導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇世界古典文化成就，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中西古典園林的基本組成要素，如建筑、植物、地形、水體、園路等都是共有的，并且各自都具有鮮明的特色。然而將中西古典園林相比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：西方古典園林中多以人物雕像為視覺(jué)中心，而不以自然形態(tài)的石頭作為觀賞對(duì)象，一直到約公元1750－1850年的自然風(fēng)景式園林時(shí)期，才有自然形態(tài)的巖石出現(xiàn)[2]。相反，在中國(guó)古典園林中，材質(zhì)多樣，形態(tài)各異，工藝工程水平極高的石景是不可或缺的，然而說(shuō)到人物造像，除了寺觀園林以外，極少出現(xiàn)。

中西古典園林都有悠久的發(fā)展歷程和豐富的遺產(chǎn)，都有許多自成體系的流派和類(lèi)型。本文中以中國(guó)清代的北方皇家御園和江南私家園林，以及十七、十八世紀(jì)的意大利莊園和法國(guó)宮園為對(duì)象分析石景與雕塑，因?yàn)樗麄兎謩e代表了中西古典園林的最高成就，集中了古典園林文化的精華。

一、兩種要素背后的文化成因。

首先，中西文化發(fā)展主線的不同：

儒、道互補(bǔ)是中國(guó)文化的思想主線，無(wú)論是哲學(xué)、思想、藝術(shù)都彌漫著濃重的倫理學(xué)的感彩。在中國(guó)人看來(lái)，自然、社會(huì)是一個(gè)完整而和諧的整體，自然界的任何現(xiàn)象都與社會(huì)內(nèi)部的矛盾與沖突息息相關(guān)。

古希臘哲學(xué)是西方文化的靈魂，希臘人相當(dāng)早地將自然世界與人文世界脫離開(kāi)來(lái)，把自然界作為一個(gè)獨(dú)立的體系來(lái)觀察。在希臘的世界觀體系中自然與人是二元對(duì)立的，哲學(xué)家們站在人的角度觀察自然，既要客觀地把握自然現(xiàn)實(shí)，又要理智地認(rèn)識(shí)宇宙規(guī)律。

其次，對(duì)于自然、人自身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與自然的關(guān)系的理解不同：

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，“天人合一”是一個(gè)古老的命題，中華文化總是在追求、執(zhí)著于自然與人工，宇宙與社會(huì)人生的親和、合一境界。在中國(guó)文化中，“天”具有多重復(fù)合的涵義：是以客觀物質(zhì)形式存在的自然之天，是萬(wàn)物生成和運(yùn)轉(zhuǎn)所依據(jù)的規(guī)律，是萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然的、不為人工偽飾的存在狀態(tài)，是人未經(jīng)凡塵俗垢束縛的本真天性。而“人”指代“人事”、“人工”、“人為”，即一切經(jīng)人的主體力量改造過(guò)的事物或狀態(tài)。

中國(guó)人認(rèn)為，自然具有高尚的德操?！罢\(chéng)者，天之道”，“天無(wú)私覆也，地?zé)o私藏也，日月無(wú)私燭也”[3]。天地自然把自己至善至美的道德價(jià)值賦予人類(lèi)，人類(lèi)又可以通過(guò)善性的道德修養(yǎng)去領(lǐng)悟自然之“道”，達(dá)到精神境界的至高無(wú)尚。

古希臘的宇宙觀不但把自然萬(wàn)物看作是分立、間斷的，也把人與自然分立開(kāi)來(lái)，認(rèn)為兩者互不聯(lián)系、獨(dú)立存在。古代生產(chǎn)力十分低下，人類(lèi)在自然面前顯得十分弱小，人們把大自然看作是冷漠的、沒(méi)有生命的，因而也是異己的、對(duì)立的。但是人們要在大自然中生存下去，便開(kāi)始了對(duì)大自然的認(rèn)知、探索和征服。亞里士多德總結(jié)這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“求知是人類(lèi)的本性”，“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異?！盵4]所以對(duì)于自然巖石，西方文化中多是恐懼與敬畏，山石之間是異己的和恐怖的地域。西方造園家和旅行家對(duì)與自然山石也沒(méi)有審美。

第三，對(duì)于園林的審美情趣不同。

中國(guó)人重視“德”的修養(yǎng)，認(rèn)為自然天地具有最高的道德價(jià)值，從而也是世界上最美的。中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿，把“自然”作為園林創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。自然形態(tài)的石頭是大自然的造物，從而成為中國(guó)古典園林“師法自然”的重要材料和途徑，石頭本身也是符合中國(guó)人精神追求的審美對(duì)象。

西方幾何形園林所體現(xiàn)的審美理想和哲學(xué)基礎(chǔ)也可以追溯到古希臘，例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們大多數(shù)是數(shù)學(xué)家，認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物最基本的元素，宇宙規(guī)律體現(xiàn)為數(shù)的和諧關(guān)系。關(guān)于美，他們認(rèn)為只要調(diào)整好了數(shù)量比例，就能產(chǎn)生美的效果。這種以數(shù)為原則的幾何審美觀一直統(tǒng)治著歐洲的文化藝術(shù)界，西方的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下逐漸形成的。

二、石景與雕塑造園的不同的手法及其與園林整體的關(guān)系

中國(guó)古典園林石景布局靈活，法無(wú)定式，游人可穿梭其中，領(lǐng)略峻峭山勢(shì)；亦可從不同視角動(dòng)態(tài)地觀賞。常用手法包括以下幾種：一是堆山疊石，這是我國(guó)獨(dú)有的造園藝術(shù)手法，古代造園家根據(jù)石料的形狀、紋理和色彩、質(zhì)地等特點(diǎn)，因石因地制宜塑造出具有峰、壑、洞、巒、澗等不同形狀的假山?；蛟诜酱缰性斐雒酱蟠ㄖ畾鈩?shì)，或在圍墻之內(nèi)暗示自然山水一角，是對(duì)自然界真山真水的高度抽象和提煉。二是置石，這種手法根據(jù)石材的品質(zhì)與在園林中的地位不同而分成特置與散置。特置法是是將單塊山石豎向布置形成獨(dú)立石峰，這種手法一般會(huì)以自然界中的真實(shí)山峰為藍(lán)本精心挑選天然石塊，供人品評(píng)玩賞。散置法是于小徑盡頭、空曠之處、狹湖岸邊、嘉樹(shù)之下散置一定數(shù)量的天然石塊，大大小小的石塊看似無(wú)心散置，實(shí)則是經(jīng)過(guò)精心布局的結(jié)果。三是與其他園林要素組成意境小品，在古典園林中，石景往往會(huì)利用石材結(jié)合其他造園要素組成各種獨(dú)具特色的石景。如石與建筑結(jié)合可以軟化建筑死角，使建筑更好的融入到環(huán)境中；石與水體結(jié)合；石與植物組合等等。

這些造園手法孜孜以求的是“本于自然、高于自然”的境界，中國(guó)古典園林便呈現(xiàn)出建筑猶如順自然山勢(shì)而建，石景如從地下生長(zhǎng)出來(lái)一般的自然意趣。

與中國(guó)不同，西方雕塑很早就作為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)發(fā)展起來(lái)，達(dá)到了極高的藝術(shù)成就。在西方園林中，雕塑是點(diǎn)睛之筆。在布局上，與園林整體的規(guī)則對(duì)稱(chēng)相符合，與園林其他要素一同構(gòu)成軸線上的空間序列。布置在建筑前的臺(tái)地上，水池中心及四周，山坡上，或在林蔭大道兩旁成排展開(kāi)……并在壁飾上、洞穴中都作有動(dòng)人的塑像。

法國(guó)凡爾賽宮是西方古典園林的典型代表，其縱向中軸線上布置著連續(xù)不斷的壯觀水景，在中心的兩個(gè)噴水池中分別是拉托納和阿波羅的神像，在兩大噴水池之間的大道兩側(cè)也夾道排列著站立的人物雕像。在宮前兩側(cè)的橫軸線和水池周?chē)?，也都有精美的雕像。遍布雕像可以說(shuō)是凡爾賽宮園的一個(gè)特征。

從雕塑表現(xiàn)的內(nèi)容上看除了神和英雄人物的單人塑像，還有宏大的敘事場(chǎng)面。用一組群雕講述英雄的事跡或神話的故事，取得了極高的藝術(shù)成就。

三、自然風(fēng)景式時(shí)期（1750－1850）及清代中后期的發(fā)展變化

18世紀(jì)中葉，英國(guó)首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景式的園林，隨后對(duì)法、德等國(guó)也產(chǎn)生了重要的影響。這種轉(zhuǎn)變是從文學(xué)界開(kāi)始引導(dǎo)的，英國(guó)散文作家艾迪生，英國(guó)田園詩(shī)人蒲柏于1712、1713年先后發(fā)表有關(guān)造園的文章，贊美自然式造園，否定傳統(tǒng)的規(guī)則式。至18世紀(jì)中葉以后，法國(guó)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等在英國(guó)基礎(chǔ)上發(fā)起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。這種追求自由、崇尚自然的思想很快反映在法國(guó)的造園中。[5]

歐洲自然風(fēng)景式園林的道路、水岸等都為自由的曲線，草叢、樹(shù)叢配置自然。在峨麥農(nóng)維爾（Ermenonville）園中，“偏僻之地十分自然，這部分有丘陵、巖石、樹(shù)林和灌木叢林等，頗具自然野趣。[6]”

中國(guó)園林在清乾隆皇帝對(duì)西方文化的好奇與學(xué)習(xí)中刮起了“歐風(fēng)美雨”，在圓明園長(zhǎng)春園（1751年建成）的北部邊緣修建了“西洋樓”景區(qū)，總體布局規(guī)整，軸線突出，自成一體。同時(shí)規(guī)則對(duì)稱(chēng)的布置了大量雕塑，例如海晏堂西面就對(duì)稱(chēng)布置了十二生肖雕塑。然而園中的雕塑因?yàn)橹袊?guó)人的審美習(xí)慣，以鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)之類(lèi)為題材，而非表現(xiàn)人體美的雕像。

四、現(xiàn)代城市景觀中雕塑與石景的傳承與創(chuàng)新

現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都呈現(xiàn)出全球化與多元化的兩種趨勢(shì)。在現(xiàn)代城市景觀中，西方的雕塑與石景都表現(xiàn)出多元的流派與風(fēng)格。而中國(guó)城市作為后發(fā)者，受到西方現(xiàn)代造景手法深刻的影響。但是中國(guó)古典園林文化這座寶庫(kù)更值得我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，為現(xiàn)代城市環(huán)境創(chuàng)造適宜的雕塑與石景景觀。

在現(xiàn)代雕塑運(yùn)動(dòng)中，可以用“生機(jī)論”（Vitalism）者來(lái)稱(chēng)呼的最突出的代表是亨利?摩爾（Henry Moore，1898－1986）。他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，一件作品首先必須具有其自身的生命力，我不是指生活之生命力的反映，或運(yùn)動(dòng)、身體的活動(dòng)、跳躍、舞蹈等等的活力，而是說(shuō)一件作品應(yīng)該具備內(nèi)在的能量，有它自身強(qiáng)烈的生命力，這些并不從屬于它所再現(xiàn)的對(duì)象?！盵7]除了人體之外，摩爾喜歡從骨骼、貝殼、樹(shù)根和卵形等生物形體中尋找抽象造型的依據(jù)。因此，他的作品不論如何接近抽象，都比某些較具象的作品遠(yuǎn)為有力地表現(xiàn)出生命力。在現(xiàn)代建筑圍合成的城市空間，這種風(fēng)格的雕塑顯得非常契合。可以說(shuō)這種拋棄了對(duì)人體的具象模仿，走上了追求精神境界之路的雕塑與中國(guó)古典園林石文化在某處會(huì)合了。

而關(guān)于中國(guó)古典園林石景的理論和技法，作為它的發(fā)源地和創(chuàng)造者，我們應(yīng)該去保護(hù)它，使其生命力得以延續(xù)，并發(fā)揮其在現(xiàn)代園林中的作用。中國(guó)現(xiàn)代城市景觀與古典園林相比有了新的形勢(shì)與特點(diǎn)，一是在數(shù)量上迅速發(fā)展，二是多數(shù)是為全體市民服務(wù)的公共藝術(shù)，三是天然石材在新形勢(shì)下更加短缺。所以要如何使古典園林石景走出“私園”，進(jìn)入“公園”，是設(shè)計(jì)師們需要認(rèn)真、謹(jǐn)慎地研究的課題。筆者認(rèn)為，在一些小環(huán)境中，可以設(shè)計(jì)精巧細(xì)致的古典園林石景，供人仔細(xì)欣賞和品味。而在現(xiàn)代大型園林中，再進(jìn)行古典疊山，則一是易成為古典石景的放大版，失去其“高于自然”的韻味而顯得繁瑣和空洞，二是如果大量采用天然石材，對(duì)產(chǎn)地的生態(tài)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不良的影響，三是不經(jīng)濟(jì)，不實(shí)用。所以在這樣的環(huán)境中，可運(yùn)用人造仿石砌筑駁岸等基礎(chǔ)的構(gòu)筑物，而不是景點(diǎn)；或借鑒古典園林中“點(diǎn)石成景”的手法精心地將天然石材散置于園林之中?？傊鸬絼?chuàng)造自然意境的作用，而不應(yīng)咄咄逼人，或匠氣太重。

