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篇1

    隨著近年高校思想政治教育的改革不斷深化,“以人為本”的教育理念日益彰顯,它作為科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容,指導著新時期高校思想政治教育實施方法的科學化發(fā)展。然而,目前高校的思想政治教育工作還未能有效地體現(xiàn)“以學生為本”,大多思想政治教育課仍以灌輸為主,其內(nèi)容僅僅停留在知識化層面,教育過程偏簡單形式化,學生只能被動地接受老師講授的思想道德觀點,難以將思想政治教育內(nèi)化。無論是通過對古代還是國外的道德教育了解,實現(xiàn)思想政治教育都離不開引導學生堅持自我教育。

    (一)學思結(jié)合與克己自律

    學思結(jié)合是自己解決認知問題的一種修養(yǎng)方法?？鬃釉?“學而不思則罔,思而不學則怠?！蓖ㄟ^學習與思考的辯證關(guān)系,強調(diào)自己解決認知,提升理論修養(yǎng)?？思鹤月删褪且ㄟ^行為修養(yǎng)方法達到自制的要求,“克己復禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,這些都表明孔子提出自我約束的要求,讓自己的言行符合良好道德的思想。

    (二)自省內(nèi)求與慎獨

    儒家思想中,自省內(nèi)求,即自我反省,是在思想深處進行的自律修養(yǎng)?？鬃釉?“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”并提出“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省?！彼J為,自省是完善人格,追求道德至高境界的一種途徑。慎獨,是一種習慣的自律養(yǎng)成,指在獨處無人監(jiān)督的情況下,也能小心謹慎地堅持自己的道德信念,自覺地按照一定的思想和道德準則來思考并付出行動。它們二者不僅是重要的道德修養(yǎng)方法,也是道德修養(yǎng)應(yīng)當追求的崇高境界,均為我國古代修養(yǎng)傳統(tǒng)中的精華。

篇2

[關(guān)鍵詞] 地方文化 思想政治理論課 教育資源

地方文化資源包括市、縣范圍內(nèi)的文藝人才資源,民族文化資源,歷史文化資源以及同文化發(fā)源緊密聯(lián)結(jié)的文化設(shè)施、資金等。[1]地方文化資源是寶貴的精神財富。地方文化資源的開發(fā)在高校思想政治教育中發(fā)揮著極其重要的作用,具體而言,地方文化資源的開發(fā)豐富并發(fā)展了思想政治教育的內(nèi)容,為思想政治教育提供了有效的方法和途徑;有助于堅定大學生的理想信念,提升大學生的政治責任感;有助于凈化校園人文環(huán)境,引導大學生樹立正確的人生價值觀;有助于激發(fā)大學生的創(chuàng)新意識和進取精神;有助于培育大學生的民族精神和愛國情感。但是在實際教學過程中,教師和學生都感到現(xiàn)有教材包含的內(nèi)容過于寬泛,與專業(yè)密切相關(guān)的內(nèi)容沒有深入展開,與學生生活實際緊密相連的地方文化則體現(xiàn)更少。因此,學校需要充分開發(fā)地方文化資源,切實有效地進行思想政治教育,從而全面提高學生綜合素質(zhì),促進教師全面發(fā)展。本文認為,地方文化資源因其獨特性、稀缺性和親切性,在大學生思想政治教育中發(fā)揮著不可忽視的作用,值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。

一、地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源的意義

1.通過整理地方的文化資源,使之成為思想政治理論教育的一個組成部分,并通過課程教學引導學生把握其審美和道德意義,能使學生逐步了解和喜愛地方的優(yōu)秀文化,進而培養(yǎng)他們熱愛鄉(xiāng)土、熱愛祖國的美好情操,激發(fā)他們?yōu)榻ㄔO(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國作貢獻的志向。

2.合理開發(fā)和利用地方傳統(tǒng)文化資源,對優(yōu)化思想政治理論課的課程結(jié)構(gòu),豐富教學內(nèi)容,提高教學效果具有積極的意義。[2]用身邊具體可感的地方文化資源來優(yōu)化教學內(nèi)容和過程,既可豐富課程內(nèi)容,提高學生的學習興趣和主動性,又可更有效地提高學生的實踐與探究能力。

3.地方文化資源是思想政治理論課程的重要補充。當前,高校思想政治理論課程體系結(jié)構(gòu)雖幾經(jīng)調(diào)整,但仍未擺脫與中學思想政治課程體系結(jié)構(gòu)重復以及與社會生活脫節(jié)的問題,大學課程中所論述的理論深度和知識廣度與中學課程差別不大,不能體現(xiàn)最新的研究成果,缺乏生動性和可讀性,不符合當代大學生朝氣蓬勃、活潑上進、求新好奇的特點。將地方文化資源引入大學課堂,納入高校教學內(nèi)容,可以彌補現(xiàn)有高校思想政治理論課的缺陷。地方文化資源進課堂,不僅具有極強的時代感和地域感,而且直觀、形象、生動,如臨其境,可以使大學生身心受到熏陶,這是現(xiàn)有的高校思想政治理論課所無法做到的。

4.地方文化課程資源具有較強的親和力和吸引力。地方文化課程資源與其他課程資源相比具有自身的特點。一是親切性和具體可感。地方文化課程資源貼近學生生活環(huán)境,學生覺得身臨其境,其中各種事物的特征及相互關(guān)系就顯得十分形象、具體。二是實踐性和操作性強。面對既熟悉而又從未深究的地方文化,學生可去觀察、考察、調(diào)查、體驗、訪問,操作起來既經(jīng)濟又簡便易行。靈活、有效地利用學生身邊的地域文化資源,可為學生提供更為實際、更為真實的學習情境,將書本知識與學生生活、社會實際有機地整合起來。

二、地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源的原則

地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源應(yīng)堅持的原則,除了一般性原則之外,根據(jù)教學的經(jīng)驗應(yīng)突出以下幾條原則:

1.目標性原則。明確課程目標和教學目標的要求,根據(jù)需要選擇鄉(xiāng)土課程資源,不能隨便濫用。

2.經(jīng)濟有效原則。開發(fā)利用地方文化資源應(yīng)比選擇運用其他課程資源更簡便易行,省時高效。地方文化資源與教材內(nèi)容的配合,能更有效地促進學生對知識的理解和運用,進而提高學生的整體素質(zhì)。

3.適宜性原則。由于學校在地域特點、師資力量、學校經(jīng)費、學生文化背景等方面存在差異,所以地方文化課程資源的開發(fā)與利用要因地、因時而異,循序漸進,量力而行。

4.和諧性原則。將地方文化資源與課本知識和學生的認知、技能、情意進行整合,使之和諧統(tǒng)一。

5.綜合性原則。文化是一門綜合性很強的課程,內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟、歷史、人文、地理等方方面面的知識,所以地方文化資源的設(shè)計和開發(fā)要整合不同學科和不同知識體系的內(nèi)容,圍繞思想政治理論課的某一專題對學生進行知識、能力、態(tài)度、人格等綜合素質(zhì)的教育。

6.時代性原則。即地方文化資源要努力反映各地改革開放后發(fā)展的新面貌,并具有一定的前瞻性。教學中要充分利用本地教育資源,及時補充反映地區(qū)建設(shè)和發(fā)展的新成果、新情況。同時,課程應(yīng)注重教育手段的現(xiàn)代化,把信息技術(shù)作為學習和實踐的重要工具,培養(yǎng)學生收集信息和處理信息的能力。

7.實踐性原則。要根據(jù)教學內(nèi)容和學生的實際情況,優(yōu)化學習方式,把自主、合作、探究的學習方式與有意義的、接受性的學習方式結(jié)合起來,使學生通過實踐活動掌握知識、加強思維、形成能力、發(fā)展個性。

三、地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源的策略

地方文化資源為大學生思想政治理論教育提供了豐富的內(nèi)容和素材,而要使地方文化資源成功轉(zhuǎn)化,達到對學生進行思想政治理論教育的目的,就必須采取一些有效的措施。具體而言,就是要構(gòu)建課堂教學、實踐教學與校園文化三者之間有機統(tǒng)一、互相促進的教學模式。

1.課堂教學內(nèi)化。即把地方文化資源教育納入常規(guī)教學與管理,推進地方文化資源進教材、進課堂。地方文化資源是思想政治理論教育中必不可少的重要內(nèi)容,將地方文化資源引入課堂、納入教學內(nèi)容,可以充實現(xiàn)有高校思想政治理論課的課程結(jié)構(gòu)體系。而地方文化資源中蘊涵的為人民服務(wù)的精神,實事求是、敢闖新路的創(chuàng)新精神,獨立自主、艱苦奮斗的精神,吃苦在前、享樂在后的無私奉獻精神,堅定信念、敢于勝利的精神等,給思想政治教育注入了鮮活的內(nèi)容,提供了不盡的源泉。學?？梢栽谒枷胝卫碚撜n的各個課程的教育教學中貫穿地方文化資源的有關(guān)內(nèi)容,安排專題講座。如張家港精神[3]、張聞明現(xiàn)象[4]。還可以借鑒已經(jīng)編寫好的具有地方特色的地方文化資源輔導讀物,幫助學生了解家鄉(xiāng)人民在黨的領(lǐng)導下英勇奮斗的歷史,并從中吸取精神的力量。如《張家港史記》[5]《沙洲縣志》[6]。

2.實踐教學外化。即把地方文化資源教育同實踐教育結(jié)合起來,努力探索體驗式的教育方法。對大學生進行思想政治理論教育的最佳方式是身臨其境的實踐體驗方式。[7]地方文化資源恰恰能夠在這方面發(fā)揮作用,為大學生的思想政治理論教育提供了廣闊的實踐、體驗陣地和鮮活的教材,使大學生在身臨其境中產(chǎn)生心靈上的共鳴,在潛移默化中實現(xiàn)心靈的升華。思想政治理論教育的培育要堅持貼近生活、貼近實際、貼近學生的原則,在應(yīng)用地方文化資源對大學生進行思想政治理論教育時,要按照實踐育人要求,以體驗教育為基本途徑。學校應(yīng)當努力與相關(guān)德育基地建立長期穩(wěn)定的合作關(guān)系,為思想政治教育實踐活動的開展創(chuàng)造便利條件,使高校思想政治教育有一個可信的實踐基地和一個堅實的平臺。學校和教師應(yīng)精心設(shè)計和組織開發(fā)內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強的思想政治理論教育實踐活動,把思想政治理論教育實踐活動的思想內(nèi)涵與豐富多彩的活動結(jié)合起來,寓教于樂,使大學生自覺參與其中,思想感情得到熏陶、精神生活得到充實、道德境界得到凈化。實踐體驗結(jié)束后,學校要及時組織大學生進行總結(jié)、討論、演講,以鞏固實踐體驗結(jié)果。

3.校園文化強化。即把地方文化資源教育納入校園文化建設(shè)中,構(gòu)建內(nèi)容豐富的校園文化體系。學校應(yīng)當堅持用地方文化資源所承載的思想政治教育文化來充實校園的文化建設(shè),營造校園思想政治教育文化傳播與教育的氛圍,通過發(fā)揮校園文化的育人功能,加強對大學生的思想政治理論教育。[8]學校可以以地方文化資源為主線,經(jīng)常開展豐富多彩的學術(shù)、藝術(shù)、娛樂活動;利用學校的展板、宣傳櫥窗、校報、廣播加強對地方文化資源教育的廣泛宣傳;在校園網(wǎng)開設(shè)相關(guān)專欄,構(gòu)建地方文化資源教育的網(wǎng)絡(luò)陣地等。總之,學校要努力營造校園文化傳播與教育的氛圍,使思想政治教育文化在校園中處處可見、可感、可學,從而使大學生在潛移默化中接受熏陶,在生動活潑中接受教育,把校園建成實踐思想政治理論教育的堅強陣地,把大學生培育為能夠展現(xiàn)民族精神、昂揚時代精神、具有創(chuàng)新精神的朝氣蓬勃的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。

總之,思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道,積極開發(fā)和利用地方文化資源并把其納入高校思想政治理論課的教育教學體系,是拓展和豐富高校大學生思想政治教育資源的重要方面,也是加強和改進大學生思想政治理論課教育教學的重要途徑。在地方文化資源深度開發(fā)中一定要正確處理好課堂、實踐與校園三者之間的關(guān)系,只有如此,我們的地方文化資源才能切實有效地轉(zhuǎn)化為思想政治理論教育資源,才能在地方的經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展中作出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻:

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[3]秦振華.張家港精神:偉大理論的成功實踐[M].北京:新華出版社,2000.

[4]張家港市委黨史地方志辦公室編.張家港年鑒(2008)[M].北京:方志出版社,2008.

[5]徐祖白.張家港史記[M].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F,2008.

[6]李愷民.沙洲縣志[M].南京:江蘇人民出版社,1992.

