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篇1

關(guān)鍵詞 一稿多投；學(xué)術(shù)不端；學(xué)術(shù)論文

中圖分類號(hào)G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2015）141-0201-02

1 論文“一稿多投” 實(shí)為學(xué)術(shù)不端

在我國，受特殊的歷史、現(xiàn)實(shí)因素的影響，對(duì)于學(xué)術(shù)論文“一稿多投”這一現(xiàn)象是否屬于學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)識(shí)上一度存在分歧。就目前來看，國內(nèi)絕大多數(shù)主流媒介已認(rèn)同學(xué)術(shù)論文“一稿多投”為學(xué)術(shù)界的腐敗現(xiàn)象。依據(jù)中國科學(xué)院于2007年的《中國科學(xué)院關(guān)于加強(qiáng)科研行為規(guī)范建設(shè)的意見》中針對(duì)學(xué)術(shù)不端行為所給出的7條認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，其中已明確“一稿多投”就屬于第4條“研究成果發(fā)表或出版中的科學(xué)不端行為，包括將同一研究成果提交多個(gè)出版機(jī)構(gòu)出版或提交多個(gè)出版物發(fā)表……”。學(xué)術(shù)論文的“一稿多投”有悖于發(fā)表倫理，即增加了科技期刊編輯部的重復(fù)勞動(dòng)，導(dǎo)致資源浪費(fèi)，還占有并妨礙其他作者的機(jī)會(huì)和時(shí)間，構(gòu)成了對(duì)讀者的欺騙行為，浪費(fèi)了讀者的寶貴時(shí)間，故應(yīng)嚴(yán)加防范和制裁。然而國內(nèi)也有持不同觀點(diǎn)者認(rèn)為“一稿多投”合理合法，合乎國情（絕大部分為學(xué)術(shù)論文著作者），理由則是認(rèn)為“一稿多投”是著作權(quán)人依法享有的合法權(quán)利，符合《中華人民共和國著作權(quán)法》的根本宗旨[1]。根據(jù)《中華人民共和國著作權(quán)法》第三十三條：“著作權(quán)人自發(fā)出稿件之日起三十日內(nèi)未收到期刊社通知決定刊登的，可以將同一作品向其他期刊社投稿。雙方另有約定的除外……”可以看到，該條文只是規(guī)定了期刊社處理來稿的期限，超過期限未通知作者的，作者則“有權(quán)”將同一稿件另投他刊。然而目前國內(nèi)的實(shí)際情況是各大科技期刊的稿源量都較大，而編輯、審稿人員的確很有限，是否能確保做到30日之內(nèi)給作者錄用與否的答復(fù)實(shí)為難點(diǎn)。那是否能利用《著作權(quán)法》的條文規(guī)定為借口，將一稿多投的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給科技期刊編輯部未按時(shí)間回復(fù)作者呢？筆者的答案是否定的。一稿多投行為導(dǎo)致的后果，科技期刊是最大的受害者，不僅浪費(fèi)了編輯部的人力、物力、財(cái)力，還使期刊的權(quán)威性受到質(zhì)疑，最終也影響到了在此期刊上的作者利益。

2 “一稿多投”的形式

雖然目前國內(nèi)各大科技期刊三令五申，嚴(yán)打“一稿多投”這一學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，但屢禁不止，并有逐步加重的苗頭。要真正應(yīng)對(duì)“一稿多投”現(xiàn)象，就要對(duì)其主要形式特點(diǎn)進(jìn)行了解。

《科技學(xué)術(shù)規(guī)范指南》中指出了5種一稿多投的形式，即完全相同型、肢解型、改頭換面型、組合型和語種變化型。而筆者結(jié)合工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為主要分以下三種情況：1）第一作者、第二作者或通信作者溝通欠佳，分別投向不同科技期刊；2）中介投稿；3）作者故意為之。下面對(duì)這三種情況作具體說明。

2.1 第一作者和第二作者或通信作者溝通欠佳，分別投向不同科技期刊

此類情況的發(fā)生主要是由于作者間未及時(shí)相互溝通引起。以筆者遇到過的真實(shí)情況舉例：第一作者為應(yīng)屆畢業(yè)生，因?qū)W校要求科技論文在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)見刊作為準(zhǔn)時(shí)畢業(yè)的條件，于是完成初稿后匆忙投稿至某科技期刊，同時(shí)交由其輔導(dǎo)老師進(jìn)行修改，但未告知論文已投稿。由于學(xué)生和輔導(dǎo)老師之間缺少溝通，輔導(dǎo)老師則在完成修改后為其另投了其他科技期刊（姑且排除是主觀刻意另投因素）。

2.2 中介投稿

所謂中介來稿，即針對(duì)學(xué)術(shù)市場的需求而產(chǎn)生的中介網(wǎng)站，甚至學(xué)術(shù)論文，同時(shí)向幾個(gè)科技期刊投稿，并對(duì)作者收取中介費(fèi)。

2.3 第一作者故意為之

此類情況中的第一作者多為應(yīng)屆畢業(yè)生或即將評(píng)升職稱者，因急于求成，為提高文章的錄用率，抱著僥幸心理同時(shí)投向幾家科技期刊。也有作者由于對(duì)自己的稿件缺少自信，對(duì)科技期刊用稿的質(zhì)量要求缺乏判斷，于是同時(shí)多方投稿。投稿后看哪家刊物最先審回或哪家刊物影響力大就發(fā)表哪家，投向其他刊物的就做撤稿處理。

3 加強(qiáng)“一稿多投”的防范和處理

科技期刊編輯部在稿件收稿、審稿、刊用過程中，都要保持對(duì)學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的靈敏度，在此過程中的各個(gè)階段都不能掉以輕心，加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的防范和

處理。

筆者結(jié)合實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為要防范“一稿多投”應(yīng)對(duì)三個(gè)階段進(jìn)行關(guān)注：收稿時(shí)、審稿中及刊用前。

3.1 收稿時(shí)進(jìn)行

收稿時(shí)通過CNKI科技期刊學(xué)術(shù)不端文獻(xiàn)檢測(cè)系統(tǒng)（AMLC）、萬方論文相似性檢測(cè)系統(tǒng)、維普的通達(dá)論文引用檢測(cè)系統(tǒng)、ROST反剽竊系統(tǒng)（學(xué)術(shù)論文不端行為檢測(cè)系統(tǒng)）等系統(tǒng)進(jìn)行檢測(cè)。如采用CNKI科技期刊學(xué)術(shù)不端文獻(xiàn)檢測(cè)系統(tǒng)進(jìn)行檢測(cè)時(shí)，通過的文章會(huì)顯示“√”，而有的文章會(huì)顯示紅色的三角形驚嘆號(hào)（“！”）標(biāo)識(shí)，提示該文已提前被檢索，并有檢測(cè)時(shí)間。這樣的文章，有可能是作者被前一個(gè)期刊拒稿后轉(zhuǎn)投，也有可能正是一稿多投。這樣的情況下，一般可直接和作者聯(lián)系，明確告知一稿多投的嚴(yán)重性，同時(shí)要求作者提供相關(guān)證明。然而，由于各檢測(cè)系統(tǒng)收錄的文獻(xiàn)量有所差異，而雜志社一般常用一個(gè)系統(tǒng)，導(dǎo)致檢測(cè)不全。建議各期刊每次檢測(cè)時(shí)至少使用兩個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行檢索，提高學(xué)術(shù)不端稿件的檢出率。對(duì)于國內(nèi)的英文期刊，一般都與國際出版集團(tuán)簽訂了合作協(xié)議，可利用turn it in、CrossCheck、Safeassig、愛思唯爾（Elsevier）的PERK等英文檢測(cè)系統(tǒng)進(jìn)行檢索。

編輯對(duì)于重復(fù)率在30%以上的文章就應(yīng)該提高警惕，仔細(xì)比較相關(guān)文章，因?yàn)闃O有可能是作者采用所謂的“反學(xué)術(shù)不端軟件”進(jìn)行了改頭換面以規(guī)避學(xué)術(shù)不端軟件的檢測(cè)。當(dāng)然，也不能僅根據(jù)率超過60%即認(rèn)定為學(xué)術(shù)不端，可能是實(shí)驗(yàn)方法比較類似，這種情況下就需要相關(guān)領(lǐng)域的審稿人嚴(yán)加把關(guān)，編輯部多次核實(shí)。

一方面將來稿采用系統(tǒng)進(jìn)行檢測(cè)，將學(xué)術(shù)不端扼殺在源頭，不要進(jìn)入審稿、編輯流程，以免浪費(fèi)編輯部的人力、財(cái)力；另一方面對(duì)發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)不端行為要進(jìn)行嚴(yán)厲處罰。如建立學(xué)術(shù)不端“黑名單”，“黑名單”里的作者兩年內(nèi)或終身不予發(fā)表其文章；通報(bào)作者單位，對(duì)其進(jìn)行教育和警告。然而很多學(xué)校、機(jī)構(gòu)擔(dān)心學(xué)術(shù)不端事件影響到其聲譽(yù)，因此避而不提，認(rèn)為是一種最省事的方法。對(duì)于發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，編輯部應(yīng)該及時(shí)與作者單位的領(lǐng)導(dǎo)層溝通，告知學(xué)術(shù)不端的嚴(yán)重性及對(duì)學(xué)術(shù)的危害，從領(lǐng)導(dǎo)層面給與肇事者壓力，嚴(yán)打?qū)W術(shù)不端行為。

對(duì)于中介來稿，一般隱蔽性強(qiáng)、等待周期短、論文格式比較規(guī)范，確實(shí)較難分辨。疑似中介來稿，編輯部也可采取相應(yīng)措施，如審稿前適當(dāng)收取審稿費(fèi)，加強(qiáng)版面費(fèi)管理，更新審稿流程，縮短發(fā)表周期，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德宣傳，合理懲罰學(xué)術(shù)不端作者，同類期刊建立聯(lián)盟，共同規(guī)避中介投稿[2]。

3.2 縮短審稿周期

對(duì)于科技期刊編輯部來說，隨著收稿量的增大，編輯部的工作量也增多，稿件是否錄用無法及時(shí)告知作者。學(xué)術(shù)期刊編輯應(yīng)站在作者的角度，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，利用現(xiàn)代化的辦公系統(tǒng)，加快稿件處理流程，縮短審稿時(shí)間，盡量在承諾的審稿期限內(nèi)完成審稿，盡快明確告知作者稿件的錄用情況。不予錄用的稿件，應(yīng)盡快給與書面退稿的通知，給予作者另投他刊的機(jī)會(huì)；經(jīng)審稿錄用的稿件，應(yīng)盡快安排發(fā)表，不要拖延過久。

3.3 刊用前再次審核

對(duì)于已經(jīng)通過初審后的文章，經(jīng)編輯加工后擬刊出前，再次采用系統(tǒng)進(jìn)行檢測(cè)。有編輯部對(duì)收稿時(shí)、刊用前兩個(gè)階段分別，都發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，因而及時(shí)將稿件做退稿處理[3]。對(duì)懷疑一稿多投的文章，可在作者投稿后即收取審稿費(fèi)，經(jīng)審稿錄用的文章盡早收取版面費(fèi)，再進(jìn)行編輯加工和排版等后續(xù)工作。

只有對(duì)作者進(jìn)行一定的制約，才能有效制止一稿多投的現(xiàn)象。對(duì)此筆者強(qiáng)烈建議國內(nèi)科技期刊可借鑒國外著名刊物對(duì)此不端現(xiàn)象的處理方法，在征稿須知中明確規(guī)定一經(jīng)發(fā)現(xiàn)一稿多投、抄襲、剽竊等不道德的學(xué)術(shù)行為后的處理方法，以達(dá)到提前警告的目的。如《Nature》對(duì)已經(jīng)發(fā)表的一稿多投文章的處理方案：聯(lián)系作者單位和基金資助機(jī)構(gòu)；發(fā)表聲明；雙向鏈接原文，并提醒此文章存在剽竊行為；PDF的每一頁都印上一稿多投的標(biāo)記；視剽竊程度決定是否正式撤稿。美國航空航天學(xué)會(huì)（American Institute of Aeronautics and Astronautics，AIAA）和美國電子電氣工程師協(xié)會(huì)（Institute of Electrical andElectronics Engineers，IEEE）的處理原則為：1）對(duì)所有相關(guān)作者的當(dāng)前投稿都予以退稿處理；2）永久或期限性地拒收所有相關(guān)作者署名或掛名的稿件；3）如果作者是學(xué)會(huì)會(huì)員，可能取消會(huì)員資格[4]。鑒于國外著名科技期刊這些措施在實(shí)踐中被嚴(yán)格地貫徹和執(zhí)行，必然使違反規(guī)定者付出相當(dāng)大的代價(jià)，也極大地營造和保障了良好的學(xué)術(shù)氛圍。