在現(xiàn)代城市街道廣場(chǎng)上，作為公共藝術(shù)的石質(zhì)雕塑與天然石景已經(jīng)不再壁壘分明了，少見(jiàn)到具象的雕塑，也難找到未經(jīng)人工的置石。不過(guò)如何使藝術(shù)家的公共藝術(shù)作品符合其“公共”的性質(zhì)，又是一門(mén)新興學(xué)科――公共藝術(shù)將要深入研究的課題了。

注釋?zhuān)?/p>

[1]周維權(quán)，《中國(guó)古典園林史》，清華大學(xué)出版社，1999年10月，P1。

[2] （日）針之谷鐘吉著，鄒洪燦譯，《從伊甸園到天然公園――西方造園變遷史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991年11月，P258。

[3] 《呂氏春秋?無(wú)私》。

[4]亞里士多德著，吳壽澎譯，《形而上學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1950年，P5。

[5]張祖剛，《世界園林發(fā)展概論――走向自然的世界園林史圖說(shuō)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.年2，P187。

[6]張祖剛，《世界園林發(fā)展概論――走向自然的世界園林史圖說(shuō)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003年2月，P196。

[7]赫伯特里德(Herbert Read)著，李長(zhǎng)俊譯，《現(xiàn)代雕塑史》，臺(tái)北 大陸書(shū)店，1982年，P163。

篇2

加深對(duì)我國(guó)古代科技文化的了解，弘揚(yáng)古老的華夏文明，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，在新的世紀(jì)里，把我們改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。

[課程標(biāo)準(zhǔn)]

1、教學(xué)內(nèi)容

中國(guó)古代社會(huì)的科技文化成就。

2、基本要求

活動(dòng)：采用多種手段獲取圖文資料，通過(guò)各種方式展現(xiàn)古代中國(guó)為世界文明的發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步做出的突出貢獻(xiàn)。

[教學(xué)重點(diǎn)]

中國(guó)封建時(shí)代的科技文化成就，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

[教學(xué)難點(diǎn)]

如何分清中國(guó)古代文化的和糟粕，去粗取精，古為今用。

[教法設(shè)計(jì)]

可以通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽來(lái)了解我國(guó)封建時(shí)代科技文化的輝煌燦爛。

[課時(shí)安排]

1-2課時(shí)

[導(dǎo)讀提綱]

1、閱讀p17正文段及p17-18小字材料，思考：請(qǐng)舉例說(shuō)明中國(guó)封建時(shí)代的科技文化成就在世界的地位和影響怎樣?并談?wù)劷o我們什么啟示?

2、p18分組收集材料：一組-人物，二組-作品，三組-景觀，四組-發(fā)明(詳細(xì)說(shuō)明看課本)

[教學(xué)過(guò)程]

導(dǎo)入新課

播放張明敏演唱的《我的中國(guó)心》。在奴隸社會(huì),文字的出現(xiàn)以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工,為科學(xué)文化的發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提。西歐進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)間要比中國(guó)晚得多。

講解新課

三、獨(dú)領(lǐng)的中國(guó)古代科技文化(板書(shū))

1、中國(guó)古代科技文化的發(fā)展和突出成就。(板書(shū))

1)指南針是我國(guó)人民最早發(fā)明的，它的使用已有兩千多年歷史。如：航海。2)我國(guó)在世界上最早發(fā)明印刷術(shù)。隋唐時(shí)已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和詩(shī)集。北宋時(shí)畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，比歐洲早400多年。3)火藥也是我國(guó)人民最早出現(xiàn)的。唐已能制，北宋火槍?zhuān)纤位鹋凇?)早在1800多年前我國(guó)人民就知道用樹(shù)皮、破布、舊漁網(wǎng)等原料，造紙。

指南針、印刷術(shù)、火藥和造指是我國(guó)古代的"四大發(fā)明"。

5)中國(guó)古代的數(shù)學(xué)十分發(fā)達(dá)。祖沖之是世界上把圓周率準(zhǔn)確計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后7位的第一人。6)中國(guó)的天文歷法以農(nóng)業(yè)應(yīng)用為本、天置計(jì)算十分高明。7)東漢張衡創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)測(cè)定地震、方位的儀器地動(dòng)儀。8)中國(guó)的蠶絲織品令西方人羨慕不已。

9)中國(guó)的瓷器早就名揚(yáng)天下。10)中國(guó)的鐵器產(chǎn)量和質(zhì)量都令西方望塵莫及。11)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)自成一家為世界所矚目。明李時(shí)珍著《本草綱目》。12)中國(guó)農(nóng)學(xué)?！洱R民要術(shù)》

13)中國(guó)古代的建筑技術(shù)也十分發(fā)達(dá)，如：萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、趙州橋。14)創(chuàng)造了燦爛的文學(xué)藝術(shù)。如：甘肅敦煌莫高窟的精美壁畫(huà)是世界上現(xiàn)存最大的佛教藝術(shù)寶庫(kù)之一。唐詩(shī)、宋詞、元曲、和明清小說(shuō)在世界上占有主要的位置……

15)英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)，列舉從1到18世紀(jì)，由中國(guó)傳到歐洲等地的重要發(fā)明就有26項(xiàng)。

2、中國(guó)的世界之最

1)建筑

最長(zhǎng)的城墻--長(zhǎng)城;最大的宮殿--故宮;世界上最高的塔--中國(guó)杭州的六和塔。(初建于北宋開(kāi)寶三年(970)，北宋宣和三年(1121)焚毀，后經(jīng)多次改建和整修，現(xiàn)存的磚構(gòu)塔身為南宋紹興二十三年(1153)歷時(shí)十年于隆興元年(1163)建成，塔剎系明代重修，外部十三層木檐系清光緒二十六年(1900)重建。塔高59.89。)。世界上現(xiàn)存最古老、最高大的全木構(gòu)塔式古代建筑--山西應(yīng)縣佛宮寺木塔(建于公元1056年，塔高67.31米，呈八角形，剎高9.91米)。世界上建塔最多的國(guó)家--中國(guó)?，F(xiàn)存世界上最古老的石拱橋--隋李春設(shè)計(jì)的趙州橋。

2)經(jīng)濟(jì)

中國(guó)周朝"鏟形"錢(qián)幣，是世界上最早的金屬硬幣，時(shí)間可追溯到公元前770年。最早的紙鈔--交子

至今世界上所發(fā)行的紙幣中，最大的是中國(guó)明朝發(fā)行的一貫錢(qián)鈔票，票面寬為22.86厘米，長(zhǎng)為33.02厘米。中國(guó)是世界上養(yǎng)蠶織帛最早的國(guó)家中國(guó)是世界上制造瓷器最早的國(guó)家;中國(guó)是世界上最早產(chǎn)茶飲茶的國(guó)家

3)文化

世界上最古老的旗是公元前500年的一面旗。它是從中國(guó)湖南省長(zhǎng)沙一位王妃墓中發(fā)現(xiàn)的。世界上最早的兵書(shū)--《孫子兵法》世界上最早的歷史圖集--在河南洛陽(yáng)編繪成的《禹貢地域圖十八篇》。據(jù)歷史記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了一部地理名著--《禹貢》。把全國(guó)分為九州，然后分州敘述各地的山川、湖泊、土壤、物產(chǎn)、田賦、貢品和交通等情況。到了魏晉期間，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，《禹貢》中所記載的內(nèi)容已經(jīng)變化，于是，裴秀便參考收集到的歷史地圖，結(jié)合晉朝的行政區(qū)劃，在詳細(xì)考證古今地名、山川和疆域的基礎(chǔ)上，繪制了《禹貢地域圖十八篇》。

世界現(xiàn)存的古老的報(bào)紙--"敦煌邸報(bào)"(內(nèi)容是通報(bào)歸義軍節(jié)度使的使臣到朝廷索要符節(jié)的經(jīng)過(guò)情節(jié))，發(fā)行于唐僖宗光啟三年(公元887年)，1900年在敦煌莫高窟被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)收藏于英國(guó)倫敦不列顛圖書(shū)館。世界上最早、最大的百科全書(shū)是中國(guó)明朝的《永樂(lè)大典》，共22，937卷，由二千名學(xué)者在1403-1408年編成。最大的出版物--《永樂(lè)大典》

4)科技

四大發(fā)明--造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針。世界最早的關(guān)于彗星的記錄--《淮南子·兵略訓(xùn)》中就記錄了公元前1057年的一次彗星，它就是后來(lái)被命名為"哈雷"的彗星。世界上最早有文字的太陽(yáng)黑子記載-世界上流星雨的最早記錄--見(jiàn)于《左傳》："魯莊公七年夏四月辛卯夜，恒星不見(jiàn)，夜中星隕如雨。"魯莊公七年是公元前687年。

迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最早的樂(lè)器--河南舞陽(yáng)縣賈湖村的骨笛，是公元前5000～前6000年新石器時(shí)代的遺物。世界出土青銅器之冠--商代青銅器的代表作司母戊方鼎重875公斤，通高133厘米，口長(zhǎng)110厘米，寬78厘米，壁厚6厘米

世界上最古老的鐘表--中國(guó)公元前725年制成的機(jī)械鐘。世界上最早的天文學(xué)著作--戰(zhàn)國(guó)甘德和石申合編的《甘石星經(jīng)》。最早的地震儀--漢代張衡132年設(shè)計(jì)制造的地動(dòng)儀。世界上第一個(gè)發(fā)明并使用熨斗的國(guó)家--中國(guó)的漢代(公元2年)(比外國(guó)發(fā)明的電熨斗早了1880年)。世界上把圓周率準(zhǔn)確計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后7位的第一人--祖沖之。中國(guó)是世界上使用針灸醫(yī)治疾病最早的國(guó)家。世界上第一次測(cè)算出子午線的長(zhǎng)度--唐天文學(xué)家僧一行。世界上第一部由國(guó)家編定頒布的藥典--《唐本草》。世界上第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)專(zhuān)著的--宋代宋慈(1186-1249)所著的《洗冤集錄》，這部書(shū)出版于宋理宗淳祐七年(公元1247年)。

4、中國(guó)的世界遺產(chǎn)*

1)武夷山2)泰山3)九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)(四川省北部)4)武陵源風(fēng)景名勝區(qū)(湖南省)5)廬山國(guó)家公園

6)黃山7)峨眉山和樂(lè)山大佛8)黃龍風(fēng)景名勝區(qū)(四川省西北部)9)青城山與都江堰10)云岡石窟(山西省大同市)11)皖南古村落--西遞、宏村12)明清皇陵(明顯陵(湖北省鐘祥市)、清東陵(河北省遵化市)、清西陵(河北省保定市易縣))13)曲阜孔廟、孔林、孔府14)龍門(mén)石窟15)拉薩布達(dá)拉宮和大昭寺。

16)莫高窟17)武當(dāng)山古建筑群(湖北省丹江口市)18)大足石刻(重慶市的大足等縣境內(nèi))19)秦始皇陵(陜西省臨潼縣)20)麗江古城(云南省的麗江納西族自治縣)21)蘇州古典園林(江蘇省的蘇州)22)周口店"北京人"遺址23)平遙古城(山西省)24)承德避暑山莊和周?chē)聫R25)天壇26)頤和園27)長(zhǎng)城28)明清故宮。

5、中國(guó)封建社會(huì)的科技文化成就,代表了全人類(lèi)在封建時(shí)代所達(dá)到的水平,是世界科技文化發(fā)展史上極為輝埋的一頁(yè)。

6、阻礙中國(guó)古代文明的六大事件

1)秦始皇的焚書(shū)事件2)獨(dú)尊儒術(shù)3)金元入侵4)明朝的統(tǒng)治、八股文5)明清的海禁和劉大夏的極端愚蠢

6)和的失敗

中國(guó)的歷史遭受了那么多次巨大的打擊，還能夠屹立不倒，本身就值得我們驕傲，畢竟中華文明是四大古文明中唯一沒(méi)有絕斷的文明。公元前18世紀(jì)古印度文明被雅利安人取代，公元前1600年赫梯人入侵，古巴比倫滅亡。元前6世紀(jì)，古埃及被波斯滅亡。而各類(lèi)其他文明甚至整個(gè)族類(lèi)被滅絕的也多不勝舉，惟有華夏文明以其巨大的生命力持續(xù)了下來(lái)，即使曾經(jīng)被游牧民族統(tǒng)治，卻仍然以其強(qiáng)大的同化力量將之溶入了中華文明的整體中。因此我們有理由為自己的文明和民族驕傲，也有理由相信，只要我們能吸取前代的教訓(xùn)，將這類(lèi)損害民族和文明的事件減少甚至不再發(fā)生并轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，中華文明再次站在世界頂端是我們完全能實(shí)現(xiàn)的。

[鞏固總結(jié)]

篇3

[關(guān)鍵詞]中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)　美學(xué)　藝術(shù)哲學(xué)

1、引言

1988年，由上海美術(shù)電影制片廠拍攝的動(dòng)畫(huà)片《山水情》成了中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)片的絕唱，也成了中國(guó)動(dòng)畫(huà)徹底商業(yè)化之前的最后一部藝術(shù)精品?！渡剿椤诽?hào)稱(chēng)中國(guó)近二十年動(dòng)畫(huà)片之最。該片融入了中國(guó)的道家?guī)煼ㄗ匀?、與世無(wú)爭(zhēng)思想和禪宗明心見(jiàn)性的靈感。杰出的水墨技法與古琴技藝無(wú)不出自大家之手。折服無(wú)數(shù)中外人士。絕對(duì)可以作為劃時(shí)代的見(jiàn)證。