篇3

論文摘要：高職思想政治理論教育作為高職教育的組成部分，在順應(yīng)高等教育大眾化發(fā)展的過程中，必須重構(gòu)平民化、平等化、人本化和社會化的教育理念，構(gòu)建從理論體系經(jīng)課程體系、教學體系向素質(zhì)體系的教育內(nèi)容體系；重新配置體現(xiàn)“民主化”方向與“組合化”原則的教學方法體系；完善在統(tǒng)一知識與價值、內(nèi)在與外在、現(xiàn)實與潛在、個體與社會評價基礎(chǔ)上的，側(cè)重價值、外在、潛在和社會方面評價體系。

高職思想政治理論教育是高等職業(yè)教育中，針對大學生思想政治、法律道德素質(zhì)養(yǎng)成的理論教育活動。它包括作為思想政治教育主渠道的高校思想政治理論教育和專業(yè)理論學習、實訓、學生社團和社會實踐活動等教育活動中的思想政治教育環(huán)節(jié)和要素。承擔著在高職教育中對人才進行職業(yè)精神、職業(yè)道德、職業(yè)心理培養(yǎng)的教育任務(wù)，是高職教育及其發(fā)展中，對整體教育質(zhì)量與水平具有重要影響力的組成部分。富有實效的高職思想政治理論教育在應(yīng)對高等教育大眾化發(fā)展時，需要依據(jù)時代特征、社會發(fā)展和個人成才的新情況、新要求，做與時俱進的改革，它要求從理念、體系、方法和評價上進行革新。

一、高職思想政治理論教育應(yīng)對高等教育大眾化發(fā)展的新理念

我國高等教育已經(jīng)進入大眾化和高等職業(yè)技術(shù)教育大發(fā)展的時代，高等教育毛入學率“2002年達到15％，進入國際公認的大眾化階段。2007年高等教育毛入學率預計達23％。全國的高等職業(yè)學校數(shù)和學生數(shù)已占高等教育的‘半壁江山’”…。大眾化和高職教育大發(fā)展，成為我國高等教育現(xiàn)階段發(fā)展中兩個重要的特征性要素。WWw.133229.CoM以馬丁·特羅依據(jù)美國等發(fā)達國家高等教育發(fā)展狀況提出的高等教育“大眾化”理論作為揭示高等教育發(fā)展階段和趨勢的預警理論(“是關(guān)于高等教育規(guī)模達到一定發(fā)展目標之后的一種預警”)為起點和線索，可闡發(fā)為分析我國包括高等職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)的高等教育發(fā)展新視角。

由于我國的高等教育“大眾化主要得依靠高職”，所以，體現(xiàn)大眾化高等教育發(fā)展要求的新高職教育模式，不僅表現(xiàn)在數(shù)量、規(guī)模上，更重要的是表現(xiàn)在質(zhì)的方面的變化。即“教育觀念的改變、教育功能的擴大、培養(yǎng)目標和教育模式的多樣化，課程設(shè)置、教學方式與方法、入學條件、管理方式以及高等教育與社會的關(guān)系一系列的變化”。這種“制度創(chuàng)新”帶來高職教育整體的根本性變革，使得在高等職業(yè)教育中的思想政治理論教育，至少要在以下四個方面建立應(yīng)對這一變革的新理念：

第一，在教育思想的轉(zhuǎn)變方面，形成了平民化的教育理念。相對于“精英教育”，在高等教育大眾化階段，人們不再把接受高等教育視為“有錢者或智力上具有卓越天賦者的特權(quán)”，接受高等教育也不再是實現(xiàn)特權(quán)的途徑，而是在知識化、信息化經(jīng)濟社會條件下，個人社會化的基本內(nèi)容和途徑，并且越來越被賦予公民社會義務(wù)的觀念色彩?；谏鐣矫裆钚枰募寄艹蔀榻邮芨叩冉逃暮诵哪繕?，引導學生提升品質(zhì)的素質(zhì)教育、尤其是思想政治素質(zhì)等教育目標被弱化。

第二，在教育角色的轉(zhuǎn)變方面，形成了平等化的教育理念。在市場經(jīng)濟利益多元化和對外開放帶來的文化、價值觀念多元化的社會背景下，大眾化以現(xiàn)代高等教育發(fā)展呈現(xiàn)出的自主、平等、多樣等基本觀念，推動著思想政治教育的教育角色由“理所應(yīng)當?shù)臋?quán)威”向“社會思想多元競爭的優(yōu)勝者”轉(zhuǎn)變。使得運用和中國化理論的思想政治教育，必須首先證明理論自身的科學性并比較其他理論學說的先進性，才能發(fā)揮其主導性和實效性。

第三，在教育過程的轉(zhuǎn)變方面，形成了人本化的教育理念。大眾化高等教育的主旨融合了當代社會消費市場、民主政治、人權(quán)文化以及和諧社會等時代文明成果。在教育活動的內(nèi)容、程序和方法上，均發(fā)生了“以學為本”的價值取向和活動要求。思想政治教育也不能再視學生為必須改造的教育對象，而必須依照學生實際成長成才個人目標的需要，為其提供融入社會、適應(yīng)社會的主流意識形態(tài)和核心價值體系教育，滿足學生在職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)兩方面的均衡、全面發(fā)展的需要。

第四，在教育評價的轉(zhuǎn)變方面，形成了社會化的教育理念。大眾化高等教育背景下，高等教育的知識生產(chǎn)與傳播功能的實現(xiàn)，已經(jīng)不能在“象牙塔”內(nèi)的自身循環(huán)中完成，而必須在滿足社會生產(chǎn)、生活實踐需要的過程中完成。這使得高等教育、特別是高等職業(yè)教育評價的核心標準，由學生個人擁有的理論和學術(shù)水平向社會認可的能力與素質(zhì)轉(zhuǎn)變，知識標準體系向行動標準體系轉(zhuǎn)變。思想政治教育的評價，也是要從社會需要出發(fā)，以是否培養(yǎng)出中國特色社會主義事業(yè)的“合格建設(shè)者和可靠接班人”為根本尺度。

大眾化高等教育與“精英教育”發(fā)展階段的質(zhì)的區(qū)別，就是高等教育全面走向社會生產(chǎn)生活、服務(wù)和滿足大眾需求過程中形成的公平與平等理念。它不僅是大眾化高等教育“制度創(chuàng)新”的指導思想，也是實現(xiàn)高等教育根本性變革的基本原則，是高職思想政治教育諸方面、諸環(huán)節(jié)、諸活動內(nèi)容創(chuàng)新與發(fā)展的靈魂。

二、高職思想政治理論教育應(yīng)對高等教育大眾化發(fā)展的新體系

高職思想政治理論教育，是由高職教育培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)人才的教育目標所決定的理論教育體系。它的基本目標和任務(wù)是：為高職大學生成為合格的職業(yè)人才而展開的、旨在促進高職大學生掌握科學理論、堅定理想信念和提升思想素質(zhì)的理論教育。高職思想政治理論教育的主渠道，主要通過和中國化理論課的教學實現(xiàn)教育目標和完成教學任務(wù)，理論課教學集中表現(xiàn)為“四個體系”之間的“三個轉(zhuǎn)化”，即由理論體系向課程體系、課程體系向教學體系、教學體系向素質(zhì)體系的轉(zhuǎn)化。高職思想政治理論教育在實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)化”的過程中，必須在遵循大眾化高等教育的新規(guī)律、新特點、新要求的前提下，體現(xiàn)高職教育的個性要求，把和中國化理論體系的一般原理，轉(zhuǎn)化成為具有高職特點的課程體系、教學體系和素質(zhì)體系。

具有高職特點的思想政治教育的課程體系，就是符合高職教育為社會培養(yǎng)生產(chǎn)、管理和服務(wù)一線需要的高技能職業(yè)人才的教育性質(zhì)與目標的要求，能夠滿足高職生職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)均衡、全面發(fā)展需要而設(shè)立的和中國化理論教育的課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容體系。

具有高職特點的思想政治教育的教學體系，就是針對高職生的學習特點和能力水平，通過合理配置師資隊伍、教材資源、教學手段和教學設(shè)施等要素，而建立起來的教育教學模式。它幫助學生學會運用和中國化的理論觀點和科學方法，使其具有適應(yīng)社會發(fā)展、職業(yè)變遷和生活變化的理論修養(yǎng)和認識能力。

具有高職特點的思想政治教育的素質(zhì)體系，就是針對高職大學生成為高級職業(yè)人才的全面發(fā)展要求，在傳授知識、培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)上，進行提升學生包括思想政治素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的教育活動體系。高級職業(yè)人才必須具有適應(yīng)職業(yè)崗位勞動需要的職業(yè)能力，但是這種職業(yè)能力的大小、發(fā)展?jié)摿Αβ殬I(yè)變遷的適應(yīng)能力等，都是由素質(zhì)的高低決定的，只有擁有高素質(zhì)，才會在復雜的職業(yè)勞動中表現(xiàn)出更強的適應(yīng)性和創(chuàng)造力。面向21世紀、面向社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的職業(yè)教育新理念，使得職業(yè)教育不僅要解決學生面向就業(yè)所需要的職業(yè)能力問題，更需要通過高質(zhì)量的職業(yè)教育，培養(yǎng)其適應(yīng)社會發(fā)展和個人終身發(fā)展所必需的綜合素質(zhì)。

三、高職思想政治教育應(yīng)對高等教育大眾化發(fā)展的新方法

教學方法是高職思想政治理論教育論的重要組成部分，它不僅影響教育教學任務(wù)的完成、質(zhì)量水平的高低，而且對于調(diào)動學生學習的主動性、積極性，提高高職思想政治理論的說服力和影響力，也是重要的約束性因素。高職思想政治理論教育在應(yīng)對大眾化發(fā)展的變革中，教學方法必須與教育觀念、教育目標的變革同步進行相應(yīng)的改革創(chuàng)新。

學界對教學方法有“方法說”、“方式說”、“活動說”、“手段說”等諸多觀點，筆者認同把教學方法定義為“在一定的教學觀念的指導下，為了在教學過程中達到教學目的，完成教學任務(wù)而采取的一整套操作策略”。其本質(zhì)在于與教學觀念、教學目的相適應(yīng)、相配合的教學方法與學習方法的有效組合，它表明，科學、有效的教學方法不是～成不變的，而是需要伴隨教學觀念和目的變化而改變的。高職思想政治理論教育在應(yīng)對大眾化發(fā)展趨勢和要求的過程中，由于教育觀念和教學目的的變化，必然要求教學方法作出相應(yīng)的變革。

首先，大眾化高職思想政治理論教育平民化、平等化、人本化、社會化的新教育觀念，必然要求相應(yīng)的教學方法由對人的基本觀念、思想方法進行強制性的修正轉(zhuǎn)向運用科學的理論方法進行合乎人性發(fā)展需求的引導。體現(xiàn)思想政治理論教育活動和過程的“民主化”原則，在師生之間、生生之間建立雙邊、多邊互動型的教學方法，以良性的雙向交流模式進行思想政治教育。這是順應(yīng)大眾化高職思想政治理論教育發(fā)展大趨勢的教學方法發(fā)展的方向。

其次，大眾化高職思想政治理論教育掌握科學理論、堅定理想信念和提升思想素質(zhì)的教學目的及其實現(xiàn)目的的教學體系，必然要求相應(yīng)的教學方法由單一的以掌握理論知識為最終目的轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)遵循理論知識一方法能力一綜合素質(zhì)漸進、全面發(fā)展的方向和目標。由于新教學任務(wù)體系決定的教學活動內(nèi)容、方式是多方面的，所以，教學方法也是多種多樣的。因而，企圖制定經(jīng)常使用、數(shù)目有限的幾種教學方法是錯誤的。依照實現(xiàn)掌握科學理論知識，提高認識、分析和解決問題的能力，提升思想素質(zhì)和綜合素質(zhì)等不同教學目的的需要而采用不同的教學方法，以及在教學總體過程中實現(xiàn)對這些方法的有效配置和組合運用，是順應(yīng)大眾化高職思想政治理論教育發(fā)展大趨勢的教學方法創(chuàng)新的原則。

把“民主化”的方向與“組合化”的原則相結(jié)合，是高職思想政治理論教育方法論的基本要求，也是教學方法實踐發(fā)展的基本導向。

四、高職思想政治理論教育應(yīng)對高等教育大眾化發(fā)展的新評價

教學評價是高職思想政治理論教育活動的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)，它不僅對教學效果進行價值判斷，更重要的是通過反饋于新的教育實踐而產(chǎn)生導向作用，影響高職思想政治理論教育的發(fā)展方向、內(nèi)容形式和質(zhì)量水平等諸方面的變化。高職思想政治理論教育由于應(yīng)對大眾化發(fā)展，而在教育觀念、目標內(nèi)容和方式方法上產(chǎn)生深刻變革，客觀地要求評價標準、方式也進行相應(yīng)的變革。

首先，在知識評價與價值評價的統(tǒng)一中，更加側(cè)重于價值評價。高職思想政治理論教育擔負著對高職大學生系統(tǒng)地進行和中國化理論的教育任務(wù)。完成這一教育任務(wù)，就是把和中國化理論體系經(jīng)課程體系、教學體系，向?qū)W生素質(zhì)體系轉(zhuǎn)化的過程。全面、系統(tǒng)的理論知識是整個教育過程的中介和載體，自然也是評價理論教育的內(nèi)容。但是，高職思想政治理論教育的最終目標，不是停留在對學生獲得理論知識狀況的評價，而是著重于理論教育滿足學生和社會發(fā)展需要的價值評價。只有把和中國化理論轉(zhuǎn)化為高職大學生的科學思想觀念和方法，成為指導生產(chǎn)、生活實踐的行動指南，高職思想政治理論教育的價值性才得以實現(xiàn)。

其次，在內(nèi)在評價與外在評價的統(tǒng)一中，更加側(cè)重于外在評價。高職思想政治理論教育首先是一個把理論知識、社會道德、法律規(guī)范等內(nèi)化為高職大學生思想素質(zhì)和綜合素質(zhì)的過程。對其評價中就必然要包括對內(nèi)化的內(nèi)容、方法，特別是結(jié)果，即對學生形成的內(nèi)在思想道德素質(zhì)狀況進行評價。但是對思想政治理論教育的內(nèi)在評價不是體現(xiàn)自身性質(zhì)和目標的終極性評價。高職思想政治理論教育的最終成果，在于所培養(yǎng)的高職人才不僅要具備良好的思想素質(zhì)和綜合素質(zhì)，更重要在于將其內(nèi)在素質(zhì)“外化”，表現(xiàn)為職業(yè)勞動和社會生活中基于良好思想道德意識和行為價值準則所展現(xiàn)的行為表現(xiàn)與行為習慣。只有把和中國化理論轉(zhuǎn)化為高職大學生良好的內(nèi)在素質(zhì)和外在行為習慣，成為提升個人品質(zhì)、規(guī)范公共行為的思想與方法基礎(chǔ)，高職思想政治理論教育的實效性才得以實現(xiàn)。

第三，在現(xiàn)實評價與潛在評價的統(tǒng)一中，更加側(cè)重于潛在評價。同任何教育活動一樣，高職思想政治理論教育必須對學生即時形成效果，能夠使他們接受新思想、新理論、新方法，能夠在現(xiàn)實工作、學習和生活中改善思維和行為。但是在當代知識經(jīng)濟和信息化社會發(fā)展的大背景下，終身教育和終身學習成為教育的時代性特征。高職大學生不僅要掌握理論已有的觀點和方法，更需要培養(yǎng)自我教育、終生學習的理念與能力，保證高職大學生作為職業(yè)人才，能夠在未來的職業(yè)生涯和社會生活中始終具有全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的潛在能力。只有把和中國化理論轉(zhuǎn)化為高職大學生現(xiàn)實與潛在的思想觀念、科學方法、發(fā)展能力，為自身發(fā)展提供源源不斷的精神動力和智力支持，高職思想政治理論教育的時代性才得以實現(xiàn)。

