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篇1

關(guān)鍵詞：高教理論；高教實(shí)踐；高校教育研究機(jī)構(gòu)；科學(xué)定位；院校研究

中圖分類號(hào)：G642.0？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）18-0185-04

一、高教理論對(duì)院校教育的實(shí)踐價(jià)值

（一）理論及其特征

筆者認(rèn)為，要闡述高教理論與院校教育實(shí)踐的關(guān)系，最為要緊的是對(duì)理論及其特征的把握。理論是對(duì)事物及其關(guān)系的抽象概括，是關(guān)于事物和現(xiàn)象的基本知識(shí)[1]。所謂抽象，說的是從許多事物中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性。在自然學(xué)科中的理論是相當(dāng)嚴(yán)格的，如物理學(xué)中的引力理論、原子結(jié)構(gòu)理論等，都有嚴(yán)格的限定和表述。而社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的理論是比較模糊的。它可能是一組假設(shè)或概念，可能是一種與經(jīng)驗(yàn)研究或現(xiàn)實(shí)問題相區(qū)別的抽象學(xué)說，也可能是一種觀點(diǎn)，一種取向。比如華東師范大學(xué)葉瀾教授對(duì)方法論理論的闡釋，就是用四個(gè)結(jié)論、四個(gè)說明，建構(gòu)了一組對(duì)方法論的觀點(diǎn)。

理論的基本特征：①理論必須是抽象的，即它們必須與所指涉的社會(huì)實(shí)踐相分離，不是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的一種直接描述。②理論必須是主題化的。比如教育本質(zhì)就是直面“什么是教育”這一問題，而不能在其中去闡釋教育現(xiàn)象、教育目標(biāo)等。③理論必須保持邏輯上的一致。各陳述相互之間必須沒有矛盾，而且如果可能的話，應(yīng)該可以相互演繹得出。④理論必須是解釋性的。理論必須是有關(guān)現(xiàn)象的一項(xiàng)命題或論點(diǎn)，能夠說明這些現(xiàn)象的形式、實(shí)質(zhì)或存在狀態(tài)。⑤理論必須是概括性的。它們?cè)谠瓌t上必須用于解釋所要說明的現(xiàn)象的任何一種具體表現(xiàn)，并對(duì)其做出解釋。⑥理論必須是獨(dú)立的。它們絕不能化約為參與者自己就其行為提供的說明。⑦理論必須在實(shí)質(zhì)上是有效的。

由理論及其特征我們可以辨析、理解本論題的本質(zhì)要義。

（二）高教理論和院校教育實(shí)踐

高等教育理論是指人們對(duì)高等教育最為根本的理性認(rèn)識(shí)，是具有最為普遍意義的對(duì)高等教育根本問題的哲學(xué)思考。高等教育理論表現(xiàn)在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一：在內(nèi)容上涉及高等教育的存在之根本問題，在形式上是終極的理性思維。具體講就是“高等教育是什么”、“高等教育的責(zé)任是什么”、“高等教育的功能是什么”、“高等教育應(yīng)該是什么”、“高等教育應(yīng)該做什么”、“高等教育應(yīng)該堅(jiān)持什么”。而這些所有的探求都不是泛泛而論，應(yīng)是哲學(xué)的、理性的探討。

高教理論就是從高等教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中概括出來的高等教育思想體系，是高等教育發(fā)展的歷史過程中積累起來的關(guān)于高等教育科學(xué)知識(shí)的總和，是人們借助一系列的高等教育概念、判斷和推理所表達(dá)出來的關(guān)于高等教育本質(zhì)及其規(guī)律的知識(shí)體系。[2]其作為一個(gè)特定的理論領(lǐng)域，既具有一般理論所具有的特征，又有自己的個(gè)性特征，所以擁有著自己特定的范疇。

高教理論的范疇主要包括高等教育的概念和特征、高等教育的本質(zhì)、高等教育的結(jié)構(gòu)和功能、高等教育的基本規(guī)律、高等教育的原則、高等院校功能定位、高等院校組織、高等學(xué)校制度、高校管理、教學(xué)管理、教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程，以及課程論、教學(xué)論、教師論、德育論、體育論、科研論、美育論、教育評(píng)估等一系列圍繞高等院校履行人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)這三大職能的知識(shí)。

（三）高教理論與院校教育實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系

理論的第一要義在于實(shí)踐。按照的觀點(diǎn)，理論與實(shí)踐的關(guān)系是理論源于實(shí)踐，理論為實(shí)踐提供指導(dǎo)。理論不是無本之木、無源之水，它來源于實(shí)踐，產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中，又高于實(shí)踐，是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；與此同時(shí)，理論還必須回到實(shí)踐中去，這不僅是因?yàn)閬碓从趯?shí)踐的理論需要在實(shí)踐活動(dòng)中接受檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷修正理論自身的真理性、科學(xué)性，而且社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐需要正確的理論作指導(dǎo)，這種指導(dǎo)是理論產(chǎn)生和存在的價(jià)值基礎(chǔ)。

高教理論必須為高等教育發(fā)展和改革的實(shí)踐服務(wù)，這既是理論研究的目的，又是高等教育實(shí)踐的迫切需求。我們都知道，高等教育理論不是空中樓閣，而是有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。高等教育的理論源自于高等教育的實(shí)踐，大學(xué)是高等教育的組織者、實(shí)施者，因此，大學(xué)的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)則是高教理論產(chǎn)生和成長(zhǎng)的土壤。在人類的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中，理論作為認(rèn)識(shí)的成果，與實(shí)踐之間存在著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，兩者是互相依存、相互轉(zhuǎn)化的。因此，理論和實(shí)踐之間存在著一種不可分離的互動(dòng)關(guān)系。

第一，成熟、科學(xué)的高教理論來自于對(duì)教育實(shí)踐的理性思考。高教理論的繁榮需要高教理論研究工作者持續(xù)地關(guān)注高等教育改革的實(shí)踐。自從高等教育產(chǎn)生之日起，在每一個(gè)不同的發(fā)展階段上，高等教育實(shí)踐的具體內(nèi)容都是不同的。在高教理論工作者密切關(guān)注高等教育實(shí)踐的同時(shí)，通過這些理論工作者的不斷努力，高教理論在高等教育實(shí)踐的每一個(gè)發(fā)展階段上也不斷地得到充實(shí)和豐富，逐步形成了比較系統(tǒng)全面的理論體系?，F(xiàn)在我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，高等教育也已經(jīng)從精英教育階段進(jìn)入到大眾化階段。進(jìn)入大眾化后，我國(guó)高等教育的發(fā)展面臨著一系列的矛盾與問題，如規(guī)模與質(zhì)量、結(jié)構(gòu)與效益、經(jīng)費(fèi)投入、師資力量、大學(xué)生就業(yè)等已經(jīng)凸顯。因此，隨著這些新情況、新問題、新矛盾的出現(xiàn)，更需要廣大高教理論研究工作者面對(duì)我國(guó)當(dāng)前高等教育特別是院校教育的具體實(shí)踐，加強(qiáng)理論研究工作，為解決我國(guó)高等教育發(fā)展道路上出現(xiàn)的新問題提供理論支撐，從而豐富和發(fā)展我國(guó)的高教理論。

第二，高教改革實(shí)踐的順利推進(jìn)離不開成熟、科學(xué)的高教理論作指導(dǎo)。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治體制改革的不斷推進(jìn)，高等教育改革也在向縱深方向發(fā)展，高教改革和政治經(jīng)濟(jì)體制改革一樣，是在前進(jìn)道路上的探索，是一種“摸著石頭過河”的發(fā)展。高教改革需要魄力和勇氣，但它更需要面對(duì)高教改革的具體實(shí)踐以成熟、科學(xué)的高教理論作指導(dǎo)。同時(shí)，這種理論也需要在改革的實(shí)踐中不斷完善，目的是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐。高教改革必須遵循高等教育的基本規(guī)律和基本原則。

（四）高教理論對(duì)院校實(shí)踐具有前瞻性、指導(dǎo)性、規(guī)定性的作用

高等院校教育實(shí)踐離不開高教理論的指導(dǎo)。高教理論雖來源于高等教育的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)高等教育實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但它又高于實(shí)踐，具有很強(qiáng)的前瞻性。院校教育是實(shí)施高等教育活動(dòng)的載體，高等教育功能的實(shí)現(xiàn)有賴于院校教育實(shí)踐活動(dòng)的有效開展。院校的教育實(shí)踐活動(dòng)不是盲目的、隨意的，必須要有成熟、科學(xué)的高教理論作指導(dǎo)。只有在高教理論指導(dǎo)下的院校教育實(shí)踐才不會(huì)偏離發(fā)展方向。

高等教育理論來自高等教育實(shí)踐，對(duì)高等教育實(shí)踐的理性思考和抽象概括的知識(shí)體系，反映了高等教育實(shí)踐的規(guī)律。高等教育理論的抽象性、主題化、邏輯性、概括性、有效性，規(guī)定了高等教育理論對(duì)高等院校實(shí)踐所具有的前瞻性、指導(dǎo)性、規(guī)定性的作用。

二、開展院校研究是有效發(fā)揮高教理論對(duì)院校教育實(shí)踐指導(dǎo)作用的策略選擇

（一）科學(xué)定位：發(fā)揮高教理論對(duì)院校教育實(shí)踐指導(dǎo)作用的關(guān)鍵

高等院校研究機(jī)構(gòu)是以高等教育理論研究為己任的專門組織。而一所特定學(xué)校的高等教育研究機(jī)構(gòu)則擔(dān)負(fù)著高等教育理論研究與高等教育理論成功運(yùn)用于院校實(shí)踐的雙重職責(zé)，或者說，一所具體高等院校的研究機(jī)構(gòu)必須架設(shè)起高等教育理論與高等院校實(shí)踐的橋梁與紐帶，這是一所高等院校研究機(jī)構(gòu)的存在理由和價(jià)值所在。這就要求高等院校的研究機(jī)構(gòu)有科學(xué)的定位，即明確高等院校研究機(jī)構(gòu)的研究?jī)?nèi)容、研究目的、研究范式等問題，以使高等院校高等教育機(jī)構(gòu)所研究的成果，能夠?yàn)楦叩仍盒Ｗ兏锖桶l(fā)展實(shí)踐服務(wù)。

正如上述，高等教育理論是關(guān)乎高等教育領(lǐng)域的一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的知識(shí)體系。從研究范圍劃分，包括宏觀高等教育理論研究、中觀高等教育理論研究、微觀高等教育理論研究；從研究類型劃分，有理論研究和應(yīng)用研究。一所具體高等院校的教育研究機(jī)構(gòu)，需要從事宏觀的、中觀的、微觀的高等教育理論研究。

每一所高等院校，作為人類傳播和創(chuàng)新科學(xué)文化知識(shí)的主陣地，既具有一般大學(xué)所具有的共性特征，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的職能，又具有獨(dú)特的自身組織特色。各高等院校由于學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、人員結(jié)構(gòu)和組織文化的不同，每一所大學(xué)的改革和發(fā)展都是一個(gè)創(chuàng)造的過程，不可能照搬別人的模式和經(jīng)驗(yàn)，因此，每所大學(xué)都需要對(duì)自己進(jìn)行研究。[3]為更好地促進(jìn)大學(xué)自身的發(fā)展，解決其內(nèi)部的矛盾沖突，高等院校研究機(jī)構(gòu)必須是以研究本校從實(shí)踐中反映出來的微觀的理論問題為主，而宏觀的、中觀的高等教育理論研究是為微觀研究服務(wù)的，即為本校教育實(shí)踐中的微觀研究提供支撐作用。我們這里所強(qiáng)調(diào)的微觀研究，是既要關(guān)注世界高等教育和我國(guó)高等教育的發(fā)展，探索居于高等教育宏觀形態(tài)上具有指導(dǎo)意義的本質(zhì)性、基礎(chǔ)性、普遍性、價(jià)值性的教育問題，更要把關(guān)注的重點(diǎn)放在對(duì)自己校內(nèi)問題的研究，為本校的發(fā)展建設(shè)服務(wù)。