2、中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)的發(fā)展史

1960年1月，上海美影廠拍攝了一部稱(chēng)為“水墨動(dòng)畫(huà)片段”的短片《小蝌蚪找媽媽》，同年，第一部水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》問(wèn)世，故事講了一群剛出世的小蝌蚪生下來(lái)就沒(méi)見(jiàn)過(guò)自己的媽媽?zhuān)ㄟ^(guò)螃蟹、蝦等一系列動(dòng)物的幫助，最終找到了自己的媽媽。其中的小動(dòng)物造型皆取材于畫(huà)家齊白石創(chuàng)作的魚(yú)、蝦等形象。當(dāng)時(shí)這部片子橫空出世，轟動(dòng)世界，一舉拿下國(guó)內(nèi)和國(guó)外的若干大獎(jiǎng)，不愧為中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)史上的瑰寶與傳奇。

1963年出品的《牧笛》電是一部極富民族特色的作品，像一首優(yōu)美的田園詩(shī)歌。當(dāng)代畫(huà)家李可染的牧童和水牛以及水墨淋漓的江南水鄉(xiāng)情景極盡國(guó)畫(huà)寫(xiě)意之能事。1988年的《山水情》更是中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)的絕唱，美到無(wú)以復(fù)加。整部作品，充滿了詩(shī)意，讓人完全陶醉在水墨制威的山水之間。這部動(dòng)畫(huà)相較之以前的作品已經(jīng)趨于完美，無(wú)論是靜景還是活物都完全融八國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意之中，讓人心曠神怡。最后少年的一曲古琴，將動(dòng)畫(huà)推向了融入少年對(duì)老者敬仰和師徒之情的樂(lè)聲帶動(dòng)著畫(huà)面變化……讓每個(gè)觀眾從內(nèi)心感受到動(dòng)畫(huà)者們要表達(dá)的“山水之情”。

《牧笛》和《山水情》的創(chuàng)作者們深諳國(guó)畫(huà)藝術(shù)的精髓，山水、花鳥(niǎo)、修竹、牧笛、古琴、水牛、游魚(yú)等等這些古典的意象傳遞著靈動(dòng)灑脫而又含蓄優(yōu)美的古趣和神韻。小牧童的夢(mèng)里飛舞的木葉幻化成美麗的彩蝶，讓人想起“莊周夢(mèng)蝶”的典故；漁家少女和老琴師乘流而下，成就一幕“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的詩(shī)句。兩部動(dòng)畫(huà)沒(méi)有一句對(duì)白，貫穿全篇的始終是一段段優(yōu)美的中國(guó)古典樂(lè)器古箏或笛子的旋律。晉陶淵明詩(shī)云“此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

如果說(shuō)《小蝌蚪找媽媽》完美的用水墨表現(xiàn)了動(dòng)物惟妙惟肖的動(dòng)作――賦予了水墨動(dòng)畫(huà)生命的話，那么《山水情》則賦予了水墨動(dòng)畫(huà)中國(guó)詩(shī)畫(huà)般的心靈，向世人展現(xiàn)了中國(guó)的美。

3、中國(guó)水墨畫(huà)概述

中國(guó)水墨畫(huà)，也稱(chēng)“國(guó)畫(huà)”，在世界美術(shù)領(lǐng)域中較早自成體系，表現(xiàn)手法主要有勾皴點(diǎn)染等，中國(guó)畫(huà)追求形神具備、氣韻生動(dòng)的境界，以中國(guó)水墨畫(huà)為代表的富含中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)片被稱(chēng)為“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”，他們追求細(xì)節(jié)明澈入微，用筆巧密而細(xì)致，要求呈現(xiàn)清新典雅、質(zhì)樸雋永的畫(huà)面，水墨動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的出現(xiàn)，成就了我國(guó)動(dòng)畫(huà)的輝煌時(shí)期。水墨動(dòng)畫(huà)片是將傳統(tǒng)的中國(guó)水墨畫(huà)與新興工業(yè)革命的產(chǎn)物――電影藝術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的一種電影的藝術(shù)新形式，要求線條高度概括，意到筆到，以少勝多，用含蓄的語(yǔ)境熟練地用筆準(zhǔn)確的表現(xiàn)技法，表現(xiàn)一種安逸恬靜、脫俗瀟灑的意境，可以稱(chēng)得上是六大藝術(shù)之后的第七大藝術(shù)――電影藝術(shù)的又一大突破。流動(dòng)的水墨畫(huà)面蘊(yùn)藏著一個(gè)隱喻的藝術(shù)空間，空間的內(nèi)涵和外延在墨色暈染、虛實(shí)變化中悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，彰顯著水墨藝術(shù)的感染力。

4、水墨動(dòng)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)生命的延續(xù)

傳統(tǒng)的二維動(dòng)畫(huà)片都是用簡(jiǎn)單的線條結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)人物角色或場(chǎng)景環(huán)境的，就連新興的電腦數(shù)字技術(shù)動(dòng)畫(huà)――三維動(dòng)畫(huà)也不例外，這些動(dòng)畫(huà)無(wú)論風(fēng)格多么寫(xiě)實(shí)逼真或多么滑稽夸張，都有著清晰明確的結(jié)構(gòu)輪廓，水墨動(dòng)畫(huà)則是把傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫(huà)的技法運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)造型或環(huán)境空間里的，是用墨色的濃淡虛實(shí)來(lái)表現(xiàn)這些動(dòng)畫(huà)形象的，用墨之妙在于濃淡相生、濃處精彩而不滯，淡處?kù)`秀而不晦，濃中有淡，淡中有濃，它講求筆墨情趣，追求意境氣韻，水墨動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間，正是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的反映和體現(xiàn)。

潘天壽先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“東方繪畫(huà)之基礎(chǔ)。在哲學(xué)?！敝袊?guó)水墨畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展是與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)息息相關(guān)的，中國(guó)水墨畫(huà)的意境衍生離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，“儒、釋、道”共同作用于傳統(tǒng)藝術(shù)，從而適就了中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)特征和藝術(shù)個(gè)性，它凝結(jié)了中國(guó)上下五千年各大繪畫(huà)名家的靈魂與精髓，是中國(guó)特有的藝術(shù)種類(lèi)，是其他國(guó)家存在的藝術(shù)形式所不能比擬的。所以我們要從根源出發(fā)研究水墨。

4.1　儒家學(xué)說(shuō)唯我獨(dú)尊

中國(guó)古典美學(xué)中的“中和”原則及藝術(shù)特征，都是儒家思想的精華，中和思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了重要影響，尤其在書(shū)法藝術(shù)和繪畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，中和思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，在這些藝術(shù)的發(fā)展中，一直發(fā)揮著或隱或顯的作用。

“從‘陰陽(yáng)’(以及后代的有無(wú)、形神、虛實(shí)等)、‘和同’到氣勢(shì)、韻味，中國(guó)古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多得是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí)、再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美(‘陰柔’)和壯美(‘陽(yáng)剛’)，而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高?！?/p>

此外，儒家強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)，具有藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的功利主義。雖然中國(guó)的水墨山水畫(huà)不能用某一哲學(xué)思想籠而統(tǒng)之，但儒學(xué)獨(dú)尊的局面，及其在塑造中國(guó)民族性格和文化――心理結(jié)構(gòu)上的重要作用仍是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。

4.2　儒家道家　互相作用

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)“有物混成，先天地生。蕭呵!寥呵!獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之日道”(《老子》第25章)，莊子則認(rèn)為藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相是為了闡發(fā)宇宙人生的真際，只有藝“象罔”才能獲得道真“玄珠”?！爸袊?guó)人對(duì)‘道’的體悟，是‘于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相?！?/p>

表面看來(lái)，儒、道是對(duì)立的，一個(gè)八世，一個(gè)出世，一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避，但實(shí)際上它們剛好互補(bǔ)而協(xié)調(diào)。道家強(qiáng)調(diào)的是人與外 界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美。因此，“‘道’的精神奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)思維的最初模型和傳統(tǒng)藝術(shù)精神的基本框架”。

4.3　釋家學(xué)說(shuō)完善境界

“釋家”，也既是佛教的別稱(chēng)，而“佛教”又是“佛陀教育”的簡(jiǎn)稱(chēng)，因此，佛教是一種針對(duì)人類(lèi)思想的教育，嚴(yán)格說(shuō)與其他思想教育沒(méi)有根本差別，如儒教等等之類(lèi)，都是為了導(dǎo)引這個(gè)世界的人們，能夠用最智慧的方法去處世：或者涉及到您的辯題，導(dǎo)引人們用最智慧的方法“來(lái)治國(guó)為”。

“禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)?！?/p>

“色空、中道、圓融”等思想對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，畫(huà)家為此更講求深度、空靈、無(wú)我，試圖在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。

5、中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)與古典美學(xué)

“任何一個(gè)民族的審美觀念與審美意識(shí)都離不開(kāi)本民族的傳統(tǒng)哲學(xué)，任何一種審美觀也總會(huì)散發(fā)著本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化個(gè)性和氣息”。因此，只有以我國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)作為文化背景，并充分考量其繪畫(huà)美學(xué)思想，才能品讀出水墨動(dòng)畫(huà)的無(wú)限韻味。

5.1　至高境界氣韻生動(dòng)

中國(guó)古代繪畫(huà)有很多畫(huà)種，其最高峰是水墨畫(huà)。“宋代文人‘寄至味于淡泊’，他們創(chuàng)造的文人畫(huà)筆筒形具，離形得似，惟心所出”。中國(guó)古典繪畫(huà)一貫講求“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)基本原則，極力強(qiáng)調(diào)主觀的意興心緒?！啊端囋坟囱浴氛f(shuō)，‘人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中’”。

5.2　和諧構(gòu)圖潛隱畫(huà)中

中國(guó)畫(huà)家從不以固定視角透視空間，而是眼神流動(dòng)，飄瞥四方，遠(yuǎn)超畫(huà)境，俯瞰自然，在心中就將全部景界組成一幅氣韻生動(dòng)的畫(huà)面，這樣在畫(huà)境里不易尋得畫(huà)家的立場(chǎng)，似是無(wú)人自足的境界，畫(huà)家的人格個(gè)性也因此完全融化潛隱在全畫(huà)的意境里，尤其表現(xiàn)在筆墨點(diǎn)線的姿態(tài)意趣之中。正如《易經(jīng)》所言“一陰一陽(yáng)之謂道”，這種出沒(méi)太虛的自成文理的節(jié)奏與和諧既是中國(guó)哲人的觀照法，也構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中空間意識(shí)的特質(zhì)?！疤搶?shí)相生，無(wú)畫(huà)處均成妙境”，日益成為中國(guó)古代繪畫(huà)的基本美學(xué)準(zhǔn)則和特色。

5.3　形神兼?zhèn)鋫魃駥?xiě)意

中國(guó)文化認(rèn)為，只有仰俯自得、游心太虛才能“澄懷味像”。西洋畫(huà)法上的透視法將一切視線歸結(jié)于一個(gè)焦點(diǎn)，是個(gè)按照幾何學(xué)的測(cè)算構(gòu)造出來(lái)的三進(jìn)向的空間幻影，而中國(guó)“三遠(yuǎn)”(高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn))之說(shuō)與之大相徑庭，采取數(shù)層視點(diǎn)以構(gòu)成陰陽(yáng)明暗高下起伏的節(jié)奏化了的詩(shī)意空間。我們的視線在這一“趨向著音樂(lè)境界，滲透了時(shí)間節(jié)奏”的空間中是流動(dòng)的、轉(zhuǎn)折的，只有“目所綢繆”才能“以一管之筆擬太虛之體”。繪畫(huà)作品不僅是客觀事物的形和神的統(tǒng)一，也是畫(huà)家主觀之神與作品本身的交融契合。繪畫(huà)創(chuàng)作必須通過(guò)外在形態(tài)表現(xiàn)內(nèi)在精神，在似與不似之間游刃有余，將形和神統(tǒng)一于所創(chuàng)造的藝術(shù)形象之中，才能達(dá)到形神兼?zhèn)涞淖罡呔辰绋D―正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)，“如羚羊掛角，無(wú)跡可求”。這也正是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的魅力之所在。

6、結(jié)語(yǔ)

篇4

顧隨先生最廣為流傳的一句箴言是：“以無(wú)生之覺(jué)悟?yàn)橛猩聵I(yè)，以悲觀之心情過(guò)樂(lè)觀之生活。”它有兩層意思，一層無(wú)外乎說(shuō)，無(wú)生與有生，悲觀與樂(lè)觀，都是生命旅途上的客觀實(shí)在，無(wú)法回避；另一層卻具有轉(zhuǎn)化的含義，是指我們可能從對(duì)“無(wú)生”的覺(jué)悟中獲得將此生過(guò)得更充分的理由，并借著對(duì)生命悲感的體驗(yàn)，提升喜悅和滿足的能力。