當(dāng)然，除了對(duì)作者及科技論文稿源方面加強(qiáng)防范外，科技期刊編輯部在面對(duì)和處理“一稿多投”現(xiàn)象時(shí)也應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)。包括宣傳、約定、回復(fù)、發(fā)現(xiàn)、教育、處罰責(zé)任[5]。加強(qiáng)對(duì)作者的宣傳，在期刊的醒目位置刊登告示，明確申明一稿多投、學(xué)術(shù)不端行為的惡劣性及嚴(yán)厲打擊的措施，提高作者的自覺性和自律性。對(duì)于審稿和編輯工作，則應(yīng)盡量縮短審稿周期，在承諾的期限內(nèi)完成審稿工作，告知作者錄用與否。只有公平、公正地處理稿件，建立起與作者間的長期信任關(guān)系，建立起固定的作者群，才能切實(shí)有效減少學(xué)術(shù)不端、一稿多投的情況發(fā)生。有同行認(rèn)為[6]同類學(xué)術(shù)期刊可以通過合作來有效防范一稿多投：互贈(zèng)期刊、刊登下期要目、通報(bào)稿件信息、共享審稿專家、發(fā)表聯(lián)合聲明、聯(lián)合退稿、聯(lián)合曝光、聯(lián)合拒收稿件。

4 面臨的新問題

近來，在無所不能的網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)出現(xiàn)了“知網(wǎng)學(xué)位、學(xué)術(shù)不端、反抄襲、修改經(jīng)驗(yàn)秘籍”，這些不由讓人對(duì)如今的學(xué)術(shù)氛圍不寒而栗。另外隨著國內(nèi)英文刊的興起，有些作者會(huì)將研究成果先投國內(nèi)期刊，經(jīng)過審稿、大修，對(duì)文章結(jié)構(gòu)、語言等各方面進(jìn)行編輯加工潤色后，未經(jīng)國內(nèi)期刊編輯部同意，將修改過的文章轉(zhuǎn)投國外期刊，甚至SCI雜志，以提高錄用率。

科技期刊呼吁采取相關(guān)政策提高科研工作者的道德標(biāo)準(zhǔn)，共同營造一個(gè)積極、向上的學(xué)術(shù)氛圍。要發(fā)揚(yáng)“蒼蠅老虎都要打”這種反腐敗的精神與學(xué)術(shù)不端斗爭，讓每個(gè)人都不敢造假，不能造假，也不想造假，這樣才能從根本上杜絕“一稿多投”這一現(xiàn)象的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)

[1]詹啟智.一稿多投是著作權(quán)人依法享有的合法權(quán)利[J].出版發(fā)行研究，2010（2）：52-55.

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[3]冷懷明，劉洪娥，欒嘉，等.避免科技論文重復(fù)發(fā)表和一稿多投的機(jī)制與實(shí)踐[J].編輯學(xué)報(bào)，2007，19（6）：457-458.

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篇2

【摘要】 目的 觀察溫陽益心法對(duì)動(dòng)脈粥樣硬化(AS)大鼠炎性細(xì)胞因子水平的影響，探討其防治AS的機(jī)制。方法 將72只雄性Wistar大白鼠隨機(jī)分為6組：空白組、模型組、西藥組及溫陽益心復(fù)方低、中、高劑量組。采用高脂飼料喂飼及腹腔注射維生素D方法建立大鼠AS模型，制模成功后給予相應(yīng)的藥物6周，分別測(cè)定各組C反應(yīng)蛋白(CRP)和白細(xì)胞介素-6(IL-6)的濃度。結(jié)果 與空白組比較，模型組CRP和IL-6均明顯升高(P

【關(guān)鍵詞】 溫陽益心法；動(dòng)脈粥樣硬化；C反應(yīng)蛋白；白細(xì)胞介素-6；大鼠

Abstract：Objective To discuss the precautionary mechanism of atherosclerosis by observing the effect of the treatment of warming yang and supplementing heart qi on inflammaory factors levels in atherosclerosis rat serum. Method 72 rats were pided into 6 groups randomly：normal group， model group， simvastatin group and three groups with different dose of Chinese herbal medicine. An animal model of AS was established by injecting vitamine E in high fat-fed rats. When the model was established successfully， corresponding medicine were supplied for 6 weeks and then the contents of CRP and IL-6 in rat serum were measured. Results The levels of CRP and IL-6 were significantly higher in model groups than the normal group (P

Key words：the treatment of warming yang and supplementing heart qi；atherosclerosis；CRP；IL-6；rat

動(dòng)脈粥樣硬化(AS)的形成是由多種危險(xiǎn)因素?fù)p傷內(nèi)皮而發(fā)生的一系列炎性反應(yīng)，內(nèi)皮細(xì)胞(EC)損傷是最早的啟動(dòng)環(huán)節(jié)。研究發(fā)現(xiàn)，EC通過分泌炎癥介質(zhì)或調(diào)節(jié)白細(xì)胞在其表面的粘附而具備潛在的炎癥作用[1]，并在引發(fā)和擴(kuò)大動(dòng)脈炎癥反應(yīng)中起了關(guān)鍵的作用。C反應(yīng)蛋白(CRP)和白細(xì)胞介素-6(IL-6)作為重要的炎癥免疫因子，參與了AS的形成和發(fā)展過程。既往研究表明，CRP和IL-6是AS以及其他心血管疾病重要的預(yù)測(cè)因子，CRP和IL-6水平的高低與疾病的預(yù)后及心血管事件的再發(fā)生緊密相關(guān)[2]。課題組前期對(duì)溫陽益心法治療冠心病作用機(jī)理開展了大量科學(xué)研究，證實(shí)溫陽益心法具有降脂、保護(hù)內(nèi)皮功能、改善微循環(huán)等作用[3]。本實(shí)驗(yàn)旨在觀察溫陽益心法對(duì)AS大鼠血清CRP和IL-6的影響，探討本法抗AS的作用機(jī)制。

1 材料與方法

1.1 動(dòng)物

雄性Wistar大白鼠72只，體重(200±20)g，黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供。合格證編號(hào)：黑動(dòng)字第P00102004。參考文獻(xiàn)[4-5]方法，采用高脂飼料喂養(yǎng)和腹腔注射大劑量維生素D的復(fù)合方法，建立AS大鼠模型。

1.2 藥物

溫陽益心復(fù)方由人參、黃芪、桂枝、薤白、半夏、川芎等藥材組成。按處方比例稱取中藥材，浸泡2～3 h，共煎煮2遍，每遍煮30 min，分別過濾煎液，合并2次煎液備用(含原藥材3.51 g/mL)。高、低劑量組各在此濃度基礎(chǔ)上濃縮或稀釋1倍。辛伐他汀，5 mg/片，海南海靈制藥廠有限公司，批號(hào)040614，實(shí)驗(yàn)前研磨，生理鹽水溶解后，制成濃度為1 mg/2 mL懸液備用。膽固醇，上海生物化學(xué)試劑公司，批號(hào)050312；丙基硫氧嘧啶，上海復(fù)星朝暉藥業(yè)有限公司，批號(hào)H31021082；膽酸鈉，上海久福藥業(yè)有限公司，批號(hào)040928；維生素D3 注射液，上海通用藥業(yè)股份有限公司，批號(hào)041107。

1.3 分組、給藥及取材

將72只大鼠隨機(jī)分為6組，每組12只，分別為空白組、模型組、西藥辛伐他汀對(duì)照組及溫陽益心復(fù)方低、中、高劑量組?？瞻捉M普通基礎(chǔ)飼料喂養(yǎng)，其余各組動(dòng)物高脂飼料(2%膽固醇、10%豬油、0.2%丙基硫氧嘧啶、0.5%膽酸鈉、87.3%基礎(chǔ)飼料)喂養(yǎng)。4周后，禁食12 h大鼠內(nèi)眥眶靜脈取血，抽查各組大鼠血清總膽固醇含量。高脂飼料喂養(yǎng)各組大鼠與空白對(duì)照組比較均有明顯差異之后，各治療組分別開始灌胃用藥。空白組、模型組大鼠每日灌服生理鹽水10 mL/kg，西藥對(duì)照組灌服辛伐他汀懸液5 mg/kg，高、中、低劑量中藥治療組根據(jù)公式計(jì)算給藥量，dB=dA×RB/RA×(WA/WB)1/3。其中dB表示大鼠公斤體重劑量(mg/kg)；dA表示人的公斤體重劑量(mg/kg)，RA為人的體型系數(shù)0.1，RB為大鼠的體型系數(shù)0.09，WA表示人體重(kg)，WB表示大鼠體重(kg)。根據(jù)每只大鼠的公斤體重計(jì)算其給藥量，并根據(jù)其體重變化調(diào)整用藥劑量，連續(xù)給藥6周。末次灌胃給藥前12 h，各組大鼠禁食。晨起空腹，3%戊巴比妥鈉40 mg/kg腹腔注射麻醉，眶靜脈取血測(cè)定血脂、CRP、IL-6，按測(cè)定指標(biāo)分裝不同試管中。之后，剪開腹部正中皮膚及肌肉，分離并摘取胸主動(dòng)脈組織。

1.4 組織形態(tài)學(xué)觀察

將摘取的胸主動(dòng)脈置于4%多聚甲醛液中固定，常規(guī)酒精脫水，石蠟包埋，切片厚度5 μm。進(jìn)行HE染色。染色結(jié)果：細(xì)胞核呈紫藍(lán)色，細(xì)胞漿呈粉紅色，紅細(xì)胞呈桔紅色。光鏡顯微鏡下觀察病理變化。

1.5 血清CRP和IL-6的測(cè)定

采用ELISA法測(cè)定大鼠血清中CRP和IL-6含量。試劑盒IL-6，購自武漢博士德生物工程有限公司；CRP，美國B.D公司產(chǎn)品，進(jìn)口分裝。BIORAD酶標(biāo)儀450 nm處讀取各孔的OD值。最后根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)品濃度和OD值繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線，并計(jì)算樣品含量。

1.6 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

所有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)應(yīng)用SPSS10.0軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料數(shù)據(jù)用x±s表示，組間比較采用單因素方差分析。

2 結(jié)果

2.1 組織形態(tài)學(xué)改變

光鏡下可見空白組胸主動(dòng)脈壁層次清晰，血管內(nèi)膜光滑，中膜無增生，不伴有炎性浸潤。模型組血管壁內(nèi)膜粗糙有纖維斑塊形成，可見大量泡沫細(xì)胞，伴見炎性細(xì)胞浸潤，有的粥樣斑塊突出管腔，中膜平滑肌增生。溫陽益心復(fù)方高劑量組血管內(nèi)膜光滑，僅見局部內(nèi)皮粗糙。

2.2 溫陽益心法對(duì)AS大鼠血清CRP和IL-6的影響

(見表1)表1 各組大鼠血清CRP、IL-6含量比較(略)注：與空白組比較，P

3 討論

溫陽益心復(fù)方針對(duì)冠心病心陽不足、血瘀痰阻病機(jī)而設(shè)。立法組方以補(bǔ)為通，補(bǔ)中寓通，通補(bǔ)兼施。方中藥物配伍重在溫補(bǔ)心陽治病之本，兼顧活血化痰祛病之標(biāo)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)，冠心病是AS導(dǎo)致器官病變的最常見類型。AS發(fā)展到一定程度，冠狀動(dòng)脈狹窄逐漸加重，若病情持續(xù)發(fā)展，狹窄部分形成血凝塊、粥樣斑塊破裂或冠狀動(dòng)脈完全阻塞。因此，防治和消退AS是治療冠心病的根本措施。本實(shí)驗(yàn)觀察了溫陽益心法對(duì)AS炎性因子的干預(yù)作用，以期為其防治冠心病提供實(shí)驗(yàn)依據(jù)。

IL-6、CRP作為重要的炎癥免疫因子，參與了AS的形成和發(fā)展過程。IL-6在急性反應(yīng)期的主要功效是刺激肝細(xì)胞產(chǎn)生急性期反應(yīng)蛋白，主要是CRP；CRP通過促進(jìn)單核細(xì)胞向血管壁粘附，促進(jìn)平滑肌細(xì)胞遷移和增生，激活內(nèi)皮細(xì)胞NF-κB等機(jī)制，從而促進(jìn)AS的形成與發(fā)展。既往的研究表明，IL-6和CRP水平的高低與疾病的預(yù)后及心血管事件的再發(fā)生緊密相關(guān)[2]。本實(shí)驗(yàn)光鏡下顯示，空白組血管內(nèi)膜光滑，中膜無增生，不伴有炎性浸潤。模型組血管壁內(nèi)膜粗糙，有纖維斑塊形成；溫陽益心復(fù)方低劑量組血管內(nèi)皮粗糙，管壁增厚；西藥對(duì)照組部分血管內(nèi)皮粗糙，中膜平滑肌纖維輕度增生；溫陽益心復(fù)方高劑量組血管內(nèi)膜僅見局部內(nèi)皮粗糙。模型組及溫陽益心復(fù)方中藥組主動(dòng)脈形態(tài)改變證實(shí)高脂、高膽固醇喂養(yǎng)大鼠，AS造模成功，溫陽益心法能有效防治動(dòng)脈硬化斑塊的形成。實(shí)驗(yàn)結(jié)果還顯示，模型組以及用藥組的CRP、IL-6水平均有不同程度提高，以模型組最為明顯，提示模型組炎癥反應(yīng)程度最重。西藥對(duì)照組、溫陽益心復(fù)方高劑量組IL-6、CRP含量均明顯低于模型組，但兩者之間差異無顯著性，提示溫陽益心復(fù)方與辛伐他汀均能干預(yù)AS的炎癥反應(yīng)。說明溫陽益心法通過顯著降低血清IL-6、CRP含量，抑制炎癥反應(yīng)，保護(hù)血管內(nèi)皮，起到抗AS的作用。溫陽益心復(fù)方低劑量組CRP上升較高，推測(cè)可能由于溫陽益心復(fù)方低劑量組對(duì)血脂的調(diào)節(jié)作用不理想，藥物作用濃度不夠，對(duì)AS無干預(yù)作用。另外，本實(shí)驗(yàn)中CRP值未升到很高，可能原因是：CRP是急性時(shí)相反應(yīng)蛋白，本實(shí)驗(yàn)于第10周時(shí)檢測(cè)CRP的水平，它的高峰期已過；本實(shí)驗(yàn)CRP的檢測(cè)靈敏度較高敏C反應(yīng)蛋白(hsCRP)低，給實(shí)驗(yàn)結(jié)果帶來一定影響。