第四，在個體評價與社會評價的統(tǒng)一中，更加側(cè)重于社會評價。高職思想政治理論教育的性質(zhì)和目的決定了對教育過程主體的評價主要體現(xiàn)在接受教育的學習主體方面。學生通過接受系統(tǒng)的和中國化理論與方法的教育，會重新認識和定位個人與他人、個人與群體、個人與社會之間的關(guān)系，并相應(yīng)地形成對個體思想覺悟、道德修養(yǎng)、價值觀念的自我評價。但是高職思想政治理論教育最根本的目的，不僅僅是滿足于個人對提升思想政治素質(zhì)和道德法律修養(yǎng)的需求，更在于為社會培養(yǎng)高素質(zhì)、德才兼?zhèn)涞穆殬I(yè)人才。我們所培養(yǎng)的高職人才，思想道德素質(zhì)和綜合素質(zhì)是否過硬，是否能成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，只有經(jīng)過社會實踐、職業(yè)勞動的檢驗和社會公眾、用人單位的評價，才能得到最終的認定。所以，只有把和中國化理論轉(zhuǎn)化為高職大學生能夠勝任的職業(yè)勞動能力和社會認可度，高職思想政治理論教育的目的性才最終得以實現(xiàn)。

篇4

關(guān)鍵詞：形勢與政策 網(wǎng)絡(luò)化 網(wǎng)絡(luò)教學平臺

一.何謂高?！靶蝿菖c政策”全程網(wǎng)絡(luò)教學平臺

為了充分體現(xiàn)學習者的主體地位，強調(diào)探究式學習為主的教學形式，從而以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為新型學習生態(tài)壞境的構(gòu)成要素，即所謂的網(wǎng)絡(luò)化教學?！靶蝿菖c政策”全程網(wǎng)絡(luò)教學平臺，是將網(wǎng)絡(luò)化教學作為整個教學過程的主要形式，以期達到課程教育網(wǎng)絡(luò)化、自主化的目的，也是在新媒體環(huán)境下對實施形勢與政策教育的新方式和新途徑的一種有益探索。

二.“形勢與政策”全程網(wǎng)絡(luò)教學平臺的特點

1.內(nèi)容的多元化

內(nèi)容豐富、形式多元化，恰恰是網(wǎng)絡(luò)化教學的顯著特征之一。從內(nèi)容源頭上看，既有電子版的傳統(tǒng)教材，教職人員通過對網(wǎng)上海量信息進行篩選后選取的學習材料，抑或是從那些專門從事網(wǎng)絡(luò)教材開發(fā)的機構(gòu)購得的教材，還有一些是思政課教師制作和編輯的的數(shù)字化教案或PPT，上傳至專門的學習網(wǎng)站并加以管理;從內(nèi)容形式上來看，既有一般性的、以文字為主體的word文件，更多的是以圖片、音頻、視頻、文字、動畫等融為一體的多媒體形態(tài)的教學軟件，它們將藝術(shù)性、科學性、教育性、趣味性融于一體;從適應(yīng)性來看，網(wǎng)絡(luò)化平臺更加靈活、豐富、鮮活，既能夠突破傳統(tǒng)教材的滯后性和貧乏性，能夠保持基本教學內(nèi)容的嚴肅性和穩(wěn)定性，還能夠?qū)鹘y(tǒng)的理論知識與最新、最熱門的前沿知識有機地統(tǒng)一起來，真正地做到了跟上時代的步伐。

2.教學的個性化

在傳統(tǒng)教學模式之中，學生通常都是把課堂、教材和老師作為主要知識接受管道，相對來說更加注重教師的教，教師往往面對一整個群體，采取單一的傳播途徑，以統(tǒng)一的教學內(nèi)容進行講授，很少或很難把握學生的個性――諸如其學習基礎(chǔ)、思想狀態(tài)、情感狀況，從而表現(xiàn)出來的是：師生缺乏及時有效的溝通，“一刀切”的特征明顯，個性化教學無從談起，學生自主性、積極性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)也成為天方夜譚。而互聯(lián)網(wǎng)憑借其良好的交互性特征，真正為個性化教學提供了實實在在的基礎(chǔ)。通過互聯(lián)網(wǎng)，教師能夠及時有效地為學生進行咨詢、答疑和和解惑;而學生可以通過互聯(lián)網(wǎng)，在任何地點、任何時間都能進行在線學習并獲得在線幫助，因此，學生的學習選擇余地顯得更為充足。正因為如此，網(wǎng)絡(luò)化教學徹底地改變了過去“一對多”、“大一統(tǒng)”式的缺陷，而真正成為“多對一”或“一對一”的互動學習過程，實現(xiàn)了個性化教學。

3.師生關(guān)系平等化

以教師的教為中心，是傳統(tǒng)教學的一個顯著標志。而師生關(guān)系在以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)而建立的平等溝通平臺――即網(wǎng)絡(luò)教學平臺中，發(fā)生了改變，由“主一客”關(guān)系模式變?yōu)椤爸饕豢鸵恢鳌标P(guān)系模式。在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個世界中，教師和學生同時處于自由而平等的地位，教師的主導性與學生的主體性同時存在。不僅僅要充分體現(xiàn)教師的主導性，而且更要充分發(fā)揮學生學習的主體性，將教師的教與學生的學有機地結(jié)合起來，這樣就能充分調(diào)動雙方的積極性與各自的潛能，以達到網(wǎng)絡(luò)化教學的目的。

三.構(gòu)建”形勢與政策”全程網(wǎng)絡(luò)教學平臺的可行性

1.數(shù)字網(wǎng)絡(luò)科技的突飛猛進，為網(wǎng)絡(luò)化教學提供了強有力的技術(shù)支撐。

在提高“形勢與政策”課教學實效方面，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)科技能夠為教學改革提供強大的技術(shù)支持。從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)誕生至今，網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)存儲、視頻音頻、網(wǎng)頁制作、人機對話、遠程控制等各方面的技術(shù)和水平已經(jīng)達到相當?shù)母叨?，這些都為搭建“形勢與政策”網(wǎng)絡(luò)教學平臺提供了強有力的技術(shù)后盾。

2.互聯(lián)網(wǎng)為網(wǎng)絡(luò)化教學提供了海量的信息資源。

毫無疑問，迄今為止，世界上最大的知識庫、信息庫就是互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)擁有海量的數(shù)字資源。如果“形勢與政策”課可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)工具，不僅僅能夠充實教學內(nèi)容，克服形勢與政策課教材的滯后性缺點，還能夠豐富教學手段，強化教學效果。正因為如此，我們應(yīng)該充分利用豐富、快捷、廣闊的互聯(lián)網(wǎng)信息，為形勢與政策課程建設(shè)提供豐富的教學資源。

3.教師的計算機網(wǎng)絡(luò)操作水平不斷增強。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，加上互聯(lián)網(wǎng)終端技術(shù)的突飛猛進，以及教師隊伍整體素質(zhì)的不斷提高，他們絕大多數(shù)都掌握了計算機的基本操作知識和技能，具備了互聯(lián)網(wǎng)的基本操作能力，學會并精通各種最流行的軟件，并能熟練制作美觀實用的PPT和內(nèi)容豐富的講稿。他們還能充分利用網(wǎng)絡(luò)的特性與功能，恰到好處地運用互聯(lián)網(wǎng)再去獲得新的知識、并傳遞他們想要傳遞的信息。

4.校園網(wǎng)的普及以及快速發(fā)展，為學生上網(wǎng)學習提供了極為便利的條件。

當下中國絕大多數(shù)的高校都建立了校園網(wǎng)，并允許學生們在自己的學生公寓中寬帶上網(wǎng)，而且網(wǎng)速很快，效果也很不錯。通常來說，每間學生宿舍大概有1―3臺電腦，有的宿舍甚至人手一臺。這也為我們構(gòu)建“形勢與政策”網(wǎng)絡(luò)平臺奠定了良好的硬件基礎(chǔ)。

四.“形勢與政策”全程網(wǎng)絡(luò)教學平臺構(gòu)建的措施

1.高校網(wǎng)絡(luò)化教學體制的制訂、落實是保障

高校領(lǐng)導們的認同、重視和真抓實干，是決定形勢與政策教育成功的關(guān)鍵。要真正發(fā)揮形勢與政策課在大學生思想政治教育中的應(yīng)有作用，需要“把形勢與政策教育作為重點學科和重點課程加強建設(shè)，將其作為考核評估高校教學質(zhì)量和水平的重要指標，納入學校黨建和思想政治教育工作評估體系，建立由黨委統(tǒng)一領(lǐng)導，宣傳部、學工部、團委、教務(wù)處等齊抓共管的領(lǐng)導體制”。此外，應(yīng)確立并完善“形勢與政策”課網(wǎng)絡(luò)化教學分工負責的運行機制，即宣傳部負責組織相關(guān)的資料、確定專題內(nèi)容，思政課教師負責建設(shè)本校的“形勢與政策”課網(wǎng)站，各“形勢與政策”課教師除應(yīng)為網(wǎng)站添加內(nèi)容以豐富網(wǎng)站的知識點，同時應(yīng)定期邀請校內(nèi)外專家進行視頻講解以及網(wǎng)上輿情引導等。如此一來，不僅職責分明、目標明確、有章可循，而且學校對“形勢與政策”教育重要性的認識也加深了，最終使得各部門間的工作能夠協(xié)調(diào)起來。

2.“形勢與政策”課網(wǎng)站建設(shè)是載體

高校應(yīng)建立自己的“形勢與政策課”網(wǎng)站，現(xiàn)在每個大學都有自己專門的網(wǎng)站，每個高校可根據(jù)自身特點在教學頁面或思政部頁面建立“形勢與政策”網(wǎng)頁鏈接，便于學生查找，也便于教師登錄。網(wǎng)站后臺包括文字、圖片、視頻文件的上傳、在線對話等。而教學體系設(shè)置應(yīng)包括以下幾個版塊：一是專題學習版塊，根據(jù)“形勢與政策”課的時效性、變動性強的特點，教學內(nèi)容安排不必刻意追求體系的完整性、系統(tǒng)性，以專題研究，動態(tài)化展現(xiàn)，滾動推進的方式，其實更加符合本課程的特點。同時將相應(yīng)專題的教學案例、課件、電子教材、閱讀延伸、參考資料、影視資料等整合進去，擴充內(nèi)容。校宣傳部按照教育部印發(fā)的“形勢與政策”教育教學要點，抓住學生關(guān)注的熱點、焦點問題，計劃并深入鉆研每個學期的教學專題。二是成績管理版塊，通過建立網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)成績管理平臺，優(yōu)化成績管理形式，學生的作業(yè)、論文、日常考核、考試等都可以在網(wǎng)上進行。這就需要學校引進先進合理的網(wǎng)上學生成績統(tǒng)計軟件，此功能應(yīng)能夠?qū)崿F(xiàn)結(jié)果提交和成績評定，如果學生卷面答案雷同，系統(tǒng)能自動將雷同部分用醒目顏色標示出來;學生在線學習的時間、參與考試的時間能夠自動生成記錄;系統(tǒng)能夠自動合成成績，并按照學生的學號、班級形式呈現(xiàn)。這樣既方便了教師對學生的考核，也方便了學生自己適時查看學習狀況，并根據(jù)自己的具體情況加強相應(yīng)版塊的學習。

3.正確處理好“線上教學”和“線下教學”的關(guān)系

如今高?！靶蝿菖c政策”課網(wǎng)絡(luò)化教學所包含的以多媒體教學為基礎(chǔ)的課堂教學、以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)教學以及前兩者的實踐延伸――實踐教學三個環(huán)節(jié)有機結(jié)合，形成了一個統(tǒng)一的整體。三者互為補充、相互促進、缺一不可。以多媒體教學為基礎(chǔ)的課堂教學是“形勢與政策”課教學的“基礎(chǔ)性教學”，也是“主導性”教學，我們要持之以恒地抓牢。

在教學中，我們要成立一個專家組，定期召開論證會，確定本學期的教育教學要點;認真落實專題教學負責制;針對有爭議的部分運用集體智慧討論，得出正確結(jié)論。尤其在課堂教學上，教師更要“授之以漁”，給學生傳授本課程的學習方法和研究方法，讓學生在沒有老師指導的情況下，也能正確認識和分析國內(nèi)外的重要事件、熱點焦點問題。在課堂上教師要給學生留下自學和思考的空間，即通過布置課后討論題、小論文等，讓學生通過網(wǎng)絡(luò)搜集相關(guān)材料，形成討論主題、論文主題的相關(guān)認識。這樣就把“課堂教學”延伸到了“網(wǎng)絡(luò)教學”中。網(wǎng)絡(luò)教學是對課堂教學的必要補充和延伸，是“課堂教學”的“第二次生命”。這個環(huán)節(jié)主要是教師在了解學生已經(jīng)搜集了相關(guān)資料并形成一定認識的基礎(chǔ)上及時開展的“網(wǎng)絡(luò)教學”，引導學生對所要討論的問題向正確方向發(fā)展而實現(xiàn)的。在這個環(huán)節(jié)，學生通過在線交流、專家論壇、專題學習等網(wǎng)絡(luò)板塊鞏固、加深、擴展“課堂教學”內(nèi)容，同時登錄成績管理版塊提交自己的論文、作業(yè)等，系統(tǒng)自動生成相應(yīng)學生的成績，方便了師生的工作和學習。

形勢與政策本身具有很強的變動性、時效性，因而，“形勢與政策”課教學要更加突出理論與實踐相結(jié)合，從而，實踐教學作為課堂教學與網(wǎng)絡(luò)教學的進一步延伸就成為必不可少。高校應(yīng)建立自己的社會實踐“實訓基地”，在實踐教學中，教師積極引導和組織學生進行各種社會實踐活動加深對相關(guān)問題的理解和認識，甚至通過社會實踐對一些社會問題提出積極有效和建設(shè)性的建議。同時，要將“形勢與政策”教學與學生黨團組織活動、學生社團、校園文化活動等結(jié)合起來，在活動中加深對黨和國家相關(guān)政策的認識和領(lǐng)悟。如有的高校大學生中國特色社會主義理論體系學習研究會每學期都會定期開展相應(yīng)的黨的政策、理論學習研討會以及相關(guān)的社會實踐活動，這在豐富學生課余生活的同時，也加深了學生對形勢與政策的理解與感悟，從而進一步增強了學生的愛國情懷和為國奮進的責任感。

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4.徐仲偉，陳志軍.網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究[M].北京：中央文獻出版社，2007.