顧先生之學(xué)問(wèn)如此容易使人迷戀，大概是因?yàn)樗麄儞肀Я宋膶W(xué)最重要的主題，即對(duì)人類(lèi)有限之生活的悲憫敘寫(xiě)，和對(duì)無(wú)限之精神的執(zhí)著追求。后者吸引著智慧，前者中存有著深情。這沖突的兩端同樣意味豐富并值得擔(dān)當(dāng)，可在負(fù)重前行的漫漫路上，很少有人能消化怨氣和懷疑，將有限與無(wú)限之間的平衡能力作為真正的人生成就。顧先生的一生都充滿著波折，但在兩難的境況下，學(xué)術(shù)卻被注入了生命的活力。過(guò)往文學(xué)因他們的闡釋而能為當(dāng)下提供支持，成為生活的真實(shí)注腳。

顧隨先生生于最動(dòng)蕩的時(shí)代，身體孱弱、心性敏感，且在15歲時(shí)，母親就因?yàn)槠牌诺呐按廊ィ运K生未能改變以悲傷為底色的心緒，其自號(hào)“苦水”大致也是因此。但由于能以哲學(xué)觀照命運(yùn)，顧隨身經(jīng)之悲，卻轉(zhuǎn)化成了他的作品對(duì)讀者的撫慰能力。

有一位朋友從北大回到一座江南小城工作，閱讀苦水先生的著作以為安慰。我抄給他《臨江仙?送君培北上》：“去歲天壇曾看雨，而今海上秋風(fēng)。別離又向月明中。沙灘潮定后，戲浪與誰(shuí)同。把酒勸君君且醉，莫言我輩終窮。中原逐鹿幾英雄。文章千古事，手障萬(wàn)流東”。這首寫(xiě)給馮至的詞并不完美，甚至稍顯粗率，但依然具有直接觸動(dòng)人心的力量?！吧碁┏倍ê?，戲浪與誰(shuí)同”那種現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)中真實(shí)的落寞與“文章千古事，手障萬(wàn)流東”借古人之語(yǔ)自寬的夸張相平衡，便把夸張都變?yōu)榱藢?duì)友朋勸慰的拳拳之意。

杜甫說(shuō)：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)?！痹谥袊?guó)文學(xué)的序列中，永遠(yuǎn)都有來(lái)自遙遠(yuǎn)時(shí)代的支持者，使我們的處境不致太過(guò)荒蕪，何況顧隨先生的時(shí)代與我們的時(shí)代實(shí)在是有太多重合與相似。

信意

顧隨之可愛(ài)，很大程度上來(lái)自于他以一個(gè)現(xiàn)代人的身份來(lái)生活和體驗(yàn)，卻借助古典文學(xué)對(duì)之進(jìn)行表述。看顧隨在日記和書(shū)信中吐槽學(xué)校人事、發(fā)起同人刊物、呼朋喚友去吃羊肉鍋?zhàn)?，以及討論戀?ài)問(wèn)題，漸漸會(huì)忘記他作為大師或前輩學(xué)者的身份，而將他視為一個(gè)未曾謀面的筆友。

顧隨于1897年出生于河北清河縣，初名顧寶隨，后改名為顧隨，字羨季，號(hào)苦水，晚號(hào)駝庵。今日南開(kāi)大學(xué)的“葉氏駝庵獎(jiǎng)學(xué)金”即據(jù)此命名。1955年，隨在天津師范學(xué)院的《教職工履歷表》里寫(xiě)道，他出生時(shí)，家里有一百畝地，開(kāi)著一個(gè)銀號(hào)，資本是一萬(wàn)吊錢(qián)。到二十歲時(shí)，家里已有地兩百畝，資本一萬(wàn)元。那是1917年，而1918年在北大圖書(shū)館當(dāng)管理員的工資才每月8元。因?yàn)樽娓负透赣H都是清代的秀才，所以顧隨從小就被關(guān)在家塾里學(xué)文言文，直到10歲那年終于獲得父親的大赦，進(jìn)入高小讀書(shū)。18歲時(shí)，顧隨畢業(yè)投考北京大學(xué)，校長(zhǎng)看過(guò)他的考卷后，覺(jué)得他的古典文學(xué)功底如此之好，似乎不需要再在中文系浪費(fèi)時(shí)間，就建議他改學(xué)西洋文學(xué)，以求中西貫通。于是顧隨先到北洋大學(xué)預(yù)科專(zhuān)攻英語(yǔ)，兩年后轉(zhuǎn)入北京大學(xué)英文系。

在自述中，顧隨說(shuō)他被關(guān)在家塾里讀書(shū)時(shí)，對(duì)于“念古書(shū)，寫(xiě)文言”能力上雖能駕馭，情感上真不喜歡。誰(shuí)知升入高小后，他并沒(méi)有如愿解脫，反而發(fā)現(xiàn)了文言倒還是長(zhǎng)處，數(shù)理化學(xué)起來(lái)更是一竅不通，得靠老師送分才能勉強(qiáng)過(guò)關(guān)。因?yàn)闀?shū)信、日記和自傳材料的缺失，顧隨怎么看待自己的大學(xué)生活無(wú)據(jù)可知，但以他1921年24歲時(shí)的一系列書(shū)信來(lái)看，當(dāng)時(shí)在山東青州中學(xué)任教時(shí)的顧隨已經(jīng)完全是一個(gè)活潑、自由、熱愛(ài)社會(huì)生活的現(xiàn)代青年。于是，他一邊體驗(yàn)著生命底色的悲哀，一邊興致勃勃地生活，難以入眠時(shí)便躺在床上默想出一首又一首小詞。

這是我最喜歡顧隨的一部分。不僅僅是因?yàn)槲乙矃拹罕硶?shū)，更重要的是，他從未將古典文化視為不可置疑的神圣信仰，也并不持守封閉的文化本位論，指望靠恢復(fù)古典來(lái)維持國(guó)本，拯救頹風(fēng)。相反，年輕時(shí)代的顧隨自認(rèn)為是新文化陣營(yíng)中的一員。他推崇魯迅。當(dāng)年就讀于天津女師，后來(lái)成為河北大學(xué)中文系主任的王振華教授回憶說(shuō)，顧隨先生在課上講《傷逝》和《娜拉走后怎樣》，以至于滿室嗚咽。如今我們看《顧隨全集》，還可以找到他的一系列白話小說(shuō)，以及以魯迅小說(shuō)研究為主題的講稿和論文。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“弟雖無(wú)著作天才，然若專(zhuān)心致志，與近日中國(guó)作者相見(jiàn)于文壇詩(shī)國(guó)中，敵手大約亦無(wú)多”，甚至希望同樣在小說(shuō)創(chuàng)作上獲得成就。與此“專(zhuān)心致志”相反，顧隨自述其詩(shī)詞寫(xiě)作，卻說(shuō)是：“但不過(guò)信意讀之，信意寫(xiě)之而已。”

我猜想，若讓葉嘉瑩先生來(lái)闡釋“信意讀之，信意寫(xiě)之”，她會(huì)說(shuō)，此八字道出了小詞之寫(xiě)作的精髓，就像晚唐五代的小詞之所以具有興發(fā)感動(dòng)的力量，是因?yàn)槲娜艘杂嗔ψ髟~，并未想要借此進(jìn)行言志或求道的自我剖白，所以反倒在最大程度上留有誠(chéng)意，也為那些無(wú)可名狀的幽茫心事找到出口。顧隨詞作感動(dòng)人心的力量就藏在“信意”之中，因而難以著意模仿。

清醒

顧隨的著作中真的具有太多新文學(xué)與舊文學(xué)、新思想與舊思想的矛盾。他的清醒與可貴也恰恰存在于這一矛盾中。

顧隨自己是英文系出身，并借助別人的翻譯廣泛閱讀日本、北歐、東歐文學(xué)。除提到契訶夫、托爾斯泰、高爾基、波特萊爾、夏目漱石、小泉八云等當(dāng)時(shí)世界最新潮的作家之外，他居然在信中戲仿剛剛被趙元任翻譯過(guò)來(lái)的《阿麗思漫游奇境記》?！栋Ⅺ愃悸纹婢秤洝番F(xiàn)譯《愛(ài)麗絲漫游奇境》，小朋友們雖然喜歡，成人讀者卻常常覺(jué)得此書(shū)甚為古怪，難以卒讀。顧隨讀得津津有味，并號(hào)召朋友們：“這部書(shū)實(shí)在是一部好書(shū)，您暑假在家沒(méi)事，不妨熟讀，千萬(wàn)不要拿著當(dāng)作消遣?！?/p>

翻閱《顧隨全集》，我獲得的印象是，顧隨對(duì)西方文學(xué)的興趣，主要集中在與他同時(shí)代或稍早幾十年的西方作品中，而不大涉及西方的古典文學(xué)。這大概是因?yàn)閺纳罱?jīng)驗(yàn)上來(lái)說(shuō)，顧隨具有現(xiàn)代人的死亡焦慮、情感追求和生活趣味，所以他有能力欣賞和模仿從《紅笑》到《愛(ài)麗絲漫游奇境》的一系列作品。同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)及其帶出的情感和思想，在其最普遍的層面上，也確實(shí)更適合用白話文來(lái)表達(dá)。他說(shuō)：“白話所表現(xiàn)的思想感情有古文表達(dá)不出來(lái)的。今日用舊體裁，已非表現(xiàn)思想感情之利器?！薄扒嗄耆藨?yīng)該創(chuàng)造新的東西，不應(yīng)該在舊尸骸中討生活?！痹谶@樣的觀點(diǎn)之下，顧隨對(duì)他的弟子葉嘉瑩說(shuō)，研究古典文學(xué)而能在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，“除取經(jīng)于楔形文字外，無(wú)他途也”，又說(shuō)，“至少亦須通一兩種外文，能直接看洋鬼子書(shū)，方能開(kāi)擴(kuò)心胸”。

顧先生的提醒深具眼光。當(dāng)時(shí)年方22歲的葉嘉瑩尚不知道她的人生將在巨大的L浪中鵬飛鯤化，但在70年后再予反觀，我們不得不承認(rèn)，葉先生也同樣是因?yàn)閷⑺跁r(shí)代的真實(shí)體驗(yàn)和思想資源注入古典文學(xué)的寫(xiě)作和闡釋中去，才拓寬了詩(shī)詞表現(xiàn)力的世界，并增強(qiáng)了古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代心靈提供支持的可能性。

近代以來(lái)所有有志傳統(tǒng)學(xué)術(shù)者尋找到的道路中最為健康可行的一條即是重新對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋?zhuān)l(fā)展其中具有生命力的那部分，并使它為現(xiàn)代生活服務(wù)。顧隨先生未必有此明確的表述，但他的古典文學(xué)創(chuàng)作和研究卻遵循著這一原則。由于“重新闡釋”遠(yuǎn)未完成，而文化上的原教旨主義者又層出不窮，“保存國(guó)故”的旗號(hào)下常常藏著專(zhuān)制王權(quán)的夢(mèng)想，因此在這一波“國(guó)學(xué)熱”之中，重新提起顧隨，真的是一件適時(shí)而必要的事。

銳感

顧隨的清醒還在于在文化問(wèn)題上分清社會(huì)與個(gè)人的界線。他雖然從國(guó)民教育的角度反對(duì)教青年寫(xiě)詞，認(rèn)為“教青年人填詞是傷天害理的事情，稍有人心者， 當(dāng)不出此”，但這完全不妨礙他自己填詞講詞。從他與學(xué)生的通信中可以看出，他常常以教師的身份勸導(dǎo)學(xué)生開(kāi)拓閱讀視野，寫(xiě)作白話文學(xué)，又像摯友一樣與對(duì)方詩(shī)詞唱和，并為對(duì)方的清詞麗句擊節(jié)贊嘆。我想，顧隨深深知道，對(duì)于養(yǎng)成現(xiàn)代公民所需的文化修養(yǎng)而言，白話是更好的載體，但每個(gè)時(shí)代都有一些格外敏感的心靈不滿足于此，他們要求更精微的審美體驗(yàn)。這不是剛剛起步的國(guó)民教育的任務(wù)，但如果你恰好擁有這樣的天資，那也不妨用它來(lái)謀取幸福。

因?yàn)槭峭耆珜⒆x者預(yù)設(shè)為那些天生銳感的人，顧隨的詩(shī)話詞話甚至觸及了一些不可言詮的人生與美學(xué)境界。

比如他說(shuō)：“詩(shī)最高境界乃無(wú)意，如‘雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴’（王維《秋夜獨(dú)坐》）豈止無(wú)是非，甚至無(wú)美丑，而純是詩(shī)。如此方為真美，詩(shī)的美?！满L啼永晝，細(xì)雨濕高城’（陳與義《春雨》）亦然?！边@樣的話，聽(tīng)得懂的人一看就懂了，不僅看懂，還覺(jué)得自己經(jīng)過(guò)或?qū)⒁?jīng)過(guò)的無(wú)數(shù)個(gè)雨夜和黃昏都被他說(shuō)出來(lái)了?？墒巧钜詾樵S的這些人，并不能再進(jìn)一步將之演化闡釋給不懂的人聽(tīng)。

篇5

不久前，“江蘇符號(hào)”在全球征集，富有成效地展示了江蘇的深厚文化底蘊(yùn)，產(chǎn)生了廣泛而積極的影響，使江蘇的形象更鮮明地展現(xiàn)在世人面前。如何更有成效地講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，這次活動(dòng)對(duì)我們不無(wú)啟示。

指出，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。江蘇符號(hào)，濃縮著江蘇的發(fā)展歷程，體現(xiàn)著江蘇人的不懈追求。