由高等院校教育研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該研究的內(nèi)容，可以邏輯性地導(dǎo)出：第一，高等院校教育研究的目的是服務(wù)于本校教育改革實(shí)踐的研究，研究的選題必須來自本校的改革實(shí)踐，必須滿足本校改革實(shí)踐對(duì)教育理論之所需。第二，研究方式必須是理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，理論研究工作者必須深入到院校的實(shí)踐中去。

特別強(qiáng)調(diào)的是，一所院校的高等教育研究機(jī)構(gòu)，必須堅(jiān)持以研究本校改革和發(fā)展中的問題為根基，以有效服務(wù)于本校改革和發(fā)展為價(jià)值取向，如果想成為“天上飛的鳥”，即以研究世界的、中國(guó)的高等教育問題為取向，對(duì)于絕大多數(shù)高等院校而言勢(shì)必沒有“為”，自然而然地也就沒有了“位”，這不僅導(dǎo)致高等教育機(jī)構(gòu)沒有存在的價(jià)值和理由，更不能實(shí)現(xiàn)適應(yīng)于本校的教育理論對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

（二）院校研究：發(fā)揮高等教育理論對(duì)高等院校教育實(shí)踐指導(dǎo)作用的研究范式

（1）院校研究功能定位及其原則。院校研究的本質(zhì)是關(guān)于本校的一種自我研究，也稱之為校本研究。因此，院校研究就是指研究者基于本校情境，針對(duì)本校管理與運(yùn)行中的實(shí)際問題所做的分析與咨詢研究，是高等院校為改進(jìn)本校管理決策和運(yùn)行狀況而設(shè)定的專門實(shí)踐領(lǐng)域，[4]以提高高校管理工作有效性為基本目的的研究。這種研究發(fā)生在研究者所在的大學(xué)或?qū)W院的內(nèi)部，研究的是本校的問題，研究的目的在于為學(xué)校的決策提供咨詢，改進(jìn)本校的教學(xué)與管理。這就要求研究者所做的研究必須考慮到本校的歷史背景、學(xué)科結(jié)構(gòu)、人員結(jié)構(gòu)和所在院校的組織文化特征，從本校所要解決的問題出發(fā)，為本校的管理和發(fā)展提供直接、有效的信息和咨詢服務(wù)。

院校研究的功能指的是院校研究在履行了自己的職能之后對(duì)學(xué)校所發(fā)揮的作用以及由此而產(chǎn)生的直接或間接的意義。院校研究能直接服務(wù)于高等院校自身的教育管理與決策，它有助于高等教育理論與高等教育實(shí)踐的結(jié)合，更有助于高等院校管理決策的民主化和科學(xué)化。[5]因此，筆者以為院校研究的功能應(yīng)主要定位在探索院校內(nèi)部的居于微觀形態(tài)上的具體的現(xiàn)實(shí)的問題，包括對(duì)改進(jìn)教育教學(xué)和管理的對(duì)策或方案、推進(jìn)和革新教育教學(xué)方法與管理手段的研究。通過對(duì)本校的教育教學(xué)和管理的實(shí)際問題開展研究，形成自己的研究特色，為本校的教育教學(xué)和管理提供有針對(duì)性的服務(wù)，從而有效地促進(jìn)本校教育教學(xué)和管理實(shí)踐活動(dòng)的改進(jìn)。

面對(duì)當(dāng)前我國(guó)高等教育改革和發(fā)展的具體實(shí)踐，開展院校研究應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：①借鑒與創(chuàng)造相結(jié)合原則。院校研究源于美國(guó)，后來一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過引進(jìn)并發(fā)展出了適合本國(guó)國(guó)情的院校研究。我國(guó)開展院校研究，首先要充分學(xué)習(xí)、借鑒美國(guó)及歐洲一些先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，特別要學(xué)習(xí)其精神實(shí)質(zhì)。但我們決不能照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀兊膰?guó)情、高等教育的體制、高校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)和機(jī)構(gòu)設(shè)置與歐美國(guó)家不相同，而且我國(guó)現(xiàn)在正處于高等教育大發(fā)展、大變革中，出現(xiàn)了很多新情況、新問題。因此，我們要在學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，形成具有中國(guó)特色的院校研究。②研究與實(shí)踐相結(jié)合原則。開展院校研究，應(yīng)遵循研究與實(shí)踐緊密結(jié)合這一基本原則，既要把院校研究的理論與實(shí)踐相結(jié)合起來，又要切實(shí)解決學(xué)校的現(xiàn)實(shí)問題。我們?cè)趯?duì)院校研究的性質(zhì)、內(nèi)涵、特點(diǎn)有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)的前提下，要著手開展院校研究的實(shí)踐，邊研究、邊實(shí)踐。對(duì)于學(xué)校實(shí)踐問題，我們首先要開展研究，找出其問題的癥結(jié)，提出解決問題的方案，推動(dòng)方案的實(shí)施，切實(shí)解決問題，以提高學(xué)校的管理水平。③自下而上與自上而下相結(jié)合原則。院校研究需要上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持、參與，沒有領(lǐng)導(dǎo)的支持、參與，不可能搞好院校研究。因此，我們要主動(dòng)向教育主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，爭(zhēng)取支持。同時(shí)，我們要從力所能及的、基礎(chǔ)的、具體的問題入手開展研究，并著手推進(jìn)解決這些問題。只有自下而上與自上而下相結(jié)合，才能有效地推進(jìn)院校研究。

（2）院校研究的策略選擇。樹立校本研究理念。院校研究是把高教理論應(yīng)用于高等院校教育管理，旨在提高高等院校的教育管理水平。[6]作為一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，開展院校研究同樣需要理念的指導(dǎo)。就院校研究的實(shí)質(zhì)而言，是對(duì)“學(xué)校自身”進(jìn)行的研究，是一種“校本”研究。因此，開展院校研究，首要的是樹立“校本”研究理念。這一理念包括三方面：一是為了學(xué)校，二是在學(xué)校中，三是基于學(xué)校。[7]“為了學(xué)?！笔侵冈盒Ｑ芯恐荚谘芯刻囟ㄔ盒５奶囟▎栴}，并為解決這些問題提供特定的方案和計(jì)劃，以作為該院校管理與決策的依據(jù)；“在學(xué)校中”是指，院校發(fā)展過程中的問題要由學(xué)校中的人自己來解決，要經(jīng)由學(xué)校校長(zhǎng)、管理人員、教師的共同探討、分析來解決，所形成的解決問題的諸種方案要在學(xué)校中加以有效實(shí)施；“基于學(xué)校”是指對(duì)學(xué)校工作的各個(gè)方面進(jìn)行批判性的自我研究，目的是發(fā)現(xiàn)學(xué)校存在的問題與不足，提出解決方案，促進(jìn)學(xué)校工作的改進(jìn)。

遵循行動(dòng)研究范式。行動(dòng)研究范式，是指為解決實(shí)際問題在實(shí)際教學(xué)過程中展開的研究，需要研究者參與研究結(jié)果的執(zhí)行或行動(dòng)者直接參與研究活動(dòng)，是研究者和行動(dòng)者相互合作甚至合二為一的研究活動(dòng)。[8]開展院校研究之所以遵循這種研究范式，是因?yàn)檫@種范式能反映院校研究的實(shí)質(zhì)，便于發(fā)揮院校研究的功能。院校研究強(qiáng)調(diào)研究者和管理者要結(jié)合起來，參與整個(gè)研究過程，有利于管理者及時(shí)發(fā)現(xiàn)教育管理中存在的問題，提高院校教育管理水平。行動(dòng)研究也是一種辯證、反省、合作和探究的研究方式，是一個(gè)不斷揭示矛盾、提出問題和新的行動(dòng)策略的過程。[9]從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去是行動(dòng)研究的關(guān)鍵。從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，增強(qiáng)了研究的針對(duì)性，使研究、改進(jìn)成為學(xué)校內(nèi)部自發(fā)的要求，使管理者在工作中及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問題。

采用實(shí)用的研究方法。研究方法是影響研究活動(dòng)及制約研究成果的基本因素。院校研究方法的關(guān)鍵在于如何將有效的科學(xué)的研究方法應(yīng)用到對(duì)單個(gè)院校的研究上。由于院校在運(yùn)行過程中問題的多樣性以及學(xué)校需求的多樣性，使得院校研究在內(nèi)容和范圍方面呈現(xiàn)出多樣性的特征。因此，各個(gè)院校要針對(duì)自己的實(shí)踐，選擇靈活實(shí)用的研究方法。實(shí)用的研究方法，要求研究方法的選擇實(shí)用有效，并有效地運(yùn)用定性和定量研究的方法，積極開展院校研究。

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篇2

關(guān)鍵詞：教育方式；可持續(xù)發(fā)展

“19世紀(jì)70年代，隨著蒸汽機(jī)應(yīng)用于交通部門，火車和汽船成為陸上和水上主要交通工具，同時(shí)，歐洲和北美諸國(guó)在食宿，觀光服務(wù)方面的質(zhì)量水平的巨大改進(jìn)，以上諸因素使得歐美兩個(gè)地區(qū)的旅游流量迅速增加，游客在接待地逗留時(shí)間和支出水平有了大幅度增長(zhǎng)，使旅游業(yè)開始成為引人注目，容易賺錢的新興行業(yè)”。[1]籠罩在旅游現(xiàn)象上的經(jīng)濟(jì)外殼，使得當(dāng)時(shí)的人們對(duì)旅游業(yè)前景充滿極大信心，但到了80年代這種熱情似乎黯淡下來，隨著旅游目的地生態(tài)環(huán)境破壞，社會(huì)文化沖擊，物價(jià)攀高，犯罪率上升，游客的體驗(yàn)質(zhì)量下降，旅游企業(yè)重經(jīng)濟(jì)，輕環(huán)境，重利益，輕質(zhì)量，旅游企業(yè)之間惡性競(jìng)爭(zhēng)，破壞市場(chǎng)秩序等因素，整個(gè)旅游鏈條上潛藏著危機(jī)。認(rèn)識(shí)到旅游企業(yè)的負(fù)面效應(yīng)以后，旅游可持續(xù)發(fā)展的理念逐漸提倡出來。“目前比較公認(rèn)的可持續(xù)發(fā)展旅游的概念主要有1990年在加拿大溫哥華通過的《旅游可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)戰(zhàn)略》草案中提出的定義，即在保持和增強(qiáng)未來發(fā)展機(jī)會(huì)的同時(shí)滿足目前游客和旅游地居民的需要，再一個(gè)是1993年世界旅游組織（WTO）提出的定義，即在維持文化完整，保持生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，滿足人們的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，審美要求，使它既能為今后的主人和客人們提供生計(jì)，又能保持和增進(jìn)后代人利益并為其提供同樣的機(jī)會(huì)。[2]旅游可持續(xù)發(fā)展作為一種理念要貫徹于旅游業(yè)各個(gè)角落有賴于旅游從業(yè)人員思想上的接受和行動(dòng)上的落實(shí)，而這一任務(wù)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的主要承載媒介是教育，旅游教育不僅向受教者傳授其專業(yè)知識(shí)理論，實(shí)踐技能與職業(yè)道德，更應(yīng)灌輸其與時(shí)俱進(jìn)的前沿理念，注意時(shí)展的最新問題，以盡量規(guī)避旅游業(yè)帶來的負(fù)面效應(yīng)。將可持續(xù)發(fā)展理念融入旅游教育當(dāng)中，對(duì)未來將成為旅游從業(yè)人員的學(xué)生而言，從一開始便從思想和行動(dòng)上扎根于可持續(xù)體系，無論在接人待物，專業(yè)服務(wù)，旅游開發(fā)與管理，旅游業(yè)學(xué)術(shù)研究諸方面均能實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。對(duì)于旅游企業(yè)而言，可持續(xù)理念的教育貫徹對(duì)于企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者的和諧共生，企業(yè)合作伙伴的互利雙贏，企業(yè)與環(huán)境，企業(yè)與服務(wù)對(duì)象的良性互動(dòng)方面均有積極貢獻(xiàn)。對(duì)于游客而言，受教并秉持可持續(xù)理念到參訪地觀光，對(duì)于目的地文化風(fēng)尚，生態(tài)環(huán)境，人際關(guān)系的維持以及后訪者擁有高質(zhì)量的體驗(yàn)經(jīng)歷均具積極意義?；诖朔N理路，本文選擇支撐旅游可持續(xù)發(fā)展的五種典型理論即可持續(xù)發(fā)展，合作博弈，利益相關(guān)者，產(chǎn)業(yè)共生，系統(tǒng)論，探討他們對(duì)旅游可持續(xù)教育的價(jià)值貢獻(xiàn)。