篇5

［論文內(nèi)容摘要］ 大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育是一個新興的熱門話題，由于這項工作在我國起步較晚，所以在師資培養(yǎng)、課程建設(shè)、教材建設(shè)、科學研究等學科建設(shè)方面還存在諸多問題，影響了職業(yè)生涯規(guī)劃教育的進程。因此，加強大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育學科建設(shè)具有重要意義。

隨著就業(yè)政策的改革和高等教育進入大眾化教育階段，大學生的就業(yè)形勢越來越嚴峻，原來存有“應(yīng)急性、短期性”缺點的就業(yè)指導模式已不能滿足時代需求。在國外，職業(yè)生涯規(guī)劃教育研究已經(jīng)很深入，在師資培養(yǎng)、課程建設(shè)、教材建設(shè)、科學研究等方面形成了較為完善的學科體系。而在我國由于這項工作起步較晚，在這些方面還存在諸多問題，影響了職業(yè)生涯規(guī)劃教育的進程。

一、加強大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育學科建設(shè)的意義

1.加強職業(yè)生涯規(guī)劃教育學科建設(shè)是大學生全面健康成長的需要。加強大學生素質(zhì)教育是高等教育體制改革的要求，也是加強大學生思想政治工作要求。大學生職業(yè)生涯規(guī)劃是一種以職業(yè)要求為目標的管理方式，通過讓他們明確其職業(yè)目標，使之能夠自覺地按職業(yè)目標的要求開發(fā)潛能、全面發(fā)展,提高綜合素質(zhì)。加強職業(yè)生涯規(guī)劃教育學科建設(shè)有利于科學地引導學生從發(fā)展的角度全面客觀的認識自我、認識環(huán)境，科學規(guī)劃自己的大學生活和人生道路，制定有針對性地學習計劃和能力提升計劃，并根據(jù)規(guī)劃積極學習將來就業(yè)所需要的各項知識、技能，最終成長為社會所需要的人才，實現(xiàn)自己的人生理想與價值。

2.加強職業(yè)生涯規(guī)劃教育學科建設(shè)是高校就業(yè)指導工作高效開展的需要?，F(xiàn)在，市場在畢業(yè)生資源配置上發(fā)揮著越來越重要的作用，新的就業(yè)機制已經(jīng)逐步健全和被社會接受，這就促使高校在就業(yè)指導方面進行改革。目前，我國很多高校的就業(yè)指導教育體系存在著連貫性及系統(tǒng)性較差的情況，多數(shù)停留在畢業(yè)環(huán)節(jié)的擇業(yè)指導上，就業(yè)指導教育對象主要是應(yīng)屆畢業(yè)生，就業(yè)指導教育現(xiàn)處于安置就業(yè)階段，對大學生的潛能開發(fā)、職業(yè)生涯規(guī)劃和決策能力、心理健康的維護等都很少涉及，導致高校就業(yè)指導工作不能適應(yīng)市場的需求。加強職業(yè)生涯規(guī)劃教育學科建設(shè)可以豐富大學生就業(yè)教育內(nèi)容，進而提高學生就業(yè)指導的成效。

3.加強職業(yè)生涯規(guī)劃教育學科建設(shè)是高校德育教育的需要。大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育體現(xiàn)了以人為本的科學發(fā)展觀，使思想政治教育工作能夠更好地貼近實際、貼近生活、貼近學生，有效地提高思想政治教育工作的針對性、實效性和吸引力、感染力，從而開創(chuàng)了高校思想政治工作的新局面。

二、大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育學科建設(shè)存在的問題

1.專業(yè)師資缺乏。大學生職業(yè)生涯規(guī)劃指導教師需要熟悉學生所學專業(yè)特點，掌握相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域政策法規(guī)，還要具備與職業(yè)規(guī)劃相關(guān)的心理學、教育學、社會學等方面的知識。目前，專門從事職業(yè)生涯規(guī)劃教育的專業(yè)人才極少，大多數(shù)高校職業(yè)生涯規(guī)劃輔導任務(wù)主要是由就業(yè)指導中心工作人員和輔導員擔任，而這些指導者往往缺乏相應(yīng)的專業(yè)知識和技能。大學階段是大學生形成職業(yè)價值觀的關(guān)鍵時期，專業(yè)指導人員的缺乏在客觀上給學生的職業(yè)生涯規(guī)劃造成了很大的困難，嚴重影響了大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的進程。

2.課程建設(shè)不完善。在擴招學生尚未畢業(yè)，畢業(yè)生數(shù)量還相對較少的時期，就業(yè)指導課程基本停留在畢業(yè)生就業(yè)技巧培訓、注意事項提示以及幫助畢業(yè)生聯(lián)系用人單位等內(nèi)容上。大多數(shù)高校尚未開設(shè)相關(guān)職業(yè)生涯課程，在課程設(shè)置方面還存有教學內(nèi)容缺乏針對性，教學時間安排不合理，教材內(nèi)容不完善等問題。

3.研究缺乏系統(tǒng)性。大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的研究在西方一些發(fā)達國家已有幾十年的發(fā)展歷史，已形成了較為完整的職業(yè)生涯規(guī)劃教育指導體系，具有早期性、個性化、服務(wù)性、專業(yè)性、咨詢性和實用性等特點。我國的研究主要從90年代開始，學術(shù)性論文從2001年以后才逐漸出現(xiàn)，2005年、2006年的研究成果大幅度增多。但我國的職業(yè)生涯規(guī)劃教育研究上存有生涯理論研究不深入，實踐研究缺乏系統(tǒng)性、可操作性，測評理論與工具沒有和國人特征相結(jié)合等不足。

三、加強大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育學科建設(shè)的途徑

1.加強專業(yè)化師資隊伍建設(shè)。大學生職業(yè)生涯規(guī)劃指導是一項專業(yè)性很強的工作，需要建立一支專業(yè)化、專家化、科學化的職業(yè)生涯指導隊伍，經(jīng)常開展職業(yè)指導、咨詢等服務(wù)工作。只有這樣才能滿足大學生求職的需求，才能幫助大學生確立正確的職業(yè)意識。為保證做好大學生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育工作，職業(yè)生涯規(guī)劃師資隊伍的建設(shè)可以通過如下途徑來完成：一是在招聘專業(yè)職業(yè)生涯指導教師的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有就業(yè)指導中心教師、心理咨詢教師進行專業(yè)培訓，使之成為職業(yè)生涯規(guī)劃教育的組織者、決策者、管理者和研究者。二是對輔導員隊伍進行常規(guī)培訓，使之成為學生職業(yè)生涯規(guī)劃的直接指導者和督促者。三是對學校所有教師進行“通識教育”，使之成為職業(yè)生涯規(guī)劃教育的關(guān)心者和支持者。四是通過兼職、聘請等多種形式吸引校外的職業(yè)生涯規(guī)劃專家、人力資源管理專門人員，不定期開展活動，提供咨詢和輔導服務(wù)。

通過以上四條途徑，可以建設(shè)出一支以專職教師為骨干，專兼結(jié)合、專業(yè)互補、相對穩(wěn)定，同時又具有高度政治責任感、事業(yè)心和良好職業(yè)道德的大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育師資隊伍。

2.加強職業(yè)生涯規(guī)劃課程建設(shè)。課程建設(shè)是大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的核心，是普及職業(yè)生涯規(guī)劃知識和理論的重要途徑。大學生職業(yè)生涯規(guī)劃課程應(yīng)注重系統(tǒng)性和全程性的結(jié)合，引導幫助學生在走向職場之前，從觀念、心態(tài)、知識、能力等各方面做好應(yīng)對職業(yè)挑戰(zhàn)的全面準備。根據(jù)大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育特點，筆者認為進行生涯課程建設(shè)過程中應(yīng)遵循以下幾個原則：（1）以學生為主體的原則。目前大學生職業(yè)規(guī)劃教育中存有視學生為可以任意改造的“工具”現(xiàn)象，忽視其能動性。而現(xiàn)代教育最重要的特征就是以學生為主體的教育。這就要求我們以人為本，在課程設(shè)置中著眼于學生及社會發(fā)展的要求，尊重學生個性發(fā)展的思想，調(diào)動他們的主動性，激發(fā)他們的參與意識，注重實踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。（2）理論與實踐相結(jié)合的原則。大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育需要大學生掌握職業(yè)生涯理論、職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力理論，掌握擇業(yè)基本理論，掌握就業(yè)規(guī)律、特點，了解就業(yè)形勢、熟悉就業(yè)政策等，但是大學生在就業(yè)過程中常常遇到許多因人而異的問題，并不能單靠理論課全部解決。這就需要我們在理論教育的同時，有目的、有計劃的安排實踐訓練的活動，通過實踐活動，加深他們對自我的認識、對社會的認識、對職業(yè)的認識，提高就業(yè)能力，從而提高其擇業(yè)競爭力。（3）全程性與階段性相結(jié)合的原則。大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育是一個連續(xù)的過程，但在校期間，處于不同時期、不同年級的大學生，具有不同的階段特征和心理需求，這就要求我們工作中在堅持教育總目標不變的前提下根據(jù)學生特點設(shè)計出各有側(cè)重的教學內(nèi)容。（4）職業(yè)道德與職業(yè)能力共同提高的原則。隨著當前社會的發(fā)展、科學技術(shù)的進步以及我國社會主義市場經(jīng)濟的確立和運行，對從業(yè)者的學習能力、溝通能力、分析問題能力、解決問題能力、創(chuàng)新能力、執(zhí)行能力、團隊精神、組織管理能力等綜合能力提出了很高的要求，所以在大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育中，提高他們的綜合能力是一項很重要的內(nèi)容。但無論職業(yè)能力如何出色，到了工作崗位后，職業(yè)道德的缺失必將導致職業(yè)生涯的失敗。所以在大學生職業(yè)生涯規(guī)劃課程建設(shè)中必需增加職業(yè)道德培養(yǎng)的內(nèi)容。

3.深入進行科學研究。在完善師資隊伍建設(shè)、加強課程建設(shè)的同時，我們要充分吸收國外職業(yè)生涯規(guī)劃理論精髓，把握學科研究方向，同我國教育實踐相結(jié)合，加大生涯理論和實施方案研究力度，研究出一套具有系統(tǒng)性、連續(xù)性、科學性、針對性的大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育理論體系，同時編寫出適合不同專業(yè)、不同行業(yè)的大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教材。

總之，加強職業(yè)生涯規(guī)劃教育學科建設(shè)是高校就業(yè)指導工作中亟待解決的一個問題，只有全力完善該學科的建設(shè)，才能不斷提高職業(yè)生涯教育隊伍的研究能力、學習能力和指導能力，才能更好的確立科學的、系統(tǒng)的大學生就業(yè)指導體系，才能培養(yǎng)出更多的社會主義合格人才，從而推進以改善民生為重點的社會建設(shè)。

參考文獻：

篇6

【關(guān)鍵詞】高職；人文精神；培育

近年來，我國高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大量高素質(zhì)技能型專門人才，對高等教育大眾化作出了重要貢獻；豐富了高等教育體系結(jié)構(gòu)，形成了高等職業(yè)教育體系框架；順應(yīng)了人民群眾接受高等教育的強烈需求。高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個類型，肩負著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中具有不可替代的作用。隨著我國走新型工業(yè)化道路、建設(shè)社會主義新農(nóng)村和創(chuàng)新型國家對高技能人才要求的不斷提高，高等職業(yè)教育既面臨著極好的發(fā)展機遇，也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。由于受傳統(tǒng)思維定式的影響，高職教育不同程度地存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重智育、輕德育的現(xiàn)象，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視了學生全面素質(zhì)的提高。

一、高職院校人文精神培育的意義

高等職業(yè)院校應(yīng)全面落實科學發(fā)展觀，大力推行工學結(jié)合，突出實踐能力培養(yǎng)，改革人才培養(yǎng)模式，健康有序地發(fā)展，堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。加強人文精神的培育，把社會主義核心價值體系融入到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程。高職院校應(yīng)高度重視學生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責任意識、遵紀守法意識，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能性人才。針對高等職業(yè)院校學生的特點，培養(yǎng)學生的社會適應(yīng)性，教育學生樹立終身學習理念，提高學習能力，學會交流溝通和團隊協(xié)作，提高學生的實踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于善?！薄洞髮W》這實質(zhì)上已經(jīng)闡明了高等院校的辦學目的，即在于教人道理，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的善良美德，使人們達到真善美的最高境界。高等職業(yè)技術(shù)院校培養(yǎng)人才，不僅僅要適應(yīng)目前的市場經(jīng)濟和經(jīng)濟建設(shè)的需要，而且更應(yīng)該站在市場經(jīng)濟的前面，站在社會發(fā)展的前面，去引導市場經(jīng)濟，引導社會發(fā)展，使大學在適應(yīng)社會發(fā)展的同時成為引領(lǐng)時展的精神高地。

現(xiàn)實中，高職教育在人文精神方面的缺失實為嚴重。我們往往以社會適應(yīng)性作為高職教育的根本尺度，否定了人的發(fā)展，忽視了人的心靈完善與精神的完整建構(gòu)。高職教育從根本上強調(diào)人對社會的適應(yīng)、強調(diào)人的面向社會的發(fā)展，卻忽視了人的生存本身，缺少對人本身深入地關(guān)懷。強調(diào)知識，但沒有在知識傳授的過程予以應(yīng)有的人文關(guān)懷。

所謂人文精神，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是整個文化生活的內(nèi)在靈魂，它以崇高的價值理想為核心，以人本身的發(fā)展為終極目的。人文精神的作用是塑造出一種責任感、使命感。通過歷史、文學、藝術(shù)、哲學、倫理等知識的學習，提升人文精神，可以使人站得高、看得遠、行得正、做得直，讓人加深認識事物的本質(zhì)。人文學科既非實用性又非贏利性，也非生產(chǎn)性，卻可以造就健全的人格，為變革客觀世界提供能量和內(nèi)驅(qū)力。

高職院校應(yīng)注重職業(yè)教育的人文性，使學生具備遠大理想、高尚的情操及審美能力；具備競爭和團隊意識；具備自我教育、自我控制的能力；具備奮斗意識、承受失敗挫折的心理能力；具備處理信息、收集信息的能力；具備效率意識；具備開拓意識，心胸開闊、樂于奉獻意識。這樣就能去適應(yīng)各種競爭和挑戰(zhàn)。人文教育更多是體現(xiàn)情感、意志、直覺及綜合的非理性方面；而技術(shù)教育則是體現(xiàn)出認知、分析、邏輯和思辯的理性方面。只有將二者有機地結(jié)合在一起，發(fā)揮人文教育的作用，培養(yǎng)學生良好的個人品質(zhì)，注重從智能、情感、道德及行為的整體與和諧的育人功能上來考慮，才能最終使學生得到全面發(fā)展。