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)；情感；體驗(yàn)式思維；本真；原創(chuàng)

文學(xué)作品脫離不了關(guān)于“情”的描述，所謂“一枝一葉總關(guān)情”，又說“一切景語皆情語”，這點(diǎn)在中國古代文學(xué)藝術(shù)作品中表現(xiàn)得尤其明顯，脫離“情”字，文學(xué)便不成其為文學(xué)，藝術(shù)也就沒有了生命與靈魂；因此，分析古代文學(xué)藝術(shù)作品，必須習(xí)慣于從“情”字入手，解剖開了古代文學(xué)作品中的“情”的元素，也就能夠充分把握住古代文學(xué)作品的脈搏所在了。

一、古代文學(xué)中“情”的要素具有原創(chuàng)意義

古人對(duì)世界的認(rèn)知，以“天人合一”為主要特征，其情感體驗(yàn)也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)屬于一種感性活動(dòng)，這就決定了古人在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)出來的“情”是具有原創(chuàng)意義的；文學(xué)藝術(shù)本身是文化的子項(xiàng)目，其必然是從屬于文化并受文化的制約的，因此，揭開了“情”在古代文化中的原創(chuàng)意義，也就自然揭開了“情”在古代文學(xué)中的原創(chuàng)意義；對(duì)于古代文學(xué)而言，其顯著的特征就是緣情而生與緣情而立；對(duì)于古人而言，其生存的過程就是情感體驗(yàn)的過程，因此，中國古代的文化不可避免的成其為一種情感體驗(yàn)類型的文化，所謂“憑天機(jī)本能，糊涂了事”，便是對(duì)這種情感體驗(yàn)文化的直觀描寫，充分體現(xiàn)了難以言說的直覺體驗(yàn)的文化特征，這也構(gòu)成我們古人把握世界的基本方式；正因?yàn)楣湃说那楦衼碜杂谏钪兄庇^的體驗(yàn)，因此，古代文學(xué)中關(guān)于情的內(nèi)涵意義，首先就是一種原創(chuàng)性質(zhì)的意義。

二、古代文學(xué)中“情”的要素具有本真規(guī)定

情是屬于一種人性的本能，是不需要去特意學(xué)習(xí)而能具備的一種特質(zhì)，表現(xiàn)為喜怒哀樂愛惡等等方便，這是一種本能生理需求，是人的一種生命活動(dòng)的自然行為；因?yàn)榍榘l(fā)端于生命的本真，所以情的狀物又往往和另外一個(gè)用來表述生命存在特征的“性”連接起來使用，通稱性情之謂；古人熱衷于對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的探究，以追求其本真為目的，古人在建構(gòu)文化和藝術(shù)實(shí)踐方面，往往是從追求其本真的角度出發(fā)，并基于本真的標(biāo)準(zhǔn)來把握事物的發(fā)生發(fā)展的原理，評(píng)判行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以理解在古代文學(xué)中體現(xiàn)的“情”的要素，本身就是古人對(duì)事物本真的一種探索和嘗試，所以可以這么說，古代文學(xué)中體現(xiàn)出來的“情”，符合本真的規(guī)定。

三、古代文學(xué)中的“情”具有原創(chuàng)意味

古人的思維形態(tài)中，其情發(fā)乎于本真，而本真出于血緣親情，因此，古代文學(xué)中的情之一字，是具有原創(chuàng)特征的，其本質(zhì)上是古人建構(gòu)和把握世界的心靈方式；古人通過這種思維形態(tài)來關(guān)聯(lián)日常社會(huì)文化生活活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)，并使二者之間不存在于直接明顯的界限和區(qū)別。古人的情感主要是一種體驗(yàn)型的情感思維模式，其關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)與歷史的各種情感關(guān)系，這種情感關(guān)系的包含范圍相當(dāng)廣泛，不但包括人們之間的情感關(guān)系，也包含個(gè)體的人與整個(gè)社會(huì)之間的情感關(guān)系，還涉及到社會(huì)的人與大自然之間的情感關(guān)系，通過對(duì)這些情感關(guān)系的體驗(yàn)，并細(xì)膩真切的表述出這種情感體驗(yàn)，便構(gòu)成情在古代文學(xué)中的體現(xiàn)。

四、古代文學(xué)中“情”是創(chuàng)生藝術(shù)的母體

中國古代藝術(shù)不同于西方藝術(shù)的明顯差異，在于中國古代藝術(shù)中往往充滿了強(qiáng)烈的抒情要求，這種早熟的抒情藝術(shù)，催生了我國古代文學(xué)藝術(shù)各種形式的創(chuàng)造性涌現(xiàn)。在中國古代文學(xué)藝術(shù)的形式中最早出現(xiàn)的無疑是音樂，而音樂最顯著的特征就是抒情性；音樂不但是中國古代文學(xué)藝術(shù)中最早出現(xiàn)的形式，更重要的是其中國古代音樂的出現(xiàn)是一種自覺的行為，并在這種自覺中走向成熟。音樂之外中國古代藝術(shù)中另一個(gè)很早就出現(xiàn)的藝術(shù)形式就是詩，而無論是音樂還是古詩，其都是以抒情為基礎(chǔ)，并通過情與樂將詩與音樂有機(jī)結(jié)合，形成了璀璨的藝術(shù)隗寶。音樂與古詩通過情的粘合而為一體，體現(xiàn)的是中國古代的人倫文化，這種人倫文化構(gòu)成了中國古代文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。

五、中國古代文學(xué)中的文論以“情”為統(tǒng)領(lǐng)

篇4

［關(guān)鍵詞］ 文學(xué)；影視；現(xiàn)代性；審美

人類從誕生之日起，就別無選擇地踏上了試圖認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己的漫漫征途，從圖畫、文字到科學(xué)、藝術(shù)，無不記錄了這個(gè)充滿深刻意味的過程。而藝術(shù)的最高價(jià)值在于它不僅僅表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)世界、對(duì)自我的認(rèn)知，更重要的是它帶給人們不可替代的審美感受，成為人類的精神家園和靈魂棲所。影視藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)扮演著非常重要的角色，它們直觀或迅速地通過感官傳達(dá)著咨詢、情感、刺激，使人們能通過視覺、聽覺去感受圖像畫面?zhèn)鲗?dǎo)的信息。

一、文學(xué)與影視藝術(shù)的關(guān)系

文學(xué)與影視的關(guān)系問題曾在理論界爭論許久，固然，現(xiàn)在人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到影視藝術(shù)的本質(zhì)特征，既不會(huì)把它簡單地等同于文學(xué)，同時(shí)也不會(huì)忽略其自身包含的“文學(xué)性”。不論我們?cè)鯓訁^(qū)分文學(xué)與影視的不同特質(zhì)，都無法否認(rèn)二者之間的彼此滲透和深刻聯(lián)系。

文學(xué)和影視都是運(yùn)用形象思維，通過塑造生動(dòng)可感的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情，喚起人們審美感知的藝術(shù)樣式。愛森斯坦認(rèn)為，電影思維是人類最完善的一種形象思維，最符合人類藝術(shù)活動(dòng)的逼真性和時(shí)空自由跳動(dòng)的假定性，所以早就為文學(xué)大師所掌握，至于電影機(jī)的發(fā)明，不過是使這種形象思維物質(zhì)化而已。我國古代文論中常常講“意在筆先”，認(rèn)為文學(xué)意象形成于動(dòng)筆之前。總之，不管是用作家手中的筆，還是架起影視藝術(shù)家的攝影機(jī)，它們最終的目的都是塑造生動(dòng)活潑富有感染力的藝術(shù)形象。但是，它們塑造的手段卻各有不同，文學(xué)以語言文字為手段塑造形象，而影視則以空間畫面為手段塑造形象。語言文字的特性決定了文學(xué)形象只能出現(xiàn)在讀者的想象之中，因而它是朦朧的、模糊的，具有一種不確定性和不穩(wěn)定性。而影視形象沒有符號(hào)作為中介，它直接訴諸觀眾的視覺，具有物質(zhì)的空間顯現(xiàn)。因此，影視形象是直接的，文學(xué)形象是間接的；影視形象是具體的，文學(xué)形象是抽象的；影視形象是單一的，文學(xué)形象是多義的。

影視與文學(xué)最根本的聯(lián)系還在于兩者都具有時(shí)間藝術(shù)塑造形象的延續(xù)方式，也就是說，它們都要竭盡所能在時(shí)間的流動(dòng)線上進(jìn)行某種敘述。影視雖然是訴諸視覺的空間藝術(shù)，但同時(shí)又是可以運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)間藝術(shù)，影視的運(yùn)動(dòng)性決定了它的時(shí)間特性。文學(xué)是詞與詞的銜接在延續(xù)時(shí)間中積累組合，在讀者的腦海里形成對(duì)文學(xué)作品的形象、體會(huì)，影視則是畫面之間的銜接在延續(xù)時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展，在觀眾眼前構(gòu)成整個(gè)影片的銀幕形象。正因?yàn)槲膶W(xué)與影視共有時(shí)間藝術(shù)的延續(xù)形式，所以電影在其發(fā)展初期，才有可能從文學(xué)中學(xué)習(xí)蒙太奇，從某種意義上來說，蒙太奇就是鏡頭在時(shí)間上的組織形式；正因?yàn)槲膶W(xué)與影視同有敘述的功能，所以二者都可以表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，在流動(dòng)的時(shí)間中描繪動(dòng)作的發(fā)展，并通過動(dòng)作表現(xiàn)人物的內(nèi)在心理活動(dòng)，影視才有可能像文學(xué)那樣使用對(duì)話，并以此來揭示人物性格。影視與文學(xué)在時(shí)間推進(jìn)上彼此相似，文學(xué)才有可能反過來學(xué)習(xí)影視的表現(xiàn)手法。由于文學(xué)與影視同有時(shí)間藝術(shù)的美學(xué)特征，所以它們將繼續(xù)在互相影響中并肩而行。

二、文學(xué)與影視的轉(zhuǎn)換

文學(xué)與影視有著先天而緊密的親緣關(guān)系，文學(xué)不僅是影視藝術(shù)的母體，還源源不斷地為其提供著新鮮而豐富的藝術(shù)滋養(yǎng)。文學(xué)作品歷來是影視題材的重要來源，影視改編的不斷實(shí)踐，是影視藝術(shù)與文學(xué)母體保持聯(lián)系的最直接的一個(gè)紐帶。當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)影響力的下降和影視文化的崛起是最為引人注目的現(xiàn)象之一。音像取代文字，視聽取代閱讀，影視取代書籍，已經(jīng)是當(dāng)代人類文化發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)無可回避的演化趨勢(shì)。因此，反對(duì)將文學(xué)作品改編為影視作品的聲音從來沒有停止過，有些作家、學(xué)者認(rèn)為文學(xué)作品的改編會(huì)破壞其深刻的意蘊(yùn)以及語言魅力。

文學(xué)作品改編成影視是運(yùn)用電影、電視思維，遵循影視藝術(shù)的規(guī)律和特點(diǎn)，將他種文藝形式的作品再創(chuàng)作為影視劇作的藝術(shù)形象。改編是影視創(chuàng)作的重要來源，它實(shí)際上肩負(fù)著普及文學(xué)名著、擴(kuò)大影視題材、開拓自身藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的使命。文學(xué)與影視的轉(zhuǎn)換通常不改變?cè)娘L(fēng)貌。將文學(xué)作品經(jīng)過改編搬上銀幕，歷來是國內(nèi)外電影、電視題材的重要來源。從《一個(gè)國家的誕生》《亂世佳人》到《三國演義》《水滸傳》等，可謂數(shù)不勝數(shù)。在影視一百多年的歷史發(fā)展中，稍微有些名氣或出色的小說與戲劇作品幾乎都被搬上過銀幕；影視藝術(shù)發(fā)展的歷史，在某種程度上又可以說是影視文學(xué)的改編史。然而，有些作家認(rèn)為文學(xué)敘述的魅力會(huì)止步于影視。C•格拉西莫夫面對(duì)肖洛霍夫《靜靜的頓河》中那輪著名的“黑色的太陽”，卻讓電影畫面繞道而行，以俯拍的繁茂樹冠取而代之。［1］盡管影視編導(dǎo)們殫精竭慮，諸多從文學(xué)改編的影視作品，還是讓作家們微詞不斷。加西亞•馬爾克斯曾經(jīng)這樣表達(dá)他的直率想法：“具體到我的小說來說，我一向反對(duì)將它拍成電影。”這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主認(rèn)為：“在文學(xué)作品被搬上銀幕后，它的韻味就會(huì)損失很多，這樣就徹底毀壞了小說的文學(xué)價(jià)值。”［2］