一.可持續(xù)發(fā)展理論的教育價(jià)值貢獻(xiàn)

受教并秉持可持續(xù)發(fā)展理論，在旅游資源的公平分配方面，旅游開發(fā)要適度合理并高效利用各種資源，給后代也享有公平參與旅游資源分配的機(jī)會(huì)。在生態(tài)系統(tǒng)維系方面，推行適宜的土地利用辦法，使旅游資源的消耗速率在其再生速率年限之內(nèi)，不可以犧牲環(huán)境為代價(jià)，片面追求經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展。在旅游與環(huán)境的整體性方面，既要以吸引地為核心關(guān)聯(lián)帶動(dòng)周邊板塊的發(fā)展，使收益在區(qū)域之間，相關(guān)人群之間合理分配，同時(shí)又要在尊重各國(guó)歷史，文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二.合作博弈理論的可持續(xù)教育價(jià)值貢獻(xiàn)

旅游業(yè)是一個(gè)多行業(yè)的集合體，橫跨多個(gè)部門，涉及眾多利益主體，在旅游企業(yè)之間，企業(yè)與政府，與社區(qū)居民，與旅游者之間，在旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)，旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與合作等方面存在著廣泛的博弈，在整個(gè)價(jià)值鏈上的主體既要在約束中實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，又要在與其他主體的合作中存在廣泛的沖突與矛盾，那么通過博弈分析得出各價(jià)值主體的適當(dāng)目標(biāo)并通過科學(xué)的博弈分析，比如權(quán)力讓渡，構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的納什均衡狀態(tài)，能有效避免博弈失控，矛盾加劇而出現(xiàn)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，有利于構(gòu)建旅游業(yè)相對(duì)穩(wěn)定，健康的發(fā)展秩序，實(shí)現(xiàn)集體利益與個(gè)體利益的最大化，受教并秉持可持續(xù)發(fā)展理念，能使價(jià)值主體在遇到矛盾沖突時(shí)自覺按照科學(xué)博弈的原則和方式來協(xié)調(diào)不一致的沖突，找出讓各方相對(duì)滿意的方案來。

三.利益相關(guān)者理論的可持續(xù)教育價(jià)值貢獻(xiàn)

企業(yè)不僅僅是追尋純粹財(cái)富利益的經(jīng)濟(jì)人，更是一個(gè)社會(huì)人，責(zé)任人，倫理人，因其生存和發(fā)展還要靠社會(huì)提供人力資源，生態(tài)資源，自然資源，社會(huì)資源等等。自身戰(zhàn)略的制定決定了企業(yè)發(fā)展的主方向，但在社會(huì)中顯性和隱形的政治，經(jīng)濟(jì)，文化因素都影響著企業(yè)發(fā)展，若企業(yè)無視他們的存在，仍以狹隘傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)觀擴(kuò)充財(cái)富，必然招致整個(gè)利益鏈的沖突與失衡，受教并秉持利益相關(guān)者理論使得企業(yè)必然以社會(huì)，集體，自身共同利益最大化作為自身經(jīng)營(yíng)理念，主動(dòng)厘清各利益主體的訴求，將他們吸納參與企業(yè)的規(guī)劃經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中來，以改善企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境。同時(shí)提醒企業(yè)注意利益相關(guān)者角色的動(dòng)態(tài)變化，敏感把握主要利益相關(guān)者，次要利益相關(guān)者，潛在利益相關(guān)者三者之間的角色互變，最終建立起多利益主體共同利益追求和協(xié)商體制的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)營(yíng)體系。

四.系統(tǒng)論的可持續(xù)教育價(jià)值貢獻(xiàn)

從系統(tǒng)論視角看，國(guó)內(nèi)外學(xué)者習(xí)慣將旅游地劃分為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)，將旅游業(yè)劃分為主體系統(tǒng)，客體系統(tǒng)和媒介系統(tǒng)。主體系統(tǒng)主要指旅游者，客體系統(tǒng)主要指旅游目的地，媒介系統(tǒng)指的是旅游企業(yè)或政府，以系統(tǒng)眼光來把握旅游地或旅游業(yè)是一種整體分析方法，有利于把握系統(tǒng)內(nèi)要素的運(yùn)行模式，厘清系統(tǒng)內(nèi)要素的運(yùn)行規(guī)律，協(xié)調(diào)整理系統(tǒng)內(nèi)不和諧的因子，從而建立長(zhǎng)效和諧的可持續(xù)系統(tǒng)，受教并秉持可持續(xù)理念，使得既要重視企業(yè)的整體性良性運(yùn)營(yíng)，又要分析系統(tǒng)內(nèi)要素的層次性和個(gè)別性特質(zhì)，在系統(tǒng)與環(huán)境的動(dòng)態(tài)互動(dòng)中找到最佳適應(yīng)點(diǎn)，從而建立起和諧可持續(xù)的旅游發(fā)展系統(tǒng)。

五.共生論的可持續(xù)教育價(jià)值貢獻(xiàn)

就地域空間而言，旅游地與外部臨近區(qū)域是一種支持協(xié)作關(guān)系，與相似或差異的旅游資源是一種聯(lián)系或補(bǔ)充關(guān)系，就利益鏈而言，旅游企業(yè)是一個(gè)包含各種合作關(guān)系的統(tǒng)一體，與其他企業(yè)構(gòu)成合作又競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。將可持續(xù)發(fā)展理論應(yīng)用于企業(yè)產(chǎn)業(yè)共生理論的積極意義在于使得企業(yè)在內(nèi)部整合協(xié)調(diào)人力，物力，財(cái)力資本，建立內(nèi)部要素認(rèn)可的契約合作模式來實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值，在外部積極培育各種合作機(jī)遇，與其他利益體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，明確各方責(zé)任和利益分享機(jī)制，從而建立起互利互惠，便捷可靠的外部長(zhǎng)效利益環(huán)境。

可為旅游可持續(xù)教育提供理論支撐的除了上面所提及的五種理論外，還有協(xié)同學(xué)論，人地關(guān)系理論，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，產(chǎn)權(quán)理論，旅游地生命周期理論，社會(huì)表象理論，產(chǎn)業(yè)集群理論，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力理論，地理學(xué)相關(guān)理論等，他們都可以從不同角度為旅游可持續(xù)教育提供可具說服力的依據(jù)。本文選擇了目前可持續(xù)應(yīng)用最廣的五種理論展開價(jià)值貢獻(xiàn)闡釋，從不同側(cè)面將可持續(xù)理念以教育方式傳播給旅游企業(yè)，旅游者，政府，社區(qū)居民，期待在各方努力下，旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效，積極，健康的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝彥君，基礎(chǔ)旅游學(xué)[M].北京：中國(guó)旅游出版社.2011：4

篇3

[關(guān)鍵詞]需要理論；人；思想政治教育；價(jià)值

思想政治教育工作從本質(zhì)上來說就是做人的思想工作，因而必須深入的分析并科學(xué)把握人們的思想及動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)，由于人的各種需要是誘發(fā)特定動(dòng)機(jī)的最根本根源，而某些特點(diǎn)的動(dòng)機(jī)又會(huì)內(nèi)化為特定的思想，并繼續(xù)對(duì)人的行為發(fā)揮出一定的支配作用。基于此，我們認(rèn)為做人的思想工作的基本前提就是人的需要，在此基礎(chǔ)上才能夠滿足人們的合理需要，唯有如此，才能夠增強(qiáng)思想政治教育工作的針對(duì)性和有效性。因而，現(xiàn)階段在思想政治教育工作的開展中持續(xù)加大對(duì)需要理論的應(yīng)用具有重要意義。

一、價(jià)值基礎(chǔ)――需要理論是思想政治教育的理論基礎(chǔ)

（一）思想政治教育因需要而生

在需要理論中，馬克思明確指出，需要是每一個(gè)人與生俱來的一種內(nèi)在規(guī)定性，同時(shí)也是人的生命活動(dòng)的一種具體表現(xiàn)形式，并進(jìn)一步指出，無論在任何條件下，人總是“從自己出發(fā)的”，只不過在實(shí)際的生活中，基于人與人彼此的也就是他們的本性，才將把他們之間聯(lián)系起來，包括分工以及兩性關(guān)系等。在這一理論中，馬克思認(rèn)為人的需要實(shí)際上即是人的本性，而需要作為人生存狀態(tài)的一種直觀的外在體現(xiàn)，也是人異于其他物種的一種具體反映。人對(duì)外界以及自我表現(xiàn)出來的多樣化的不滿足狀態(tài)，包括這些不滿足被不斷實(shí)現(xiàn)的過程，實(shí)際上也即是人的本性活動(dòng)全過程的體現(xiàn)[1]。

（二）需要的層次性及差異性是思想政治教育的重要推動(dòng)力

馬克思關(guān)于人的需要理論中，指出人的行為規(guī)律主要反映在：需要―動(dòng)機(jī)―行為這一機(jī)制上，并且是三者的有機(jī)統(tǒng)一。需要一方面確定了人的行為的目標(biāo)以及方向，另一方面也是維持具體行為的一種重要?jiǎng)恿υ慈?/p>

（三）需要的滿足和實(shí)現(xiàn)是思想政治教育功能的具體體現(xiàn)

人的需要越強(qiáng)烈，一般來說接受主體的接受活動(dòng)也就更加具有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。思想政治教育作為一種具有人的社會(huì)性以及精神性實(shí)踐活動(dòng)，能夠較好的促進(jìn)人在社會(huì)化進(jìn)程中思想方面以及道德需求方面的不斷完善，能夠滿足人們對(duì)于增強(qiáng)思想能力的需要，與此同時(shí)還能夠起到磨礪人格意志的作用，尤其是可以大幅度提升人的精神境界，在此基礎(chǔ)上滿足人的生存、享受以及發(fā)展需要。

二、價(jià)值實(shí)現(xiàn)――在需要理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)思想政治教育的優(yōu)化

（一）現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來價(jià)值

思想政治教育一方面應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)價(jià)值的基礎(chǔ)上，另一方面還應(yīng)當(dāng)立足于未來價(jià)值的延伸上，在此基礎(chǔ)上尋求現(xiàn)實(shí)價(jià)值以及未來價(jià)值之間的一種最優(yōu)化滿足，以便促進(jìn)思想政治教育的健康發(fā)展。