二、高職院校的人文精神培育的措施

（一）調(diào)整價值觀念，以全面塑造和培養(yǎng)人的教育理念引導高校在適應(yīng)社會需求的同時保持引領(lǐng)時展的精神高地

作為為國家培養(yǎng)人才，服務(wù)于社會的高等院校有振興經(jīng)濟、發(fā)展科技、適應(yīng)社會之類的功利價值，同時又具有人倫教化、文化傳遞等非功利價值。它主要是通過人文精神的培育來實現(xiàn)的。因此，在高等院校培育人文精神，首先要解決一個前提性的問題，即教育觀念和教育理念的問題。有的學者把高等院校的內(nèi)容界定為三件：第一，教會學生如何做人；第二，教會學生如何思維；第三，教給學生必要的現(xiàn)代科學技術(shù)和文化知識，以及應(yīng)用現(xiàn)代科學技術(shù)和文化知識的能力。這是對高等院校價值的一個很好地概括，即大學當然要教給學生必要的現(xiàn)代科學技術(shù)和文化知識以及應(yīng)用現(xiàn)代科學技術(shù)和文化知識的能力，但更為重要的卻是教會學生如何做人和如何思維。

高等院校作為學校教育的最后一站，也是學校教育產(chǎn)品的成品階段，它所培養(yǎng)的人才直接影響著社會的發(fā)展。一個符合社會發(fā)展需要的人才必須是既有較為全面的知識積累，又具有高尚的道德情操；既有社會參與能力，又有理想追求意識；既敢于進行科學探索，又勇于承擔社會責任。當然，培養(yǎng)這樣的社會有用人才的工作是艱難的，但我們絕不能因為這樣的人才難以塑造和培養(yǎng)就降低我們教育的理想與追求。要科學教育與人文教育并舉，努力培育高等院校的人文精神，使高校在適應(yīng)社會需求的同時始終保持引領(lǐng)時展的精神高地。

（二）拓展師者內(nèi)涵，努力提高教師的人文素養(yǎng)，造就一批全面實施素質(zhì)教育，塑造人文精神的師資隊伍

“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也”。這很好地概括了教師的職業(yè)定位，要求教師不僅要有廣博精深的知識和較強的教學與科研能力，還要有較高的人文素養(yǎng)；要求教師不僅僅是專業(yè)知識的傳授者，還必須是人文精神的培育者和引導者。在提高教師的專業(yè)水平、實踐能力與科研能力的同時注重和提高其人文素養(yǎng)，激發(fā)他們勇于探索、樂于奉獻的熱情，促使他們成為對學生進行人文教育的自覺推行者。首先，要求教師學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷擴大自己的人文知識面，內(nèi)化人文知識形成自己的人文知識結(jié)構(gòu)；其次，要求教師加強人文知識積累，在專業(yè)傳授過程中滲透人文精神。再次，要求教師對人、對學生要有深厚的感情，對社會、民族、國家乃至全人類懷有崇高的責任心。他們能以高度負責的精神對待自己所從事的職業(yè)。強調(diào)教師的道德品質(zhì)、人文修養(yǎng)，鼓勵教師不僅成為學生的知識傳授者，更要努力成為學生在人生路上的指明燈和充滿人格魅力的精神導師。

（三）以專業(yè)課程的深度融合為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)為指向，構(gòu)筑合理的人文知識體系，拓展學生的人文知識視野

精神源于認知，修養(yǎng)源于知識。人文知識的學習與積累是人文精神的培育和養(yǎng)成的基礎(chǔ)。人文教育客觀地存在于我們這個世界中，精神力量是不可低估的。與技術(shù)教育相比，二者分屬兩種不同的體系，并且是相互滲透，合二為一的。加強人文教育，培養(yǎng)學生良好的文化素質(zhì)和健全人格，掌握職業(yè)技能，達到提升人性與人力的相互統(tǒng)一，將成為職業(yè)技術(shù)教育改革的切入點、新世紀教育發(fā)展的一種必然趨勢。要達到人文教育與技術(shù)教育二者的有機結(jié)合，就必須注重在專業(yè)課程設(shè)置、構(gòu)建中滲透人文教育思想。

首先，要加強專業(yè)課程的深度融合。隨著社會的發(fā)展變化，傳統(tǒng)的專業(yè)課程設(shè)置越來越不適應(yīng)綜合人才培養(yǎng)目標的需求。因此，要加強對專業(yè)課程的調(diào)整。調(diào)整的過程中要突破本科壓縮餅干式的學科門類簡單相加的模式，逐步向人文社會科學課程與自然科學課程的緊密結(jié)合的方向轉(zhuǎn)變， 構(gòu)筑合理的知識體系，使不同的專業(yè)門類的學生共同樹立正確的道德觀、人文觀、價值觀以及形成科學的方法論、認識論，最終達到科學精神與人文精神的統(tǒng)一、個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

其次，人文課程的設(shè)置要結(jié)合學生的實際，開發(fā)學生的思維和創(chuàng)造力，啟迪學生的心智，有助于學生今后的工作及發(fā)展。充分發(fā)揮各專業(yè)的優(yōu)勢，整合專業(yè)課程資源，實現(xiàn)資源共享，鼓勵各專業(yè)學生跨專業(yè)、跨系甚至跨校選修課，輔修第二專業(yè)，優(yōu)化學生的知識結(jié)構(gòu)。在校內(nèi)大力開辟哲學、文學、藝術(shù)、法律等人文選修課程，例如，深受學生歡迎的“儒家文化精髓”、“論語心得”、“美學藝術(shù)篇”、“公共關(guān)系學”、“創(chuàng)造心理學”、“社交禮儀”、“心理健康”等課程，讓學生從全方位加以了解和認識，拓寬學生的人文視野，這對學生世界觀、人生觀及價值觀的形成大有益處。同時，培養(yǎng)學生自尊、自強、自信，學會與人相處，調(diào)整自己的心態(tài)，維護心理健康，提高適應(yīng)社會的能力。另外，還可以開啟學生思維的閘門，激發(fā)創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力，挖掘自身的潛能等等。

再次，人文知識是人文精神與修養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。結(jié)合實際開設(shè)人文課程，舉辦人文、企業(yè)家創(chuàng)業(yè)歷程、大學生職業(yè)生涯設(shè)計、自主創(chuàng)業(yè)等系列講座，鼓勵學生讀人文書籍，支持學生開展人文學術(shù)活動，建立人文素質(zhì)教育活動基地，優(yōu)化學生活動條件，為學生拓寬人文知識視野，陶冶高尚人文情操，感受高雅的人文空間。

（四）構(gòu)建具有濃郁人文氣息的校園文化氛圍，營造良好的人文精神培育環(huán)境

加強校園文化建設(shè)，重視校園文化所創(chuàng)造出來的人文學術(shù)環(huán)境和文化藝術(shù)氛圍對學生人文精神的熏陶與影響，積極塑造人文精神，將其融匯在教學、科研中，融匯在校園人文學術(shù)活動、文化藝術(shù)活動、物質(zhì)文化建設(shè)以及日常管理工作中，形成具有濃郁人文氣息的教學研究環(huán)境、人文學術(shù)環(huán)境、文化藝術(shù)環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境和管理文化環(huán)境。

重視把人文精神的培育貫穿于教學、科研中。充分發(fā)動廣大專業(yè)教師，自覺地把專業(yè)課作為人文素質(zhì)教育的陣地，進行自然而不是強加，內(nèi)在而不是外表的人文精神教育。這種教育是專業(yè)課程不可分割的有機組成部分，人文與教學科研相互滲透、彼此融合，相輔相成。使專業(yè)教學課堂和實驗場所成為人文素質(zhì)教育的陣地 。

努力形成濃郁的人文學術(shù)環(huán)境。樹立“科學是立世之基”的觀念，一切科學創(chuàng)新的本質(zhì)是人文的過程，不斷強化人文學術(shù)氛圍。努力營造濃郁的文化藝術(shù)環(huán)境。讓學生體驗美，產(chǎn)生美的升華。大力開展校園文化藝術(shù)活動，如組織音樂會、舞蹈專場等多種活動，營造具有大學特色的高雅的文化藝術(shù)氛圍，提高學生的審美能力，培育學生的人文精神。重視校園物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)。校園不僅僅是學生學習和生活的地方，還是給學生以無形的熏陶的場所。一所歷史悠久、環(huán)境幽雅，到處都是人文歷史景觀的大學無疑對學生人文精神與氣質(zhì)的培養(yǎng)和塑造具有重要的作用。

（五）把人文精神放在市場經(jīng)濟大潮中進行培育，促進市場經(jīng)濟與人文精神的同步發(fā)展

市場經(jīng)濟是一個開放的系統(tǒng)，是一把“雙刃劍”，它既對高職院校人文精神的培育有促進作用，同時又有消極的影響。

首先，市場經(jīng)濟具有強烈的人文內(nèi)涵?！叭宋摹辈粌H僅局限在倫理層面，而應(yīng)從尊重人，促進人的全面發(fā)展，以人的價值和潛力的充分實現(xiàn)為目標來理解人文精神，市場經(jīng)濟的發(fā)育就具有深刻的人文意義。市場經(jīng)濟極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)條件，它擴大了人與人之間的交流與合作，為個性的豐富創(chuàng)造了多層次的社會關(guān)系，同時它催生了與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的倫理價值觀念，促進了“人的現(xiàn)代化”。其次，市場經(jīng)濟與人文精神的培育相互促進，不斷發(fā)展。當前我國的市場經(jīng)濟還不夠規(guī)范、成熟，還有一個發(fā)育和完善的過程；我國的人文精神也并不是完美無缺，它需要接受時代精神的洗禮，充實新的內(nèi)涵。因此，市場經(jīng)濟與人文精神只有在現(xiàn)實的社會運動中才能找到最佳“結(jié)合點”，高職院校的人文精神只有在市場經(jīng)濟中進行培養(yǎng)，才能具有時代的涵義。

（六）建立和完善相關(guān)的可操作性措施，為高職院校人文精神的培育提供制度保障

可操作性要求高職院校人文精神不能停留在學院或者書齋深處的個人操守或道德律令上，而應(yīng)該體現(xiàn)在投入交流的精神產(chǎn)品與知識成果的生產(chǎn)和創(chuàng)造中，因其根本目的在于關(guān)注人的身心全面的發(fā)展而具有不容質(zhì)疑的精神上的價值。制訂相關(guān)的可操作性措施，并在發(fā)展中不斷完善，高職院校人文精神的培育才能得到強有力的保證。

從總體優(yōu)化的思路看，應(yīng)當把人文精神的培育與思想政治教育聯(lián)系起來落實。繼續(xù)把思想政治教育放在首位，把人文精神的培育放在基礎(chǔ)性的位置來落實，通過建設(shè)人文教育基地和“兩課”教育基地來促進人文精神與思想政治教育的互相提高。

愛因斯坦說過：“學校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家”，僅僅“用專業(yè)知識育人是不夠的。通過專業(yè)教育，它可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱忱的感情，那是最根本的。他必須獲得對美和道德上的具有鮮明的辨別力，否則不像一個和諧發(fā)展的人”。

21 世紀的高等職業(yè)院校，在大力推行工學結(jié)合的培養(yǎng)模式的新形勢下，只有積極推進人文精神的培育，始終貫穿人文教育，才是全面落實科學發(fā)展觀，才能肩負起培育高素質(zhì)、高技能的具有較強的就業(yè)競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力的人才的重任。

參考文獻

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篇7

關(guān)鍵詞：農(nóng)村初中；思想品德；存在問題；應(yīng)對策略

隨著思想品德課程改革的深入，其課堂教學改革取得了較明顯的成果，但傳統(tǒng)教學的局限性和弊端也日益明顯。思想品德新課程強調(diào)情感、態(tài)度、價值觀等方面的目標，關(guān)注學生學習態(tài)度、能力和道德行為的形成；倡導開放性的評價方式的運用。當前，許多農(nóng)村學校的思想品德課還遠沒有達到學校德育的要求，其德育功能遠未得到發(fā)揮。一些農(nóng)村初中思想品德課程的教學仍然以教師為中心，只重視知識的講授而忽視情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)。

一、農(nóng)村初中思想品德教學的問題

長期以來由于受到應(yīng)試教育的影響甚深，思想政治課在農(nóng)村初中越來越不受廣大師生的重視。很多學校領(lǐng)導和教師把思想政治課當成非主要學科進行教學，在任課教師的安排上，教師備課、上課精力的投入上及教學研究等方面都沒有得到足夠的重視，使思想政治課的實際教育效應(yīng)得不到充分發(fā)揮，思想政治課的德育功能根本發(fā)揮不出來。

（一）教師隊伍不穩(wěn)定，骨干教師少。

調(diào)查表明，思想品德課教師總是年年變，經(jīng)常換。加之地方經(jīng)濟緊張，有些農(nóng)村初中這些年沒進新教師，退休的退休、調(diào)走的調(diào)走，教師缺編現(xiàn)象嚴重。在中考功利主義的影響下，學校對這門課產(chǎn)生了學科歧視，因而在安排師資時，學校把年富力強的年輕教師安排在較高年級或畢業(yè)班，而把那些即將退休的、經(jīng)常生病的教師安排來教一二年級，于是就出現(xiàn)了大量學歷不合格、專業(yè)不對口、兼職兼課的教師，甚至有的學校把后勤人員也安排來參與本學科教學，個別學校還出現(xiàn)了不把本學科的考核列入教師考核獎勵的內(nèi)容的情況。這樣從學校領(lǐng)導到普通教師，從學生到社會都認為這是一門不折不扣的副課，豆芽課，只要糊過就行。

1.教師隊伍水平低下。

農(nóng)村初中普遍缺乏專業(yè)教師，每所學校政治專業(yè)畢業(yè)的教師很少，雖然思想品德是中考科目，但分值低，屬小科，不被重視，除了初三由專業(yè)教師任教外，初一初二均由大科老師附帶或者老大難老師帶，教學質(zhì)量難免受到影響。

從素質(zhì)教育到新課改，確實符合教育教學規(guī)律，目的在于能培養(yǎng)出有個性、能適應(yīng)社會發(fā)展要求的新型人才。但是對于教授的培訓工作遠遠不能滿足教學要求，培訓力度絕不及語數(shù)外三科教師的培訓，許多的思品教師只培訓過一兩次，非政治專業(yè)教師上思品課比比皆是，導致思品水平教師隊伍素質(zhì)不高，老師嘴上喊著課改，實際教學過程不改，影響到教學效果。