現(xiàn)代社會(huì)及其生活方式，使人們可以沒有閱讀，但不能沒有影視。文學(xué)與影視的轉(zhuǎn)換不僅使受眾人群增多，而且能擴(kuò)大文學(xué)作品的影響力。但兩者之間的轉(zhuǎn)換，需要忠實(shí)原著的本意，不能把原著改編得面目全非。文學(xué)作品與影視是兩種不同的藝術(shù)樣式，從一種藝術(shù)樣式轉(zhuǎn)換成另一種，絕對(duì)的重現(xiàn)是不可能的。每一次對(duì)文學(xué)作品的改編，都是在運(yùn)用創(chuàng)造性思維，挖掘文學(xué)作品背后深刻的內(nèi)涵，使廣大觀眾對(duì)其進(jìn)行一次新的心靈感受及審美享受。

三、文學(xué)與影視的審美

文學(xué)與影視都是給人來鑒賞的，鑒賞判斷是審美的。為了確定某物是否美，我們不是由知性把表象聯(lián)系于客體以取得知識(shí)，而是由想象力，也許要與知性相結(jié)合，聯(lián)系于主體及其愉快或不愉快的情感。影視是直接訴諸于視覺的空間藝術(shù)，那么它就必然像繪畫那樣具有空間藝術(shù)的審美意義：鏡頭以撼人心魄的空間表現(xiàn)力給觀眾以巨大的心理沖擊；畫面以獨(dú)特的構(gòu)圖魅力和奪目的色彩運(yùn)用吸引觀眾的審美注意，從而使他們產(chǎn)生情感的律動(dòng)。當(dāng)然，我們?cè)趯?duì)影視進(jìn)行審美時(shí)，在感嘆各種視覺、聽覺上美的震撼的同時(shí)，能探究和發(fā)現(xiàn)影視美背后的深刻意韻以及現(xiàn)代性意義。比如張藝謀導(dǎo)演的作品《紅高粱》，整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。當(dāng)我們面對(duì)《紅高粱》時(shí)，就會(huì)感知到全片都被那輝煌的紅色所浸透。導(dǎo)演對(duì)這種基調(diào)的選擇幾乎完全剝奪了我們對(duì)戲劇情節(jié)的關(guān)注，而進(jìn)入一種對(duì)一個(gè)特定的造型空間的純粹情緒性體驗(yàn)。這是一種對(duì)完美自由的自然生命的渴望與贊美。這不是一個(gè)完全現(xiàn)實(shí)時(shí)空的再現(xiàn)，而是我們內(nèi)在生命力的精神外化。影片結(jié)束在那神秘的日全食中，紅色的擴(kuò)張力獲得了一種凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑紅色的高粱舒展流動(dòng)，充滿了整個(gè)銀幕空間，極為輝煌、華麗、壯美。

文學(xué)作品對(duì)語言文字進(jìn)行凝練，組織結(jié)構(gòu)，富有節(jié)奏和韻律地刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)，進(jìn)而高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情。讀者根據(jù)自身的認(rèn)知能力以及審美判斷去發(fā)掘文字背后的內(nèi)涵。對(duì)文學(xué)的鑒賞是一種精神性的活動(dòng)，這種精神活動(dòng)又是富于審美意味的。一方面，鑒賞者以審美需求為內(nèi)在動(dòng)力，由此激發(fā)鑒賞興趣，以便在欣賞作品過程中獲得內(nèi)容之外的審美感受；另一方面鑒賞者在欣賞作品時(shí)也付出了自己的感情，并以此種審美情感貫穿始終，從而完成個(gè)體情感對(duì)文學(xué)作品的個(gè)性化解讀。［3］鑒賞者的精神收獲是作品與其心靈碰撞的結(jié)果。比如對(duì)《紅樓夢(mèng)》“命意”的理解，不同身份的閱讀者就有完全不同的切入點(diǎn)：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，留言家看見宮闈秘事……”文學(xué)作品中既有的藝術(shù)容量決定了讀者鑒賞活動(dòng)中普遍性的一面，而讀者從接受美學(xué)的角度對(duì)作品的創(chuàng)造性讀解又有其特殊性的一面。人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美最終目的還是為了達(dá)到人與人之間健康、和諧的精神共鳴和情感交流。文學(xué)與影視作為一種藝術(shù)樣式，都應(yīng)將審美和藝術(shù)視為人性完整、人生意義獲得實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)。

四、影視應(yīng)在文學(xué)滋養(yǎng)中提升

影視藝術(shù)離不開文學(xué)的滋養(yǎng)，是否具有豐盈的文學(xué)精神和品格是一部影視作品優(yōu)劣高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)對(duì)影視作品的滋養(yǎng)是多方面的，有人說它從詩歌里借鑒了含蓄生動(dòng)的比喻；從散文那里領(lǐng)略了清淡的風(fēng)韻；從戲劇那里學(xué)到了緊湊順暢的整體結(jié)構(gòu)和戲劇矛盾沖突的設(shè)置；從小說那里懂得應(yīng)該注意人物內(nèi)心世界的挖掘。文學(xué)作為人學(xué)，豐富了影視藝術(shù)的人文性，具有對(duì)人類共同價(jià)值的關(guān)懷，從表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生、剖示感性生命出發(fā)，為觀眾提供現(xiàn)實(shí)生活中精神展示的可能性，在情感表達(dá)上追求真摯，不虛假造作，在敘事上講究圓融連貫，在表現(xiàn)手法上學(xué)習(xí)對(duì)意境的營造。諸如情景交融、先聲奪人、鋪墊照應(yīng)等，讓場景的氣氛營造和人物情緒的轉(zhuǎn)換互相映襯，在有限的畫面中拓展出無限的審美內(nèi)涵。文學(xué)經(jīng)典中王熙鳳出場和琵琶女千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面、未見其人、先聞其聲的手法在一些影視作品中被廣泛借鑒，成就了中國影視藝術(shù)的民族風(fēng)格。傳統(tǒng)之外，一些現(xiàn)代派或者后現(xiàn)代小說的技巧，如主觀的敘述方式和心理結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)思等也在豐富著影視藝術(shù)表現(xiàn)的可能性空間。

除了對(duì)影視藝術(shù)思想內(nèi)涵的滲透、故事和人物對(duì)話語言、表現(xiàn)手法等多方面的滋養(yǎng)，還有一些影視經(jīng)典直接被改編于文學(xué)作品，可以這么說，一些世界名著都已被搬上銀幕，如《紅樓夢(mèng)》《簡•愛》與它們的文學(xué)原著一樣成為藝術(shù)的精品。由此我們不難看出，中外影視藝術(shù)歷史上經(jīng)典的作品都充盈著豐富的文學(xué)性，把對(duì)人類共同價(jià)值的關(guān)懷作為自身的價(jià)值追求，用優(yōu)美詩性的語言向觀眾奉獻(xiàn)著精彩動(dòng)人的故事。文學(xué)的心靈訴求、理性思索、人性關(guān)懷和形而上精神，提高了影視作品的藝術(shù)品位和思想的豐富性及深刻性。

影視的生命與文學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)高度緊密聯(lián)系，不可分離，離開了文學(xué)性的支撐，電影只會(huì)變成高科技的雜耍。人們對(duì)于影視的要求不再僅僅是滿足故事情節(jié)的一波三折，畫面的刺激與美，他們更希望能夠在影視中尋找對(duì)生活的思索，對(duì)人性的思考。影視需要借鑒文學(xué)的深刻性和思想性，只有那些具有優(yōu)美的語言藝術(shù)、思想內(nèi)涵、品質(zhì)優(yōu)越的作品，才能打動(dòng)人們，使思想美真正進(jìn)入影視作品中，從而在影視作品中表達(dá)對(duì)人類過去、現(xiàn)在以及未來命運(yùn)的思考，展示對(duì)人類共同價(jià)值的關(guān)懷。影視藝術(shù)的發(fā)展需要在文學(xué)滋養(yǎng)中提升。

［參考文獻(xiàn)］

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篇5

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛淼拿耖g藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對(duì)外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們?cè)趯?duì)其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對(duì)于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述??不斷創(chuàng)新和進(jìn)步??而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族??是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體?！盵4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰是法律上的主體、誰是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對(duì)于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡薄：因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體。可能會(huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢(shì)文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對(duì)來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢(shì)單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請(qǐng)使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門起訴侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教信仰的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對(duì)原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對(duì)方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議。

基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對(duì)其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對(duì)立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對(duì)于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對(duì)其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國內(nèi)也有學(xué)者對(duì)雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似。現(xiàn)代版權(quán)法對(duì)這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對(duì)于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實(shí)用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們?cè)谶@些活動(dòng)中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對(duì)于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對(duì)于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對(duì)目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對(duì)于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)示救濟(jì)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對(duì)尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

參考文獻(xiàn)

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    論文關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù) 作品 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)模式

    一、民間文學(xué)藝術(shù)作品、民間文學(xué)藝術(shù)和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)

    盡管國際社會(huì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的討論由來已久,但因各國對(duì)文化、法律的理解上的分歧,各國對(duì)概念和術(shù)語的使用一直未能形成統(tǒng)一。1997年《成立非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織班吉協(xié)定》稱相應(yīng)的概念為“民間文學(xué)藝術(shù)”,我國《著作權(quán)法》使用“民間文學(xué)藝術(shù)作品”,WIPO和UNESCO于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他損害性行為國內(nèi)示范法》則稱其為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”。有學(xué)者提出雖然在理論層面這幾個(gè)概念的內(nèi)涵和外延有所不同,但在規(guī)范性文件以及各國的立法實(shí)踐中,三者并沒有做嚴(yán)格的區(qū)分。筆者認(rèn)為,三個(gè)概念可以通用,但使用民間文學(xué)藝術(shù)或民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)更為合適。畢竟,所謂的民間文學(xué)藝術(shù)作品和一般意義上的作品還是有很大區(qū)別的。二者從涵蓋的范圍、所保護(hù)的利益主體、所涉權(quán)利的屬性,保護(hù)期限都不盡相同。

    二、我國對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法現(xiàn)狀

    我國現(xiàn)階段對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的法律依據(jù),除在《著作權(quán)法》中可找到過于簡單粗放的條款外,就是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的相關(guān)規(guī)定。無論是早已頒布實(shí)施的著作權(quán)法,還是剛通過不久的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,其在法律規(guī)定中和相互協(xié)調(diào)中都存在一定缺陷,無法給與民間文學(xué)藝術(shù)作品以充分有力的保護(hù)。

    (一)《著作權(quán)法》中的的保護(hù)性條款及缺陷我國1990年制定的《著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。多年來,國家版權(quán)局一直致力于《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》的制定與出臺(tái)。早在1996年,曾起草《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》第一稿,2002年在第一稿的基礎(chǔ)上又起草了第二稿。但是,該條例因種種原因一直未能獲得通過。然而,推進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法工作并未停滯。2007年,國家版權(quán)局召開民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法工作會(huì)議,討論《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》修改稿。國家版權(quán)局副局長閻曉宏出席會(huì)議時(shí)指出,民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)立法工作已進(jìn)入國務(wù)院立法計(jì)劃。《2009年國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃》再次提出要推進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)辦法的制定和實(shí)施。種種跡象表明,《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》似乎呼之欲出?？墒菐啄赀^去了,世人未能見到《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》,卻迎來了另一部與之相關(guān)的法律——《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。

    用著作權(quán)法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),可以防止他人未經(jīng)許可或未支付費(fèi)用為商業(yè)目的使用民間文學(xué)藝術(shù)。但是,著作權(quán)法的私法屬性和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的立法宗旨似乎是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾,由此不難想象用著作權(quán)法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的難度之大。這大概也是起草醞釀多年的《民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)條例》一直未能通過的主要原因。

    1.著作權(quán)法的私法屬性與民間文學(xué)藝術(shù)所體現(xiàn)的公共利益相矛盾著作權(quán)法為私法,而民間文學(xué)藝術(shù)所體現(xiàn)的利益不僅有私人壟斷性的權(quán)利,還關(guān)乎公共利益和民族利益。民間文學(xué)藝術(shù)通常是由某個(gè)群體或民族創(chuàng)制并維系,反映該群體的歷史、風(fēng)俗、文化等傳統(tǒng)的產(chǎn)物,它是人類文化多樣性的源頭。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的固然是要防止他人未經(jīng)授權(quán)而加以商業(yè)性利用,但其立法的最終目的主要是保存和弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化。