（二）工具性價(jià)值和目的性價(jià)值

在實(shí)際工作中，如果要達(dá)到工具性價(jià)值以及目的性價(jià)值之間的最優(yōu)化優(yōu)化，其首要任務(wù)就是應(yīng)當(dāng)始終遵循客觀的歷史尺度，始終堅(jiān)持人的尺度，確保一切工作的開展都能夠滿足人性發(fā)展的要求，與此同時(shí)在兩者間尋求一種良好的共生與平衡的落腳點(diǎn)。話句話來說，也就是要求思想政治教育一方面應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞著社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和目標(biāo)來進(jìn)行，另一方面也應(yīng)當(dāng)以激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，唯有如此，才能夠真正達(dá)到人的自由全面發(fā)展的良好效果。

（三）抽象價(jià)值和具體價(jià)值

如果要達(dá)到抽象價(jià)值和具體價(jià)值間二者之間的最優(yōu)契合，其關(guān)鍵就在于解決思想政治教育的價(jià)值的具體化問題，也就是說思想政治教育怎樣來實(shí)現(xiàn)集體價(jià)值的個(gè)人實(shí)現(xiàn)、怎樣完成整體價(jià)值的局部實(shí)現(xiàn)、怎樣完成長(zhǎng)期價(jià)值的階段實(shí)現(xiàn)、怎樣完成高位價(jià)值的低位實(shí)現(xiàn)，在特定的時(shí)期內(nèi)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。

三、結(jié)束語

關(guān)于人的需要理論是做好思想政治工作的重要理論前提和基礎(chǔ)，只有科學(xué)的了解和掌握需要理論，在其指導(dǎo)下不斷分析和研究人的各種需要，促進(jìn)人的需要層次的持續(xù)提高，才能夠?qū)崿F(xiàn)思想政治教育的最優(yōu)化的滿足，進(jìn)而提高人們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的良好的積極性與自覺性，并最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的根本目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

篇4

關(guān)鍵詞：價(jià)值教育觀念；素質(zhì)教育理論；歷史學(xué)分析

一、價(jià)值教育觀念的含義

何謂“價(jià)值教育”觀念?首先，它是一種在當(dāng)代西方國(guó)家影響極為廣泛的教育思潮，而且有多樣化的教育實(shí)踐，其地位可與我國(guó)的素質(zhì)教育理論相比較，成為了這些國(guó)家的主導(dǎo)性的教育觀念。它首先反映的是一個(gè)社會(huì)共同體的核心價(jià)值是什么，其次是如何實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值的問題。從源流上看，它與近代西方的價(jià)值哲學(xué)密不可分，“西方的價(jià)值教育是伴隨哲學(xué)上人們反對(duì)唯科學(xué)主義，倡導(dǎo)維護(hù)人的尊嚴(yán)與個(gè)性的一種教育應(yīng)對(duì)”，突出思考人文社會(huì)科學(xué)在學(xué)科價(jià)值、屬性、研究方法上與自然科學(xué)的差異。由此連帶出教育的價(jià)值問題，即教育是側(cè)重功利、知識(shí)與理性傳揚(yáng)，還是側(cè)重歷史文化的人文教育；是社會(huì)的需要還是人的發(fā)展的需要，等等[1]。總之，它指的是通過各種教育、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，充分體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的宏觀教育價(jià)值；強(qiáng)調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)中人文社會(huì)科學(xué)(特別是歷史學(xué))在對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念建構(gòu)中與各學(xué)科共性的和其獨(dú)有的作用與價(jià)值；使“價(jià)值”、“教育價(jià)值”實(shí)際成為一切教育活動(dòng)和思想的中心。而無論“價(jià)值”、“教育價(jià)值”的實(shí)踐探索結(jié)果如何，最終都是以哲學(xué)上的價(jià)值理論訴求為歸宿的[2]405～412。

“價(jià)值教育”觀念的形成是以對(duì)“價(jià)值論”的探討為源頭的。所謂“價(jià)值論”也稱“價(jià)值哲學(xué)”。在價(jià)值哲學(xué)理論中，弗賴堡學(xué)派集中地從人文社會(huì)科學(xué)特別是歷史科學(xué)的角度對(duì)該理論進(jìn)行了闡述，其代表人物為文德爾班和李凱爾特。他們提出，歷史活動(dòng)和由此形成的知識(shí)體系是以價(jià)值為核心的，因此歷史等人文社會(huì)科學(xué)的中心問題是探討人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和形成的知識(shí)體系是否具有價(jià)值，價(jià)值是主觀的還是客觀的等。

他們認(rèn)為，歷史和人文科學(xué)與自然科學(xué)的研究不同，其最大的區(qū)別是后者只表示對(duì)事實(shí)的認(rèn)可與判斷，是客觀的記錄和機(jī)械的反映；而前者含有認(rèn)識(shí)主體的立場(chǎng)與批評(píng)態(tài)度，是源于人的精神、心理的活動(dòng)，是與情感、意志活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)的，即“如果取消了意志與情感，也就不再有價(jià)值了”[3]72。他們還認(rèn)為，“自然研究與歷史學(xué)的分別，首先開始于利用事實(shí)來構(gòu)成知識(shí)的時(shí)候。這時(shí)候，我們就看到，前者追求的是規(guī)律，后者追求的是形態(tài)”。歷史研究是個(gè)體的、一次性的，而且是包含人的情感、意志活動(dòng)的。在研究的結(jié)果上，前者傾向抽象，后者傾向直觀，因而體現(xiàn)了價(jià)值性，體現(xiàn)了哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐層面的要求。“我們的全部?jī)r(jià)值感，根源就在于對(duì)象的一次性，無雙性”[4]?；趯?duì)歷史科學(xué)與自然科學(xué)的不同分析，他們對(duì)歷史科學(xué)的特征進(jìn)行了描述。如李凱爾特提出文化科學(xué)概念，認(rèn)為這更能規(guī)定非自然科學(xué)的“共同興趣、問題和方法”[5]5。他提出，價(jià)值是附粘在文化上表現(xiàn)出來的，文化不象自然，即它是后天的，是人們有目的地保存和生產(chǎn)出來的，文化對(duì)象都是有價(jià)值的，如宗教、法權(quán)、國(guó)家、倫理、語言、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和借以活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)手段等。

在價(jià)值哲學(xué)的引導(dǎo)下，西方的價(jià)值教育理論由此而興起。無論是價(jià)值哲學(xué)理論還是價(jià)值教育觀念，總體說來都是針對(duì)19世紀(jì)末、20世紀(jì)前半葉資本主義國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)教育價(jià)值定位的需要而產(chǎn)生的，具有深刻的社會(huì)歷史背景。

二、價(jià)值教育觀念在西方國(guó)家興起的歷史分析

概括地說，價(jià)值教育觀念在西方國(guó)家興起的社會(huì)歷史原因有三。

其一，是教育價(jià)值論在觀念與實(shí)踐上的進(jìn)一步探索。西方國(guó)家的教育觀念受到第二次科技革命和資本主義經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展的影響，將教育的價(jià)值定位于通過科學(xué)學(xué)科的教育，使受教育者掌握一定的科學(xué)知識(shí)，具有理性思維的能力。因而教育與科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)功利目標(biāo)結(jié)合，對(duì)自然科學(xué)學(xué)科地位與作用的尊崇成為教育價(jià)值觀的體現(xiàn)。造成的后果是人文社會(huì)科學(xué)成為次于自然科學(xué)的第二等級(jí)的科學(xué)，同時(shí)教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過于緊密的結(jié)合造成教育的價(jià)值定位偏重于宏觀社會(huì)價(jià)值，對(duì)個(gè)體發(fā)展的微觀價(jià)值問題重視不夠，在學(xué)科關(guān)系上則顯示出突出智力、科技、實(shí)科教育的傾向。

其次，受宏觀的社會(huì)教育價(jià)值觀念影響，人文社會(huì)科學(xué)在上一個(gè)世紀(jì)之交在學(xué)科目標(biāo)與方法上出現(xiàn)自然科學(xué)化的傾向。如認(rèn)為歷史等人文科學(xué)在學(xué)科目標(biāo)上應(yīng)像自然科學(xué)一樣總結(jié)普遍規(guī)律。實(shí)證主義就公開提出“按不變的規(guī)律，使之參與共同的進(jìn)步，從而能始終前后一貫、不偏不倚地對(duì)任何協(xié)作做出正確的哲學(xué)解釋”[6]。而在研究方法上則出現(xiàn)將自然科學(xué)的理論與方法移植到人文社會(huì)科學(xué)特別是歷史學(xué)科內(nèi)部的現(xiàn)象。如斯賓塞將達(dá)爾文的進(jìn)化論引入歷史研究而成為社會(huì)進(jìn)化論，布克哈特將弗羅伊德的精神分析理論引入生理學(xué)、醫(yī)學(xué)研究而形成心態(tài)史學(xué)的研究理論與方法。其他如在計(jì)量史學(xué)、生態(tài)史學(xué)、科技史學(xué)、數(shù)理史學(xué)的研究中，也都有直接或間接的反映。尤其明顯的是，亨佩爾公式提出后，以人文科學(xué)(包括歷史學(xué))“應(yīng)用模型來解答有爭(zhēng)議的問題”為標(biāo)志，歷史研究的過程、方法與手段也自然科學(xué)化了，即出現(xiàn)模式化、公式化、規(guī)律化[7]259的傾向。

其三，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義發(fā)展既經(jīng)歷了飛速發(fā)展的時(shí)期，也出現(xiàn)了大戰(zhàn)帶來的巨大的災(zāi)難。因而在一興一衰之間西方國(guó)家開始對(duì)資本主義文明的本質(zhì)進(jìn)行反思，對(duì)過去崇尚科技理性、科層政治制度、工業(yè)化和市場(chǎng)化的片面做法進(jìn)行了理智的反思。而這一反思對(duì)教育價(jià)值是以社會(huì)還是以個(gè)人為定位本位，對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的地位、作用的定位，對(duì)歷史等人文學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)、專業(yè)的定位都產(chǎn)生了積極的影響。巴勒克拉夫因而認(rèn)為，二戰(zhàn)以后也如世紀(jì)之初魯賓遜提出的“新史學(xué)”的口號(hào)一樣，史學(xué)再次出現(xiàn)了新的“路標(biāo)轉(zhuǎn)換”[8]147。

三、價(jià)值教育理論與素質(zhì)教育理論的異同

首先必須承認(rèn)，價(jià)值教育理論與素質(zhì)教育理論在內(nèi)涵與推行的社會(huì)歷史背景上具有重大差異。其一，中國(guó)的素質(zhì)教育理論是在中國(guó)改革開發(fā)的深化時(shí)期、社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)期、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的時(shí)期和國(guó)家提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時(shí)期提出的，教育的價(jià)值定位是與社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的需求緊密結(jié)合在一起的，是在一種歷史的樂觀主義的前提下出現(xiàn)的。其二，從素質(zhì)教育理論提出的具體原因看，主要是針對(duì)基礎(chǔ)教育存在的問題，特別是針對(duì)應(yīng)試教育的弊端的。其三，強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、提高全民族的素質(zhì)為目的。在注重學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的同時(shí)，尤為注重的是以學(xué)生的智力發(fā)展中的創(chuàng)新和自主學(xué)習(xí)能力為主[9]2～25。在素質(zhì)教育的實(shí)踐中，側(cè)重于對(duì)反映教學(xué)中的倫理關(guān)系的具體的教法、學(xué)法進(jìn)行改革與探索。但是“教育改革缺乏深刻理論指導(dǎo)和人文環(huán)境，素質(zhì)教育實(shí)踐流于形式，課程改革成為唯一的途徑與形式，而課程的內(nèi)涵與意義又沒有正確顯示，盲目追求與現(xiàn)實(shí)、與國(guó)際接軌等等，使教育宏觀價(jià)值定位產(chǎn)生偏離[10]。