2.教師的教學觀念落后。

由于長期受應(yīng)試教育影響，只是注重教師的教，忽視學生的學，更忽視了學生的學習方式，表現(xiàn)為：（1）忽視學生的主體性。傳統(tǒng)的思想品德課堂教學以教師為中心，以教材為中心，以講解為中心，忽視了學生的主體性。（2）忽視學習方法的指導。由于思想品德課的理論性較強，學生的理解有一定的困難，傳統(tǒng)的思想品德課堂教學以教師講解為主，以傳授知識為主，忽視了學習方法的指導。

3.教學手段單一。

由于農(nóng)村經(jīng)濟水平有限，教育的投入相對較少，教學資設(shè)施薄弱，技術(shù)更新慢，導致農(nóng)村思想品德的教學手段十分單一，只是依靠一根粉筆、一塊黑板、一張嘴。教師的“滿堂灌”或“注入式”的教學方法，使學生聽了深感“枯燥無味”，逐漸地失去了信心，嚴重地抑制了學生對思想政治課學習的積極性和主動性，嚴重影響了教育教學效果和思想政治素質(zhì)的提高。

4.忽視學習方法的指導。

由于思想品德課的理論性較強，學生的理解有一定的困難，傳統(tǒng)的思想品德課堂教學以教師講解為主，以傳授知識為主，忽視了學習方法的指導。由于長期受應(yīng)試教育影響，只是注重教師的教，忽視學生的學，更忽視了學生的學習方式。

5.教學評價制度滯后。

本地不管是高考還是中考，思品課大多數(shù)是閉卷考試，學生只要在試卷上答出高分即可。至于說他們的社會實踐能力和思想境界是否達到課標要求，試卷上是無法反映的。再加上高等院校、高中招生只注重分數(shù)學生（綜合素質(zhì)評價表有極強的不真實性），就加劇新課改換湯不換藥的惡果。

6.教學資源缺乏。

由于一些陳舊教育觀念和貧乏物質(zhì)條件的限制，農(nóng)村的初中思想品德教學的資源極度缺乏，嚴重影響了初中思想品德教學的實施及教學質(zhì)量的提高。

（二）學生學習目的欠明確，缺乏主動性。

農(nóng)村初中學生歷來對思想政治課就比較輕視，他們深受農(nóng)村狹隘實用性思想的影響覺得政治課與“語數(shù)英三科”相比實用性不強，因此把思想政治課當成副科，往往馬虎應(yīng)付，這種缺乏自覺的學習態(tài)度帶來了很大的負面影響。

1.中考考試題型多了許多開放性題，且內(nèi)容又大都貼近城市疏離農(nóng)村。相對而言，農(nóng)村學生視野較城市學生狹窄得多，面對試題，只能從書本上抄些理論性的死答案，至于那些聯(lián)系實際談自己的看法的題目就只能是憑想象，亂猜測了。這樣，農(nóng)村初中學生的思想政治學科成績自然受到巨大影響了，造成城鄉(xiāng)初中政治課教學質(zhì)量差距在不斷在擴大。

2.學生方面形成了死記硬背，為考試服務(wù)的現(xiàn)象，有的學生錯誤地認為，對政治科的學習，只要用少量的時間讀一讀，背一背，臨時突擊一下，考個及格并不難，還有一小部分學生，在思想上根本不重視思品科的學習，即使教師事先進行單元復習，劃分一定的學習范圍或各種不同類型的練習題，他們總是應(yīng)付了事。

3.學生知識面狹窄，很少關(guān)心時政。

新課改不僅對教師的要求明顯增加，而且對學生的要求也明顯的提高。①知識面要廣。②不同學科的知識要學會融會貫通。③用書本知識解決實際問題能力要強。④關(guān)心國際國內(nèi)發(fā)生的重大事件并正確的認識?？墒怯捎趥鹘y(tǒng)觀念、考試指揮棒、學業(yè)過重等因素的影響，農(nóng)村學生的自學能力、結(jié)合時政分析時政熱點的能力、活學活用的能力都有所欠缺，這就給新課改下的農(nóng)村初中思想品德教學帶了一定的難度。

4.教材實例大多是經(jīng)濟比較發(fā)達省份的實例，偏遠地區(qū)尤其是西北地區(qū)事例明顯比較少，缺少本土氣息，因此在一定程度上減弱了學生的學習興趣。

5.學習效率低。

筆者在與部分思想品德教師座談時，了解到由于學生的積極性不高，思想品德課的學習效率也很低。

6.不能學以致用。

許多學生不能將思想品德課的知識用于指導自己的實踐，主要表現(xiàn)為不能將書本知識與生活實際結(jié)合。由于各種原因，學生的思想品德課學習出現(xiàn)了脫離實際的現(xiàn)象。

二、應(yīng)對策略農(nóng)村初中思想品德課學生有效學習的教學對策

（一）轉(zhuǎn)變教師教學觀念，提高教師素質(zhì)。

素質(zhì)教育從本質(zhì)上說，是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育，而學校要落實素質(zhì)教育，首先要轉(zhuǎn)變觀念，提高教師的素質(zhì)，強化思想政治課教學在學校教育中的中心地位。建立一支高素質(zhì)的教師隊伍，是推進實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。進入現(xiàn)代社會以來，道德觀、價值觀呈現(xiàn)出多元化的特點，對學生來說科學知識越豐富、越深奧，就越需要教師的幫助；社會矛盾越尖銳，價值取向越多樣化，就越需要教師去引導。教師從事教育教學要有過硬精湛的業(yè)務(wù)知識，熟悉學科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識之間的聯(lián)系，了解學科的發(fā)展方向和最新研究成果，同時還要有較高的教育理論的指導。

特別是思想政治課，教師要教書育人，擔負起向?qū)W生傳授馬列主義理論知識、培養(yǎng)學生高尚道德情操的重任，不僅要有充實的知識，而且還要樹立良好的師德，在教學中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神，這是新時期思想政治課教師應(yīng)該具備的素質(zhì)。思想政治課本身體現(xiàn)了多學科的內(nèi)容，這就要求教師勤于學習，善于學習，練好內(nèi)功，綜合運用各種措施，不斷豐富自己的知識，完善知識結(jié)構(gòu)，不能只滿足于“平面的教書匠”，要努力成為“立體型”、“學者型”的教師。

（二）重視情感教育，培養(yǎng)學生興趣。

興趣，是最好的老師，是學生學習的動力。要培養(yǎng)學生學習政治課興趣，教師就要精心地設(shè)計每一堂課，創(chuàng)設(shè)一個能凸顯主題的學習環(huán)境，以誘發(fā)學生學習的積極性，引導學生很快進入角色。在農(nóng)村學校設(shè)備條件有限的情況下，教師應(yīng)該努力挖掘課堂教學潛力，創(chuàng)設(shè)教學情景，使課堂充滿生機和活力，把思想品德課“盤活”，激發(fā)學生的求學欲望，最終變“要我學”為“我要學”。教師可以將故事、表演、漫畫以及幽默引入課堂教學中激發(fā)學生的興趣和學習的熱情，以趣激情。教師也可以用教師對學生誠摯的感情，對事業(yè)滿腔的熱情去感染學生，以情動情。教師還可以讓學生在實踐活動中體驗正確的品德行為的喜悅，以行促情。

要想真正做到讓學生們在“樂中學，學中樂”，培養(yǎng)學生對政治課穩(wěn)定的興趣。

1.轉(zhuǎn)變學生觀念讓學生積極自覺參與學習。

要想改變當前農(nóng)村初中學生對思想政治課的偏見，首先要幫助學生轉(zhuǎn)變學習觀念，讓學生和家長知道思想政治課的重要性，懂得思想政治課是對學生進行思想政治教育的一門課程，但不僅僅是說理，更重要的是用理論武裝學生頭腦，指導學生行為。同時，思想政治課也是中考的科目，為了中考取得好成績，也要認真學好政治課。其次激發(fā)學生對思想政治課的學習興趣。興趣，是最好的老師，是學生學習的動力。要想真正做到讓學生們在“樂中學，學中樂”，教師應(yīng)著力培養(yǎng)他們對思想政治課穩(wěn)定的興趣，才能激發(fā)學生主動參與的欲望，開啟學生智慧的大門。第三要注重學生的主體意識，讓學生積極自覺參與學習。新課程標準認為學生是教學過程的主體，學生的發(fā)展是教學活動的出發(fā)點和歸宿，學生的學習應(yīng)是發(fā)展學生心智、形成健全人格的重要途徑。在傳統(tǒng)教學過程中，一切都是由教師決定的，學生始終處于被動的灌輸狀態(tài)，學生的主體作用被扼殺了，學習的主動性、積極性根本無法實現(xiàn)。因此，教學過程中教師應(yīng)該根據(jù)不同學習內(nèi)容，讓學生采取掌握、接受、探究、模仿、體驗等學習方式，使學生的學習成為在教師指導下主動的、富有個性的過程。要學生真正成為課堂的主人，就要引導學生主動參與課堂教學，充分發(fā)揮學生在學習中的自主性，使學生的學習方式由傳統(tǒng)的接受式學習向自主性、創(chuàng)造性學習轉(zhuǎn)變。

2.堅持結(jié)合生活實際組織教學。

讓學生從實際生活中體驗教材，激發(fā)學生的求知欲望，以增強學生的學習興趣。如在《成長也會有煩惱》這一節(jié)內(nèi)容中，讓學生結(jié)合自己在生活、學習、身體狀況、人際關(guān)系等方面遇到的煩惱進行發(fā)言，然后由學生自己提出擺脫這些煩惱的經(jīng)驗。

3.聯(lián)系社會實際組織教學。

把國內(nèi)外的重大時事和全國人民普遍關(guān)注的熱點與焦點問題適時、適當?shù)爻鋵嵉浇虒W內(nèi)容中去，巧妙地質(zhì)疑解惑，學生就會對思想政治課產(chǎn)生濃厚的興趣，主動地掌握科學的理論觀點。例如，學習《憂患意識》這一內(nèi)容，讓學生尋找我國在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時也存在的人口素質(zhì)問題、環(huán)境問題和學校教育等方面的一些問題。讓學生認識到國家在快速發(fā)展的同時，也要樹立居安思危的意識。

4.聯(lián)系學生的思想實際組織教學。

如目前農(nóng)村學生中存在著比誰零花錢多、比誰穿的是名牌等情況，引導學生樹立正確的消費觀和培養(yǎng)健康的心理，。

比如，在講授《樹立正確的消費觀》一節(jié)時，可以首先向?qū)W生提出問題：你一個月有多少零花錢？都花在什么地方？這些零花錢怎么來的？在這基礎(chǔ)上讓他們討論：花零花錢是不是純粹個人行為？學生應(yīng)該比什么？引導學生去體會什么樣的消費觀才是合理的、正確的消費觀以及學生之間攀比消費的危害。

這樣可以使學生的思想認識和審美意識得到進一步的提高。

5.擴大農(nóng)村初中學生的新知識和信息源。

農(nóng)村初中思想政治課教師在教學實踐中要確立創(chuàng)新意識和養(yǎng)成開拓精神，充分利用學校配置的教學設(shè)備，制作多媒體課件，擴大知識容量、生動形象地進行課堂教學。同時，教師在思想政治課教學過程中要積極指導學生根據(jù)教材的內(nèi)容，聯(lián)系本地區(qū)的實際和學生本人實際，進行有目的地社會調(diào)查、收集國內(nèi)外資料、學習黨的方針政策、組織學生參加社會實踐活動等，以幫助學生積累大量的、新鮮的信息源，擴大他們的生活體驗和視野。只有這樣才能使學生徹底擺脫死讀書、讀死書的困境，不會在聯(lián)系實際的問題上傻眼了。

（三）積極實施課堂教學改革。

1.改變教學方法。

（1）根據(jù)學生的特點，進行多樣化教學，使學生愛學。學生年齡不同，其自身差異和心理特點不同，如初一初二的學生好奇、好動，喜歡表現(xiàn)自己。根據(jù)這些特點，關(guān)注學生的情感體驗，進行體驗式教學，能夠使學生愛上思想品德課。可采用憶一憶、談一談、說一說、做一做、演一演、想一想、議一議、辨一辨等形式。在教學過程中，教師要把教育教學內(nèi)容和學生的經(jīng)驗相聯(lián)系，在學生經(jīng)歷和體驗的基礎(chǔ)上，讓學生感悟。

（2）針對學生差異，進行個性化教學，使學生樂學。由于生理條件、智力水平、基礎(chǔ)知識、性格特點、家庭環(huán)境和成長過程的不同，學生的個性存著很大的差異。教師在教學過程中不能忽視學生個性差異，要公平對待每位學生，因材施教，發(fā)展每一個學生的興趣愛好。這樣才能充分調(diào)動學生學習的主動性和積極性，把學習當做一件樂事。

（3）讓學生們組成學習小組，采用“一幫一，一對一”的學習方式，這樣做可使學生在學習之余，增進友誼和感情，增強班級的凝聚力。

2.開展自主性的教學。學生沒有學習的主動性，也就沒有學生在教學中的積極主動參與，教學就可能成為“馴獸式”的活動。應(yīng)結(jié)合學生生活，進行探究性學習。學生的主體性是學生獲得知識能力、形成正確的情感態(tài)度和價值觀的根本保證，離開學生主體性的發(fā)展，教學就失去了依托和生命力。在教學過程中，師生之間、學生之間要各抒己見，自由討論，質(zhì)疑問難，情感共鳴，思想碰撞，學生的主體意識才能得以充分顯現(xiàn)，主觀能動性才得以充分發(fā)展。

3.實施創(chuàng)造性的教學。教師要根據(jù)學生的特點，以更活躍、更輕松、更易接近的方式將理論轉(zhuǎn)化為學生可以理解、可以接受、易于內(nèi)化的方式呈現(xiàn)在教學中，這樣才能有利于學生積極參與，主動探究，從而使學生學會學習，學會做事，學會交流，學會做人。

4.積極推進信息技術(shù)與思想品德教學的整合。

以互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為教學和學習的重要工具。信息技術(shù)包括幻燈片、投影、錄音、錄像、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等多種現(xiàn)代化設(shè)備，用它們創(chuàng)設(shè)豐富的色彩、聲音、圖像、文字，生動、科學地傳遞大量信息，有利于豐富教學內(nèi)容，促進學生思考；有利于設(shè)計和演示科學有趣的板書和素材，供學生復習和練習，提高學習效率。

