研究性教學(xué)會(huì)讓學(xué)生無法適應(yīng)，手足無措。因此建議一入學(xué)就給學(xué)生灌輸研究性學(xué)習(xí)的理念，讓學(xué)生從傳統(tǒng)教育模式的“被動(dòng)接受者”向“主動(dòng)參與者”轉(zhuǎn)變。具體做法就是在大一階段設(shè)立“新生討論課”項(xiàng)目，由相關(guān)專業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的教師主持研討課，課程圍繞學(xué)科專業(yè)引導(dǎo)、開拓學(xué)生視野、激發(fā)科研興趣的目的展開，重在讓學(xué)生了解科研對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)的意義。同時(shí)，也可以嘗試在學(xué)科基礎(chǔ)課如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)等課程中適當(dāng)介入研究性學(xué)習(xí)訓(xùn)練，使基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段的學(xué)生對(duì)研究性學(xué)習(xí)有所啟蒙。用麻省理工學(xué)院校長查爾斯?韋斯特的話說，就是“盡可能盡早把年輕人引導(dǎo)到科研領(lǐng)域”。

2.合理的時(shí)間安排和針對(duì)性的內(nèi)容計(jì)劃是實(shí)施研究性教學(xué)的關(guān)鍵。歐美高校在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程設(shè)置上普遍具有多樣性、層次性特征，如耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)、劍橋大學(xué)、芝加哥大學(xué)、麻省理工學(xué)院等基本上都會(huì)將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)分解成幾門更細(xì)的課程或者分成基礎(chǔ)、進(jìn)階、高級(jí)等不同的層次。而國內(nèi)大學(xué)普遍只單一開設(shè)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程，和國外相比我國各高校計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)安排相對(duì)較少。筆者調(diào)查了北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、人民大學(xué)、廈門大學(xué)、南開大學(xué)等10所具有代表性的綜合性大學(xué)和西南財(cái)大、東北財(cái)大、上海財(cái)大、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等5所財(cái)經(jīng)類大學(xué)以及中國礦業(yè)大學(xué)、石油大學(xué)、中國地質(zhì)大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、武漢理工大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)等6所地礦類、農(nóng)林類專業(yè)特色突出的院校，發(fā)現(xiàn)該門課程的學(xué)時(shí)設(shè)置大體分為48學(xué)時(shí)和64學(xué)時(shí)，學(xué)分在3～4個(gè)之間。即便是一學(xué)期64學(xué)時(shí)的安排，要讓學(xué)生充分掌握計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、方法及應(yīng)用依然是非常困難的。從學(xué)期安排來看，除了個(gè)別學(xué)校安排在第四或者第六學(xué)期外，絕大多數(shù)高校安排在第五學(xué)期較為合理，一方面大二剛剛學(xué)完微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)原理，可以趁熱打鐵，有效降低遺忘效應(yīng)，另一方面也可以為大學(xué)中后段的社會(huì)實(shí)踐乃至畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）打下模型和方法的基礎(chǔ)。

教學(xué)內(nèi)容的甄選也會(huì)很大程度上影響該課程研究性教學(xué)的開展。根據(jù)教育部高教司制定的經(jīng)濟(jì)類本科專業(yè)課程教學(xué)基本要求，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)包括概述、經(jīng)典單方程的簡單線性回歸及多元線性回歸模型、放寬經(jīng)典假定的單方程模型（包括多重共線性、異方差性、自相關(guān)性和模型設(shè)定偏誤）、聯(lián)立方程組模型以及應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型等板塊。在概述部分，通過1～2篇盡可能涵蓋全書主要內(nèi)容的經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)論文介紹開始，讓學(xué)生對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)輪廓性的認(rèn)識(shí)，并初步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入研究性學(xué)習(xí)的體系中來。經(jīng)典單方程線性回歸模塊，鑒于在統(tǒng)計(jì)學(xué)原理課程中已基本掌握OLS的基本方法，應(yīng)側(cè)重于剖析偏相關(guān)以及幾大經(jīng)典假定的闡述，這一部分以課內(nèi)講授、原理學(xué)習(xí)為主。研究性學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在后面三大模塊，尤其是放寬經(jīng)典假定的單方程模型篇章中的多重共線性、異方差性、自相關(guān)性部分以及應(yīng)用時(shí)間序列計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型篇章。

3.選擇適當(dāng)?shù)呐涮捉滩?，為?shí)施研究性教學(xué)奠定基礎(chǔ)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的國內(nèi)外教材非常多，筆者認(rèn)為選取合適的教材和配套的參考書對(duì)研究性教學(xué)的效果有著相當(dāng)關(guān)鍵的影響。教材在提供給學(xué)生系統(tǒng)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)給學(xué)生一定的面向經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的問題思考。因此，對(duì)該課程而言，最好能采取主、輔教材同步配套的策略，主教材以提供給學(xué)生基本理論與知識(shí)為主，在注意系統(tǒng)性的同時(shí)，要吸收前沿成果。輔助教材則盡可能囊括可以實(shí)時(shí)更新數(shù)據(jù)的案例為主，對(duì)經(jīng)典案例的分析解讀是本科生“模仿研究”的起點(diǎn)。經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，我校的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式從最初教師主導(dǎo)的“理論模型方法闡述”到后來的師生交互的“計(jì)量模型+案例實(shí)踐”，再到目前嘗試探索學(xué)生主導(dǎo)的“研究性教學(xué)”，使用的教材也經(jīng)歷了反復(fù)的嘗試和總結(jié)。建議主教材選擇清華大學(xué)李子奈教授的《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》或者西南財(cái)經(jīng)大學(xué)龐皓教授的《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》，配套參考書選擇古扎拉蒂的《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》或者伍德里奇的《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論：現(xiàn)代觀點(diǎn)》以及EVIEWS軟件自帶的《用戶手冊(cè)（User Guider I、II）》，這樣的組合可以很好地滿足研究性教學(xué)的教材需要。