反觀西方的價(jià)值教育理論，首先在推行的背景上，它反映的是二戰(zhàn)前后到冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)資本主義發(fā)展和西方文明從悲觀主義的角度，對(duì)工業(yè)化、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、對(duì)科層政治制度、對(duì)科學(xué)實(shí)證主義等所起的社會(huì)消極作用所進(jìn)行的反思。“是與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和人文精神的失落所形成的強(qiáng)烈反差有著密切聯(lián)系的?！瓘母旧仙峡矗簿褪菫榱丝朔茖W(xué)主義傾向帶來的弊端而采取的教育措施”。它與素質(zhì)教育側(cè)重的宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的價(jià)值定位不同，價(jià)值教育理論側(cè)重于微觀個(gè)體的價(jià)值定位[1]。其次，與素質(zhì)教育理論形成的更為實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的針對(duì)應(yīng)試教育問題這一直接原因不同，價(jià)值教育則是從哲學(xué)的高度、從學(xué)科與人類知識(shí)結(jié)構(gòu)的高度思索教育的功能、價(jià)值，思考人文學(xué)科尤其是歷史學(xué)科的地位與價(jià)值對(duì)社會(huì)與人的協(xié)調(diào)發(fā)展所起的不同作用。這一思考的層次與深度是素質(zhì)教育研究所不能比擬的。三是價(jià)值教育理論不僅涉及教法與學(xué)法的改革，還影響到對(duì)人文學(xué)科的研究理論、方法、學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)的重新定位，對(duì)人文學(xué)科與自然學(xué)科對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的不同作用給予了多方面的探索。

盡管二者之間存有差異，但素質(zhì)教育理論與價(jià)值教育理論也有相同之處。首先是都含有在教育內(nèi)容上否定唯科學(xué)和以規(guī)律性研究為中心的傾向，突出人文學(xué)科人學(xué)的特征，注重對(duì)學(xué)生情緒、心理、意志、精神等方面的培養(yǎng)與訓(xùn)練。其次，都含有反知識(shí)化學(xué)習(xí)過程的傾向，提出入文學(xué)科應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生多方面的能力培養(yǎng)，在歷史學(xué)科中體現(xiàn)為反對(duì)機(jī)械的公式化、記憶化、教條化的學(xué)習(xí)。其三，一定程度上都提出了要改革歷史等人文學(xué)科的教學(xué)方法，通過科學(xué)的、現(xiàn)代化的、民主的、充滿人性化的教學(xué)技術(shù)和教學(xué)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的目標(biāo)；同時(shí)提出改革歷史等人文學(xué)科的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，如增加反映社會(huì)生活、心態(tài)、文化、人類史等的內(nèi)容，也深刻地反映出歷史等人文學(xué)科在科研領(lǐng)域的日趨交叉和人學(xué)色彩日益突出的傾向。它們與20世紀(jì)和21世紀(jì)社會(huì)文化的發(fā)展情況積極適應(yīng)，都是國(guó)家的基本教育方針的構(gòu)成要素，都突出了人的和諧發(fā)展問題。

之所以分析價(jià)值教育理論與素質(zhì)教育理論在內(nèi)涵、推行的社會(huì)歷史背景上的異同，目的在于通過比較，對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的深化從理論上、實(shí)踐上能找到一條既有世界性同時(shí)又符合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的教育改革發(fā)展路徑，對(duì)深化歷史等人文學(xué)科領(lǐng)域的教改工作起到指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)

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[8]巴勒克拉夫．當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)[M]上海：上海譯文出版社，1987

篇5

關(guān)鍵詞： 社會(huì)秩序 自私 慷慨 公共利益 人的價(jià)值

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要目標(biāo)是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為學(xué)生的自身素質(zhì)。但是在面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元化的新挑戰(zhàn)，“自由主義、自我膨脹、自私泛濫”等不斷沖擊大學(xué)生的“三觀”教育，為了把好“總開關(guān)”，筆者認(rèn)為可以從休謨政治哲學(xué)中關(guān)于人性論的預(yù)設(shè)中得到一些啟示。

一、“愛他人”與“愛自己”

休謨認(rèn)為人的本性是自私的，由于自然資源的稀缺性，使個(gè)人無法維持長(zhǎng)久生存，并且很難滿足對(duì)物質(zhì)的無限欲望，因此人類只有依賴社會(huì)，依靠協(xié)作、分工和互助并在此基礎(chǔ)上形成政治社會(huì)，建立規(guī)則制度共同遵守，以維持正義，保證大家的利益安全。在這里，“愛他人”就等于“愛自己”，但這完全是出于“自身需求”。傳統(tǒng)教材中關(guān)于人的價(jià)值的闡述，也是在“愛自己”和“愛他人”的辯證關(guān)系中探討的。哲學(xué)在科學(xué)地揭示出人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了人的價(jià)值的內(nèi)部關(guān)系，全面闡述了人的價(jià)值、權(quán)利及其實(shí)現(xiàn)的條件。人的價(jià)值指的是具體的人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，人的自我價(jià)值是離不開社會(huì)環(huán)境和客觀條件的，是具體的和社會(huì)的，脫離社會(huì)的純粹的自我價(jià)值是不存在的。人的自我價(jià)值（“愛自己”）是個(gè)人作為主體通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)對(duì)個(gè)人自我需求的滿足。自我需求主要包括物質(zhì)和精神方面的需求，其實(shí)現(xiàn)途徑其一是個(gè)人的自我努力；其二是社會(huì)應(yīng)能提供保證個(gè)人尊嚴(yán)、滿足個(gè)人需要的物質(zhì)和精神的條件和手段。人的社會(huì)價(jià)值（“愛他人”）是個(gè)人作為客體通過實(shí)踐滿足他人、社會(huì)的需要，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，為社會(huì)、為他人的物質(zhì)和精神需要所作出的貢獻(xiàn)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，他們是互為前提、相互促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化的。一方面，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值互為前提，表現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值以自我價(jià)值為前提，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使人的個(gè)人價(jià)值得到保證，即為滿足個(gè)人發(fā)展自己的個(gè)性和才能需要，提供必要的物質(zhì)和精神條件；同時(shí)自我價(jià)值以社會(huì)價(jià)值為前提，也就是說個(gè)人必須努力對(duì)社會(huì)盡責(zé)，盡可能地奉獻(xiàn)自己的才能和智慧，為人類造福，得到社會(huì)的認(rèn)可。另一方面，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是通過實(shí)踐相互轉(zhuǎn)化和相互促進(jìn)的，我們主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。也就是說，在社會(huì)實(shí)踐中，個(gè)人不斷地為社會(huì)、為他人奉獻(xiàn)的過程，也就是個(gè)人自我價(jià)值不斷豐富和發(fā)展的過程，在這里“愛他人”就是“愛自己”。

二、人性論預(yù)設(shè)的反思

休謨的政治哲學(xué)是注重人性自私的，但同時(shí)“又有有限的同情和慷慨”，此二者是辯證統(tǒng)一的。在這里他做了基本預(yù)設(shè)：在有關(guān)人性的基本看法上看整個(gè)社會(huì)政治。他將追求人性地位放在最前面。

在休謨看來，人性的自私使得市民政府有了存在的前提，人的自私非正義行為造成的后果都會(huì)由政府“買單”，促進(jìn)市民社會(huì)的建立。人本著自己的利益而“愛”他人，但“人愛自己勝于愛他人”，否則便不利于社會(huì)政治的建立?！拔覀冸m然必須承認(rèn)人性中具有慷慨這一樣美德，可是我們同時(shí)仍然可以說，那樣一種高貴的感情，不但不能使人適合于廣大社會(huì)，反而和最狹隘的自然一樣，使他們幾乎與社會(huì)相抵觸”。人性論真正的出發(fā)點(diǎn)是人性自私和有限的慷慨，因?yàn)?，自然資源的相對(duì)匱乏，又賦予人無限的欲望，但個(gè)人滿足這些欲望的自然能力又是很弱的，所以人互相慷慨的同時(shí)，既損害了自身利益，又使組織社會(huì)的力量弱化了，最終導(dǎo)致市民社會(huì)的解體。

在日常教育教學(xué)過程中我們似乎只承認(rèn)人性中“愛”，不承認(rèn)“自私”。似乎覺得“自私”只有反面沒有正面，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“自私”是對(duì)立的，所以早已拒之千里之外。但這樣才是真正脫離了“實(shí)事求是”的。我們承認(rèn)人性中的自私，才能讓學(xué)生看到真實(shí)的自己、社會(huì)，才可以讓學(xué)生理解競(jìng)爭(zhēng)的正當(dāng)性和合理性、現(xiàn)實(shí)性，可以讓學(xué)生更快、更好地融入社會(huì)。承認(rèn)“我”與“私”的正當(dāng)性，并不是要否定“愛”。休謨認(rèn)為因?yàn)樽运?，社?huì)才有了秩序，有了市民社會(huì)、市民政府，“社會(huì)秩序才能規(guī)范、有效”。在此過程中，協(xié)作、互助、慷慨就成了一種可靠的“愛”，這種“愛”就成為約束“自我膨脹”和“自私泛濫”的有效手段。我們研判休謨?nèi)诵哉擃A(yù)設(shè)，承認(rèn)人性的“自私”是具有現(xiàn)實(shí)意義的，使我們能實(shí)事求是地探討人性，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更具實(shí)效性提供思路。

三、大學(xué)生思想政治教育理性闡述的“多”的建議

（一）大學(xué)生思想教育理論研究多

“批判的武器不能代替武器的批判”，我們研究思想政治教育，首先要“武器”多，這個(gè)武器指的就是理論。教育工作者要學(xué)識(shí)淵博，理論功底深厚，意識(shí)超前，如休謨、霍爾姆次、康德、尼采等，他們的思想理論本身可供借鑒，但關(guān)鍵是要站得更高，看得更遠(yuǎn)，思想武裝得更強(qiáng)，要能在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代抵御不良思想文化的沖擊，把好大學(xué)生“三觀”教育的總開關(guān)。

（二）理論與實(shí)踐相結(jié)合的合理途徑多

思想政治理論課如果只限于課堂，加之其教學(xué)理論思維的線性式、教育內(nèi)容的平面式、教育關(guān)系的單向式等，則必然導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)。所以，我們要根據(jù)實(shí)際，采取靈活多樣的方式，比如：實(shí)踐教學(xué)可以采取現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和虛擬實(shí)踐相結(jié)合；顯性教育和隱性教育相結(jié)合，全方位開展大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)。

教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說：“一所好的學(xué)校連墻壁也會(huì)說話。”注重宣傳、善于烘托，弘揚(yáng)時(shí)代精神，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀占大學(xué)生思想高地，不拘一格，全方位、多層次、多樣性、多元化，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷滲透到大學(xué)生思想建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1]休謨.人性論（上冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館.