（四）開展好第二課堂活動。

第二課堂是學校教育的補充和延伸，要在組織學生開展社會調(diào)查活動的基礎(chǔ)上，積極指導學生參加撰寫政治小論文活動。開展第二課堂活動有力地深化了思想政治課的課堂教學內(nèi)容，是落實理論聯(lián)系實際原則的具體體現(xiàn)，對于開闊學生視野、增長學生知識、鍛煉學生才干、堅定學生信念，都具有十分重要的意義。還可以組織學生開展辯論賽、演講賽，參與制定家庭投資計劃，模擬法庭等活動。初中政治教師要有意識地讓學生分析時事，讓學生圍繞時事主題，開展自主探究，為學生提供廣闊的自由空間，鼓勵學生大膽發(fā)言，提出新穎獨特的觀點和角度，培養(yǎng)學生的分析能力、語言表達能力和處理信息的能力。

（五）實施多元評價，激勵學生發(fā)展。

《思想品德課程標準（實驗稿）》指出，“思想品德課程評價既要重視對本課程基本知識的理解和運用，更要考察學生在思想品德的學習過程中，是否開始形成了好公民所應(yīng)有的態(tài)度、價值觀和行為”。為適應(yīng)學生成長和能力、新課程改革需要，加強初中思想品德教育的針對性，實效性和主動性，在思想品德課學生學習評價改革方面應(yīng)將知識性考試與學生的思想道德行為表現(xiàn)和能力結(jié)合起來，使評價真正成為促進學生發(fā)展和教師提高的有效手段。

總之，只要我們積極投身于新課改，只要我們站在學生的立場上，關(guān)注學生的發(fā)展，為學生的終身著想，農(nóng)村學生的思想品德課學習方式就一定會得到徹底改變，并一定會呈現(xiàn)出個性化、多樣化的局面。

參考文獻

篇8

論文關(guān)鍵詞：文化,引導力,感恩,感恩文化,感恩教育

一、感恩文化的缺失導致高校德育工作的尷尬境地

當代大學生大多數(shù)都非常珍惜上大學的機會，對家人、社會給予他們的幫助心存感激，并以自己的實際行動予以回報。但也有一些大學生由于道德情感的缺失而出現(xiàn)種種不良現(xiàn)象，如不尊重老師，隨意缺課、在課堂上大聲說話；從農(nóng)村出來卻看不起身為農(nóng)民的父母親友，不以學習為重，盲目攀比，追求吃喝玩樂和超前消費；把國家、社會和他人的幫助看成是理所當然的事情，對國家的助學貸款不予償還，不講信譽、沒有社會責任感和使命感；凡事以個人為中心，缺乏必要的群體意識、集體觀念和同情心，自私自利，等等。導致這些不良現(xiàn)象的原因很復雜，但與一些高校過于注重教育的功利性而忽視了教育的育人功能不無關(guān)系，特別是與高校感恩文化的缺失直接相關(guān)。

校園文化是學校的“精神”，以學校歷史和群體精神復合而成的校園文化是“一校之本”、“一校之魂”。校園文化是學校內(nèi)部形成的為其成員所共同遵守并具有強大同化作用的價值體系、行為準則和共同的思想作風、精神面貌的總和。校園文化是學校教育資源的有機組成部分，對學生品德健康發(fā)展具有規(guī)范、導向、促進和激勵的功能，是學生成長的基本教育因素。因此，加強校園精神文明建設(shè)，優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境，強化校園文化的德育功能，尤其是要進一步培育感恩文化，深入開展感恩教育是各類高校的一項重要任務(wù)。

二、彰顯文化引導力，積極培育校園感恩文化

文化具有強大的引導力，感染力，因此，要以先進的文化引導人，以先進的文化塑造人，以先進的文化提升人。感恩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當今時展的訴求。因此，塑造校園感恩文化，將感恩融入學校發(fā)展理念，用感恩文化引導高校大學生思想政治教育工作，建設(shè)感恩型大學，培育感恩型學生，是新形勢下構(gòu)建高水平大學，代表先進文化前進方向的必然選擇。

第一，倡導感恩理念，引領(lǐng)感恩實踐。這是塑造與濃厚校園感恩文化的前提，只有在學校的領(lǐng)導與支持下，才能真正建立起具有凝聚力和向心力的校園文化。青島理工大學把能夠最大限度地為老百姓提供教育的機會，“辦人民滿意的教育”，建設(shè)老百姓滿意大學作為己任。2006年9月29日，青島理工大學（費縣校區(qū)）揭牌儀式暨開學典禮在革命老區(qū)費縣隆重舉行。這是青島理工大學“飲水思源”精神品質(zhì)的體現(xiàn)與升華，是履行大學使命迸發(fā)出的高度社會責任感的表現(xiàn)。

第二，加強感恩宣傳，弘揚感恩精神。做好感恩模范及事跡的宣傳工作，通過校內(nèi)廣播、校報、網(wǎng)站、宣傳欄等途徑開展宣傳，做好引導。徐本禹，華中農(nóng)業(yè)大學的一名普通大學生，也是2004年感動中國的十大人物之一。他出身貧寒，在求學過程中，得到了親友、學校及社會的廣泛支持與班主，畢業(yè)時他毅然選擇到貴州省大方縣貓場鎮(zhèn)狗吊巖村義務(wù)支教，素質(zhì)教育論文從而放棄了繼續(xù)深造的機會。他在聊城大學作報告時說了一句讓每個人反思的話：“愿每一個人做一個感恩的人”。他以實際行動踐行自己的感恩理念，傳承著感恩美德。這樣的感恩模范舉不勝舉，應(yīng)該大力宣傳這種精神，讓這樣的楷模永駐校園，給廣大的學生樹立榜樣，讓每一個正在成長的大學生生活在知恩圖報的氛圍之中。

第三，設(shè)立“校園感恩節(jié)”，濃厚感恩文化氛圍。在十屆人大五次會議期間，易昕等代表建議,在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，應(yīng)當傳承和發(fā)展中華民族的感恩美德，學習借鑒先進的感恩文化，設(shè)立“中國感恩節(jié)”，倡導、弘揚感恩的文化。通過設(shè)立感恩節(jié)，引導公民學會感恩，感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教育之恩，感謝領(lǐng)導的知遇之恩，感謝同事的協(xié)助之恩，感謝社會的關(guān)愛之恩，感謝祖國的呵護之恩……。此前，亦有媒體和專家建議設(shè)立“高校感恩節(jié)”，通過“學生感恩節(jié)”讓學生反思，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，加強自律，培養(yǎng)健康心態(tài)、健全人格。相比而言，在當前，在學校內(nèi)設(shè)立感恩節(jié)要比在全國范圍內(nèi)設(shè)立感恩節(jié)要容易的多，也更為可行。因此，應(yīng)該讓“校園感恩節(jié)”像“校園文化節(jié)”、“宿舍文化活動月”一樣在高校內(nèi)綻放光彩。

第四，開展感恩教育，培育素質(zhì)人才。感恩是社會上每個人都應(yīng)該有的基本道德素質(zhì)，是做人起碼的修養(yǎng)，也是人之常情。作為一個接受過高等教育的大學生更應(yīng)該懂得什么是感恩。

1、感恩生命，珍惜生活。人最寶貴的是生命，而且每個人只有一次。生命不僅給生物以形體，還賦予它無可比擬的華彩，無比充盈的活力，無可言喻的精神，因而理應(yīng)受到膜拜、尊重、感激、珍惜。生命，何其平凡，然而生命又何其珍貴，應(yīng)感悟并珍惜生命中擁有的幸福。心懷一種樂觀向上的處世之道，感恩生命，珍惜社會賦予你的一切，用一顆平和之心去面對不公與挫折。

2、感恩父母，品味親情的甜美。羊羔用跪乳來感恩親情，烏鴉用反哺來回饋親情， 物尚如此，作為立于天地之間的人更應(yīng)感恩父母，孝字當先。我們每個人從呱呱落地的那一天起，就無時無刻不在享受著父母的愛。父愛如山，母愛似海，在我們的成長過程中，給予我們愛最多的便是父母。因此，首先要感恩父母。對父母的養(yǎng)育，我們應(yīng)心存無盡的感恩與報答之情。如果連父母的養(yǎng)育之恩也漠然置之，又如何能感受到來自他人的關(guān)愛、來自社會的體恤、來自祖國的培養(yǎng)和來自自然的賞賜。

3、感恩師友，表達真摯的謝意。尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。“一個人沒有朋友，就像生活里沒有陽光。”在艱難的求學旅途中，身邊總會有師友相伴。師友的指引，帶自己走過人生的柳暗花明；師友的熱情，幫自己跨過人生的困難重重；師友的患難與共，使自己的能力得到磨煉提升；師友的支持，是自己前行的精神保證。所以，師友是財富，是人生路上的供給源，感恩師友是一種回報。

4、感恩社會，為服務(wù)社會積蓄力量。每個人不僅是一個自然人，更是一個社會人。因此，要濃厚感恩社會、服務(wù)社會、建設(shè)社會的感恩理念。感恩是一種美德，一種修養(yǎng)，一種境界。飲水思源、知恩圖報是中華民族的傳統(tǒng)美德，“飲水思源，知恩圖報”，“滴水之恩，涌泉相報”。一個不知感恩的人，只能是一個自私自利的人；一個不知感恩的社會，只能是一個冰冷無情的社會。社會的任何發(fā)展階段，都需要有修養(yǎng)、有良知、講誠信的人來維護、鞏固。因此，要深化感恩社會的校園文化氛圍，增強廣大學生的社會責任感，把回報社會作為一種責任。讓每個大學生都擁有一顆感恩的心，學會感恩，學會做人，努力塑造完美人生，努力把孝心留給父母，把關(guān)心留給他人，把愛心獻給社會。把忠心留給祖國，把信心留給自己。

總之，感恩文化的培育不是一朝一夕完成的，也不能僅憑學校一己之力。在當前，建設(shè)和諧社會呼喚我們進行感恩教育。只有學會感恩，我們才能明確責任；只有學會感恩，我們才能體味真情；只有學會感恩，我們才能感受幸福，享受生活。在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，我們的感恩教育必須加強。實施“感恩教育”，培育“感恩文化”，讓我們的學生有情感，有愛心，敬畏生命，知恥知榮，知恩圖報，這是我們的教育之本，也是我們教育的大目標。我們應(yīng)繼續(xù)為之進行不懈地努力!

參考文獻：

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2.謝敬東.大學生感恩意識的缺失及培養(yǎng).思想教育研究[J]，2006（8）

3.鄧永超.感恩教育：高校德育的應(yīng)有之義.教育探索[J]，2006（10）

篇9

關(guān)鍵詞： 中小學媒介素養(yǎng)教育 社會轉(zhuǎn)型發(fā)展 實施策略

伴隨新媒體時代的到來，“人—媒”關(guān)系發(fā)生更為深刻的變革。范龍在“主體間性”視域下提出“人媒交互與共生”的觀點，即認為“人與媒介，注定永遠處在一種作用與反作用的‘交互生成’的關(guān)系之中：人通過使用媒介而使媒介成為‘媒介’，媒介則通過被人使用而使人成為‘人’——人與媒介各自本質(zhì)的獲取，是雙方彼此賦予的結(jié)果”[1]。這種“人媒交互與共生”是“人—媒”關(guān)系應(yīng)追尋的理想境界。為了達到這種理想境界，培養(yǎng)媒介化社會中個體的媒介素養(yǎng)是極為必要的。特別是對于當前的中小學生而言，他們雖成長于媒介化社會，但由于心智發(fā)展尚不成熟，故對媒介的認識與使用極易出現(xiàn)偏差。因此，對中小學生進行媒介素養(yǎng)教育，不僅對他們適應(yīng)當前的媒介化社會具有重要意義，更在于促使其成長為人性完整而豐富、超越時代、與“媒”共生的未來人。聯(lián)系我國實際，媒介素養(yǎng)教育的理念尚未普及，因而媒介素養(yǎng)教育的開展，學校較之于家庭、社區(qū)等更具現(xiàn)實的可行性。目前，我國關(guān)于中小學媒介素養(yǎng)教育研究的論文、專著等相繼出現(xiàn)。本文通過對近年來我國有關(guān)“中小學媒介素養(yǎng)教育”的研究文獻的梳理，旨在對這方面的研究作出簡要總結(jié)與評述。

一、研究背景

1.媒介素養(yǎng)教育研究有待完善

媒介素養(yǎng)，這一概念最早誕生于歐洲，至今國內(nèi)外均未形成一個統(tǒng)一的定義。英國學者DavidBuckingham提出：“媒介素養(yǎng)指使用和解讀媒介信息所需要的知識，技巧和能力?！盵2]我國學者張開認為：“媒介素養(yǎng)是人們通過教育手段應(yīng)該掌握的一種體驗媒體、解構(gòu)媒體、分析媒介訊息和制作媒介制品的技能和素養(yǎng)?！盵3]媒介素養(yǎng)教育，即促使個體具備這種素養(yǎng)的教育，其在1997年由卜衛(wèi)系統(tǒng)地介紹入我國。在這近二十年間，我國關(guān)于“媒介素養(yǎng)教育”的研究呈現(xiàn)出以下特點：第一，研究數(shù)量——伴隨媒介影響力的深入，相關(guān)研究整體上呈現(xiàn)出增長趨勢（如表1）；第二，研究內(nèi)容——涉及概念界定、內(nèi)容建構(gòu)、施行原則、推行意義、問題反思、發(fā)展趨向等；第三，研究方法——既有理論思辨研究，又有實證調(diào)查研究；第四，研究思路——既有對國外相關(guān)理論的介紹，又有對本土化理論構(gòu)建與實施的思考；第五，研究視域——教育學、傳播學、心理學等學科的研究初步體現(xiàn)跨學科視域的聚焦與融合；第六，研究對象——筆者通過整理2001年至今的460余篇關(guān)于“媒介素養(yǎng)教育”的期刊論文的主題，發(fā)現(xiàn)研究關(guān)注對象的多樣化（如表2），特別是對于學生受眾的研究，涵蓋了“學前兒童”、“中小學生”、“青少年”、“高中生”、“獨立學院學生”、“研究生”、“少數(shù)民族大學生”、“大學生”、“英語專業(yè)學生”、“高職學生”、“軍校學員”、“醫(yī)學院學生”、“公安院校學生”等眾多視角；第七，研究風格——選取的切入口較具體，貼近時代生活與研究熱點；第八，研究呈現(xiàn)“不均衡態(tài)”——理論研究多于實證研究，關(guān)注“受眾”較多，特別關(guān)注“大學生”與“青少年”群體。有關(guān)“青少年媒介素養(yǎng)教育”的研究遠多于“中小學媒介素養(yǎng)教育”的研究，即有關(guān)研究中具體到學校教育角度的較少，反映出研究“泛而不深”的特點；研究的地域差異較明顯，大部分研究集中于廣東省、浙江省、上海市、山東省等。在此背景下，我國中小學媒介素養(yǎng)教育的研究開展起來。