4.多方配合和資源共享為實(shí)施研究性教學(xué)提供保障。突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)施研究性教學(xué)對(duì)學(xué)校、學(xué)院以及課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)都提出了很高的要求。學(xué)校要制定實(shí)施研究性教學(xué)的指導(dǎo)意見，專門組織開展全校范圍內(nèi)的研究性教學(xué)研討與交流活動(dòng)，因?yàn)閷?shí)施研究性教學(xué)的過程不是一兩個(gè)學(xué)院、一兩個(gè)專業(yè)或者一兩門課程能形成氛圍的，它不僅僅是教學(xué)方法與教學(xué)模式轉(zhuǎn)變的過程，更是教育思想觀念與教育理念革新的過程。在全校范圍內(nèi)推行研究性教學(xué)模式下的教學(xué)管理制度，用研究性的視野重新認(rèn)識(shí)教學(xué)管理活動(dòng)的目標(biāo)、途徑和方法，積極開展管理創(chuàng)新，為研究性教學(xué)的開展創(chuàng)造自由、開放、寬容、友好的服務(wù)軟環(huán)境。學(xué)院層面也盡可能結(jié)合精品課程的建設(shè)，為開展研究性教學(xué)提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，積極爭取實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)資源的網(wǎng)絡(luò)化，支持并構(gòu)建以精品教材為主干的教材體系建設(shè)，教育學(xué)生樹立“研究為新常態(tài)”的學(xué)習(xí)觀，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探究和親身體驗(yàn)以及基于真實(shí)任務(wù)的研究問題的解決[11]。課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)除了依托自身的科研項(xiàng)目，廣泛吸納本科生參與研究外，更要結(jié)合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生自主立項(xiàng)，建立系統(tǒng)的課程項(xiàng)目庫。

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究性教學(xué)對(duì)全校范圍的資源共享的要求也很高。數(shù)據(jù)共享、軟件共享、圖書資料共享要求完善健全的校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，除了教室和實(shí)驗(yàn)室以外，老師學(xué)生可以隨時(shí)隨地訪問數(shù)據(jù)庫，下載更新數(shù)據(jù)，調(diào)用專業(yè)統(tǒng)計(jì)軟件。加強(qiáng)改善教室、實(shí)驗(yàn)室、研討間等研究性學(xué)習(xí)場所的建設(shè)力度，爭取實(shí)現(xiàn)“小班教學(xué)”和“小組實(shí)驗(yàn)”，為研究性教學(xué)提供軟件和硬件的保障。

5.以點(diǎn)串線、由線及面共同構(gòu)建研究性教學(xué)的一體化架構(gòu)。開設(shè)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科有各種不同的本科專業(yè)，以我校為例有經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、金融學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等專業(yè)，不同專業(yè)學(xué)生的性別比例、生源類別、學(xué)科基礎(chǔ)和專業(yè)側(cè)重均有所不同，相同專業(yè)的班風(fēng)學(xué)風(fēng)也不盡一致，因此可以選擇有一定的科研基礎(chǔ)和研究能力的任課老師選擇相關(guān)專業(yè)學(xué)風(fēng)優(yōu)良的班級(jí)進(jìn)行試點(diǎn)。在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)大綱范圍內(nèi)選擇相對(duì)容易理解的知識(shí)點(diǎn)和相對(duì)“規(guī)范（或者標(biāo)準(zhǔn)）”的經(jīng)濟(jì)問題作為該課程研究性教學(xué)的起點(diǎn)。通過模仿標(biāo)準(zhǔn)案例，然后引導(dǎo)學(xué)生以小組的形式各自選擇一個(gè)研究項(xiàng)目，要求小組（項(xiàng)目組）成員統(tǒng)一擬定立項(xiàng)計(jì)劃書，闡明研究背景、立項(xiàng)意義，梳理綜述文獻(xiàn)，設(shè)定研究方法和技術(shù)路線，合理進(jìn)行人員分工，最后進(jìn)行研究成果展示，互相交流心得，教師在學(xué)生立項(xiàng)研究的過程中隨時(shí)答疑解惑。這樣，多個(gè)研究項(xiàng)目組合串聯(lián)起來，就可以形成較為完美的“4線”：前因后果線、教研反饋互動(dòng)線、理論實(shí)踐融合線和課內(nèi)課外互補(bǔ)線。這種教師引導(dǎo)、學(xué)生自主立項(xiàng)研究學(xué)習(xí)的方式能夠充分激發(fā)學(xué)生全方位選擇研究主題、多途徑收集資料，既可以為教師的科學(xué)研究提供補(bǔ)充信息，又可以使學(xué)生在研究過程中涉獵更多的學(xué)科領(lǐng)域，豐富他們的知識(shí)面；在項(xiàng)目負(fù)責(zé)人組織帶領(lǐng)下，各成員分工合作，集思廣益，既避免了搭便車現(xiàn)象，又可以極大程度上擴(kuò)大學(xué)生的參與面；項(xiàng)目的研究過程和最終效果也可以作為整個(gè)課程考核的重要環(huán)節(jié)，從而拓展考核的內(nèi)容面。

五、結(jié)語