篇6

【關(guān)鍵詞】維克多?弗蘭克；意義療法；大學(xué)生

維克多?弗蘭克（Viktor Emil Frankl）是奧地利心理學(xué)家，他創(chuàng)立的意義療法理論在弗洛伊德的精神分析、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后被稱為“維也納第三學(xué)派”。二戰(zhàn)中弗蘭克被德國(guó)納粹軍隊(duì)關(guān)入集中營(yíng)，經(jīng)歷了艱苦的勞作、極度的饑餓、非人的侮辱，目睹了凌虐和殺人行為，并對(duì)這種極端條件下人所產(chǎn)生的冷漠以及有時(shí)出現(xiàn)的互助關(guān)懷行為進(jìn)行深入的思考。他憑著堅(jiān)忍不拔的意志和高超的覺悟精神，不僅在集中營(yíng)生活中幸存下來，而且根據(jù)自己在集中營(yíng)中的經(jīng)歷和自己對(duì)心理學(xué)的鉆研，總結(jié)了富于激勵(lì)精神的意義療法。這種療法超越了表面的病因分析，通過啟迪人對(duì)生命意義的探尋而從根本上促使人鼓起生活的勇氣。

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了各種各樣的心理問題，表現(xiàn)為殺人傷人、危害公共安全的事件時(shí)有發(fā)生。從馬加爵、劉海洋到藥家鑫，大學(xué)校園里的青年人似乎喪失了對(duì)于社會(huì)和自己的責(zé)任感，辜負(fù)了家長(zhǎng)和老師的殷切希望?，F(xiàn)在大學(xué)生普遍不知道生命的寶貴和生命的意義。拜金、享樂主義盛行，獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)和為社會(huì)做貢獻(xiàn)的行為反而被認(rèn)為是天真的表現(xiàn)。而這種現(xiàn)象發(fā)生的原因，除了不良的社會(huì)風(fēng)氣和失調(diào)的教育模式外，對(duì)于生命教育的忽視也要負(fù)很大責(zé)任。而意義療法對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的生命教育可以有很大的啟示。通過總結(jié)意義療法的理論觀點(diǎn)和特點(diǎn)并對(duì)其對(duì)大學(xué)生的生活和思想現(xiàn)狀進(jìn)行分析，可以為大學(xué)生的生活指導(dǎo)提供建議。

一、意義療法簡(jiǎn)介

意義療法是精神分析學(xué)說和存在主義思想結(jié)合的產(chǎn)物，也是弗蘭克根據(jù)自己的人生經(jīng)歷對(duì)于生命意義進(jìn)行見證的結(jié)果。弗蘭克認(rèn)為弗洛伊德的精神分析療法忽視了人自我超越的精神，過分強(qiáng)調(diào)了本能欲望和過去經(jīng)歷的影響，而意義療法不重視患者過去的經(jīng)歷，而重視對(duì)現(xiàn)狀的覺悟和對(duì)痛苦的態(tài)度。他認(rèn)為人最關(guān)心的并不是獲得快樂或逃避痛苦，人最關(guān)心的是了解生命的意義，如果人認(rèn)為自己的生活有意義，那么即使這種生活對(duì)他來說是一種磨難，他也會(huì)為它去受苦。找不到生命意義的人只有兩種，一種是秉持嚴(yán)格決定論的哲學(xué)家，另一種是失去自知力的精神失常者。人若能接受自己的命運(yùn)及其所附加的痛苦，并且肩負(fù)起自己的責(zé)任，則即使處在最惡劣的環(huán)境中，照樣有充分的機(jī)會(huì)使生命保有高貴的品質(zhì)。險(xiǎn)惡的處境雖能提供他獲致精神價(jià)值的機(jī)會(huì)，但這機(jī)會(huì)他可以掌握也可以放棄，而他的取舍能夠決定他究竟能否配得上他所受的痛苦。

而尋找生命意義的方式有三種：創(chuàng)造、愛與受難，生命因?yàn)檫@些而變得鮮活起來。創(chuàng)造的價(jià)值不只是體現(xiàn)在所創(chuàng)造物上，創(chuàng)造的過程對(duì)于創(chuàng)造者而言也是生命力的一種表現(xiàn)。生命最大的特征是隨機(jī)性、多樣性和繁殖特點(diǎn)，所以積極參與學(xué)術(shù)研究、生產(chǎn)勞動(dòng)工作等創(chuàng)造性活動(dòng)本身就能帶來樂趣和價(jià)值。愛的意義在于它是唯一對(duì)另外一個(gè)人真正了解的途徑，在弗蘭克眼中愛絕不是性的副產(chǎn)品或者利益交換的遮羞布，它本身就是人性中更為根本的東西。愛使我們?cè)谏钊肓私馑鶒壅叩膬r(jià)值的同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的潛力，增加了對(duì)生命的新體驗(yàn)。而受難的意義是最難體會(huì)的，但無疑確實(shí)最激動(dòng)人心的生命方式。雖然，痛苦是違反人性的，它給人帶來的是不幸與災(zāi)難。然而，如果人能在無法更改的不幸命運(yùn)中尋找到意義，那么痛苦就變得有價(jià)值了。所以苦難在一定意義上成為考驗(yàn)一個(gè)人內(nèi)在自由度的試金石，即一個(gè)人的內(nèi)在自由能否超越外在的命運(yùn)。

二、意義療法對(duì)大學(xué)生的教育價(jià)值

意義療法使人看到生命的意義，以及確立有意義的生活目標(biāo)和價(jià)值觀的重要性。弗蘭克對(duì)人性的解釋、對(duì)生命的意義與價(jià)值的看法，和他富于樂觀主義的生活態(tài)度，不僅能幫助那些處在心里障礙中的大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)地生活下去，同時(shí)也是解開大學(xué)生生活中諸多問題的一把鑰匙。它對(duì)于他們的人生現(xiàn)象和人生問題具有重要的研究?jī)r(jià)值和指導(dǎo)意義。針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的貪圖享受，滿足于低級(jí)的感官享樂的情況，可以用意義療法作為一種警醒劑，促使其對(duì)生命有更深入的體會(huì)。不過非常可惜的是在心理學(xué)陣營(yíng)中，弗蘭克的意義療法理論并不是研究主流，很多心理學(xué)書籍上連弗蘭克的名字都沒有。因此，加強(qiáng)對(duì)弗蘭克理論的宣傳和學(xué)習(xí)，加深對(duì)意義療法的了解變成了它發(fā)揮效果的關(guān)鍵。

一般人們把痛苦看成不舒服的、沒有價(jià)值的、需要從生活中排除的一種體驗(yàn)。意義療法并不否認(rèn)痛苦的不愉快的感受和情緒的負(fù)性表達(dá)，但可以提示改變對(duì)其的態(tài)度而發(fā)生積極的變化。對(duì)于有較高思想知識(shí)文化水平的大學(xué)生，這些并不難以理解。當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)性的沖突時(shí)，人往往會(huì)采取消極的觀念來使之與當(dāng)下處境相配合，從而減輕心理壓力。但大學(xué)校園內(nèi)不像社會(huì)上充滿經(jīng)濟(jì)、人情、職業(yè)等現(xiàn)實(shí)利益的斗爭(zhēng)，因此大學(xué)生們可以有更多的思想自由去體會(huì)和思考這一點(diǎn)。這是大學(xué)生學(xué)習(xí)意義療法的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)。在實(shí)踐方面，意義療法因?yàn)槠浜?jiǎn)單但有效的理念使得它的實(shí)踐變得容易起來。具體說來，大學(xué)生可以在課余時(shí)間去孤兒院、監(jiān)獄、流浪兒童中心等邊緣人集中的地方（保證人身安全和心理沖擊的合理程度），從而知道自己生活環(huán)境的優(yōu)越和來之不易，也通過對(duì)于社會(huì)真實(shí)面的了解而建立更為合理和成熟的人生觀。在校內(nèi)可以積極展開對(duì)校園中有心理問題的同學(xué)的幫助，在幫助他們的過程中體會(huì)生命的可貴與痛苦的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] [奧地利]維克多?弗蘭克.活出意義來[M].趙可式，沈錦惠譯，北京：生活?讀書?新，知三聯(lián)書店，1991：56.

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1.社會(huì)全面轉(zhuǎn)型導(dǎo)致價(jià)值觀選擇面臨挑戰(zhàn)

當(dāng)前我國(guó)正處于全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及體制改革的推進(jìn)，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，人們的生活方式、思想觀念都徹底擺脫了過去封閉趨同的狀況，經(jīng)歷著前所未有的碰撞與沖突。多元觀念并存的社會(huì)背景為大學(xué)生們提供了豐富的信息來源，使他們擁有更廣闊的價(jià)值選擇空間，然而，價(jià)值變遷與沖突引起的思想混亂也給他們的價(jià)值判斷和選擇帶來了困擾，不少學(xué)生陷入迷茫而無所適從，有的甚至因此失去了對(duì)信仰的堅(jiān)守。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，高校思想政治教育的首要任務(wù)并不是直接告訴大學(xué)生們正確的價(jià)值觀是什么，而是要教給他們?nèi)绾闻袛嗪瓦x擇正確的價(jià)值觀。這就需要將價(jià)值澄清理論運(yùn)用于思想政治教育之中，以幫助學(xué)生們澄清模糊的價(jià)值觀念，做出合理的分析和選擇，并且不斷檢驗(yàn)和改進(jìn)選擇，逐漸形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。

2.學(xué)生主體性增強(qiáng)推動(dòng)價(jià)值觀教育機(jī)制創(chuàng)新

大學(xué)期間是心理意識(shí)和人生觀價(jià)值觀發(fā)展的重要階段，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和人們思想觀念的解放，大學(xué)生的思想、心理和行為越來越呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的自主性，它們很難接受單一、灌輸式教育。雖然這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育模式在相對(duì)穩(wěn)定和封閉的社會(huì)中有其存在的合理性，但由于它將教育對(duì)象視為“空容器”，因而在多元價(jià)值觀并存的社會(huì)中效果不盡如人意。它一方面忽視了受教育者主體性的發(fā)揮，不利于學(xué)生判斷能力、選擇能力和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，另一方面割斷了大學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)識(shí)水平、思維方式與價(jià)值觀教育效果之間的聯(lián)系，不利于教育的持續(xù)性和遞進(jìn)性。而價(jià)值澄清理論重視個(gè)體價(jià)值觀形成、發(fā)展和變化的內(nèi)在心理機(jī)制，強(qiáng)調(diào)受教育者主體性的發(fā)揮，通過一系列具有操作性的具體策略引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己既有價(jià)值觀進(jìn)行澄清和梳理，使他們由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)思考，更容易被學(xué)生理解和接受。如果能夠?qū)⑵溥\(yùn)用于我國(guó)高校思想政治教育，將有助于增強(qiáng)價(jià)值觀教育的實(shí)效性。

二、價(jià)值澄清理論運(yùn)用于思想政治教育的啟示

1.貼近學(xué)生生活實(shí)際發(fā)掘教育內(nèi)容

高校思想政治教育的目標(biāo)在于通過有意識(shí)地向?qū)W生施加意識(shí)形態(tài)的影響，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，進(jìn)而指導(dǎo)他

們的行動(dòng)。但是，長(zhǎng)期以來，教育目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)性往往直接表現(xiàn)在教育內(nèi)容上，導(dǎo)致思想政治教育的內(nèi)容過于理論化和抽象化，嚴(yán)重脫離生活實(shí)際，甚至成為機(jī)械枯燥的教條，很難得到當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)同。價(jià)值澄清理論之所以能夠在美國(guó)的學(xué)校道德教育實(shí)踐中被廣泛運(yùn)用并獲得好評(píng)，是由于它重視受教育者的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為價(jià)值觀是個(gè)人依據(jù)經(jīng)驗(yàn)自主選擇而形成的，從而將價(jià)值觀教育與個(gè)人的生活實(shí)際密切相連。因此，在思想政治教育中運(yùn)用價(jià)值澄清理論的首要方面就是促進(jìn)教育內(nèi)容向生活的回歸，一方面要圍繞大學(xué)生在學(xué)習(xí)、交友、社團(tuán)工作、生活等方面的實(shí)際問題發(fā)掘教育內(nèi)容，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的興趣，主動(dòng)進(jìn)行價(jià)值分析和道德判斷；另一方面要根據(jù)大學(xué)生在既定生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的思想現(xiàn)狀選擇教育內(nèi)容，因?yàn)榇髮W(xué)生并不是生活在真空之中，在家庭、社會(huì)的耳濡目染下，他們會(huì)形成自己的道德框架，當(dāng)價(jià)值觀教育與他們的實(shí)際相悖時(shí)，他們不會(huì)將其納入自己的道德框架，而是產(chǎn)生抵觸情緒，只有在已有的價(jià)值框架和新的教育內(nèi)容之間建立有效銜接，才能逐步澄清在生活、學(xué)習(xí)、交往等方面的模糊認(rèn)識(shí)，提高思想覺悟和道德水平。