從世界范圍來(lái)看，知名都市無(wú)不具有讓人耳熟能詳?shù)奶囟ㄎ幕?hào)，比如紐約的自由女神像、帝國(guó)大廈，巴黎的圣母院、埃菲爾鐵塔，倫敦的大本鐘、大英博物館。江蘇符號(hào)不讓這些文化符號(hào)專(zhuān)美于前，以其深厚的中華文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。這次評(píng)選出來(lái)的20個(gè)最具代表性的江蘇符號(hào)中，既有蘇州古城、明故宮等文化遺址，也有南京長(zhǎng)江大橋、華西村等現(xiàn)代文明建設(shè)成就；既有《二泉映月》、藍(lán)印花布等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有南京民國(guó)建筑、總統(tǒng)府等建筑典范，匯聚了不同歷史時(shí)期不同文化領(lǐng)域的創(chuàng)新創(chuàng)造，古典與現(xiàn)代交相輝映、物質(zhì)與非物質(zhì)文化相得益彰，展現(xiàn)了江蘇文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

這次活動(dòng)喚醒了人們的文化記憶，推動(dòng)江蘇文化在世界舞臺(tái)上精彩亮相，讓世界領(lǐng)略到江蘇文化的歷史穿透力和強(qiáng)大吸引力。透過(guò)江蘇符號(hào)，可以讓人們體悟到勤勞勇敢的江蘇人開(kāi)拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)造的執(zhí)著精神和進(jìn)步歷程，繼而領(lǐng)悟到5000多年中華文明的博大精深?；顒?dòng)期間，地球村中的無(wú)數(shù)網(wǎng)友在江蘇文化的大海中沉醉、癡迷。當(dāng)選的江蘇符號(hào)是20個(gè)，可是，誰(shuí)又能計(jì)算出在征集過(guò)程中再次觸動(dòng)億萬(wàn)人心靈的“符號(hào)”到底有多少？

二

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。全球征集江蘇符號(hào)，彰顯了江蘇人的文化自覺(jué)自信。先生認(rèn)為，“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置?！苯K符號(hào)啟發(fā)人們深入了解自己文化的起源、形成，了解自己文化的演變和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)自己的文化優(yōu)勢(shì)和文化發(fā)展前景充滿自信心和自豪感，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起傳承和發(fā)展文化的歷史責(zé)任。江蘇符號(hào)的產(chǎn)生，既是文化自覺(jué)自信的集中體現(xiàn)，又將進(jìn)一步提振全社會(huì)推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的使命擔(dān)當(dāng)，讓人們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)的銜接中更加堅(jiān)信，江蘇已經(jīng)創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，江蘇也一定能創(chuàng)造出新的文化輝煌！

江蘇符號(hào)預(yù)示著一種“新語(yǔ)言”、“新語(yǔ)法”?！爸袊?guó)聲音”要加強(qiáng)說(shuō)服力、感染力，就要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。打造新的話語(yǔ)體系，在縱向上，必須科學(xué)把握自己文化的特色和優(yōu)勢(shì)，在新的歷史條件下，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。在橫向上，必須在不同文化的交流、交融、交鋒中，堅(jiān)持洋為中用、博采眾長(zhǎng)，更加自覺(jué)地把自己的文化推向國(guó)際舞臺(tái)，大膽吸收國(guó)外優(yōu)秀文化成果，增強(qiáng)與其他文化之間和諧共生的能力，使其產(chǎn)生更為廣泛的影響。作為一種新的表述方式，江蘇符號(hào)征集將對(duì)話語(yǔ)體系建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

三

江蘇符號(hào)是寶貴的文化財(cái)富，將其發(fā)揚(yáng)光大，就應(yīng)更深入地挖掘和傳播當(dāng)代文化符號(hào)，創(chuàng)造出更多的時(shí)代記憶。伴隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷深化，江蘇與世界的聯(lián)系更加緊密，世界對(duì)江蘇的關(guān)注與日俱增。在這一背景下，書(shū)寫(xiě)更加奪目的文化符號(hào)，關(guān)鍵在于以更加寬廣的世界眼光，著眼于繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義在江蘇的成功實(shí)踐，創(chuàng)造出江蘇文化新的輝煌。

創(chuàng)造反映時(shí)代特征、創(chuàng)新精神的嶄新文化。當(dāng)前，江蘇正在朝著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，在科學(xué)發(fā)展道路上推進(jìn)“兩個(gè)率先”，奮力譜寫(xiě)中國(guó)夢(mèng)的江蘇篇章。在這一進(jìn)程中，轉(zhuǎn)型升級(jí)工程、科技創(chuàng)新工程、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化工程、文化建設(shè)工程、民生幸福工程、社會(huì)管理創(chuàng)新工程、生態(tài)文明建設(shè)工程和黨建工作創(chuàng)新工程等“八項(xiàng)工程”齊頭并進(jìn)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五大文明”協(xié)調(diào)推進(jìn)，各領(lǐng)域新的創(chuàng)造新的成果不斷涌現(xiàn)。比如，文化建設(shè)領(lǐng)域，有以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神在江蘇的生動(dòng)體現(xiàn)——“三創(chuàng)三先”精神、有全國(guó)第一家資產(chǎn)和銷(xiāo)售收入達(dá)“雙百億元”的出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)——鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、有中國(guó)首部走進(jìn)林肯藝術(shù)中心商演的整本舞劇——《秀娘》、有全國(guó)知名的美術(shù)品牌活動(dòng)——“百家金陵畫(huà)展”等等。文化領(lǐng)域的這些成果以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的其他最新成果是江蘇全面建成更好水平小康社會(huì)、開(kāi)辟基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化新征程的發(fā)展成就的集中體現(xiàn)，應(yīng)該廣泛宣傳和推廣，展示好江蘇蒸蒸日上的發(fā)展形象。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑；園林

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0053-01

在中華民族上下五千年的歷史文化長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化總是不停地被提煉、升華，以符合當(dāng)時(shí)時(shí)展的需求，創(chuàng)造出了許多輝煌成就。縱觀歷史，中國(guó)文化取得光輝成就的三個(gè)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化文明世界高峰期。第一次是秦漢魏晉南北朝時(shí)期，印度佛教文化的傳入補(bǔ)充發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化。第二次是唐宋時(shí)期，中華文化推動(dòng)發(fā)展了整個(gè)亞洲文化。第三次是明清時(shí)期，精致的藝術(shù)品位，中西文化交流，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和更新。而這些時(shí)期文化的發(fā)展，思想的進(jìn)步，都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑和園林景觀造成了不小的影響。

第一次高峰秦漢魏晉南北朝時(shí)期。西漢董仲舒從政治上確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，標(biāo)志著儒家文化成為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的主流價(jià)值體系。儒家思想的“仁”、“義”、“禮”、“孝”，從根本上確立了中國(guó)傳統(tǒng)文化的階級(jí)倫理制度。這種社會(huì)主流價(jià)值觀決定了當(dāng)時(shí)建筑園林以皇家宮苑占主導(dǎo)地位，繼承了秦代皇宮園林的傳統(tǒng)，在保持其基本特點(diǎn)的同時(shí)繼續(xù)發(fā)展、充實(shí)。西漢園林營(yíng)建的思想原則“體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)”則充分反映了這種階級(jí)倫理制度。

魏晉南北朝時(shí)期的世界觀人生觀的核心是懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。因此也造就了這一時(shí)期的藝術(shù)欣賞表達(dá)講求“言不盡意”，追求“氣韻生動(dòng)”、“以形寫(xiě)神”的美學(xué)原則。

第二次高峰唐宋時(shí)期。唐宋以唐為盛，當(dāng)時(shí)社會(huì)思想開(kāi)放，政治上鼓勵(lì)各民族之間的融合，歐洲、中亞等地區(qū)文化的傳入，佛教的興盛，大批擁有各自思想、風(fēng)格、流派的文人雅士涌現(xiàn)，使唐朝成為中國(guó)歷史上社會(huì)主流價(jià)值觀最開(kāi)放的朝代。唐朝的詩(shī)句的浪漫主義情懷同樣也影響著傳統(tǒng)建筑園林的發(fā)展。建筑園林不再限制于皇家宮苑，開(kāi)始出現(xiàn)可供平民玩賞性質(zhì)的建筑園林形式，如大唐芙蓉園。唐朝相對(duì)寬松溫和的政治環(huán)境，使文人可以在社會(huì)與自然、政治與田園及自我精神領(lǐng)域內(nèi)找到平衡，追求隱逸的田園生活。這種時(shí)代精神使唐成為園林建筑史上最富有藝術(shù)才情的時(shí)代，文人直接參與造園規(guī)劃，以“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”、“神與物游，思與境諧”的獨(dú)特理解和對(duì)自然美的高度鑒賞能力來(lái)進(jìn)行園林規(guī)劃，形成其時(shí)代特有的“文人園林”。更加側(cè)重于寄托理想、陶冶情操，表現(xiàn)隱逸的精神境界。

宋朝是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的時(shí)代，年年征戰(zhàn)，抵御外敵，卻并沒(méi)有阻礙宋朝的園林建筑的發(fā)展。宋朝重文輕武的主流思想，使這一時(shí)期的文藝、詞曲成就達(dá)到極高的造詣。溫一中的韻味、意境、情趣的講究，成為了美學(xué)的中心。這種情感、心緒和韻味不是靠模擬、復(fù)寫(xiě)所能做到的，它進(jìn)一步突出發(fā)展了中國(guó)美學(xué)的抒情，表現(xiàn)了民族特征。南宋皇朝偏安一隅的消極政治態(tài)度，卻極大推動(dòng)了江南等南方地區(qū)皇家、私家建筑園林的發(fā)展。亭、臺(tái)、軒、榭、假山等，疏密錯(cuò)落，清單脫俗，其園林建筑形式多追求精致小巧?？梢哉f(shuō)，宋朝的園林藝術(shù)達(dá)到了中國(guó)古典園林史上登峰造極的境地。

第三次高峰明清時(shí)期。明清時(shí)期社會(huì)開(kāi)科取士以“程朱理學(xué)”為主要價(jià)值觀，雖鞏固了封建皇權(quán)統(tǒng)治，但社會(huì)思想僵化，阻礙了創(chuàng)新思想的發(fā)展。建筑多以四方軸對(duì)稱(chēng)形式出現(xiàn)，大氣磅礴，裝飾精美繁復(fù)，強(qiáng)調(diào)了專(zhuān)制皇權(quán)的神圣不可侵犯。而明清園林在積累前任豐富經(jīng)驗(yàn)下也成就了極大的發(fā)展。以皇家園林為代表的頤和園和以北海在內(nèi)的西苑，均是金碧輝煌、巍峨秀麗的建筑風(fēng)格。蘇州、揚(yáng)州、杭州等地區(qū)，私家園林擇地疊石造園蔚然成風(fēng)，私人造園出現(xiàn)前代未有的盛況。但這些私家園林仍是由一些官僚士大夫巨商富戶深宅大院中所建造賞玩的精致園林池榭。因此無(wú)法脫離時(shí)代核心價(jià)值觀，依然是為封建皇權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的工具。

中國(guó)建筑園林不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而重在生活情調(diào)的感染和熏陶。如中國(guó)園林更強(qiáng)調(diào)精致賞玩的浪漫主義，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”這種仍然是以有機(jī)整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，也表現(xiàn)著人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想，以玩賞的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇，渲染表達(dá)現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑園林的發(fā)展其根本還是依賴于時(shí)代的核心精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化由“入世”到“出世”，由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，由“詩(shī)文并茂”到“程朱理學(xué)”，每一個(gè)時(shí)代精神都深深影響了中國(guó)建筑園林在空間、規(guī)模和目的上的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化直接影響著傳統(tǒng)建筑園林的發(fā)展，每一個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀都創(chuàng)造出不同形式的建筑園林風(fēng)格。這也成為現(xiàn)代中國(guó)尋求最符合當(dāng)今核心精神的中式園林建筑的發(fā)展提供歷史依據(jù)。為我們研究、繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，解讀中國(guó)風(fēng)格提供理論依據(jù)。

篇7

產(chǎn)品文化化特性與內(nèi)涵

“產(chǎn)品文化化”是有行業(yè)特殊性的。從文化的“人文性”角度而言，通常的“實(shí)體產(chǎn)品”和“服務(wù)產(chǎn)品”可分為“文化相關(guān)產(chǎn)品”和“文化無(wú)關(guān)產(chǎn)品”。民用消費(fèi)品制造業(yè)和消費(fèi)服務(wù)業(yè)，如：煙酒、服飾、酒店，屬于“文化關(guān)聯(lián)產(chǎn)品”行業(yè)，其中，餐飲、住居、服飾這類(lèi)是與人類(lèi)基本生存生活密切相關(guān)的；人文痕跡濃厚，如：風(fēng)俗、藝術(shù)，則屬于高文化關(guān)聯(lián)行業(yè)，這些都最容易實(shí)施 “產(chǎn)品文化化”戰(zhàn)略。而工業(yè)品制造業(yè)和產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)，如：鋼鐵、煤炭、工業(yè)碼頭，則近乎“文化無(wú)關(guān)產(chǎn)品”行業(yè)，則難于實(shí)施“人文文化”或“文化化”含義下的“產(chǎn)品文化化”戰(zhàn)略，其產(chǎn)業(yè)文化化的途徑，主要是“企業(yè)文化化”。如：首鋼“自然環(huán)保、精益求精”的企業(yè)文化理念或價(jià)值觀，通過(guò)其企業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作行為與成果（鋼板產(chǎn)品）及其企業(yè)品牌（“首鋼”）而承載或傳播。