    2.民間文學(xué)藝術(shù)不同于著作權(quán)的對(duì)象——作品民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)法中所稱的作品并不相同。第一,民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體是特定的民族或群體,主體具有多樣性和不確定性。而作品的創(chuàng)作主體是某個(gè)自然人、法人或其他組織,主體是確定的;第二,民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作是一個(gè)漫長而逐漸演進(jìn)的過程,其往往是通過幾代人甚至是幾十代人的口傳身授,不斷完善和推進(jìn)的,而作品的創(chuàng)作則有固定的起止時(shí)間,,創(chuàng)作時(shí)間不可能太長;第三,民間文學(xué)藝術(shù)有很大一部分采用的是口頭語言的表達(dá)形式,不具有固定性。而著作權(quán)法將可固定性作為作品的必要特征。尤其在英美法系國家,作品不僅要具有固定的可能性,還要求必須以某種有形形式固定下來才能受著作權(quán)法保護(hù);第四,為保存、發(fā)展民間傳統(tǒng)文化,對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不受時(shí)間限制,即給予其永久性保護(hù)。而作品的著作權(quán)保護(hù)則是有期限的;第五,民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式豐富多樣?！妒痉斗l款》規(guī)定:民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)包括民間詩歌、民間故事、民歌、器樂、民間舞蹈、民間游戲、民間宗教儀式、雕塑、雕刻、木制品、珠寶飾物、金屬器皿、刺繡、紡織品、服裝式樣、樂器、建筑藝術(shù)。在我國,作品的表現(xiàn)形式僅為文字、口述、音樂、戲劇、雜技、曲藝、美術(shù)、舞蹈等作品,游戲規(guī)則、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀、宗教信仰不屬于作品的范圍。

    (二)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的相關(guān)規(guī)定及問題2011年6月1日,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施。按照此法第2條的規(guī)定,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)物和場所。包括:(1)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;(2)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(3)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(4)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(5)傳統(tǒng)體育和游藝;(6)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系,學(xué)界一直頗有爭議,二者涵蓋的范圍是否一致值得商榷。民間文學(xué)藝術(shù)僅限于在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有藝術(shù)特征的傳統(tǒng)表達(dá)形式。傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗、傳統(tǒng)體育和游戲規(guī)則不是民間文學(xué)藝術(shù)。而傳統(tǒng)技藝,包括冶金技術(shù)、蠟染技術(shù)、編制技術(shù)等也不屬于民間文學(xué)藝術(shù),只有通過上述技藝制作出的具有藝術(shù)性的表現(xiàn)形式才能成為民間文學(xué)藝術(shù)。所以,筆者認(rèn)為,二者具有一定的交叉重疊關(guān)系。并且,隨著社會(huì)的進(jìn)步,其涵蓋的范圍會(huì)處于不斷的發(fā)展變動(dòng)之中。

    與《著作權(quán)法》的私法保護(hù)不同,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第1條就明確了立法宗旨:弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè),加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。并且明確了國務(wù)院文化主管部門、縣級(jí)以上人民政府文化主管部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存責(zé)任。其中最大的亮點(diǎn)是建立了對(duì)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取調(diào)查、認(rèn)定、記錄、建檔制度,文化主管部門應(yīng)當(dāng)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫,對(duì)于有重大價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳播、傳承的措施。

    《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖從公法角度給予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及部分民間文學(xué)藝術(shù)以保護(hù),但其與其他法律法規(guī),尤其是著作權(quán)法,卻沒有做到有效的銜接。該法第44條:使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的,適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。但現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)中,難以找到可直接適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定。僅有《著作權(quán)法》第6條:民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法,由國務(wù)院另行規(guī)定。然而此規(guī)定卻因種種原因無法出臺(tái)。

    三、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式的選擇

    如前文所述,鑒于我國現(xiàn)有《著作權(quán)法》以及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)存在的漏洞,是否有必要制定一部新的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法來給與民間文學(xué)藝術(shù)以特殊保護(hù)是我們進(jìn)一步要討論的問題。幾年前曾有學(xué)者撰文探討要制定一部兼具公私法性質(zhì)的“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法”來規(guī)范和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),以克服當(dāng)時(shí)著作權(quán)法私法保護(hù)的不足。如今,雖然沒有“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法”,但《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)實(shí)施,且在該法中也明確了行政機(jī)關(guān)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位和職責(zé)以及保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施,這似乎已達(dá)到了給予民間文學(xué)藝術(shù)公法保護(hù)的目的。所以筆者認(rèn)為,既然現(xiàn)有的法律能夠給予民間文學(xué)藝術(shù)以公法和私法保護(hù),就無須再制定一部特別法出來。

    加強(qiáng)《著作權(quán)法》及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》間的協(xié)調(diào)與配合,是當(dāng)下亟待解決的問題。如前文所述,對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù),涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將保護(hù)的責(zé)任推給了有關(guān)的法律、行政法規(guī)。而有關(guān)的法律、行政法規(guī)只有《著作權(quán)法》第6條一條形同虛設(shè)的規(guī)定。即民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)幾乎是空白的。筆者在前文已探討過單純以著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的弊端與難度,所以我國現(xiàn)行法律選擇從公法角度加以保護(hù),但公法又給民間文學(xué)藝術(shù)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域留有一席無用之地,這反映了立法者高瞻遠(yuǎn)矚的智慧,又折射出其中的無奈。筆者認(rèn)為國務(wù)院應(yīng)當(dāng)起草和出臺(tái)《民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)條例》,但該條例所保護(hù)的客體應(yīng)為利用民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的作品,而非民間文學(xué)藝術(shù)本身,這樣既可以給予民間文學(xué)藝術(shù)公法保護(hù),又可以兼顧其私人壟斷性的權(quán)利。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；民間文學(xué)藝術(shù)；著作權(quán)；財(cái)產(chǎn)權(quán)

中圖分類號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-076-01

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，保護(hù)本國傳統(tǒng)民間藝術(shù)遺產(chǎn)活動(dòng)在世界各國興起。法律制度的缺失導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)作品的所有權(quán)問題爭議不斷，甚至破壞了其本身所具有價(jià)值。鑒于此，本文從國際國內(nèi)面臨的主要問題出發(fā)，借鑒他國經(jīng)驗(yàn)，初步探討適合我國傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)方法的相關(guān)問題。

一、 傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的概念及其法律保護(hù)框架

在《1982年示范條款》通過前，由十二個(gè)法語非洲國家組成的非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織達(dá)成的《班吉協(xié)定》就已對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)下了定義：即“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與作品?！贬槍?duì)以上民間文學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)，目前學(xué)界比較一致的觀點(diǎn)是從傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的兩方面出發(fā)建立法律保護(hù)框架。1.應(yīng)受尊重的權(quán)利。此項(xiàng)權(quán)利主要指他國在借用所有國的作品或藝術(shù)表現(xiàn)形式時(shí)不得為了迎合市場需要而任意歪曲，篡改或?yàn)E用民間文學(xué)藝術(shù)，以給該作品所有地區(qū)的人民造成精神上的損害。2.相互知情的權(quán)利。非民間文學(xué)藝術(shù)所有國不得非經(jīng)允許擅自借用或?yàn)E用隸屬他國的傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)，從中獲利。其次，從傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的財(cái)產(chǎn)性方面予以保護(hù)，此種規(guī)定主要針對(duì)使用方在傳統(tǒng)或習(xí)慣之外使用民間文學(xué)藝術(shù)，且以營利為目的，那么獲利方應(yīng)向轉(zhuǎn)讓方支付一定的報(bào)酬，與轉(zhuǎn)讓方共同分享利益。

二、我國傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)目前面對(duì)的主要問題

《中華人民共和國著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！边@表明我國已將民間文學(xué)藝術(shù)作為客體納入著作權(quán)法的保護(hù)之中。但目前國務(wù)院沒有出臺(tái)相關(guān)規(guī)定。此外，一些學(xué)者試圖將民間文學(xué)藝術(shù)視為在原社群的創(chuàng)作作品上演繹而成的作品，以推動(dòng)民間文學(xué)藝術(shù)在理論上達(dá)到傳統(tǒng)版權(quán)機(jī)制的原創(chuàng)性要求。但是，這種設(shè)想并不能解決問題，因?yàn)橐徊渴馨鏅?quán)保護(hù)的演繹作品必須完全區(qū)別于原作品才能被看作新的作品。而民間文學(xué)藝術(shù)相對(duì)于以前存在的原作品只有細(xì)微的區(qū)別，不能被看作是新的作品，因此無法滿足原創(chuàng)性要求。豍

我國《著作權(quán)法》規(guī)定我國作品保護(hù)期為作者生前和死后的五十年。而作為民間文學(xué)藝術(shù)則需要長期的永久的保護(hù)，這是由民間文學(xué)藝術(shù)本身所具有的傳承性所決定的。由于民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作上的漫長性，就不可能規(guī)定具體的保護(hù)期間，我國《著作權(quán)法》規(guī)定的作品保護(hù)機(jī)制并不適合民間文學(xué)藝術(shù)的生存發(fā)展需要。作品的傳承性與要求個(gè)人原創(chuàng)的版權(quán)制的沖突，作品的永久性與有期限的版權(quán)保護(hù)機(jī)制的沖突的問題表明，僅依靠《著作權(quán)法》不能解決我國傳統(tǒng)民間文藝的法律保護(hù)存在的問題，其需要在此基礎(chǔ)上通過制定著作權(quán)特別法予以保護(hù)。

三、國外傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的主張及構(gòu)建我國相關(guān)領(lǐng)域的構(gòu)想

（一）建立專門保護(hù)制度

其認(rèn)為目前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度有很大的局限性，無法有效地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。因此，特別的單行立法從目前國際的最近發(fā)展來看，已成了很多國家的首選?！睹耖g文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)示范法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)予以著作權(quán)外的“特別權(quán)利”保護(hù)就是這種發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn) 。豎其優(yōu)點(diǎn)是：可以直接避開現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)上的沖突，無需探討在原有制度上的創(chuàng)新問題。此種方法雖有簡便直接的好處，但與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所保護(hù)的對(duì)象有很大的交叉重疊之處，另設(shè)一種新的制度規(guī)定傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)難以調(diào)和二者間的關(guān)系，可能會(huì)造成實(shí)踐中的不便。

（二）以著作權(quán)為基礎(chǔ)設(shè)立法律保護(hù)制度

現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中存在的問題是可以隨著時(shí)間以及社會(huì)發(fā)展需要突破的，且由于現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的理念和體系已經(jīng)建立多年，在實(shí)踐中可以較好的協(xié)調(diào)各國在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的利益。將現(xiàn)有的在國際上通行的多年的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度完全摒棄而建立新的制度，不僅會(huì)使現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中可利用的部分無用武之地，也未必會(huì)得到世界各國的認(rèn)可，從而造成新的困難。

對(duì)于傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，我們認(rèn)為用著作權(quán)的相關(guān)法律制度保護(hù)更為合理。目前世界各國公認(rèn)的首次提出民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國際公約即《伯爾尼公

約》，但其保護(hù)的的范圍過于狹窄。關(guān)于地區(qū)性條約，其中比較著名的是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權(quán)公約》。這兩個(gè)公約擴(kuò)大了客體的保護(hù)范圍，將科技等都列入了該條款的保護(hù)范圍。除此之外，聯(lián)合國教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織于1976年聯(lián)合制定了《1982年示范條款》。該示范條款允許各國根據(jù)自身的實(shí)際情況選擇適合本國的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式。發(fā)達(dá)國家如美國和澳大利亞在司法實(shí)踐中，也承認(rèn)了集體版權(quán)這樣一種制度。綜上，對(duì)于我國今后在民間文藝的立法上也可借鑒集體權(quán)利人制度，此外也可運(yùn)用數(shù)據(jù)庫制度，建立我國傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)據(jù)庫，使其獲得相應(yīng)的著作權(quán)保護(hù)，防止其他主體不當(dāng)使用行為。

注釋：

①華劼.對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)需要特殊的版權(quán)保護(hù)機(jī)制[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào),2008(12):27.

②黃匯.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)價(jià)值與模式選擇[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2008(5):165-166.