2.尊重學(xué)生主體意識(shí)以培養(yǎng)選擇能力

近年來，為增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性，教育方法不斷創(chuàng)新，但是，如果教育思路沒有發(fā)生改變，仍然是由教師將某種不容置疑的特定價(jià)值觀直接傳授給學(xué)生，那么，單純教學(xué)方法的創(chuàng)新只能在一定程度上改善傳授過程，并不能從根本上克服單一灌輸模式的弊端。尤其是在多元價(jià)值觀并存的社會(huì)中，各種生活方式、文化觀念、政治思想一齊涌入校園，大學(xué)生面對(duì)不同層面的沖突與矛盾往往感覺迷茫和困惑，既不知如何進(jìn)行理性的選擇，也不愿意被動(dòng)接受某種特定的價(jià)值觀。價(jià)值澄清理論在這方面進(jìn)行了有益的探索，它認(rèn)為，教師不能教給學(xué)生一套絕對(duì)的價(jià)值，但卻能教給他們用來獲得自己的價(jià)值的方法，因此，“如何獲得價(jià)值觀”和“獲得了什么價(jià)值觀”同樣重要。思想政治教育也應(yīng)該轉(zhuǎn)換教育思路，充分尊重學(xué)生的主體性，從重視知識(shí)與觀念的灌輸轉(zhuǎn)為注重價(jià)值判斷與選擇能力的培養(yǎng)。首先結(jié)合具體情境引導(dǎo)學(xué)生展現(xiàn)和澄清自己原有的價(jià)值觀，然后讓學(xué)生們充分考慮現(xiàn)有的各種可選途徑所依據(jù)的價(jià)值原則、標(biāo)準(zhǔn)以及后果，再做出選擇并將其公之于眾，還要在實(shí)踐中嚴(yán)格遵循自己的選擇，通過多次反復(fù)形成確實(shí)能引導(dǎo)和規(guī)范行為的價(jià)值觀。

3.重視道德踐行以實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一

價(jià)值澄清理論將行動(dòng)作為價(jià)值觀教育的最后階段，并且強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過多次反復(fù)行動(dòng)才能形成有效的價(jià)值觀，這里所說的行動(dòng)就是指對(duì)所選價(jià)值觀的實(shí)際踐行。之所以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，是因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)是個(gè)體對(duì)某種道德要求認(rèn)同和踐行的結(jié)果，是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的內(nèi)在統(tǒng)一?！凹词褂辛苏_的道德認(rèn)知，如果作為知行轉(zhuǎn)化內(nèi)部條件的道德情感和道德意志弱化，必將使道德知行轉(zhuǎn)化出現(xiàn)困難，從而使道德表現(xiàn)出知易行難的特征”。由此可知，思想政治教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知，還必須將其內(nèi)化于心、外化于行。然而，就目前的教育過程來看，仍然存在重知識(shí)傳授輕實(shí)踐引導(dǎo)的傾向，常常出現(xiàn)知與行的“兩層皮”現(xiàn)象。因此，在思想政治教育中，應(yīng)該增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，不但在校園中積極開展討論、演講、辯論、影像欣賞、情景模擬等活動(dòng)，而且還要鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，進(jìn)行參觀訪問、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)和生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，從而提高學(xué)生的道德評(píng)價(jià)和行為養(yǎng)成能力。

三、價(jià)值澄清理論運(yùn)用于思想政治教育應(yīng)注意的問題

價(jià)值澄清理論為我國(guó)高校思想政治教育提供了有益的借鑒和啟示，但是它本身也存在缺陷和不足，為了去蕪存菁，在運(yùn)用過程中要注意以下幾個(gè)方面的問題：

1.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值的主導(dǎo)地位，避免道德相對(duì)主義

價(jià)值澄清理論認(rèn)為價(jià)值觀的形成源自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體的自由選擇，每個(gè)人的價(jià)值都是相對(duì)的，不存在評(píng)判個(gè)人行為正當(dāng)與否的社會(huì)客觀標(biāo)準(zhǔn)。這種回避價(jià)值導(dǎo)向的教育從表面上看解決了多元價(jià)值觀念之間的沖突問題，但是它很容易陷入道德相對(duì)主義，造成整個(gè)社會(huì)思想體系的混亂以及道德選擇的無所適從。因此，面對(duì)多元化、多樣性、多層次的社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)，我們?cè)诶斫夂桶莸耐瑫r(shí)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的核心價(jià)值體系，只有以它為指導(dǎo)，才能正確認(rèn)識(shí)差異，化解矛盾，增進(jìn)認(rèn)同。

2.構(gòu)建主體間性師生關(guān)系，避免思想政治教育虛化

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價(jià)值具有一定的哲學(xué)屬性，也具有一定的人文性和社會(huì)性，價(jià)值這個(gè)概念在人們的日常生活中廣泛使用。從語言的角度去分析，價(jià)值這個(gè)概念具有一定的偏好屬性，主要是表達(dá)事物存在的重要性以及事物所具有的功能和特點(diǎn)。價(jià)值這個(gè)概念一般強(qiáng)調(diào)的是對(duì)美好事物的追求，獲得美好事物的本身。大到國(guó)家的發(fā)展，小到政策的制定，都需要有價(jià)值取向作為指引。小學(xué)教育管理工作是提高教學(xué)質(zhì)量的重要舉措，同樣具有其價(jià)值取向，在小學(xué)教育管理工作中，要將科學(xué)主義和人本主義有機(jī)地統(tǒng)一在一起，從而促進(jìn)學(xué)校管理的有效性。

二、小學(xué)教育管理工作的科學(xué)主義價(jià)值取向分析

小學(xué)教育管理工作的科學(xué)主義價(jià)值取向是在一定的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在19世紀(jì)初，美國(guó)古典主義管理學(xué)家創(chuàng)立的科學(xué)管理學(xué)科；在20世紀(jì)，德國(guó)的管理學(xué)家創(chuàng)立了社會(huì)科學(xué)組織理論，他們都強(qiáng)調(diào)組織的重要性，在進(jìn)行管理的時(shí)候，首先要完善科學(xué)的組織體系，制定完善的計(jì)劃，運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫葋砑s束管理，使管理能夠產(chǎn)生積極的效果。在管理過程中，要做到權(quán)責(zé)明確，進(jìn)行科學(xué)的分工管理，這些管理理念為科學(xué)主義價(jià)值取向奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此，小學(xué)教育管理工作應(yīng)該按照科學(xué)主義價(jià)值取向進(jìn)行管理，實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)性和有效性。

1.小學(xué)教育管理工作中要注重科學(xué)量化的實(shí)證資料。

在小學(xué)教育管理工作中，將管理工作量化能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)管理中存在的問題，能夠針對(duì)問題找到有效的解決方案。在小學(xué)教育管理工作中制定量化的標(biāo)準(zhǔn)具有重要的作用，通過對(duì)教育管理工作的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，能夠給管理者提供有效的管理數(shù)據(jù)，使管理者根據(jù)數(shù)據(jù)制定有效的管理策略。在大量的數(shù)據(jù)面前，在對(duì)小學(xué)教育的管理中就可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的管理。

2.小學(xué)教育管理工作中要在統(tǒng)計(jì)量化資料的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)管理工作的有效性。

在小學(xué)教育的管理工作中，管理者要在獲得準(zhǔn)確的量化資料的基礎(chǔ)上，完善教育管理政策，使管理人員可以發(fā)揮自身的長(zhǎng)處，制定科學(xué)的分工制度，讓管理工作更加有效。

3.小學(xué)教育管理工作中要用辯證的眼光去看待科學(xué)主義的價(jià)值取向。

在小學(xué)教育管理工作中運(yùn)用科學(xué)主義價(jià)值取向，就是要求在管理過程中要靈活地處理問題，避免管理的單一化，要辯證地運(yùn)用科學(xué)主義為價(jià)值取向的管理方法，在科學(xué)主義價(jià)值取向的管理方法中，根據(jù)自身的情況，對(duì)管理方法進(jìn)行創(chuàng)新，不能機(jī)械地照搬，要將科學(xué)主義與人本主義有機(jī)地統(tǒng)一在一起，實(shí)現(xiàn)管理的全面化和靈活化。

三、小學(xué)教育管理工作中人本主義價(jià)值取向分析

在小學(xué)教育管理工作中，人本主義價(jià)值取向是教育管理的關(guān)鍵，所以，小學(xué)教育管理工作必須注入人本主義理念，實(shí)現(xiàn)管理的高效性。

1.小學(xué)教育管理工作中運(yùn)用人本主義管理的必要性。

人本主義價(jià)值取向并不是在近期形成的，而是有著非常悠久的歷史。在西方，人本主義價(jià)值取向形成于古希臘和古羅馬時(shí)期，用于對(duì)人的教育，后來，在文藝復(fù)興時(shí)期，人本主義的價(jià)值取向與當(dāng)時(shí)的思潮是相契合的，堅(jiān)持以人為中心，與當(dāng)時(shí)的“人文主義運(yùn)動(dòng)”結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，孔子首先提出了“仁”的理念，是人本主義的重要體現(xiàn)。“仁”的核心理念就是人本主義，主要講的是人與人之間和諧相處，人與人之間要講究道德準(zhǔn)則，堅(jiān)持以人為中心。在20世紀(jì)，“以人為本”的觀念在世界范圍內(nèi)盛行，我國(guó)也將“以人文本”的觀念列入科學(xué)發(fā)展觀中，在管理工作中，堅(jiān)持人本主義價(jià)值取向是有豐富的理論依據(jù)的。

2.人本主義價(jià)值取向在小學(xué)教育管理工作中的重要性。

學(xué)校是以人為組織的重要機(jī)構(gòu)，在教學(xué)中要處處體現(xiàn)出“以人為本”的思想，在對(duì)小學(xué)教育進(jìn)行管理時(shí)，必須抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，克服單一、機(jī)械的管理模式。人本主義價(jià)值取向在小學(xué)教育管理工作中可以全面地體現(xiàn)出來，教育管理者在評(píng)價(jià)教師的教學(xué)能力時(shí)，不能單一地進(jìn)行考評(píng)，不能運(yùn)用機(jī)械化的標(biāo)準(zhǔn)，而是要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，根據(jù)教師自身的特點(diǎn)，在教學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)其教學(xué)工作。在小學(xué)教育管理工作中，管理人員不能制定機(jī)械化的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)教師的教學(xué)情況，而應(yīng)該在統(tǒng)一的原則基礎(chǔ)上，運(yùn)用人性化的眼光去評(píng)價(jià)教師的教學(xué)工作。在小學(xué)教育管理中，不能只看到短期的利益，要站在更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度上，分析哪種教學(xué)方式可以促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在管理的同時(shí)，還要支持教師運(yùn)用人本主義價(jià)值取向來組織教學(xué)，在課堂實(shí)現(xiàn)以人為本的教學(xué)觀念。

3.在小學(xué)教育管理工作中，要堅(jiān)持人本主義與科學(xué)主義價(jià)值取向相結(jié)合。

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關(guān)鍵詞：思想政治教育 君子 實(shí)現(xiàn)價(jià)值