故此，所謂產(chǎn)品“文化化”就是給予或提升產(chǎn)品的“文化附加值”或“文化含量”。在此，“文化”特指產(chǎn)品隱含、承載或向消費(fèi)者倡導(dǎo)的“價(jià)值觀、生活及行為方式”，是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。

產(chǎn)品的“文化附加值”或“文化含量”有社會(huì)文化“自然積淀”和“人為賦予”或“主張倡導(dǎo)”兩種。比如，餃子這種食品，在民間約定俗成地隱含和承載了“家庭”、“親情”和“團(tuán)圓”的價(jià)值觀，本身自然具備了極高的文化含量，是春節(jié)的必備飲食?；疱亜t隱含和承載了“不分彼此、同甘共苦”的伙伴價(jià)值觀，其用餐過(guò)程是同在一鍋煮涮。元魏時(shí)軍人以10人為火，共灶炊食，故稱(chēng)同火食為火伴，后寫(xiě)為“伙伴”。在重慶，“我們?nèi)コ曰疱仭保馕吨覀円敖涣髑楦小?，并“建立親密關(guān)系”。 而“今世緣”酒，則為產(chǎn)品賦予了“講善惜緣”的價(jià)值觀，為產(chǎn)品注入了博大精深的“緣文化”。

而產(chǎn)品中的“文化附加值”或“文化含量”所說(shuō)的這個(gè)“文化”，還意味著哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、歷史等狹義的文化要素。美食博士鐘利文先生設(shè)計(jì)并領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營(yíng)的“食神鍋奉行”品牌店，爵與鼎的應(yīng)用，及其對(duì)中華古典烹飪文化的弘揚(yáng)復(fù)興，極大地豐富和提升了火鍋的文化內(nèi)涵。例如：某家電企業(yè)則把世界名畫(huà)這一藝術(shù)要素引入空調(diào)室內(nèi)機(jī)，并使產(chǎn)品文化化；當(dāng)前手機(jī)鈴聲的音樂(lè)化，也屬于產(chǎn)品文化化的范疇。

產(chǎn)品文化化途徑與范例

產(chǎn)品文化化的主要途徑和成熟方法是品牌塑造。而品牌塑造的方法有兩類(lèi)。第一類(lèi)是以傳播為主，主要依賴廣告和公關(guān)活動(dòng)，并可能輔以一定的產(chǎn)品研發(fā)、設(shè)計(jì)來(lái)傳播品牌文化，如：飄柔等日化產(chǎn)品、郎酒等酒類(lèi)產(chǎn)品。第二類(lèi)是以產(chǎn)品研發(fā)、設(shè)計(jì)為主，主要依賴獨(dú)特的研發(fā)、設(shè)計(jì)，并輔以一定的廣告和公關(guān)活動(dòng)，主要以產(chǎn)品本身承載和傳播品牌文化，如：哈雷摩托和蘋(píng)果電腦等。

――“飄柔”飄出文化

寶潔在中國(guó)市場(chǎng)上的文化成功超過(guò)了其經(jīng)濟(jì)成功。其所謂經(jīng)濟(jì)成功，是指知名度、占有率和營(yíng)業(yè)額的領(lǐng)先。而其文化成功則體現(xiàn)在三個(gè)層面：第一，改變了一代中國(guó)人的頭發(fā)洗理習(xí)慣（如洗發(fā)頻率）；第二，影響了一代中國(guó)人的發(fā)型審美標(biāo)準(zhǔn)；第三，輸出了一種美式價(jià)值觀或?qū)殱嵠放莆幕?/p>

寶潔不僅僅銷(xiāo)售洗發(fā)水，更輸出一種文化主張：“積極自信、勇于進(jìn)取的飄柔精神”，“沒(méi)有頭屑是對(duì)他人的一種尊重”，“頭發(fā)飄逸是成功的一種標(biāo)志”，“經(jīng)常洗頭可以洗出成功的自信”，提倡“發(fā)掘自身潛質(zhì)，樹(shù)立樂(lè)觀、向上、自信的人生態(tài)度”等。其品牌文化的塑造是通過(guò)公關(guān)活動(dòng)或事件行銷(xiāo)開(kāi)展的。早在湖南衛(wèi)視超女節(jié)目推出10年之前的1994年，寶潔就在全國(guó)開(kāi)展了“飄柔之星”選秀活動(dòng)并持續(xù)至今。2011年6月6日 上海-寶潔公司旗下飄柔品牌聯(lián)手東方衛(wèi)視共同舉行了飄柔《我心唱響》節(jié)目新聞會(huì)，繼續(xù)演繹其品牌文化。寶潔公司大中華區(qū)洗發(fā)護(hù)發(fā)品類(lèi)副總裁歐陽(yáng)慶球先生表示：“作為寶潔公司明星洗發(fā)護(hù)發(fā)品牌，飄柔一直致力于為消費(fèi)者締造柔順秀發(fā)的同時(shí)，幫助他們實(shí)現(xiàn)柔美的生活。此次，飄柔聯(lián)合東方衛(wèi)視推出飄柔《我心唱響》節(jié)目也是這一品牌理念的再度升華，飄柔希望能夠通過(guò)這次合作，為消費(fèi)者們打造一個(gè)成就夢(mèng)想的舞臺(tái)，讓更多的人能夠唱出心聲，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，贏在生活中的重要時(shí)刻。自進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)以來(lái)，飄柔始終伴隨在消費(fèi)者身邊，通過(guò)自己的不懈努力，貼近每個(gè)消費(fèi)者，力求成為中國(guó)消費(fèi)者的‘全民品牌’?！?/p>

――“哈雷”雷出精神

“不羈，NO CAGES”，這是哈雷官網(wǎng)首頁(yè)的文字 。碩大的體量、閃亮的金屬、震撼的轟鳴、奔放的線條、黑衣墨鏡、潮且酷的車(chē)主、風(fēng)馳電掣的哈雷巡街而過(guò)，引來(lái)行人關(guān)注。哈雷目前在全世界有150萬(wàn)車(chē)迷車(chē)友，并經(jīng)常舉行車(chē)友聚會(huì)。把他們凝聚起來(lái)的就是那“自由、激情、冒險(xiǎn)、好生活”等美式價(jià)值觀和生活方式。哈雷對(duì)于其車(chē)主車(chē)迷而言，不僅僅是一件交通工具，而是精神歸屬或精神崇拜。當(dāng)哈雷銷(xiāo)售到全世界的時(shí)候，美國(guó)文化也同時(shí)推行到了全世界。這就是產(chǎn)品文化化的極致。

產(chǎn)品文化化理論基礎(chǔ)與模式

在飄柔、哈雷等成功的產(chǎn)品文化化范例分析基礎(chǔ)上，可以歸納出其背后的理論和共性模式。

產(chǎn)品二重性理論

產(chǎn)品通過(guò)品牌塑造或約定俗成而具有二重性――形而下的使用價(jià)值和形而上的象征意義。如前所述，餃子不僅可以果腹，還約定俗成地象征著“家庭”、“親情”和“團(tuán)圓”的意義；相同檔次的洗發(fā)水和摩托車(chē)都具備類(lèi)似的化學(xué)或物理功能，而飄柔和哈雷則具有其獨(dú)特的象征意義，即品牌文化。產(chǎn)品通過(guò)品牌塑造或約定俗成所產(chǎn)生的象征意義，就是產(chǎn)品文化化的內(nèi)在機(jī)制。

消費(fèi)時(shí)代演進(jìn)理論

通常的民用消費(fèi)品，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依次經(jīng)歷了產(chǎn)品匱乏時(shí)代、功能消費(fèi)時(shí)代和體驗(yàn)消費(fèi)時(shí)代。產(chǎn)品匱乏的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，什么都缺，產(chǎn)品不可奢求功能多好，有就行。比如：當(dāng)時(shí)居住的大雜院和筒子樓、所使用的潤(rùn)膚雪花膏和凡士林等。改革開(kāi)放之后，產(chǎn)品種類(lèi)開(kāi)始豐富、質(zhì)量開(kāi)始提高，我們迎來(lái)了功能消費(fèi)時(shí)代，產(chǎn)品不僅有，而且還要更好。這時(shí)的廠家開(kāi)始為消費(fèi)者提供滿足功能需求的解決方案。建筑公司開(kāi)始為家庭提供自帶廚廁并有起居室和臥室的單元式住宅。日化企業(yè)開(kāi)始為潔膚護(hù)膚提供解決方案，開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)出各類(lèi)功能細(xì)分的產(chǎn)品，如：止癢、去屑?，F(xiàn)在，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來(lái)臨了，在功能消費(fèi)的基礎(chǔ)上，人們還要體驗(yàn)產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程以及其品牌帶來(lái)的意義。于是，各類(lèi)高檔居住社區(qū)產(chǎn)生了，住在哪個(gè)區(qū)域、住在哪個(gè)樓盤(pán)，都具有了象征意義。飄柔，也飄出了“成功、自信”等文化含義。與此同時(shí)，消費(fèi)主義也產(chǎn)生了。所謂消費(fèi)主義，就是消費(fèi)者“我買(mǎi)故我在”，通過(guò)消費(fèi)某個(gè)品牌商品，來(lái)獲得生活意義和價(jià)值。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員陳昕和黃平在其研究報(bào)告《消費(fèi)主義文化在中國(guó)社會(huì)的出現(xiàn)》中指出：“在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)成為人們生活意義的來(lái)源和不斷追求的對(duì)象，甚至可以說(shuō)它在不斷地制造關(guān)于什么是‘成功人士’、什么是社會(huì)品位以及什么是‘美好生活’的幻象。”

篇8

關(guān)鍵詞:舞臺(tái)表現(xiàn);情節(jié)展現(xiàn);情感表達(dá);舞劇欣賞

芭蕾舞在西方被稱(chēng)為舞蹈藝術(shù)皇冠上的明珠,是高雅文化的代表。古典芭蕾有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式和特定的技巧要求,如《天鵝湖》中芭蕾演員們,用自身精湛的技藝,翩然的裙邊,柔美的四肢,傳神的足尖向我們展示了古典芭蕾的優(yōu)雅、柔美、高貴與細(xì)膩。然而,隨著現(xiàn)代文化元素與芭蕾舞劇的結(jié)合,現(xiàn)代芭蕾對(duì)舞蹈表演形式的開(kāi)放,更強(qiáng)調(diào)精神世界的展示,向我們展現(xiàn)的可謂是一種“靈魂”芭蕾?！短禊Z湖》與《新天鵝湖》需要欣賞者從不同的審美角度去體會(huì),其二者有如音樂(lè)劇與輕喜歌劇的區(qū)別一般模糊卻又不容錯(cuò)認(rèn),古典芭蕾劇《天鵝湖》與現(xiàn)代芭蕾劇《天鵝湖》分別以不同的藝術(shù)手法對(duì)柴科夫斯基的經(jīng)典音樂(lè)作品進(jìn)行了闡釋,在情感上忠實(shí)于音樂(lè),都是不折不扣的《天鵝湖》。

一、舞臺(tái)表現(xiàn)效果的角度

古典芭蕾與現(xiàn)代芭蕾的不同演繹效果,產(chǎn)生了新、舊《天鵝湖》在舞臺(tái)表現(xiàn)效果上的差異。

在著裝上,古典芭蕾舞劇《天鵝湖》中,女天鵝的著裝都力求雍容華貴、高雅脫俗,潔白的裙裝,翩然的裙邊,展示的是清麗、唯美的畫(huà)面?，F(xiàn)代芭蕾舞劇《天鵝湖》則完全不同,對(duì)天鵝造型的處理本身就是一種顛覆,的上身,具有野性的羽褲,似乎是在回歸社會(huì)本像,讓觀眾忽視了性別觀的存在,“他們只是一群天鵝而已”,劇情中原來(lái)的白天鵝、黑天鵝這對(duì)角色變成了雄天鵝、黑衣人。

在芭蕾舞蹈的展示上,女版《天鵝湖》中舞姿的展示嚴(yán)格遵守“開(kāi)、繃、直、立、輕、穩(wěn)、準(zhǔn)、美”八字標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)白天鵝與王子分離時(shí),雙臂如流水般滑過(guò),緩緩?fù)藞?chǎng)的場(chǎng)景。柔和的月光,靜謐的湖水,都抵擋不了即將降臨的黎明,“白天鵝”用他精湛的技藝向我們展示了人物內(nèi)心的孤獨(dú)和高雅氣質(zhì)?！昂谔禊Z”的32圈轉(zhuǎn),要表現(xiàn)的是“黑天鵝”對(duì)王子占有式的“愛(ài)”,對(duì)自身才華豐富的展示就是為了從“白天鵝”那里得到王子。劇中無(wú)論是輕盈如飛的跳躍和令人目眩的旋轉(zhuǎn),還是十足裝飾性極強(qiáng)的雙腳打擊一系列舞技展示的安排都十分正式,技藝難度都很大。舞劇中的旋轉(zhuǎn)與跳躍嚴(yán)格遵循舞臺(tái)定點(diǎn)的規(guī)則,以多樣的芭蕾技巧烘托主要人物,渲染環(huán)境氣氛,向觀眾表達(dá)深邃而復(fù)雜的涵義,一切都符合古典芭蕾的審美標(biāo)準(zhǔn)與要求。