表1 2001—2012年我國關(guān)于“媒介素養(yǎng)教育”的期刊論文數(shù)量統(tǒng)計

數(shù)據(jù)來源：萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺

表2 2001年以來我國關(guān)于“媒介素養(yǎng)教育”期刊論文的關(guān)注對象類型統(tǒng)計

2.社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實需要

開展中小學媒介素養(yǎng)教育研究，不僅是完善學術(shù)研究的需要，而且是我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要。有學者認為：“中國目前正處在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷史階段，大眾傳媒正在快速發(fā)展，甚至已成為國民經(jīng)濟第四支柱產(chǎn)業(yè)?！盵4]而與之不相協(xié)調(diào)的是，媒介素養(yǎng)教育理論與實踐研究的缺位。特別是在媒介市場環(huán)境有待進一步完善的情況下，由于這種教育的“缺位”，導致越來越多的中小學生在“接觸”媒介時，為其成長埋下隱憂——當前我國中小學生對媒介的認識、理解與運用仍處于較低的水平（如下圖）；因“媒介問題”而導致的青少年犯罪案例增多等。學校對于中小學生成長具有不可替代的意義，中小學學校教育可以充分利用系統(tǒng)性、持續(xù)性、強制性、制度化等特征，成為媒介素養(yǎng)教育的重要推動力。在此背景下，我國學者就“中小學媒介素養(yǎng)教育”展開了研究。

圖 未成年人最常用的電腦功能

數(shù)據(jù)來源：上海團市委、市少工委和上海社會科學院青少年研究所聯(lián)合于2004年11-12月所開展的“上海未成年人媒體需求調(diào)查”

二、研究內(nèi)容

1.中小學媒介素養(yǎng)教育的必要性

我國中小學媒介素養(yǎng)教育的理論探索尚處于起步階段，在實踐方面更為匱乏。因此，我國當前的研究仍在從不同角度論證中小學媒介素養(yǎng)教育的必要性。

（1）媒介特點

媒介的形象化、娛樂化、商業(yè)化，同質(zhì)化等特點[5]，使青少年在面對媒介及信息時遭遇新的挑戰(zhàn)。

（2）媒介接觸狀況

戴怡平提出：“媒介傳播對青少年的影響效果是累積的，青少年的媒介接觸影響其觀念和行為的形成。”[6]當前中小學生接觸媒介，特別是接觸新媒介的人數(shù)、渠道、頻率等均明顯增多。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在2007年7月的統(tǒng)計報告顯示：在我國1.62億網(wǎng)民當中，青少年學生比重已達35.8%。

（3）中小學生身心發(fā)展的階段性特征

中小學生所處的心理時期是復雜的，表現(xiàn)為：他們的社會性與主體性意識逐漸增強，但自制力欠缺，易受影響而盲信盲從；思想活躍、敏感，好奇心強；易偏激、沖動，產(chǎn)生逆反心理等。

（4）中小學生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀

當前中小學生媒介素養(yǎng)存在問題，表現(xiàn)為：在思辨層面，對媒介信息缺少辨別能力及主體性批判意識，進而導致非理性認知及行為；在技術(shù)層面，片面使用媒介的娛樂化功能，沉迷于“追星”與“網(wǎng)絡(luò)虛擬世界”，而利用媒介獲取、加工、創(chuàng)造、傳遞有效信息的能力不足。

（5）現(xiàn)代社會發(fā)展的需要

英國政府認為：“如果媒介素養(yǎng)教育能夠與學生的基礎(chǔ)教育正確結(jié)合，就能對他們成年后的‘公民性’產(chǎn)生巨大的有利影響?！盵7]美國社會學者英格爾斯的相關(guān)研究表明，人的大眾傳媒接觸與人的現(xiàn)代性有顯著的相關(guān)，而人的心理素質(zhì)或人格力量是國家獲得現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。[8]現(xiàn)代社會在科技發(fā)展、媒介全球化與市場化的綜合影響下，出現(xiàn)了去中心化、意義碎片化、商業(yè)利益化的傳播浪潮。因此，現(xiàn)代社會中的中小學生更接受媒介素養(yǎng)教育，以促成自己現(xiàn)代公民身份的轉(zhuǎn)變。

（6）教育改革發(fā)展的需要

伴隨教育研究的深入，中小學生的全面發(fā)展日益受到關(guān)注。媒介素養(yǎng)教育，是一種素質(zhì)教育，也是一種終身教育。媒介素養(yǎng)教育的真正作用不是讓學生認識媒介并運用媒介，而是通過這樣的過程，實現(xiàn)主體自身及主體間的多向度理解，體驗視域交融的生命質(zhì)感與美感，進而收獲全面而豐富的生命內(nèi)涵。

2.中小學媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀問題

目前，我國中小學媒介素養(yǎng)教育的開展整體上仍處于準備階段。盡管一些中小學作出了積極嘗試，但是影響尚未擴大。主要問題有：重視程度不夠——迫于升學考試壓力或受限于眼界；概念界定不明——例如，將“媒介素養(yǎng)”等同于“信息技術(shù)素養(yǎng)”等，而對“媒介素養(yǎng)教育”概念的理解直接影響其實施方向；具體規(guī)范缺失——中小學媒介素養(yǎng)教育的目標與內(nèi)容體系仍未建立規(guī)范；機制保障欠缺——中小學教師及學生的媒介素養(yǎng)評估考核機制尚未建立；教育資源匱乏——必要教學設(shè)備等硬件資源與專業(yè)師資、課程教材等軟件資源配置亟待完成；師資培養(yǎng)不足——教師在職培訓與師范生教育缺少系統(tǒng)性；社會協(xié)力薄弱——缺少相關(guān)社會力量的配合，較之于國外媒介素養(yǎng)教育中社會團體及社區(qū)所發(fā)揮的顯著作用，我國中小學媒介素養(yǎng)教育的開展顯得力量單薄。

3.中小學媒介素養(yǎng)教育的實施策略

（1）宏觀層面——引導與支持

國家應(yīng)出臺相關(guān)法律法規(guī)，頒布相應(yīng)的教育政策，完善現(xiàn)有的教育制度體系，從法律與制度的層面對中小學媒介素養(yǎng)教育的地位予以保障。具體來說，應(yīng)引導傳媒產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，并加強對媒介環(huán)境的監(jiān)督，從而為中小學媒介素養(yǎng)教育推行創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境；應(yīng)提供我國中小學媒介素養(yǎng)教育施行的宏觀框架，建立媒介素養(yǎng)考核評估機制，支持完善相關(guān)資源配置，從而為其推行構(gòu)建適宜的內(nèi)部環(huán)境。

（2）中觀層面——指導與輔助

①高校：應(yīng)在研究借鑒國外媒介素養(yǎng)教育有益經(jīng)驗的同時，研究其本土化推行路徑；積極為中小學媒介素養(yǎng)教育的開展提供優(yōu)質(zhì)資源與理論指導。

②社會組織：社會媒介素養(yǎng)教育的組織建設(shè)應(yīng)加強[9]，不僅調(diào)動媒介機構(gòu)的力量，還應(yīng)成立專門的媒介素養(yǎng)培訓與教育組織，以輔助中小學媒介素養(yǎng)教育開展。

③社區(qū)：應(yīng)成為中小學媒介素養(yǎng)教育的有效補充。在我國，社區(qū)在媒介素養(yǎng)教育推行方面所發(fā)揮的作用甚微。伴隨新媒體的出現(xiàn)，有學者還提出通過“實際社區(qū)方式”與“虛擬社區(qū)方式”共同推進中小學生媒介素養(yǎng)教育[10]，富有啟發(fā)意義。

④中小學學校：是中小學媒介素養(yǎng)教育推行的主要場所。應(yīng)加強與高校、社會組織、社區(qū)等的交流與合作；完善在職教師的媒介素養(yǎng)培訓體系；開發(fā)媒介素養(yǎng)教育校本課程；將教師與學生的媒介素養(yǎng)測評納入到已有考核評價機制；為學生提供豐富的媒介素養(yǎng)拓展平臺，如，鼓勵其參與校園廣播臺、校報、微博及網(wǎng)站管理等工作。

（3）微觀層面——轉(zhuǎn)變與交往

在“參與式文化”與“后喻文化”的背景下，中小學教師在對學生進行媒介素養(yǎng)教育時，應(yīng)以真正理解媒介素養(yǎng)教育理念為前提，采取超越“保護主義”的態(tài)度，通過與學生的對話、交往而非單純的說教來實現(xiàn)，關(guān)注學生主體性反思意識及互識、共識的理解精神的生成。與此相關(guān)，周大勇提出青少年自主建構(gòu)媒介識讀體系的四個步驟：“知曉—分析—反思—行動”[11]，對中小學教師具有啟示意義。

4.中小學媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容設(shè)計

卜衛(wèi)認為媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容包含四個方面：了解基礎(chǔ)的媒介知識及如何使用媒介；學習判斷媒介訊息的意義和價值；學習創(chuàng)造和傳播信息的知識和技巧；了解如何有效利用大眾傳媒發(fā)展自己。即可概括為媒介的“認識”與“運用”兩個層面。[12]戴怡平認為其包含五個方面：媒介結(jié)構(gòu)；媒介類型；媒介技術(shù)；媒介語言；媒介受眾。[13]張新明等認為其包含三個方面：媒介知識、媒介信息認知能力、媒介信息意識和倫理道德。[14]關(guān)于媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的討論，還未具體到中小學層面，但均可體現(xiàn)教育內(nèi)容對“媒介”本身的超越。

5.中小學媒介素養(yǎng)教育的課程建設(shè)

（1）獨立模式

宮淑紅認為：“隨著媒介消費的日益增加，媒介素養(yǎng)教育作為獨立學科的趨勢也日益明顯。”[15]張開等認為：“在小學階段，媒介素養(yǎng)可以獨立課程的姿態(tài)加入小學課程體系，這樣既能達到小學階段教學互動性，提高小學生的學習興趣、信息分辨力和綜合素質(zhì)，又能達到豐富小學生生活和減負的目的?！盵16]有學者提出：“媒介素質(zhì)教育的所有目標只有在將其設(shè)置為一門獨立的課程時才能有實現(xiàn)的保障。”[17]在該模式下，還可討論課程類別，如主修、選修、輔修等。

（2）融合模式

有學者認為，就我國實際而言，中小學媒介素養(yǎng)教育更適合融合在國家課程或校本課程中推行。陶營田提出：“國家新課程標準中的小學的語文、英語、信息技術(shù)等學科中已經(jīng)包含有媒介素養(yǎng)的成分。我們可以在此基礎(chǔ)上拓展相關(guān)的媒介素養(yǎng)教育。”[18]已有結(jié)合不同學科特點所作出的研究——李海源談到在中小學體育教學中開展媒介素養(yǎng)教育的意義與策略；李鳳芹提出在中學語文教學中開展媒介素養(yǎng)教育的必要性與建議；也有學者探討媒介素養(yǎng)教育與中小學思想政治教育的結(jié)合。

（3）滲透模式

有學者認為，中小學媒介素養(yǎng)教育可通過“隱性課程”滲透實現(xiàn)或是融合在具體的活動中展開。例如，舉辦專題講座、組織學生參觀報社等。

6.中小學媒介素養(yǎng)教育的推進模式

一是“網(wǎng)絡(luò)型”，即由下而上自發(fā)推進；二是“縱向型”，即由上而下指引推進；三是“放射型”，即主要由個別機構(gòu)推進，而后逐漸在中小學中推廣。目前，“縱向型”模式得到較多學者認可。即應(yīng)將中小學媒介素養(yǎng)教育納入我國基礎(chǔ)教育體系，由教育部門負責組織實施，并指導中小學學校充分發(fā)揮學校教育的優(yōu)越性，上下協(xié)力承擔此教育重任。

7.中小學媒介素養(yǎng)教育的意義

中小學媒介素養(yǎng)教育具有重要意義：促使學生成為全面發(fā)展的未來公民——享有媒介自由的同時，不為這種“自由”所奴役；促成教育的理解性[19]——由師生主體間理解發(fā)展到主體與主體間的互識與共識，由人對媒介的理解拓展到人與媒介的交融與共生；促成社會的和諧——在社會參與中享有理性的自由與自由的理性。

三、研究不足

我國就中小學媒介素養(yǎng)教育的研究已取得一些成果，表現(xiàn)為相關(guān)論文、專著、論壇會議、調(diào)查項目、研究機構(gòu)等的出現(xiàn)。例如，中青網(wǎng)開設(shè)“媒介課堂”專欄；“媒介傳播與青少年發(fā)展研究中心”成立；“中國青少年社會教育論壇——2004·媒體與未成年人發(fā)展”論壇召開；深圳舉辦“媒介素養(yǎng)進百?！毕盗信嘤栔v座；上海成立首個媒介素質(zhì)“青少年教育基地”；張潔的媒介素養(yǎng)教育研究團隊與黑芝麻胡同小學展開合作；東北師范大學媒介素養(yǎng)課程中心在長春市四五小學開展媒介素養(yǎng)教育等。

但整體上看，相關(guān)研究亦存在不足：起步晚，數(shù)量少，反映關(guān)注度較低；論述西方相關(guān)概況的理論研究較多，針對我國實際的實證研究較少；感性認識較多，批判性理論論證較少；熱衷于關(guān)注新興媒介對中小學生的影響，忽視對傳統(tǒng)媒介影響力的研究等。

四、研究趨勢

我國中小學媒介素養(yǎng)教育的研究，應(yīng)在進一步明晰其基本概念的基礎(chǔ)上開展，以全面理解媒介素養(yǎng)教育為前提，其中包括正確對待媒介的發(fā)展趨勢。鑒于其重要性與迫切性，相關(guān)研究可能呈現(xiàn)出數(shù)量上增長的趨勢；并應(yīng)增加更多的實證調(diào)查研究；伴隨研究的拓展與深化，應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)向重視我國中小學媒介素養(yǎng)教育本土化推行路徑的構(gòu)建；日后的相關(guān)研究會愈發(fā)體現(xiàn)出跨學科研究的趨勢與優(yōu)勢，特別是心理學，其可能為中小學媒介素養(yǎng)教育的有效開展開辟出新的視角。

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