君子人格的理想構(gòu)建，即基于對(duì)“禮”的合理性與“仁”的主體性的價(jià)值認(rèn)同，通過道德的修養(yǎng)去完善人格，是人在思想和行動(dòng)上達(dá)到對(duì)“禮”的自覺維護(hù)的一種預(yù)期。立足于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，完成對(duì)君子人格的模式設(shè)計(jì)和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)人格的價(jià)值提升，即是孔子《論語》思想的基本點(diǎn)和著力點(diǎn)，也是其所能夠引領(lǐng)儒家乃至中國(guó)思想文化和民族精神前進(jìn)方向的深層原因。《論語》的理想人格我們應(yīng)該從中批判地繼承，使之有助于思想政治教育的實(shí)現(xiàn)。

一、對(duì)《論語》中的理想人格進(jìn)行批判地繼承

儒家思想從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，在中國(guó)的封建社會(huì)中一直都是占據(jù)主流地位的，一直以來儒家思想體系都是作為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的，封建社會(huì)的統(tǒng)治者都通過它來作為思想教育的工具?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形態(tài)邏輯上的起點(diǎn)，其中有著深刻的人文精神與豐厚的文化資源，特別是其中在塑造人的理想人格，對(duì)中華民族的民族心理，民族思想道德的形成與發(fā)展都起到了很大的影響。李澤厚先生曾在《（論語今讀）前言》中講到：“我至今讀儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語》），儒學(xué)在塑造、構(gòu)建漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?！?/p>

在《論語》中，孔子理論的中心就是仁，通過仁提出了不同層次的人格修養(yǎng)的思想，層次由低到高，分別為有恒者、善人、賢人、惠人、成人、士、君子、圣人。這些對(duì)當(dāng)時(shí)的士階層提供了立身行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也對(duì)儒家乃至中國(guó)文化人格理想思想的構(gòu)建，對(duì)于中國(guó)古代政治文明延伸與發(fā)展，都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

孔子在《論語》中所強(qiáng)調(diào)的“君子”的理想人格已經(jīng)在數(shù)千年歷史下根植到中國(guó)人的靈魂深處。而思想政治教育的根本目的也就是通過一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)人施加影響，使其達(dá)到社會(huì)所需要的思想品德。所以在思想政治教育的角度下研究人格標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行批判性地繼承變得非常有必要。

二、理想人格對(duì)思想政治教育的實(shí)現(xiàn)價(jià)值

（一）“君子”型理想人格內(nèi)涵

孔子所塑造的“君子”型人格是一種能達(dá)到“修己以安人”人格，這種人格包含著兩個(gè)層面：首先是圣人，圣人是孔子所追求的最終目標(biāo)，圣人就是道德、智慧與功績(jī)都至高無上的完美的人，其次是君子，君子是道德品質(zhì)高尚，在精神上有著很高的境界，全面發(fā)展的人。在這兩個(gè)層面之中，孔子最為極力倡導(dǎo)、推崇和不斷追求的理想人格典范就是“君子”，因?yàn)椤熬印笔歉犀F(xiàn)實(shí)的理想人格，而“圣人”則是人們對(duì)理想人格想象中的最高境界。所以孔子說：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！痹凇墩撜Z》中前后“君子”這個(gè)詞匯出現(xiàn)過100次以上之多，通過《論語》中的一些對(duì)話，以及對(duì)君子與小人的對(duì)比中我們可以清晰地看到《論語》對(duì)“君子”的一種理想人格勾勒，給我們呈現(xiàn)出君子的文質(zhì)彬彬，君子的樂而忘憂，君子對(duì)仁義禮智信做到極致的一種修養(yǎng)，有仁愛的廣闊胸懷，有中庸的處世準(zhǔn)則，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)范。總之孔子倡導(dǎo)的“君子”的理想人格是一種由內(nèi)部的思想意識(shí)到外部行為的表現(xiàn)。

（二）“君子”型理想人格的價(jià)值

思想政治教育與“君子”型“內(nèi)圣外王”的理想人格所追求的都體現(xiàn)在兩方面：首先是個(gè)體發(fā)展，其次是社會(huì)進(jìn)步。所以從這兩方面以批判性的態(tài)度研究思想政治教育范疇內(nèi)，“君子”型理想人格的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，繼承有價(jià)值的根本精神。

第一，“君子” 型理想人格的個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)。一是有助于激發(fā)人的精神動(dòng)力?！熬印?型理想人格，希望人能自強(qiáng)不息，堅(jiān)忍不拔?！墩撜Z》中就有所體現(xiàn)：子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《論語?憲問》）子曰： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）這些話都是在弘揚(yáng)人的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取意識(shí)，將這樣一種積極的精神植入于人的思想中，對(duì)于激發(fā)人的精神動(dòng)力還有主觀能動(dòng)性有很大的作用，能夠充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，幫助人們戰(zhàn)勝挫折。還有助于塑造健全的個(gè)體人格。

第二，“君子” 型理想人格的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)。一是政治價(jià)值，提供了豐富的治國(guó)安邦的政治倫理精神?！熬印毙屠硐肴烁竦奶攸c(diǎn)是“內(nèi)圣外王”，把自身心性的修養(yǎng)體會(huì)所得，推廣到齊家、治國(guó)、平天下，仁政禮治，行道于天下中。“以天下為己任”，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。另外作為君子，要重視德的完善，這樣對(duì)以德治國(guó)也有一定的實(shí)踐意義。

第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔子所處的時(shí)期，生產(chǎn)力落后，人們對(duì)社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平有限，“君子”型的理想人格也受到影響，所以在今天不是完全能被適用。一是建立在道德理想狀態(tài)的理想人格，只能是少數(shù)具有高度道德自覺的人的理想人格，過多關(guān)注道德價(jià)值的合理性，而忽視外在的方式方法，價(jià)值理性突出但是工具理性不足，所以只具超越性，不具現(xiàn)實(shí)性，二是這種人格是建立在血緣親情之上，制約了人的個(gè)性發(fā)展，三是“君子” 的內(nèi)在道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是“私德”而缺少“公德”，在政治上更多強(qiáng)調(diào)“人治”，而不是“法治”，不利于社會(huì)政治的建設(shè)和發(fā)展。

（三）《論語》理想人格對(duì)思想政治教育的啟示

《論語》中關(guān)于“君子”型理想人格的塑造所包含思想政治教育理論和方法，有很多我們今天可以借鑒的地方，盡管在當(dāng)時(shí)思想政治教育比較粗糙，但是也有很多合理的地方，我們應(yīng)該對(duì)合理的地方肯定并且發(fā)揚(yáng)，提高現(xiàn)代的思想政治教育的效果。對(duì)“君子”型理想人格的分析，對(duì)我們現(xiàn)如今開展思想政治教育工作，特別是如何積極探索新途徑、新辦法和推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新都有很大的幫助，以“君子” 型理想人格豐富世界觀，人生觀，價(jià)值觀，道德觀。用這種儒家的“君子”型理想人格實(shí)施思想政治教育，可以發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)典在整個(gè)民族中潛移默化的影響。

三、總結(jié)：

我們要以“君子” 型理想人格提高思想政治教育效果，思想政治教育是用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)對(duì)人們施加影響，思想政治教育的最終效果是真誠接受與自我改造，在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)的儒家思想無論在理論上還是在行動(dòng)及效果上都證明了這一點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人的自覺修養(yǎng)，正是孔子在塑造理想人格中對(duì)于君子的要求，這種自我教育的方法，對(duì)于提高思想政治教育的成效，鞏固思想政治的成果是十分有意義的。

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篇10

可以說，價(jià)值澄清理論乃是當(dāng)代道德教育理論中最具有實(shí)用價(jià)值和可操作性的一種方法。注重實(shí)效性，是該理論最為顯著、為其他學(xué)說所不及之處，也是它能夠盛行的重要原因。從某種意義上講，價(jià)值澄清學(xué)說為人們提供了一個(gè)很有啟發(fā)意義的實(shí)踐模式。相對(duì)于我國(guó)高校德育教學(xué)多囿于理論層次的講解而少有實(shí)踐水平的探索，價(jià)值澄清學(xué)說的意義尤顯重大，它不僅提供了可資創(chuàng)新教育方法借鑒的范例，也為高校德育實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)開辟了新的想象空間。對(duì)于我國(guó)高校德育教學(xué)實(shí)效化具有一定的現(xiàn)實(shí)啟示和借鑒意義。

1、注重德育生活化和實(shí)踐性

拉思斯等人認(rèn)為，價(jià)值澄清法在運(yùn)作的過程中，非常強(qiáng)調(diào)以生活為中心，主要解決生活中的實(shí)際問題，并針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些問題進(jìn)行討論，容易引起學(xué)生的興趣，加之老師方法靈活而帶有開放性，就容易解決價(jià)值沖突和沖突中的道德問題。使學(xué)生在思考、反省中做出選擇，判斷，不斷地修正自己的行為。注重現(xiàn)實(shí)生活，也是價(jià)值澄清法成功的奧妙所在。實(shí)際上，傳統(tǒng)德育具有濃重的知性德育色彩。西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的觀念是把道德看成是知識(shí)。我國(guó)德育從理論到實(shí)踐，主導(dǎo)的理念是知、情、意、行，“知”為先，學(xué)校是德育的主陣地，思想政治教育是主渠道，課堂教師講授是主要形式，書本知識(shí)是主要內(nèi)容。與傳統(tǒng)德育不一樣，價(jià)值澄清法不是向?qū)W生灌輸外在于他們生活世界的抽象的道德規(guī)則，而是關(guān)注與學(xué)生生活密切相關(guān)的態(tài)度、情感、活動(dòng)、信仰、目標(biāo)、抱負(fù)、興趣或煩惱等問題，具有濃厚的生活氣息。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值觀不是某種不變的教條，而是建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上的一種人生指南，這一點(diǎn)給我們以重要啟示。價(jià)值存在于主客體關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)在人們的生活和實(shí)踐中，純粹抽象的思辨無法產(chǎn)生有生命力的價(jià)值觀念。因此，德育特別是價(jià)值觀教育應(yīng)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，讓價(jià)值觀教育離學(xué)生“更近”，圍繞學(xué)生在學(xué)習(xí)、健康、生活、交友等方面遇到的現(xiàn)實(shí)問題，有針對(duì)性地開展價(jià)值觀教育，增強(qiáng)教育的親和力，讓教育變得“更實(shí)”。

2、注重學(xué)生在品德發(fā)展中的作用，尊重學(xué)生的主體地位

價(jià)值澄清理論認(rèn)為在價(jià)值評(píng)價(jià)過程中，學(xué)生是整個(gè)過程的中心，教師只是引導(dǎo)者，教師應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)平等且相互尊重、激勵(lì)的教學(xué)氛圍，用激勵(lì)或暗示性的語言啟發(fā)學(xué)生對(duì)價(jià)值的思考，使學(xué)生在正確的引導(dǎo)中判斷、選擇自己真正需要的價(jià)值觀。人的價(jià)值觀念是以對(duì)價(jià)值關(guān)系客體屬性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，但更重要的因素是主體的需要，主體對(duì)客體的肯定。主體性在價(jià)值觀及其形成過程中具有決定性的意義和作用，道德價(jià)值觀尤其如此。無論在理論還是在實(shí)踐上，不是出于自覺和自愿的行為，很難說是真正的道德行為；不是出于自覺和自愿的選擇很難形成真正個(gè)人的價(jià)值觀。因此，在學(xué)校德育中，我們應(yīng)該借鑒價(jià)值澄清理論，提倡尊重學(xué)生個(gè)性，根據(jù)學(xué)生的品德發(fā)展實(shí)際和需要，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)性，通過各種有效的方法使學(xué)生在輕松愉快、自主平等的氛圍中獲得良好的價(jià)值教育和積極的人生態(tài)度；要改變教師居高臨下灌輸?shù)淖龇?，引?dǎo)學(xué)生主動(dòng)選擇，讓學(xué)生開放自己的思維，鍛煉自己的判斷與選擇能力。

3、注重發(fā)展學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇能力