男版《天鵝湖》則打破了古典芭蕾恪守的陳規(guī),采用現(xiàn)代芭蕾,以全新的城市背景,融入現(xiàn)代舞的風(fēng)格,開(kāi)放了舞蹈表演形式,沒(méi)有嚴(yán)格的動(dòng)作要求?，F(xiàn)代芭蕾中曲腿甚至是各種扭曲的形態(tài)都是允許的,演員的集體動(dòng)作參差不齊也是常有的,“彎曲”“錯(cuò)位”……變成了現(xiàn)代派思想的表現(xiàn)。最明顯的對(duì)比在“四小天鵝”一段,把四小天鵝舞改成四只禿頭、光身的大鴨子般的“天鵝”,表演著看似隨意、滑稽的舞步。在傳統(tǒng)《天鵝湖》中,這一段被是展現(xiàn)技巧的一段,但此處的張揚(yáng)、夸張展現(xiàn)更應(yīng)該說(shuō)是現(xiàn)代芭蕾注重精神世界展現(xiàn)的一種思想的表現(xiàn)。

二、情節(jié)展現(xiàn)與情感表達(dá)的角度

新、舊芭蕾舞劇在情節(jié)的表現(xiàn)與情感的表達(dá)上也有著極大的差異。女版《天鵝湖》以表達(dá)女性“陰柔美”為主,男版《天鵝湖》以表達(dá)男性“健壯美”“野性美”為主。在古典芭蕾中主要角色大都是由女舞者來(lái)?yè)?dān)當(dāng),男舞者的表演往往是為配合、支持女舞者的表演。男版《天鵝湖》顛覆式的演繹更加容易觸動(dòng)現(xiàn)代觀眾的心靈。

《天鵝湖》中,被魔法師羅德伯特變成天鵝的奧杰塔公主,在湖邊與王子齊格弗里德相遇,傾訴自己的不幸,告訴他,只有忠誠(chéng)的愛(ài)情才能使她擺脫魔法師的統(tǒng)治,王子發(fā)誓永遠(yuǎn)愛(ài)她。在為王子挑選新娘的舞會(huì)上,魔法師化成武士,以外貌與奧杰塔相似的女兒奧吉莉雅欺騙了王子。王子發(fā)覺(jué)受騙,激動(dòng)地奔向湖岸,在奧杰塔和群天鵝的幫助和鼓舞下,戰(zhàn)勝了魔法師。天鵝們都恢復(fù)了人形,奧杰塔和王子終于結(jié)合在一起。男版《天鵝湖》中,孤獨(dú)的王子生活在外表堂皇而內(nèi)里森嚴(yán)的宮廷之中,長(zhǎng)期被壓抑的內(nèi)心深處卻始終潛伏著一種對(duì)自由的呼喚,一旦夢(mèng)中閃現(xiàn)出那只有著雄健高貴身體的天鵝王子,他全部的激情就被天鵝男子們震撼人心的美麗所喚醒。少年王子彷佛看到了人生中最璀璨的光亮,夢(mèng)醒后他向母后尋求內(nèi)心的答案,卻被母親冰冷地拒絕了。他的幸福似乎只存在于夢(mèng)境之中,夢(mèng)中那只若隱若現(xiàn)的矯健的男性天鵝才能帶給他一絲希望。最終天鵝在王子撕心裂肺中倒了下去,瀕死的天鵝向王子無(wú)限依戀伸出手去,卻被同伴們無(wú)情地撕裂、噬吞,王子的手高舉、高舉,又慢慢落下,眼睜睜看著所愛(ài)的天鵝從自己視線中消逝。兩版《天鵝湖》一悲一喜,不同的結(jié)局給人異樣的心靈感悟,前者大團(tuán)圓的童話結(jié)局圓滿了人們對(duì)美好的向往,后者悲壯又美麗的情感帶給人的撼動(dòng)更激發(fā)了人們對(duì)美好的極力追求。新劇作者伯尼從“古典芭蕾往往表達(dá)永恒的人性,比如愛(ài)和背叛,善良和邪惡,并總要帶一些神秘感和魔幻性?！钡幕A(chǔ)上演化出了獨(dú)特的《天鵝湖》。

《天鵝湖》中“白天鵝”始終是舞臺(tái)閃動(dòng)的亮點(diǎn),她們出場(chǎng)時(shí)的輕盈一躍,輕柔的雙臂,嬌羞的神態(tài)盡顯女性之羞澀。劇中的“白天鵝”、群鵝多次以單腿直立的姿勢(shì)來(lái)表現(xiàn)高貴典雅的女性氣質(zhì),女演員們或大或小的跳躍舞姿,都是在輕盈和優(yōu)美中塑造女性的高貴“陰柔美”。在表現(xiàn)效果上,男演員圍繞女演員的陪襯性表演使女演員所代表的優(yōu)美、典雅、陰柔的傳統(tǒng)女性氣質(zhì)成了舞臺(tái)亮點(diǎn)。男版《天鵝湖》中男性成為舞臺(tái)表演重心,對(duì)劇中女性也采取了否定的描法,放蕩的“王后”,無(wú)教養(yǎng)的“未婚妻”。王子將生活中所得不到的愛(ài)全都給予自己的想象之中,王子渴望被愛(ài)與被保護(hù),渴望得到自己想要的自由與生活。 “白天鵝”精壯的肌肉所體現(xiàn)的力量感與安全感正是王子所一直夢(mèng)寐以求的,無(wú)論它存在于現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境中,現(xiàn)實(shí)愈殘酷,王子內(nèi)心的渴求就越劇烈,它已儼然成為王子精神的寄托者。在王子將死之時(shí)“天鵝湖”畔靈魂拯救者“白天鵝”的出現(xiàn),從“天鵝”開(kāi)始對(duì)王子的警惕與排斥到最終翩翩起舞,王子與“天鵝”共舞也達(dá)到了力與美的完美結(jié)合。此版《天鵝湖》完全打破了傳統(tǒng)形象中女版天鵝的輕巧、纖細(xì),芭蕾不僅僅是陰柔的世界,同樣可以展示和強(qiáng)調(diào)男性陽(yáng)剛、運(yùn)動(dòng),近乎跋扈的美。

三、舞劇欣賞的角度

《天鵝湖》中穿短裙的芭蕾女演員所表現(xiàn)的是天鵝劃過(guò)水面的靜態(tài)美,一百多年來(lái),湖中柔美的天鵝形象已經(jīng)在觀眾的意識(shí)中根深蒂固,男版《天鵝湖》的轟動(dòng)與不俗正體現(xiàn)為,男演員扮演的天鵝不但保持了傳統(tǒng)女性天鵝的優(yōu)雅美,同時(shí)更具有了女性所無(wú)法展現(xiàn)的野性和強(qiáng)健,令人耳目一新,這一別具匠心的設(shè)計(jì)使天鵝在舞臺(tái)上被表達(dá)得更豐滿,更栩栩如生,更真實(shí)。

傳統(tǒng)芭蕾舞劇《天鵝湖》將音樂(lè)分成片段,每一段都是具有浪漫色彩的抒情詩(shī)篇,配以華麗的舞蹈技巧完成對(duì)場(chǎng)景的抒寫(xiě),以展現(xiàn)戲劇矛盾以及對(duì)各個(gè)角色性格和內(nèi)心的刻畫(huà),但在這些舞蹈中很大一部分是與情節(jié)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的表演性舞蹈,比如整整一幕用來(lái)表現(xiàn)王子生日的舞蹈。另外芭蕾舞劇中使用程式化的啞劇手勢(shì)來(lái)進(jìn)行對(duì)話和敘事,這些雖然符合古典芭蕾的固有結(jié)構(gòu)形式但容易使舞劇呈現(xiàn)出松散的結(jié)構(gòu),注重了舞臺(tái)畫(huà)面的展現(xiàn),但在劇情的轉(zhuǎn)達(dá)上卻不容易被現(xiàn)代觀眾理解。男版《天鵝湖》里不只注重舞蹈技巧的展示,而是將每一段舞都與情節(jié)緊緊聯(lián)系在一起,緊湊編排全劇。如劇中對(duì)王子少年、成長(zhǎng)、戀愛(ài)、失落的系列故事的演繹。演員傳統(tǒng)的舞蹈語(yǔ)言被打破,更加鮮明易懂,即使不熟悉芭蕾程式的觀眾也不需借助說(shuō)明去看懂故事。創(chuàng)作者伯尼說(shuō):“來(lái)看我們的《天鵝湖》,觀眾只需懷著開(kāi)放的思想和度過(guò)一個(gè)美好夜晚的愿望就夠了。”此版天鵝湖在保持了音樂(lè)精髓的基礎(chǔ)上更加注重對(duì)角色精神世界與劇情的展現(xiàn)。

對(duì)于《天鵝湖》和男版《天鵝湖》,不同的人會(huì)以不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行欣賞。兩版《天鵝湖》雖然在舞臺(tái)表現(xiàn)、情感情景表達(dá)與欣賞角度上都有著極大的不同,但其各自在古典芭蕾與現(xiàn)代芭蕾中所起到的作用無(wú)疑使二者都成就了芭蕾舞界的經(jīng)典。

參考文獻(xiàn):

[1]金秋.舞蹈欣賞【M】高等教育出版社.2003.

[2]劉青弋.西方現(xiàn)代舞史綱【M】上海音樂(lè)出版社.2004.

作者簡(jiǎn)介:

篇9

在日常教學(xué)觀念中，語(yǔ)言及語(yǔ)文是我們認(rèn)識(shí)世界的工具，掌握了它，就會(huì)完善我們的思維能力、說(shuō)話行為。這種實(shí)用主義教學(xué)觀彌漫在教育的空氣中，并且得到許多教學(xué)專(zhuān)家的支持，且在教學(xué)大綱中有著直接的體現(xiàn)。教學(xué)實(shí)踐中，我們費(fèi)盡心力地給孩子灌輸各種實(shí)用知識(shí)，如語(yǔ)法規(guī)則、作家常識(shí)，并且經(jīng)常以考試的方式迫使學(xué)生強(qiáng)化記憶，在冷冰冰的理想世界中以最理性的方式教會(huì)學(xué)生怎樣生存，我們卻忽略了向他們展示大干世界的神奇魅力與人之為人的奧秘所在，以及作為文化載體的語(yǔ)言的文化本質(zhì)。我們的語(yǔ)文教學(xué)就在這種沒(méi)有一點(diǎn)人文向度和精神維度的狀態(tài)下呈現(xiàn)出疲軟趨勢(shì)，體現(xiàn)在學(xué)生寫(xiě)作中，則是學(xué)生想象力的枯竭與情感的冷漠。

這一切的根源就是我們對(duì)于語(yǔ)言的哲學(xué)認(rèn)識(shí)的庸俗觀念造成了。其實(shí)，語(yǔ)言的本質(zhì)并非僅是人類(lèi)生存的工具性，“而是人之為人的最重要的符號(hào)系統(tǒng)?！鳛榉?hào)的語(yǔ)言，同神話、藝術(shù)與宗教等一道構(gòu)成了人類(lèi)文化成就和精神世界。……符號(hào)世界的發(fā)現(xiàn)不僅導(dǎo)致了對(duì)外部世界的重新解釋?zhuān)鼘?dǎo)致了對(duì)人與世界關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，從而在某種程度上又重新發(fā)現(xiàn)了人自身――人，制造并利用符號(hào)的動(dòng)物?！边@是文化哲學(xué)的觀點(diǎn)。語(yǔ)言是文本的本體，是人類(lèi)存在的確證，這在海德格爾存在哲學(xué)中有著突出的體現(xiàn)：“語(yǔ)言是存在的家”。

只有從最基本的語(yǔ)言哲學(xué)視角，去審視語(yǔ)文作文教育，才能深化我們對(duì)語(yǔ)言的符號(hào)世界的認(rèn)識(shí)，拓展我們對(duì)于語(yǔ)言與世界、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與人自身諸多關(guān)系的理解，而這一切正是我們語(yǔ)文教作文育的根基之所在。同時(shí)，也會(huì)使我們從一貫的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的窠臼中脫身，迎來(lái)作文教改的繁榮局面。

研究證明，原始人類(lèi)的語(yǔ)言具有鮮明的原初詩(shī)性，隨著人類(lèi)的發(fā)展，理性的增強(qiáng)，成了現(xiàn)在人類(lèi)實(shí)用的理性工具，這種原初的混沌詩(shī)性在語(yǔ)言使用上被一種自動(dòng)化理性語(yǔ)言取代，所言與所指一一對(duì)應(yīng)，力求明晰性，體現(xiàn)為日常用語(yǔ)、科學(xué)語(yǔ)言的日益普及。而文學(xué)語(yǔ)言恰恰就是一種與之不同的“未成態(tài)語(yǔ)言”，它永遠(yuǎn)處于所言指向所指的途中，這“既是語(yǔ)言的本性，也是語(yǔ)言的一種特殊的用法特征”，它“最大程度地突出了語(yǔ)言潛在伸長(zhǎng)性”，“具有混整性和整體性”，試圖努力回溯到語(yǔ)言的原初詩(shī)性狀態(tài)，重新尋求其情感性、光照性、關(guān)系性的原初向度。在新課改的理念下，我們應(yīng)該樹(shù)立語(yǔ)言本體論的語(yǔ)言哲學(xué)觀念，在語(yǔ)文與作文教學(xué)中，力求在關(guān)系性的語(yǔ)言事件中，彰顯語(yǔ)言的情感質(zhì)素與其作為符號(hào)的燭照我們的世界的特性，讓學(xué)生在與語(yǔ)言的切身接觸與實(shí)踐運(yùn)用中，發(fā)掘語(yǔ)言的文化本質(zhì)，引以起自身對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)注。下文以這種本位語(yǔ)言觀出發(fā)，結(jié)合寫(xiě)作實(shí)踐，來(lái)闡述與之相呼應(yīng)的新寫(xiě)作觀念與切實(shí)可行的寫(xiě)作技法。