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：高校藝術(shù)類；文化修養(yǎng)；重要性

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-222-2藝術(shù)作為一種獨(dú)特的活動(dòng)，它不僅需要大量的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練和表現(xiàn)技能訓(xùn)練，而且更要基于豐厚的文化修養(yǎng)。然而，作為高校中的特殊群體――高校藝術(shù)生，高校藝術(shù)生文化修養(yǎng)普遍不高，尤其是擴(kuò)招以后，高校藝術(shù)生的文化修養(yǎng)急劇滑坡，藝術(shù)生的學(xué)習(xí)僅僅著重于技巧的精進(jìn)，卻淡漠了文化修養(yǎng)的積累。這不僅使其藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)力有了局限性，而且使其藝術(shù)生涯難于開拓，甚至影響到了其基本的生活價(jià)值取向。

文化修養(yǎng)“文化”是人文文化與科技文化各學(xué)科的總和。所謂“修”，乃是吸取學(xué)習(xí)為的是打下知識(shí)體系的基礎(chǔ)，所謂“養(yǎng)”是在“修”的知識(shí)基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華，文化修養(yǎng)總的來說，則是對(duì)人文文化，科技文化中的部分學(xué)科有了解、研究、分析、掌握的技能，可以獨(dú)立思考、刨析、總結(jié)，并得出自己的世界觀，價(jià)值觀的一種能力，具有較全面的知識(shí)體系，再學(xué)習(xí)中思辨，不斷完善自己的世界觀。文化修養(yǎng)的提高需要實(shí)踐和錘煉，文化修養(yǎng)不是與生俱來的，也不是從天上掉下來的，而是在人們的認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，文化修養(yǎng)的提升需要依托物質(zhì)載體，只有意識(shí)到知識(shí)儲(chǔ)備匱乏的同時(shí)借助參加文體活動(dòng)，讀書特別是經(jīng)典的書籍，多閱讀瀏覽新聞來增加社會(huì)閱歷，這樣才能提高文化修養(yǎng)，拓展知識(shí)面。

深厚的文化修養(yǎng)是我們藝術(shù)類學(xué)生至關(guān)重要、不可缺少的。作為一名藝術(shù)類學(xué)生尤其是一名音樂學(xué)習(xí)者我們不僅要學(xué)習(xí)一般文化，指非藝術(shù)類所涉及的知識(shí)，包括社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)中一些基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)文化，指本專業(yè)所涉及的相關(guān)史論及技能知識(shí)；而且更應(yīng)該涉及到其他血緣關(guān)系的近親藝術(shù)文化。各門類藝術(shù)之間是互相影響的`互相促進(jìn)的。德國作曲家舒曼曾說：“有教養(yǎng)的音樂家能夠從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響曲獲益不淺。不僅如此，對(duì)于雕塑家來說，每個(gè)演員都是靜止不動(dòng)的塑像，而對(duì)于演員來說，雕塑家的作品又何嘗不是活躍的人物？在一個(gè)美術(shù)家的心目中，詩歌卻變成了圖畫，而音樂家則善于把圖畫用聲音體現(xiàn)出來?！?/p>

比如，書法作為我國獨(dú)有的民族文化，薈萃了中華民族文化的精髓，在其發(fā)展歷程中僅因其獨(dú)有的雄渾之美使遷客騷人為之醉心，也因其秀逸之美而深受文人墨客的親睞，書法是中華民族文化的結(jié)晶和象征，有著博大精深的文化內(nèi)涵和巨大的文化魅力。書法在自己博的精神的文化根基里蘊(yùn)藏著不可侵犯的民族尊嚴(yán)，崇高強(qiáng)大的民族意識(shí)和自強(qiáng)不息的創(chuàng)造智慧。通過對(duì)書法的了解學(xué)習(xí)：可以讓藝術(shù)類學(xué)生領(lǐng)會(huì)理解漢字文化以及書法藝術(shù)的崇高和其中蘊(yùn)含深廣的哲思情理，可以激發(fā)他們的民族自豪感和培養(yǎng)愛國主義思想情感，塑造完美人格。中國書法數(shù)千年的歷史，在給予我們不勝枚舉的佳作的同時(shí)，也為我們留下了高山仰止的人個(gè)形象。王羲之第五子，――王微之曾說過“寫盡三缸水，只有一點(diǎn)像羲之，懷秦?zé)o錢買紙，便種芭蕉，以蕉葉代紙成冢?！边@昭示著書法在人格塑造中發(fā)揮著極其重要的作用。通過書法的學(xué)習(xí)，可以使藝術(shù)類學(xué)生的意識(shí)得到凈化和升華。從根本上講對(duì)書法了解學(xué)習(xí)的過程，也是一種審美學(xué)習(xí)。隨著書法學(xué)習(xí)實(shí)踐的不斷深入，藝術(shù)類學(xué)生對(duì)美的感受力、感悟力、分辨力以及創(chuàng)造力就會(huì)越強(qiáng)。書法的了解學(xué)習(xí)對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的個(gè)性塑造及審美能力的培養(yǎng)都有極其重要的作用。漢代的的楊雄曾說過：“字為心畫”即書法是表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)心世界的。美的書法能通過形象而抽象的線條使欣賞者獲得美的享受，并能夠陶冶人的人格和性情。書法的練習(xí)實(shí)際上是練習(xí)著用眼睛感受美，用聯(lián)系探求美，用心領(lǐng)悟美，用手創(chuàng)造美的過程。魯迅先生說“我國的書法是東方的明珠瑰寶，它不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律。所以說書法是美育的有效手段。”

文學(xué)與藝術(shù)，所謂文學(xué)，就是以語言為手段塑造形象來反映社會(huì)生活，表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。而所謂藝術(shù)，則是用形象來反映現(xiàn)實(shí)，但比現(xiàn)實(shí)更有典型性的的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它包括文學(xué)、繪畫、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。文學(xué)從屬于藝術(shù)，但藝術(shù)絕不僅僅是文學(xué)。如果說藝術(shù)是一棵參天大樹，那么文學(xué)就是滋潤供給營養(yǎng)的根系，文學(xué)就是語言文化的藝術(shù)，藝術(shù)的產(chǎn)生往往就需要堅(jiān)實(shí)的文學(xué)做基礎(chǔ)，就比如一部好的影視作品，就需要有一個(gè)好的劇本。自然，要想拍出一部好的電視劇或者電影，就需要有杰出的劇作家、編劇、導(dǎo)演和演員缺一不可。文學(xué)和藝術(shù)都來源于生活而高于生活。歌詞即音樂文學(xué)屬文學(xué)的范疇，是文學(xué)的有一個(gè)種類。歌詞具有音樂性，這是這種體裁應(yīng)具備的特點(diǎn)，是約束詞作者創(chuàng)作時(shí)應(yīng)考慮的問題，屬創(chuàng)作手法，其本質(zhì)是文學(xué)的。我們說，歌詞姓“文學(xué)”，而且是其他文學(xué)無法比擬的有著“無人不歌”的大眾文學(xué)。由光未然作詞冼星海作曲的《黃河大合唱》，就是根據(jù)長篇詩歌《黃河吟》改編的具有史詩性里程碑式的作品。由何占豪、陳鋼作曲的《小提琴協(xié)湊曲》，是根據(jù)文學(xué)作品與民間傳說改編的樂曲，“草船結(jié)拜”“英臺(tái)抗婚”“墳前化蝶”三大部分組成，結(jié)構(gòu)上采用西方交響樂形式，成為一部具有典型民族性特征的作品，被西方人稱為“蝴蝶的愛情協(xié)奏曲”，在國內(nèi)被稱為“民族化的交響樂”。

任何藝術(shù)的發(fā)展都是離不開文學(xué)的，文學(xué)對(duì)藝術(shù)的思想觀念具有指導(dǎo)作用，對(duì)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)有著潛移默化的影響，顯然，每一位走在開拓的藝術(shù)道路上的成功者都在以其獨(dú)特的思想與精神因素影響著藝術(shù)的發(fā)展。文學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響是重要的，文學(xué)帶給藝術(shù)以觀念的改變，為當(dāng)代的藝術(shù)帶來了哲理性的思考，同時(shí)地引導(dǎo)了時(shí)代潮流。文學(xué)的魅力引導(dǎo)了藝術(shù)的方向，文學(xué)用語言作為表現(xiàn)手段，是音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是介入多種藝術(shù)欣賞的重要途徑。離開了文學(xué)這一導(dǎo)入藝術(shù)欣賞的“藥引子”，人們對(duì)各類藝術(shù)“佳肴”的“品嘗”都顯得寡淡乏味。藝術(shù)類學(xué)生具備了一定深度的文學(xué)修養(yǎng)，有助于在欣賞過程中能夠從一般形象的初步聯(lián)想進(jìn)入深層的情感體驗(yàn)，從而達(dá)到藝術(shù)欣賞的最高層次――理性認(rèn)識(shí)的階段，而掌握一定的文學(xué)表述能力和歸納概括能力是進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)階段的金鑰匙，從而體現(xiàn)出文學(xué)的博大與精神，為藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

美術(shù)書法的學(xué)習(xí)讓我們心靜氣和、端正姿勢(shì)、持之以恒、久而久之就可以養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的習(xí)慣，這也是塑造人格、塑造個(gè)性和培養(yǎng)審美觀念和感知能力的根源。而文學(xué)則是燈塔是基石，是我們思想觀念 意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向。觀念的改變 思想的升華是現(xiàn)實(shí)主義作品注重在藝術(shù)中還原現(xiàn)實(shí)的要求，因?yàn)槲覀兊乃囆g(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活。豐富廣闊的文化修養(yǎng)是我們藝術(shù)創(chuàng)作的前提條件，而豐富曲折的生活經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料，只有擁有了深厚的文學(xué)功底，才能夠?qū)λ囆g(shù)作品有自己的了解、思維、想法、立意，才能夠擁有自己的標(biāo)新立異的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)作力。藝術(shù)類學(xué)生不僅僅要對(duì)美術(shù)、文學(xué)有足夠的了解，而且還要對(duì)其他方面的知識(shí)加以了解，比如，詩歌、建筑等都是奠定文化修養(yǎng)的因素。

文化修養(yǎng)成為藝術(shù)修養(yǎng)的關(guān)鍵。文化修養(yǎng)是藝術(shù)修養(yǎng)的基石。目前藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是技術(shù)、技巧的精進(jìn)，而藝術(shù)是智慧的象征，所以我們的技術(shù)需要被藝術(shù)化，而文化修養(yǎng)則是藝術(shù)化的條件。文化修養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作的意境，文化修養(yǎng)直接影響藝術(shù)的表現(xiàn)力。藝術(shù)家的各種素質(zhì)中最重要的是藝術(shù)表現(xiàn)力，它由藝術(shù)的專業(yè)技能和藝術(shù)感染力組成。藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)技能經(jīng)過刻苦努力的學(xué)習(xí)和大學(xué)四年的專業(yè)培養(yǎng)，一般都能達(dá)到一定的水平，但藝術(shù)表現(xiàn)力的深淺高低，則往往體現(xiàn)在藝術(shù)審美感應(yīng)的差異上。因此藝術(shù)的感受力，實(shí)質(zhì)上是心靈中對(duì)藝術(shù)的文化審美。文化修養(yǎng)正是圍繞著藝術(shù)感受力這個(gè)中心問題而作用于藝術(shù)家，使他們能從文化視野的高度去深層次地洞悉現(xiàn)實(shí)、領(lǐng)悟人生，創(chuàng)作和理解作品，用心靈去撞擊生活和作品，使其具有更深廣、更全面的表現(xiàn)力。有些藝術(shù)工作者憑借著自身藝術(shù)天賦的優(yōu)勢(shì)，或因偶然的機(jī)遇得到了技巧上的成功，但是由于缺乏文化底蘊(yùn)而顯得后勁不足，這種現(xiàn)象非常普遍。正如中國鋼琴家教育家周廣仁教授以鋼琴教育為例指出的：“鋼琴表演藝術(shù)所體現(xiàn)出的，應(yīng)該是高層次的文化修養(yǎng)。作為鋼琴家，不但要有演奏鋼琴的專業(yè)技能，而且要有廣博的文化知識(shí)和豐富的藝術(shù)修養(yǎng)。很難想象，假若你對(duì)歐洲文化歷史一無所知，卻能演奏好貝多芬、莫扎特。事實(shí)上，有的學(xué)生到一定的程度就再也上不去了。究其原因，并不是因?yàn)樗麄兪种附┯擦?，而是文化空白了，頭腦空了?！彼囆g(shù)作品的品味綜合體現(xiàn)在作品的藝術(shù)境界上。藝術(shù)像金字塔，其底座越寬厚，塔尖拔得越高。文化修養(yǎng)直接制約著藝術(shù)家的創(chuàng)作水準(zhǔn)，制約著由深厚文化修養(yǎng)所構(gòu)成的精神內(nèi)涵而形成的成熟的藝術(shù)感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力：藝術(shù)才華充分發(fā)揮的后勁需要文化修養(yǎng)的支撐，只有文化修養(yǎng)的滋潤才能將技能轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠈徝酪蟮乃囆g(shù)作品。

文化修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的影響既然是如此，那么如何提高藝術(shù)類學(xué)生文化修養(yǎng)就成了首要解決的問題。

首先，為了培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的的藝術(shù)人才，提高高校藝術(shù)類學(xué)生的文化修養(yǎng)就成了高校教育教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)任務(wù)，高校本身來說，教學(xué)的思想觀念、課程體系、教學(xué)內(nèi)容等對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的培養(yǎng)是非常關(guān)鍵的。教學(xué)思想觀念要以啟發(fā)為主，在課程設(shè)置中應(yīng)該加強(qiáng)文學(xué)及其相關(guān)的藝術(shù)知識(shí)，開設(shè)鑒賞性質(zhì)的選修課程使學(xué)生能夠了解，學(xué)習(xí)更多更豐富的知識(shí)。

其次，藝術(shù)類學(xué)生應(yīng)該自覺的自我積累，大量閱讀書籍為自己補(bǔ)充各種知識(shí)營養(yǎng)，使得自己的文化修養(yǎng)既有深度又有寬度。藝術(shù)類學(xué)生應(yīng)該注重自身的全面發(fā)展，要使自身通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、文化環(huán)境的熏陶、文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，提升境界、升華人格、振奮精神，這有利于藝術(shù)類學(xué)生開闊視野、活躍思維、激發(fā)創(chuàng)新靈感，為自身所學(xué)習(xí)的專業(yè)以及今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和深厚的人文底蘊(yùn)，把自己打造成為一個(gè)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、素質(zhì)高的現(xiàn)代化藝術(shù)人才。

最后，藝術(shù)類學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)積極的利用周圍一切簡潔方便的現(xiàn)代科技，如，媒體、網(wǎng)絡(luò)等等，使自己更方便的了解到各種各方面的新知識(shí)、新信息，了解最前沿的文化知識(shí)，使自己擁有超前的意識(shí)，為自己的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)力尋求最新、最完美的結(jié)合點(diǎn)，使智慧在藝術(shù)當(dāng)中得到最完美的詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂環(huán).高等師范，聲樂教學(xué)改革之探討[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（高等教育版），2009，（01）.