二、實(shí)踐操作：隱喻語(yǔ)言與文字想象力

1.寫(xiě)作技法：隱喻視野中的文字運(yùn)用。作為“語(yǔ)言表現(xiàn)和思維方式”的隱喻是實(shí)現(xiàn)未成態(tài)的審美語(yǔ)言的一個(gè)重要手段。所謂隱喻，從廣義上說(shuō)，是“在彼類(lèi)事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、體驗(yàn)、理解、談?wù)摯祟?lèi)事物的心理行為、語(yǔ)言行為、文化行為”。圈從這個(gè)立論出發(fā)，通常所說(shuō)的比喻、擬人、象征等修辭手法，以及借景抒情、托物言志等寫(xiě)作手法都可涵蓋其中。這種以相似性為基礎(chǔ)的隱喻，在寫(xiě)作思維上可以充分利用，且體現(xiàn)在寫(xiě)作語(yǔ)言上，可使用隱喻性的語(yǔ)言，使前后字句相互重疊關(guān)聯(lián)，在具體語(yǔ)境中，“讓字與字，句與句，互相生長(zhǎng)，有如夢(mèng)的不可捉摸”。此外，語(yǔ)句外在形式的相似性，也會(huì)使作品隱喻突出的詩(shī)性效果。雅各布森認(rèn)為，“使各種組合之間的‘相同’，這種技巧除具有詩(shī)的功能的語(yǔ)言，其他語(yǔ)言均不能用”，閻即是說(shuō)，語(yǔ)言形式的相似性是致使語(yǔ)言產(chǎn)生詩(shī)性的一個(gè)重要因素。中國(guó)古典詩(shī)歌以對(duì)偶為代表的語(yǔ)言整齊形式所產(chǎn)生的詩(shī)性意味就是最明顯的例證。

從這種視角出發(fā)，我們認(rèn)為，作品中的未成態(tài)的審美語(yǔ)言，開(kāi)拓了作品的審美想象空間，營(yíng)造的朦朧意境，深切而真實(shí)地展示了人類(lèi)普遍意義上的生存現(xiàn)況，文化心理。

以鄭愁予《錯(cuò)誤》中“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落”一句為例來(lái)加以說(shuō)明，大多教師在講課中，只能對(duì)此句中的把“容顏”比作“蓮花”的比喻修辭津津樂(lè)道，認(rèn)為以形象物比喻抽象事物，充滿逼真性。但他們只能到此為止，卻不能分析修辭底層的隱喻思維本質(zhì)，也就看不到修辭語(yǔ)言背后的詩(shī)性本質(zhì)，更不能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到言語(yǔ)行為下折射出的人類(lèi)思維的原初詩(shī)性。就本句而言，其詞句之妙，正是契合了未成態(tài)語(yǔ)言的隱喻詩(shī)性特征。寫(xiě)思婦由于對(duì)離人的思念，容顏在時(shí)日的等待中，由鮮艷變?yōu)樯n老，用“蓮花的開(kāi)落”作喻，蓮花從潔白的怒放到枯萎的凋零，恰似處于漫長(zhǎng)等待中的思婦容顏的變化，透過(guò)蓮花的怒放與凋零，讀者在遠(yuǎn)距離的審美中，更能感受到的美之神秘及其內(nèi)心纏綿哀怨之情。讀者在閱讀時(shí)，會(huì)打破漢字的空間切分性(即每個(gè)字都有一定的意義，字與字之間又明顯的間隔，這與人類(lèi)的思維的連續(xù)性形成不可調(diào)和的矛盾)，把這兩個(gè)意象回環(huán)想象，沖擊它們各自的原本獨(dú)立意義，使二者意義相互交織，花的形象與人的面龐莫能分辨，語(yǔ)言的朦朧詩(shī)意就會(huì)躍然紙上，而這份朦朧詩(shī)意正是人類(lèi)模糊的原初詩(shī)性思維的鮮明體現(xiàn)。這種語(yǔ)言選擇在更深層次上突顯的是人類(lèi)的“隱喻的、把矛盾性置同一性中的思維方式”，其本源是人類(lèi)的混沌詩(shī)性思維，其文化根基則是人類(lèi)走不出的存在之結(jié)。

從上述分析出發(fā)，可看到文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用正是通過(guò)充分使用未成態(tài)的審美語(yǔ)言，使語(yǔ)言所指永遠(yuǎn)走在追逐能指的途中，來(lái)彰顯語(yǔ)言文字的文化魅力，來(lái)沖擊人類(lèi)的思維慣性，力求探尋對(duì)人類(lèi)的存在困境的把握與解脫。

2.具體操作：激發(fā)文字想象力。為了證明這種寫(xiě)作觀念與寫(xiě)作技法的可行性，我們對(duì)三個(gè)習(xí)作例子進(jìn)行論證。

花真多呀，紅白相間、紫藍(lán)并輝，可我們的興趣隨目光的觸及而忽變，未免使這些花草無(wú)限寂寞了，這使現(xiàn)在的我因它們的寂寞而常生寂寞了。但花香是不易忽視的，或濃烈而深沉、或清香而醇厚、或淡然而渺茫，它們的名字雖常遺失于記憶之中，可那陶醉的樣子卻時(shí)時(shí)閃爍在眼前，如夜空中的明珠使人難以忘懷。

――《一路花香》

四周的墻壁堵住了我對(duì)外面世界的想象。

――《出外》

同學(xué)們都有說(shuō)有笑的回家了，而我卻被母親的手牽著回家的。――《長(zhǎng)大后的感覺(jué)》

上述例子，第一個(gè)為筆者的習(xí)作。后二者是筆者輔導(dǎo)過(guò)的學(xué)生的作文中句子。這三個(gè)例子若說(shuō)有什么個(gè)性值得大家審美的話，那就是在隱喻手法在語(yǔ)句運(yùn)用與語(yǔ)言的形式方面存偶有體現(xiàn)。

例一，寫(xiě)人物對(duì)故鄉(xiāng)路邊花草的印象，有寫(xiě)顏色到花香。其中“花草無(wú)限寂寞”是個(gè)擬人句，突出花草的哀怨，更隱含人物對(duì)美景的視而不見(jiàn)而生的悔意；

篇10

20世紀(jì)40年代至70年代，是中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的“黃金時(shí)間”。一部部具有濃郁中國(guó)民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)囊括了國(guó)際上許多的大獎(jiǎng)，引起了全世界的關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)無(wú)論是在內(nèi)容、題材、表現(xiàn)方式上都以一種全新的方式出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，如美術(shù)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》《哪吒鬧?！?、水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》、皮影與剪紙動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》《金色的海螺》以及木偶動(dòng)畫(huà)片《孔雀公主》《神筆》等。其中許多作品里的表演都借鑒了中國(guó)戲曲藝術(shù)的表演特點(diǎn)，這種戲曲化的表演特點(diǎn)也得到了世界的肯定。中國(guó)的戲曲藝術(shù)本身在國(guó)際舞臺(tái)上有著非常高的美譽(yù)，許多國(guó)際友人都喜歡中國(guó)戲曲藝術(shù)的表演風(fēng)格。當(dāng)戲曲表演藝術(shù)通過(guò)動(dòng)畫(huà)這種新形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，更是給人耳目一新的感覺(jué)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的民族化探索起到了極大的推動(dòng)鼓舞作用，同時(shí)，也創(chuàng)造出了國(guó)際上“中國(guó)學(xué)派”的表演藝術(shù)風(fēng)格。③

動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》是一部中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上最有影響力的影片，堪稱(chēng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的傳世經(jīng)典之作，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)片民族化成熟的標(biāo)志。它綜合了古代繪畫(huà)、廟堂藝術(shù)、民間年畫(huà)的特色，又將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲精湛的表演技巧融入其中，成功地塑造了一個(gè)家喻戶曉的孫悟空形象，使中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)完全達(dá)到了一個(gè)高品質(zhì)的審美境界。它成功的意義不僅在于能夠?qū)㈦娪暗臄⑹麦w系與戲曲的表演體系相融合，同時(shí)也在于它使那些不具備戲曲程式語(yǔ)言修養(yǎng)的觀眾能夠順利地進(jìn)行欣賞。這部影片能夠受到國(guó)外觀眾和兒童的喜愛(ài)就是最好的證明。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，中國(guó)動(dòng)畫(huà)逐漸走入低谷。大量的日美動(dòng)畫(huà)充斥著中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，不僅占據(jù)了中國(guó)的文化市場(chǎng)，而且也占據(jù)了當(dāng)今中國(guó)觀眾的心理市場(chǎng)，并改寫(xiě)了中國(guó)青少年的歷史記憶：中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在世界動(dòng)畫(huà)發(fā)展中逐漸退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)前的中國(guó)動(dòng)畫(huà)大多是對(duì)國(guó)外動(dòng)畫(huà)的照抄照搬，幾乎摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，丟掉了自身的民族風(fēng)格和文化品牌，中國(guó)動(dòng)畫(huà)至今仍徘徊在如何創(chuàng)作定位和內(nèi)容表現(xiàn)的迷惘之中。然而，就在中國(guó)動(dòng)畫(huà)盲目跟風(fēng)的同時(shí)，日本、韓國(guó)、美國(guó)動(dòng)畫(huà)卻大量從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取靈感。日本瘋狂搶注中國(guó)古典名著商標(biāo)，光是《三國(guó)志》系列游戲就不下30款。美國(guó)不僅要將中國(guó)觀眾耳熟能詳?shù)墓适隆稐罴覍ⅰ贰段饔斡洝返劝嵘虾萌R塢舞臺(tái)，其取材于中國(guó)傳統(tǒng)故事創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，也早已成為迪斯尼公司的新一代動(dòng)畫(huà)經(jīng)典。目前，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)片可以說(shuō)徹底“擺脫”了戲曲的影響，幾乎離開(kāi)了民族化道路，只剩下了并不高明的模仿。像1999年制作的影片《寶蓮燈》，雖然仍是改編自中國(guó)民間傳說(shuō)，但在其表演特點(diǎn)上并沒(méi)有采用程式化的戲曲表演特點(diǎn)，缺乏自身的藝術(shù)風(fēng)格。這些都證明了“只有民族的，才是世界的”，我們只有堅(jiān)持把中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)融入進(jìn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)里，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)才會(huì)重新站在世界的舞臺(tái)上。

2007年4月，改編自晉劇的戲曲動(dòng)畫(huà)《鳳臺(tái)關(guān)》在第三屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)上的出現(xiàn)，再一次打開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)之門(mén)，中國(guó)民族藝術(shù)再一次與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)融合。由中國(guó)藝術(shù)研究院主持的“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)工程”也已啟動(dòng)，此次項(xiàng)目引起了國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者及戲曲藝術(shù)愛(ài)好者的廣泛關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的經(jīng)典形象和經(jīng)典故事，將會(huì)以時(shí)尚動(dòng)畫(huà)方式呈現(xiàn)在大家面前。中國(guó)戲曲動(dòng)畫(huà)的起步，必定會(huì)給動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的思路與創(chuàng)新，為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)新的活力，提供有益的借鑒。中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章曾說(shuō)過(guò)：“戲曲是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，它是能讓世界記住我們的‘中國(guó)臉’。戲曲動(dòng)畫(huà)能夠使二者和諧統(tǒng)一，為動(dòng)畫(huà)的本土化提供有效的借鑒形式?！钡?，值得我們注意的是，戲曲動(dòng)畫(huà)并不是將戲曲生搬硬套地用動(dòng)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，目前市場(chǎng)上的戲曲動(dòng)畫(huà)就存在這樣的問(wèn)題，很典型的就是熒幕上只出現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單戲曲角色的造型，表演單調(diào)，只是頭和手的機(jī)械化的擺動(dòng)，再將戲曲演員的唱段生硬地套進(jìn)去。這樣的動(dòng)畫(huà)不但沒(méi)有起到弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，反而會(huì)錯(cuò)誤地引導(dǎo)觀看者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)審美能力，結(jié)果適得其反?！爸袊?guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)工程”雖然已經(jīng)啟動(dòng)，但如何尋找適合動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式的戲曲劇種和劇目，如何培養(yǎng)既懂戲曲藝術(shù)又懂動(dòng)畫(huà)制作的優(yōu)秀人才，如何在保留戲曲韻味的基礎(chǔ)上又有出色的創(chuàng)新表現(xiàn)，以及如何普及推廣戲曲動(dòng)畫(huà)并在市場(chǎng)開(kāi)拓中走出一條新路等都是亟待解決的問(wèn)題。④