[2]李敏.有關(guān)聲樂教學(xué)改革與創(chuàng)新的幾個(gè)問題[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（03）.

篇9

[關(guān)鍵詞]民間文學(xué)藝術(shù)；利益；分享

[作者簡介]付霞，華中科技大學(xué)武昌分校法學(xué)系教師，碩士，湖北　武漢　430064

[中圖分類號(hào)]D923.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2008)09―0116―04

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和特征

1982年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織審議并通過了一個(gè)《保護(hù)民間創(chuàng)作表達(dá)形式免被濫用國內(nèi)立法示范條款》(下稱《示范條款》)。按照該示范條款的表述，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，亦稱《傳統(tǒng)文化表達(dá)》(TICEs)，是指由具有傳統(tǒng)文化文藝特征的要素構(gòu)成，并由(某一國家的)一個(gè)群體或者某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品。本文所指民間文學(xué)藝術(shù)與此同義。該示范條款用的是“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，而沒有使用“作品”一詞。我們知道作品是著作權(quán)的保護(hù)客體，法律對(duì)作品給予著作權(quán)保護(hù)的同時(shí)，對(duì)作品均有比較嚴(yán)格的要求，比如“獨(dú)創(chuàng)性”的要求，而且，各國法律給予哪些作品保護(hù)，哪些作品排除在法律之外，又有明確的列舉?？梢哉f，只有那些符合法律規(guī)定的嚴(yán)格的條件的智力產(chǎn)品，才能稱得上為著作權(quán)法意義上的“作品”。因此從這種意義上來說，民間文學(xué)藝術(shù)的范疇要比民間文學(xué)藝術(shù)作品的寬，因?yàn)槌艘宰髌沸问匠尸F(xiàn)具有民族特色的民歌、民間故事等等以外，民間還有大量的具有地方和民族特色的工藝技術(shù)比如安順蠟染、惠山泥人，代表當(dāng)?shù)鼐用窈臀幕奶厥夥Q謂，比如刀郎、東巴，這些民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)就不是著作權(quán)法力所能及的，還需要借助專利法、商標(biāo)法、地理標(biāo)志保護(hù)法等其他法律進(jìn)行綜合和系統(tǒng)的保護(hù)。

民間文學(xué)藝術(shù)具有以下特征：第一，創(chuàng)作的群體性。民間文學(xué)藝術(shù)一般在民間作坊、田間地頭，在人們的口頭語言中、生活習(xí)慣中廣為流傳，為當(dāng)?shù)鼐用裆钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。它并不是由某一個(gè)精英人士基于其知識(shí)背景、學(xué)習(xí)技巧而抒發(fā)的對(duì)生活、社會(huì)的深刻理解和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而是人們?cè)诩w勞作之時(shí)、休息之余，隨興所至，隨感而發(fā)，集集體之智慧，聊以相互慰藉，在繁重的體力勞動(dòng)之后獲得精神上的愉悅和放松。因此，它是由這個(gè)民族或是群體以自發(fā)的形式集體創(chuàng)作的。第二，創(chuàng)作的長期性和變異性。由于民間文學(xué)的創(chuàng)作具有隨意性，在傳唱或是流傳的過程中，會(huì)不斷地有聰明靈慧人士往其中添磚加瓦，民間文學(xué)藝術(shù)本身會(huì)變得越來越完美，進(jìn)而會(huì)被更多的當(dāng)?shù)鼐用袼邮芏M(jìn)一步流傳。因此，按此規(guī)律循環(huán)往復(fù)，各式各樣在我們現(xiàn)代人看來同樣琳瑯滿目、精美絕倫的民間文學(xué)藝術(shù)逐漸明朗清晰呈現(xiàn)出來。這種“長期”性非一般作家創(chuàng)作作品耗費(fèi)其終生生命意義上的“長期”，民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作可能要經(jīng)過幾代人，甚至上百年的流傳，不斷地經(jīng)過修改、整理才形成的；同時(shí)，這種“形成”也是相對(duì)的，因?yàn)楹笕送瑯涌梢灾谱髅耖g文學(xué)藝術(shù)的“個(gè)人版”，民間文學(xué)藝術(shù)正是在這種不斷的變化中顯現(xiàn)出其巨大的生命力和藝術(shù)價(jià)值的。第三，民間文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)性和傳承性。雖然民間文學(xué)藝術(shù)總在不斷的變化之中，但其中包含的一些特定的因素是不會(huì)變的，因?yàn)樘囟ǖ拿耖g文學(xué)藝術(shù)總是和創(chuàng)作的民族或群體的生活、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特質(zhì)、緊密相連的，體現(xiàn)的是這個(gè)民族或群體的價(jià)值取向和民族特色，亦即這個(gè)民族的傳統(tǒng)。民間文學(xué)藝術(shù)的這個(gè)傳統(tǒng)不僅不會(huì)變，而且會(huì)被一直保存、保留下去。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的利益主體分析

(一)創(chuàng)造及保有該民間文學(xué)藝術(shù)的族群應(yīng)是首要的利益主體

所謂族群是指生活在同一地區(qū)、承襲同一文化傳統(tǒng)的一群人，即通常所說的當(dāng)?shù)厝恕⒚褡?、部落、原生地居民等等。多?shù)民間文學(xué)藝術(shù)都具有某一民族顯著的特點(diǎn)，反映了該民族的生產(chǎn)、生活、文化、信仰，可以說，該族群將自己的精神思想通過民間文學(xué)藝術(shù)抒發(fā)出來，是自己――族群的“人格”的一種體現(xiàn)。

按照洛克的勞動(dòng)價(jià)值論，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻進(jìn)他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)”，“勞動(dòng)在萬物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加些東西，這樣它們就成為他的私有權(quán)利了”。無疑，民間文學(xué)藝術(shù)是該族群一代一代的人通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，民間文學(xué)藝術(shù)就成為該族群的私有財(cái)產(chǎn)，族群就成為當(dāng)之無愧的第一權(quán)利主體。同時(shí)，按照黑格爾的財(cái)產(chǎn)人格理論，“所有權(quán)所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚(yáng)棄人格的純粹主觀性”，根據(jù)這一理論，“在一定意義上說，人格就是財(cái)產(chǎn)的人格，或者說具象的財(cái)產(chǎn)就是抽象的人格”，“精神產(chǎn)品是人類智力勞動(dòng)的創(chuàng)造物，與特定的主體的人格相聯(lián)系”。因此，特定的族群在創(chuàng)造民間文學(xué)藝術(shù)這無形財(cái)產(chǎn)時(shí)，自身的“人格”便反映其中。人格就是人的資格，是人的個(gè)體實(shí)踐自己意志的資格。民間文學(xué)藝術(shù)反映的人格就是該族群作為一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的人的整體意志，即該民族、地區(qū)所一直承襲的文化信仰、精神追求。所以當(dāng)我們看到優(yōu)秀的民歌經(jīng)改編、整理后被誤認(rèn)為是某音樂人士的原創(chuàng)時(shí)，當(dāng)我們看到市場上充斥著大量假冒偽劣的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到該族群的人格受到了深深的傷害，因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作主體身份沒有得到尊重，他們的精神世界受到了侵犯。不僅如此，那些將自己的財(cái)富建立在民間文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)上的人賺得盆滿缽滿時(shí)，不知道有沒有想過是誰給了他財(cái)富?而當(dāng)我們看到文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的西方國家開始大舉挖掘各地優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)，進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的加工后推向市場時(shí)，我們不禁擔(dān)憂，強(qiáng)勢(shì)的西方文化會(huì)對(duì)我們傳統(tǒng)的民間文化作出怎樣的現(xiàn)代化的闡釋?

(二)社會(huì)是民間文學(xué)藝術(shù)的第二利益主體

此利益即為社會(huì)公共利益。該“公共利益”非該族群、地區(qū)作為一個(gè)社會(huì)圈圈內(nèi)意義上的“公共利益”。而是放眼整個(gè)社會(huì)而言的。

1．民間文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律決定了必須考慮社會(huì)公共利益。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在確認(rèn)、保障智力創(chuàng)作者權(quán)益的同時(shí)，必須考慮促進(jìn)知識(shí)的廣泛傳播和促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的社會(huì)公共利益。因此，社會(huì)公眾可以在法律允許的范圍內(nèi)，無須征得創(chuàng)作者的同意而以有限的方式使用該智力創(chuàng)作成果。同樣，法律制度在給予民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)時(shí)也必須考慮社會(huì)公共利益。而且民間文學(xué)藝術(shù)又不同于一般的智力創(chuàng)作成果，對(duì)此上文已有敘述。民間文學(xué)藝術(shù)流傳到現(xiàn)在，正是因?yàn)橛性S多數(shù)不清不留名的演繹者不斷地對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)作，民間文學(xué)藝術(shù)才能從古走到今，成為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一朵朵珍貴的奇

葩。民間文學(xué)藝術(shù)作品的本性在于通過代代相傳而保存、發(fā)展，流變是民間作品的生命。因此，法律應(yīng)該保障社會(huì)公眾充分的使用民間文學(xué)藝術(shù)的空間和自由，剝奪了社會(huì)其他人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的利用、改編、整理等等方式的使用，無疑是將民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的腳步從此凝固，民間文學(xué)藝術(shù)也許從此就失去了生命力。

2．文化多樣性的要求使得民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展不僅事關(guān)該族群的利益，還關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展和文明的進(jìn)步。每種文化都擁有自己的歷史精神和人文傳承，有獨(dú)特的智慧和美麗，每種文化如同有強(qiáng)烈個(gè)性和特征的人，各種不同的人才在一起工作才有創(chuàng)造力?！耙辉慕Y(jié)局必然是思想認(rèn)識(shí)的僵化，其惡果將表現(xiàn)為思維保守和無創(chuàng)新，最后導(dǎo)致整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)文化的衰退?！倍鄻游幕氖澜绮啪哂懈蟮陌l(fā)展?jié)摿ΑＸS富的民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性總是讓古今中外的文學(xué)藝術(shù)家們嘆為觀止，正是基于此，連文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的發(fā)達(dá)國家都向各國民間文學(xué)藝術(shù)尋求靈感和素材。鄭成思教授在提到民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)多次講到，民間文學(xué)藝術(shù)乃現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)之“源”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來。”因此必須保證民間文學(xué)藝術(shù)這個(gè)源頭能夠保持活力。但是令人擔(dān)憂的是，我們國家有著豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源的少數(shù)民族地區(qū)往往地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，很多當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)放棄了自己的文化，轉(zhuǎn)而接受外面的現(xiàn)代的大眾的文化從而尋求更好的經(jīng)濟(jì)生活，很多優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)只見于歷史記載，還有很多正在面臨后繼無人而從世界消失的危險(xiǎn)，這不僅僅是某個(gè)民族、地區(qū)的責(zé)任，更是我們國家和社會(huì)的責(zé)任。

(三)兩個(gè)利益主體之間的沖突與一致

兩者的沖突體現(xiàn)在：我們是將族群作為一個(gè)抽象的整體定性為私主體的，族群對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)享有的是私有的利益，因此對(duì)其法律規(guī)制應(yīng)遵循私法的一般規(guī)則，按照私法自治原則，、充分尊重權(quán)利人的意思自由；而涉及到社會(huì)公共利益的法律問題，則采用強(qiáng)行法的規(guī)則，不考慮相對(duì)人的意思，相對(duì)人只有服從的義務(wù)。兩者的一致性體現(xiàn)在：民間文學(xué)藝術(shù)所承載的社會(huì)公共利益以族群利益為基礎(chǔ)，如果族群利益得不到實(shí)現(xiàn)，作為民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者的利益得不到法律的認(rèn)可和保護(hù)，則其主體的自尊會(huì)受到極大傷害，從而影響到創(chuàng)造的積極性，民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造之源可能會(huì)干涸。因此，我們必須在兩種利益中作出協(xié)調(diào)，從法律上使兩種利益盡量都得到滿足。

三、建立族群和社會(huì)分享利益的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)機(jī)制

(一)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度解決民間文學(xué)藝術(shù)法律問題的困難

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是私權(quán)，世界貿(mào)易組織在TRIPS協(xié)議前言中明確了這一點(diǎn)。在傳統(tǒng)觀念上，像人身權(quán)、物權(quán)這類私權(quán)純粹是為私人利益的，但是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度卻有較強(qiáng)公共利益的屬性。因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度必須在智力創(chuàng)作成果人的私益和公共利益之間進(jìn)行適當(dāng)平衡，合理使用制度、法定許可制度、權(quán)利的窮竭便是法律作出的具體的制度安排。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展到現(xiàn)在，設(shè)計(jì)之精巧、公平合理，對(duì)鼓勵(lì)創(chuàng)新、提高文學(xué)和科技水平、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了不可估量的作用，但當(dāng)運(yùn)用到民間文學(xué)藝術(shù)問題的解決時(shí)卻遇到了困境。前面我們已經(jīng)分析了民間文學(xué)藝術(shù)的特征和強(qiáng)烈的公共利益屬性，我們發(fā)現(xiàn)在用傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論去分析民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體及權(quán)利內(nèi)容時(shí)很是困惑，學(xué)者們對(duì)此也是爭議頗多。比如知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原始主體主要是指基于其智力創(chuàng)造而獲得法律上認(rèn)可的成果之人，而民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者本身就是模糊的、不能從法律上明確的人；如果對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)給予傳統(tǒng)的“權(quán)限加禁止權(quán)”模式保護(hù)，失之公允也難以操作，前面也提到了保護(hù)過于嚴(yán)格會(huì)阻礙民間文學(xué)藝術(shù)本身的發(fā)展，同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)本身從某種程度上來說已經(jīng)處于公共領(lǐng)域，而文學(xué)藝術(shù)的公共領(lǐng)域是明確排除在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度之外的，在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度很難自圓其說。因此，我們必須對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理論和框架作出某種變革，使之適應(yīng)新的環(huán)境對(duì)它的要求。當(dāng)然，我們也可以尋求包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在內(nèi)的其他方法，或稱之為“超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，不過這不在本文討論范圍之內(nèi)。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)利益分享理論的構(gòu)想

民間文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)客體最為相近，各國和國際組織在試圖解決民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)問題時(shí)，都選擇了與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度類似的方法。有學(xué)者提出了“權(quán)利弱化與利益分享”的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論。筆者認(rèn)為，運(yùn)用這一理論可以很好地解決民間文學(xué)藝術(shù)利益上的沖突。民間文學(xué)藝術(shù)利益分享理論的基本思路就是：弱化族群作為民間文學(xué)藝術(shù)第一權(quán)利人的權(quán)利范圍和強(qiáng)度，社會(huì)公眾有權(quán)分享民間文學(xué)藝術(shù)的一部分利益。社會(huì)公眾分享的這部分利益具體表現(xiàn)為：為非商業(yè)目的的使用是不受任何限制的，當(dāng)然考慮到創(chuàng)造和保有人的精神利益要指出其來源；出于商業(yè)目的的任何使用，也無需征得同意，但是必須向民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利人交納一定的使用費(fèi)。

利益分享理論解決了民間文學(xué)藝術(shù)強(qiáng)烈的公共利益屬性與作為一種私益進(jìn)行法律保護(hù)的矛盾。在這一構(gòu)想之下，任何人都可以使用民間文學(xué)藝術(shù)作品，無論為何形式的利用(當(dāng)然在涉及到民族尊嚴(yán)和社會(huì)公共利益的時(shí)候法律可以作出除外規(guī)定)，這樣就延續(xù)了民間文學(xué)藝術(shù)長期以來處于廣為流傳的自然狀態(tài)，維持了其自身規(guī)律，不至于出現(xiàn)有人因需取得權(quán)利人同意。在手續(xù)上過于麻煩而放棄對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的演繹，而最終導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)的枯竭的后果；權(quán)利人的權(quán)利則主要是一種財(cái)產(chǎn)收益權(quán)，權(quán)利人一般無權(quán)禁止他人的使用，但是在不尊重該民族或地區(qū)的精神權(quán)利和不履行交納使用費(fèi)的特殊情況下，可以向法院要求停止該產(chǎn)品的傳播和使用。因此，一方面，民間文學(xué)藝術(shù)保有人的利益得到了一定程度的滿足，同時(shí)也可以防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的濫用和歪曲；另一方面，法律沒有強(qiáng)制性地改變流傳多年的民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展軌跡，只是稍稍地作了一些調(diào)整。當(dāng)然，為了讓大家能夠適應(yīng)從“免費(fèi)的午餐”變成收費(fèi)的，可以將這個(gè)收費(fèi)的比例降低一些，也不至于讓收費(fèi)這個(gè)形式阻礙民間文學(xué)藝術(shù)的傳播和與其他文學(xué)藝術(shù)的交流，這樣，公共利益也得到了體現(xiàn)。

1．與傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的銜接。在現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度不可能作出大的變動(dòng)的情況下，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的這種特殊保護(hù)機(jī)制在涉及到民間文學(xué)藝術(shù)的演繹產(chǎn)品時(shí)，有一個(gè)與傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度如何銜接的問題。筆者認(rèn)為，任何人基于其再創(chuàng)造而產(chǎn)生的民間文學(xué)藝術(shù)演繹產(chǎn)品，在尊重原權(quán)利人權(quán)利的前提下，享有傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所給予演繹產(chǎn)品的一切權(quán)利，在規(guī)定的期限屆滿以后，演繹人的權(quán)利消滅，進(jìn)入到民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍。民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)是沒有時(shí)間限制的，在這一點(diǎn)上區(qū)別于普通的知識(shí)產(chǎn)品。因此，在降低民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人作為原權(quán)利人的收費(fèi)比例時(shí)，讓其收費(fèi)沒有時(shí)間限制，任其細(xì)水長流，也不失為一種公平的安排。

2．確定一個(gè)法律上具體地行使民間文學(xué)藝術(shù)

權(quán)利的主體。因?yàn)樽迦菏且粋€(gè)由多數(shù)人組成的抽象主體，并不符合法律上主體具體和確定的要求。在現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)意識(shí)和氛圍不很強(qiáng)烈的情況下，還必須以政府為主導(dǎo)，以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)建立各地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)營和管理組織。該組織應(yīng)是非營利性的社會(huì)組織，在收取相關(guān)使用費(fèi)后，扣除日常的必要的開支，應(yīng)交給當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門來提高和改善當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)和生活，造福于當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者和保有人。這樣，既避免了以國家為權(quán)利主體而采用行政手段進(jìn)行運(yùn)作和管理的僵化，又使族群找到了一個(gè)能代表自己利益進(jìn)行民間文學(xué)藝術(shù)市場化管理的機(jī)構(gòu)，避免了長期習(xí)慣了樸素的生產(chǎn)生活的當(dāng)?shù)厝?，突然要面?duì)紛繁復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境時(shí)的手足無措。。

3．權(quán)利人收取費(fèi)用的范圍與傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利范圍相同。這樣在傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念下，大家也易于接受并自覺遵守。當(dāng)然有些特殊的權(quán)利，比如發(fā)表權(quán)，權(quán)利人無法享有；對(duì)于這些特殊的權(quán)利范圍，法律應(yīng)該作出縝密的思考和決斷。該族群內(nèi)部的人們基于生活習(xí)慣和傳統(tǒng)，使用民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品是否需要交費(fèi)呢?筆者認(rèn)為，如果是基于普通消費(fèi)和生活的需要，是不需要交費(fèi)的。如果以此贏利，則需要交費(fèi)。因?yàn)榉墒菍⒄麄€(gè)族群抽象為一個(gè)整體，其中某個(gè)體的行為視同為族群外任何個(gè)體的行為；民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)營管理組織的收入使所有該族群的人受益而非某個(gè)個(gè)體。當(dāng)然，如果族群中的某個(gè)個(gè)體在利用、生產(chǎn)、傳播民間文學(xué)藝術(shù)上有特殊突出的貢獻(xiàn)，政府或該民間文學(xué)藝術(shù)的管理組織可以對(duì)其進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

四、結(jié)語

篇10

中國高校的藝術(shù)理論教學(xué)陷入某種尷尬境地.主要原因在于我們的藝術(shù)教育根深蒂固的功利主義思想。這使得我們的學(xué)生青睞于單純的技巧訓(xùn)練.而忽視了他們?cè)谖幕仞B(yǎng)上的塑造與積累.因此就無法成為一個(gè)具有較高人文素質(zhì)的藝術(shù)家.而往往只能淪為所謂的"藝匠"。而在我們的教學(xué)體系中，藝術(shù)理論教育由于理論性強(qiáng).要求學(xué)生需要較高的文化素養(yǎng).因此藝術(shù)學(xué)理論的教學(xué)對(duì)學(xué)生來說既枯燥又"無用因此唯恐避之不及。身為教授藝術(shù)理論的一線教師.筆者常常有這樣的感受：在課堂上.教師言之諄諄.學(xué)生聽之藐藐.教學(xué)效果之差可想而知。試問破解這種困境的出路何在呢？

他山之石.可以攻玉。我們不妨從國外的藝術(shù)理論基礎(chǔ)教材尋找破困之路。教材是教育者對(duì)本學(xué)科現(xiàn)有知識(shí)與研究成果進(jìn)行歸納和系統(tǒng)闡釋的產(chǎn)物。它往往反映了教育者自覺的方法論意識(shí)。國內(nèi)引進(jìn)了幾種國外藝術(shù)理論通用教材.如加納羅.阿特休勒的《藝術(shù)：讓人成為人》（第7版）.大衛(wèi)?馬丁的《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導(dǎo)論》（第6版）。它們都是美國比較流行的藝術(shù)理論教材.其共同特點(diǎn)是在人文學(xué)的視野下觀照藝術(shù).以此向?qū)W生系統(tǒng)闡述關(guān)于藝術(shù)的基本理論。我們現(xiàn)有的藝術(shù)理論教材是造成學(xué)生疏離藝術(shù)理論的一個(gè)重要原因。這些教材雖曰概論.其實(shí)都是動(dòng)輒四.五十萬字.醉心于建立_個(gè)無所不包的龐大理論體系.試圖灌輸給學(xué)生所謂對(duì)藝術(shù)的全面認(rèn)識(shí).結(jié)果卻是‘看來很像一本‘教科書結(jié)果也可能使一般學(xué)生完全喪失了對(duì)藝術(shù)的興趣.也失去了一生中唯一一次借藝術(shù)來啟發(fā)自我生命的可能。

    究其原因是教材的編撰者并未將學(xué)生作為主體來看待.常常自說自話.并不理會(huì)接受效果。如以人文學(xué)立場來調(diào)整編撰思路.我們的教材就應(yīng)當(dāng)盡童深入淺出地介紹藝術(shù)相關(guān)知識(shí).并考慮到學(xué)生的接受程度.選取的實(shí)例應(yīng)以當(dāng)下鮮活的藝術(shù)現(xiàn)象為主，或者賦予經(jīng)典的藝術(shù)形象以新鮮活潑的理解.這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。理想的藝術(shù)理論教材.應(yīng)當(dāng)充分借鑒國外同行的成功經(jīng)驗(yàn)。在《藝術(shù)：讓人成為人》.《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導(dǎo)論》等通行教材中.作者采用通俗易懂的語言.結(jié)合當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)象.做出令人信服的講解。在許多問題上不是首先提供標(biāo)準(zhǔn)答案.而是設(shè)置某個(gè)討論情境.讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)主動(dòng)參與的狀態(tài).從而激發(fā)他的主體性："幸福是否是-個(gè)純粹主觀的狀態(tài)？或者.它是不是絕對(duì)的？要么我們會(huì)完全擁有.要么我們就完全得不到？"2加上教材囹文并茂.語言活潑.所列舉的實(shí)又能夠貼近現(xiàn)實(shí)生活.這樣做大大地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?正如蔣勛所言："一本教科書.若不淪為'照本宣科’的形式.是需要教授者和閱讀者雙方大量的介入的'3藝術(shù)理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主體地位.而不把他簡單視為知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象，其實(shí)就是發(fā)揚(yáng)人文學(xué)擁抱人之價(jià)值的基本立場。

從人文學(xué)視野來觀照藝術(shù)理論教學(xué).還提供了一個(gè)全新的思路.即在更為廣闊的視野下看待藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系..在國外藝術(shù)理論教學(xué)中.藝術(shù)往往與其他人文學(xué)科并置在-起.比如文學(xué)、語言、哲學(xué)、宗教.歷史等?這樣一來.我們對(duì)藝術(shù)的考察就放到了_個(gè)廣闊的空間之中..因此無論是教師還是學(xué)生才可以吿別以往那種畫地為牢的狹小格局.，從歷史和現(xiàn)狀來看.藝術(shù)都是在與其他人文學(xué)科的交流和撞擊中獲得無限活力的。在教學(xué)中我們要有這樣的自覺意識(shí).即_切對(duì)藝術(shù)的理論探索.都需要放到一個(gè)更大的人文視野中去展開.這樣我們才能真正深入理解藝術(shù)的精髓,，而最終的目的就是拓展了學(xué)生的視野，他們就不會(huì)獨(dú)守一隅而偏狹自大。